我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會嗎？那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
生命神圣論的心得體會與感悟篇一
曾有這樣一則新聞：在武漢某動物園中，一位游客將石子擲向大象。大象出于自我保護(hù)的本能，將石子彈回卻砸傷了游客。
僅僅是一個小小的彎腰，拾起的是石子，擲出的是尊嚴(yán)---作為一個不尊重生命的人，他同樣不需要被人尊重。而大象擲回的是同樣一顆石子，卻飽含了對人類的控訴，捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)。
生物課上，老師曾不僅一次強(qiáng)調(diào)，人作為自然界中等的生物，是擁有最健全的智慧的生物。
然而，我們卻常常做不到作為高等生物對其他生命的尊重。我們似乎早已喪失作為高等生命的尊嚴(yán)，還分明褻瀆了這世上最偉大的事物---生命。
對于大多數(shù)人來說，比自己弱小的生命是那樣微不足道。
但在國外，一次十分重要的網(wǎng)球公開賽上，一只鳥被球意外且偶然的被球砸中身亡。發(fā)球的不過是一位名不見經(jīng)傳的運動員，而從發(fā)球到擊死小鳥，再到舉手示意停止，快速奔向小鳥，接著下跪，動作真誠，自然，毫無遲疑，澀滯的感記。
全場為之動客，喧嘩的場內(nèi)肅然靜默。他給予了一只小鳥尊重，也獲取在場所有人的尊重。
也許人們早已忘卻勝者是誰，那個尊重了弱小生命的運動員卻被所有人所銘記。
風(fēng)能吹起白紙，卻無法吹滅一只小小的蝴蝶。
因為生命的力量在于尊重，即使再弱小的生命，也值得被世上所有事物尊重。
生命神圣論的心得體會與感悟篇二
你明白一群螞蟻被火圍困時，怎樣逃生的嗎?只見螞蟻們快速抱成一團(tuán)，成了一個大圓球，滾著沖出火海!在逃難時外圍的螞蟻一只只喪生于火海之中，大火吞噬著他們的生命，而他們的英勇獻(xiàn)身卻換來了其他螞蟻的一絲生機(jī)，他們的生命在那一瞬間不再卑微和短暫，它變得偉大!變得那樣長久!此刻，我明白了!我最終明白了!生命的意義在于付出!在于舍己為人!
你想過一只蚊子被蜘蛛網(wǎng)粘住是什么樣的嗎?是等待死亡，還是垂死掙扎?可這只蚊子明知死亡已經(jīng)找上門來，但他掙扎著，奮力鼓動雙翅，似乎他心中的期望之火還未磨滅!一只蚊子在他生命的最終一秒也在掙扎著，試圖逃脫，他渴望生命的精神是多么強(qiáng)烈!我明白了!生命的意義就是：不要放棄期望!
再與蚊子一比，我們?nèi)祟愂遣皇歉用煨×四?我們?nèi)祟愒诖箅y臨頭時，腦子里留下的只是絕望，連一點掙扎都沒有。
生命神圣論的心得體會與感悟篇三
為深化廣大黨員干部對黨的群眾路線教育實踐活動的認(rèn)識和理解，20xx年8月9日黑龍江公共頻道21點25分播出的省委教育實踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室組織制作的《黨的群眾路線教育實踐活動視頻教材》——電視片《生命線》，我進(jìn)行了全面認(rèn)真的收看。
《生命線》講述了中國共產(chǎn)黨從1921年7月的誕生到20xx年11月8日黨的十八次代表大會隆重召開，我們黨發(fā)展的日益強(qiáng)大，并且領(lǐng)導(dǎo)著世界上人口最多的國家，其根本就是我們黨“來自人民、根植人民、服務(wù)人民，”走群眾路線是我們黨的“生命線”是黨工作的基本路線。
服務(wù)”的神圣宗旨，千古英雄，淵源流傳，從古到今多少共產(chǎn)黨員用生命詮釋著對黨的忠誠與奉獻(xiàn)，從蘭考縣委書記焦裕祿、20xx年感動中國人物楊善洲、“三不、三民”書記鄭培民，到佳木斯基層警察王江，做過表率、有過壯舉的共產(chǎn)黨員數(shù)不勝數(shù)，這就是先鋒楷模的力量，也是衡量一名共產(chǎn)黨黨員是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)。
20xx年11月8日黨的勝利召開，會議的一項重要部署就是圍繞“務(wù)實、清廉、為民”開展黨的群眾路線實踐教育活動，全黨黨員干部牢記黨史，以服務(wù)群眾為出發(fā)點和落腳點，堅持走群眾路線，堅持全心全意為人民服務(wù)來體現(xiàn)共產(chǎn)黨員的生命價值。
《生命線》真實、鮮活地展示了鐵人精神、北大荒精神，反映了北大荒人的工作和生活，情節(jié)感人、催人奮進(jìn)。使廣大黨員干部充分認(rèn)識到，在工作中要時刻把職工群眾像親人一樣當(dāng)做自己的服務(wù)對象，要把職工群眾滿意不滿意當(dāng)做自己一切工作的出發(fā)點和落腳點，轉(zhuǎn)變作風(fēng)為職工群眾服好務(wù)。
一切依靠群眾、一切為了群眾、真心服務(wù)群眾，將群眾工作作為我們一切工作的出發(fā)點和落腳點，引導(dǎo)動員群眾為實現(xiàn)自己的利益而奮斗。始終牢記人民利益高于一切，與群眾站在一起、同群眾坐在一條板凳上，把為了群眾、服務(wù)群眾作為基點和歸宿，更好的為群眾服務(wù)。
生命神圣論的心得體會與感悟篇四
初讀該書是在高三，在人人自危，奔赴高考無暇旁顧的高三，這本書給了我很大的觸動。不是因為異國情味，不是因為大量的性描寫，而是當(dāng)時的我，16歲青年，背負(fù)著父母的期望，朋友間的承諾，跨過高考這座橋就有無限可能，盡管會迷茫但依舊信心滿滿的我，無法理解這份“生命之輕”究竟是什么。生命是多么沉重啊，即使只有16歲，我也滿心疲憊得感慨。
而我花了整整一個月才意識到這個“輕”是虛無。
生命本身毫無意義，不值得憐憫，可被強(qiáng)權(quán)被集體被一切非生命名義以任何形式被碾壓，然后消失無跡。而個體，在存在的每個時刻都在竭力擺脫這種加害生命的形式，背負(fù)各種以便自己不至于輕的無蹤無跡。
時隔三四年后，又重讀這本書，遠(yuǎn)沒有當(dāng)初的震撼，反而能退一步審視它。
弗洛伊德的學(xué)說中認(rèn)為“性”是一切欲望的根源。誠然，你對任何事物的追求都可以說是在體驗著高潮的快感。而這種快感只是大腦里的一種化學(xué)物質(zhì)，它形成、消失，留給你的不是退潮后的溫柔沙灘，而是你的滿心失望。
托馬斯和特蕾莎都有其各自失望的東西。
托馬斯他惶恐于婚姻，惶恐于那個“不慎之夜”的產(chǎn)物—他的兒子，惶恐于自己必須扮演父親、丈夫、兒子的角色。于是他一并擺脫，成為一個沒有倫理束縛的地位較高的成年男性，他隨心所欲的享受著自己的“性友誼”。他熱愛自己的工作，享受手術(shù)刀劃過皮膚的快感，就如同他熱衷與各種女人上床。揭示她們最隱秘的地方來滿足自己無限探索的好奇心。
但是因為他的六次偶然，偶然的遇到特蕾莎，愛上她。因特蕾莎，他在祖國受外強(qiáng)凌辱時逃離它，又重返它，失去醫(yī)生這份職業(yè)，成為一個擦窗工。所有的這一切是他做出考慮，是他生命中的“es muss sein”非如此不可。但這不是一系列的偶然嗎?他最終聽從特蕾莎的請求，躲到鄉(xiāng)下，沒有女人，沒有無休無止的偷情。在特蕾莎終于意識到他的衰老時，她表達(dá)了歉意。從讀者的角度，甚至托馬斯自己也認(rèn)為是特蕾莎改變、甚至可以說是摧毀了他的生活。但他表示他很快樂，很喜歡現(xiàn)在的生活。我可以想象他的滿足，當(dāng)與命運做無數(shù)次抵抗極盡智力接受挑戰(zhàn)后，他放下了這些，沒有什么必須不可的“使命”，他安心于生活，安心于生活本身，老婆、狗、生活、自由。而在他難受、失望、胃疼的時候，他是如何評價自己的一生，他也許不會評價。因為他始終有特蕾莎。
特蕾莎的忠誠是維系他們愛情的不平等支柱，尤其是托馬斯是如此的濫交。所以似乎本書中最該同情的角色就是這個可憐的女人。她竭盡全力的想擺脫自己往日的生活，脫離由母親、小酒吧所代表的骯臟、低下、無恥、不加掩飾的生活。她抓住命運的契機(jī)，以為可以擺脫。但她卻悲哀得發(fā)現(xiàn)，她依舊與別人一樣，托馬斯的濫交使得她的身體毫無獨特之處。于是她埋頭工作，她嘗試與陌生人做愛，她勸說托馬斯到鄉(xiāng)下。當(dāng)她終于獨享托馬斯的時候，她卻意識到自己愛卡列寧(狗)超過托馬斯。
最終托馬斯與特蕾莎一起摔下山崖，不管結(jié)局如何，他們始終在一起。即使作者在對這兩人的愛情保衛(wèi)戰(zhàn)中始終扮演著冷酷法官的角色，冷酷近于殘忍得揭露他們的虛偽，世上男女以愛之名掩飾其懦弱。
而整本書最勇敢的人或許就是薩比娜。如果說托馬斯與特蕾莎的結(jié)局尚有安慰之處，那么薩比娜則依舊毫無歸屬可言，她依舊游蕩在自己的背叛之路上，而令她想念的男人——弗蘭茨，則懷著對她的精神之愛死在了越南。
故事結(jié)束，那么“生命之輕”為什么不能承受?
每個女人都渴望一個男人的身體壓在自己身上。“最重的負(fù)擔(dān)也成了最強(qiáng)盛的生命力的影像。負(fù)擔(dān)越重，我們的生命越接近大地，它就越真切實在”但于特蕾莎而言，托馬斯的肉體毫無重量，因為他同太多然做愛;對薩比娜而言，弗蘭茨的身體毫無重量，因為他是一個未斷乳的嬰兒。
男人使女人幻滅，也最終導(dǎo)致自身的幻滅。托馬斯搬到鄉(xiāng)下，停止做愛;而弗蘭茨在臨死之際終于意識到自己應(yīng)當(dāng)守護(hù)女大學(xué)生，盡管他可笑得獻(xiàn)出了自己的生命，再也無法保護(hù)任何女人。
男人與女人的共同幻滅，在于當(dāng)下社會的毫無歸屬，如想歸屬必須媚俗。有人自覺地抵抗著媚俗，而有人不自覺地向世界媚俗。前者厭惡后者但自己也有媚俗之處，后者則是單純得迷戀前者，比如說薩比娜與弗蘭茨。
而活在當(dāng)下，我們?nèi)绾蚊乃?活在當(dāng)下，自我如何存在。
弗蘭茨起初不允許自己傷害妻子，但他后來意識到自己的這種幻想(即妻子身上的那個女人)是錯誤的，于是他拋棄了妻子。而薩比娜無法忍受不背叛，于是她叛離了弗蘭茨。托馬斯無法承受他失去特蕾莎，于是他一直追隨她。而特蕾莎無法忍受什么?她是弱者，也許她無法忍受底層、低下，而實際上“出人頭地”后的她卻無限渴望落回底層，而且她驚恐的發(fā)現(xiàn)整個布拉格都在變得丑陋。
自由就是這種不穩(wěn)定的狀態(tài)。這四個人物都在追求自由，所以自身都處在晃蕩的危險中，這種危險由作者探究、塑造、展現(xiàn)給讀者。
作為讀者，我看到了。
看到了人類、看到了愛情里的互相背叛，看到強(qiáng)權(quán)入侵、大一統(tǒng)、口號、集權(quán)、商業(yè)化、嘈雜、秘密監(jiān)視、無知、懦弱，道德淪喪是非顛倒荒謬可笑。看到了人在生活中的渺小，無能為力可憐可悲。
我所看到的在當(dāng)下這個社會真實存在，生活毫無意義，荒謬可笑。人類并不能掌控自己的生活，自由是個甚至說是達(dá)不到的狀態(tài)。
但實際上，我又覺得我們將自身的失望、怨懟轉(zhuǎn)移到了別人身上。人們放棄拯救自己，而將希望寄托到別人身上。
渴望通過做愛，性高潮這一絕對快感，與別人建立聯(lián)系，彼此合二為一，找到歸屬。但托馬斯卻是這一渴望的對立面。
現(xiàn)代與性有關(guān)的小說非常多，我覺得就是作家也在反應(yīng)這一事實——即即使陷入深愛，彼此身體糾纏，依舊是不能承受的生命之輕。
馬克思曾說過“重要的不是發(fā)現(xiàn)問題，而是解決問題?！弊骷医柽@些特寫鮮明的人物向我們展示呈現(xiàn)。而更重要的是，我們自身應(yīng)當(dāng)如何選擇該過怎樣的生活。
“一次不算數(shù)”可生活確確實實只有一次。當(dāng)下的世界短暫幻滅，毫無意義，可你有不能否認(rèn)此刻自己強(qiáng)烈的存在感。
“不能承受的生命之輕”是我們每個人都有的困境。自身的虛無導(dǎo)致人們脫離大地輕如鴻毛。
最后的結(jié)局是特蕾莎與托馬斯一起死去，我相信這是種安慰。而文中提到“卡列寧曾產(chǎn)下兩只羊角面包和抑制蜜蜂”而覺得羊角面包是托馬斯和特蕾莎，蜜蜂或許是他們終于平靜長久的愛情。
16歲初讀時震撼。20歲再讀，竟有些寬慰。
生命有不能承受的輕，而我們依舊活到下一秒。
生命神圣論的心得體會與感悟篇五
我喜歡讀書。有些書能夠給予你豐富的知識；有些書能夠教你怎樣和別人相處；有些書能夠告訴你世界歷史......在《生命流淚的樣貌》中，我明白了母愛。
《生命流淚的樣貌》實伍美珍姐姐寫的。本書的主要資料是：性格軟弱，心地善良的女生盛欣怡有一個幸福歡樂的家庭?？墒牵幸惶?，媽媽患了不治之癥。
這場飛來的橫禍，讓她的生活和性格都發(fā)生了很大的變化。媽媽病情加重，一天比一天沒精神，可媽媽對盛欣怡的要求卻越來越高：不但讓盛欣怡替自我做家務(wù)，還給她布置更多的作業(yè)。
第一次讀這本書的時候，我也哭了。對小孩子來說，在童年時代過早地失去父母，無疑是世間最殘忍的事。有些膽小的孩子。離開父母一段時間都會感到害怕。比如說，我的爸爸十分喜歡喝酒，經(jīng)常和朋友在外面一齊喝，一個電話都不回，擔(dān)心得我寢不安席。
父母的愛，有千千萬萬種表達(dá)的方式?？傆幸惶欤愕陌职謰寢屢矔x你而去，讓你獨自應(yīng)對生活，所以，要像爸爸媽媽愛你一樣去愛你的爸爸媽媽。
生命神圣論的心得體會與感悟篇六
如果我選擇了我最尊重的人，我一定會選擇尊重那些不會說話不會走路，只會讓人被屠殺的東西。
很多人會尊重那些德高望重、有權(quán)有勢的人，而我會尊重那些在人前并不耀眼的“自然”，把人放在一邊。也許，人的'人性已經(jīng)消失了。為了生存，他們會毫不猶豫的殺掉那些敢怒不敢言的人。
我們?nèi)祟愑龅绞虑榭倳揖旌吐蓭煟∈虑橐矔篌@小怪。但是有氣息有生命卻沒有嘴沒有手沒有腳的自然事物呢？人是要尊嚴(yán)的，不管怎樣，人總是要保持尊嚴(yán)的，那些“自然”的人也是需要尊嚴(yán)的。我知道，對一個12歲的女孩來說有點可笑。
深一些，就沒有好的辦法了嗎?既能讓大自然保持美觀，又能讓我們?nèi)祟惖玫搅己玫臓I養(yǎng)。
啊!~選擇，選擇尊重誰，我寧可不要尊重世界上的人類，也要去尊重那些有生命的小家伙，它們付出得太多了!讓我選擇，我要選擇去做那些“自然界”，穿過一次有一次的輪回隧道，走過一條又一條奈何橋，我——已經(jīng)很熟悉了。
生命神圣論的心得體會與感悟篇七
記得有一個文學(xué)家曾說過：“我熱愛生命，熱愛生命的真實和生命的偶然，以及瞬間形成的美?！边@句話正應(yīng)驗在《生命生命》這本書上。讀了這本書后我的心情就像起伏的波浪，久久不能平靜下來。
美國著名作家杰克·倫敦的《生命生命》，通過一個淘金者在冰天雪地的北極圈內(nèi)遇難后，被朋友拋棄以后，戰(zhàn)勝了饑餓、恐懼、傷痛、以及病狼的威脅，依靠自己堅韌不屈、頑強(qiáng)的意志最終得救的事，表達(dá)出作者非常熱愛生命的情感。
以前，我認(rèn)為生命只不過是包含肉體的軀殼罷了，支配著我們的思想、意志和行動。沒有認(rèn)識到生命也是我們的一切，失去它就等于失去了所有。許多人都受著肉體的支配，像行尸走肉一樣生活在這個世界上，受外界壓力困惑著，折磨著自己的生命，完全忘記生命的可貴;學(xué)習(xí)只不過是為他人學(xué)習(xí)，從而忘記了學(xué)習(xí)的本質(zhì)，忘記了學(xué)習(xí)是為了使自己的生活更加充實，更加豐富精彩。如今，我對學(xué)習(xí)和生命都有了新的見解，明白這一切其實都是為了自己。
現(xiàn)在有的學(xué)生不顧生命的危險，染上了吸煙、酗酒、賭博、吸毒等等一些惡習(xí)，摧殘著自己寶貴的生命。而那些白發(fā)蒼蒼的老人們，他們是多么的熱愛生命啊!每一天都生活的非?？鞓沸腋?，為別人著想，并且善良、和睦的與別人生活，他們的生命是高尚的、純潔的，他們的心是晶瑩透亮，閃閃發(fā)光的。
讀了《生命生命》這本書，我知道了一個人不管遇到多大的麻煩，多大的困難，都要堅強(qiáng)。如果你懦弱，那么你將永遠(yuǎn)逃不出困難的泥潭。
生命神圣論的心得體會與感悟篇八
《不能承受的生命之輕》是昆德拉小說中最為讀者熟悉，為作家贏得聲譽最多的一部小說，80年代在中國出版至今，一直被翻譯成《生命中不能承受之輕》，直到前幾年才有了現(xiàn)在的這個書名，雖然只是一個語序的變化，卻使得書名和主題更為貼近。然而即使是改動后的譯名，仍然弱化了原名的玄意。昆德拉在一次訪談中說：“許多朋友勸我放棄《不能承受的存在之輕》(《theunbearable lightness ofbeing》)這個書名，難道我就不能至少刪去“存在”(being)一詞嗎?譯者在碰到這個詞時，都傾向于用更樸實些的表達(dá)予以替換：‘生存’(existence)，‘生活’(life),‘狀況’(condition)等等。“存在并非一個具體物，因此，昆德拉認(rèn)為，哈姆雷特說的”tobe or not tobe”絕非“活著，還是死去”的問題，而是一個形而上的追問。所以，《不能承受的生命之輕》所要探討的實質(zhì)上是“不能承受的存在之輕”。
托馬斯正是這一問題的代詢?nèi)?。他是一個離異多年的外科醫(yī)生，擁有眾多的情人，生活風(fēng)流而快活。然而特里莎的闖入打破了他的自由，托馬斯一直在愛戀特里莎和追求自由之間徘徊選擇。特雷莎之于他，既非情人，也非妻子，而是一個“被放在樹脂深覆的籃子里，順?biāo)剿拇驳谥兜膵雰?。離婚以后的托馬斯是愉快自在的，婚姻對他來說是一種責(zé)任的束縛，阻礙了他體會生命的快感，在無數(shù)的”性友誼“中，他獲得了美好的生命之輕。特雷莎無疑是這種生活的終結(jié)者，她緊緊握住托馬斯的手使他感到了久違的生命的責(zé)任并體會到了其中的美好，可是他又不愿意放棄多年來的“自由”。對于托馬斯來說，獨居還是與特雷莎結(jié)合，并不是一個簡單的愛情問題，而是關(guān)涉到他對存在的可能性的理解。一向輕松的他在六個偶然事件的推動下，選擇了“非如此不可”。
七年之后特雷莎的出走，將托馬斯重又置于自由之身，使其身上的重負(fù)突然間釋放，甚至感到悲傷過后的美好，托馬斯嗅到了溫馨的生命之輕?？墒?，隨之而來的沉重卻將他徹底擊倒，他已經(jīng)學(xué)會了感受別人的痛苦，他終于明白，自己再也不可能回到從前虛無縹緲的生命了。他回到了布拉格，追回了特雷莎，也追回了存在的重量。
如果說托馬斯不斷地在輕與重之間游走抉擇，特雷莎也嘗試著去接受托馬斯的存在哲學(xué)。當(dāng)她無法忍受托馬斯有一次在肉體上的背叛，她開始了向輕的試探，和一個工程師發(fā)生了關(guān)系，可是這次行為只給她帶來了更深的痛苦，更重的負(fù)擔(dān)，認(rèn)真是特雷莎的行為方式，認(rèn)真讓她陷入痛苦的絕境，雖然她努力從行為到精神上向自己的愛人托馬斯靠近，然而她最終還是失敗了，她永遠(yuǎn)背負(fù)沉重的負(fù)擔(dān)，而這沉重恰恰也是對托馬斯的一種吸引。
靈與肉的沖突
肉體與靈魂，使人類得以存在的兩種基本形式，人類總是理想化地希望自己的靈肉統(tǒng)一，以把握一個更為真實可感的自我，然而，昆德拉卻以一個特定的性愛情境，揭示出靈與肉的分離，使人類再次陷入對自我的無把握之中。
托馬斯與特里莎彼此相愛，可是看待靈與肉的態(tài)度卻不一樣：托馬斯認(rèn)為,愛情與性是互不相干的，愛情不會使人產(chǎn)生性交的欲望，卻會引起同眠共枕的欲望。在他看來，使愛從屬于性，是造物主最稀奇古怪的主意。靈與肉在托馬斯身上自覺的分離著，他一邊深愛著特麗莎，一邊又和不同的女人做愛，他在愛情上是忠貞的，在行為上卻是放蕩的。
特雷莎則要求靈與肉絕對的統(tǒng)一。特雷莎有一個外表美麗而內(nèi)心粗俗的母親，她一直在向特雷莎灌輸一個觀念，特雷莎你與其他人沒有區(qū)別，你和其他人的身體都是一樣的，你沒有什么好隱藏的。特雷莎的母親在光天化日之下裸露著在房間里行走，這令特雷莎感到羞愧和惱怒。特雷莎的一生，就是在于這種觀念抗?fàn)帲J(rèn)為人與人是不一樣的，靈魂決定了這種個性，否定了肉體的差異，也就否定了靈魂的差異。她帶著這種抗?fàn)帲瑏淼搅送旭R斯身邊，尋求救贖，她向他表明她是獨一無二的，可是托馬斯卻把它混入了其他的女人，對她們的身體施以同樣的愛撫，把她又扔回了原來的世界。特雷莎的“嫉妒”成為她沉重的痛苦，直到死才得以擺脫，而這種痛苦正源于特雷莎對靈與肉絕對的要求。
靈與肉的沖突顯示了人類對把握自我的無能為力，作為人存在的一個基本范疇，它突出了人類自身的生存悖論，即人不愿再靈肉分離中生活，卻只能以靈肉的妥協(xié)與調(diào)和謀得現(xiàn)實的安適。昆德拉借此對現(xiàn)代社會所導(dǎo)致的人行分裂和異化進(jìn)行了批判。
政治與媚俗
“媚俗”(kithcs)是昆德拉作品中的響詞，在一次與作家埃爾格雷勃里的談話中，昆德拉將“kithcs”闡釋為“已講過一千次的美”，“意味著故作多情的集體謊言”，在昆德拉的筆下，媚俗已并非對每一類任何某個特定情景的描繪，也并非僅僅限于藝術(shù)，它已成了政治，社會，文化的一個基本特征，成了人類共同生存狀態(tài)的一個指稱。
西方批評家普遍認(rèn)為，媚俗之于昆德拉，已經(jīng)不單單是一個道德概念，而是一個審美范疇。昆德拉認(rèn)為媚俗起源于“無條件認(rèn)可生存”的美學(xué)理想。媚俗的人，指定人類生存中一個基本不能接受的范圍，并排斥來自這個范圍內(nèi)的一切比如大糞(shit)，這個每天與人們生活息息相關(guān)的生理現(xiàn)象，卻被很多人有意地回避，人們避免談?wù)撍约昂退嘘P(guān)的一切?！恫荒艹惺艿纳p》第六章《偉大的進(jìn)軍》就是一篇討伐媚俗的檄文，它的理論首先是從“糞便”開始的，昆德拉舉了斯大林之子雅可夫的例子，雅可夫在二戰(zhàn)期間被德國人俘虜，和一群英國軍官關(guān)在一起，共用一個廁所。英國人不滿他將廁所搞得又臭又亂，訴諸于集中營的德國軍官。然而，德國長官拒絕討論糞便的問題，雅可夫備感羞辱，以撲向電網(wǎng)的自戕方式來表達(dá)自己的抗議。在昆德拉看來，人對糞便的厭惡正是一種基本的媚俗。媚俗是人類生存的一個基本情景，它無處不在，不同的媚俗有著不同的內(nèi)在含義和批判向度，若果說美學(xué)媚俗意指英和傷感類作品的低級藝術(shù)情趣，那么政治媚俗則只對既定秩序和既定思想的盲從，文化媚俗則指對多數(shù)的，流動的，大眾的價值觀念的認(rèn)同，人類學(xué)媚俗則指人類在無條件的認(rèn)同生命存在的前提下表現(xiàn)出的樂觀盲從和拒絕思考的態(tài)度?！懊乃资谴嬖谟谕鼌s間的中途停歇站”，因為媚俗，生命在本真與非本真之間徘徊不定，人的自由存在成了值得懷疑的東西，事物失去最初的一面，流向難以把握的虛空。
托馬斯和其情人薩賓娜都是媚俗的自覺抵制者。托馬斯，一個用外科手術(shù)的思維來對待人生的一生，他的生存目的就是要反抗從眾。對于托馬斯來說，真正的困難不是抵制那個“非如此不可”，托馬斯逃離了第一次婚姻，逃離處于專制統(tǒng)治下的祖國，都說明了這一點，真正難的是抵抗本身，在媚俗的集權(quán)統(tǒng)治王國里，左右的答案都是預(yù)先給定的，對任何問題都有效。心靈的專政即是最高統(tǒng)治，所以昆德拉又說，媚俗的死敵是“愛提問題的人”，一個問題就像一把刀，會劃破舞臺的布景，讓我們看到藏在背后的東西。同時，媚俗也極有可能成為一個陷阱，對媚俗的抵抗也可能成為媚俗的一部分。對于托馬斯來說，當(dāng)在呼吁當(dāng)局釋放政治犯的生命上千字也稱為“非如此不可”的事情的時候，抵抗本身也成了一種媚俗;對于薩賓娜來說，當(dāng)她的繪畫被宣傳為不好作品時，她便深深感到了西方世界對她處于深重集權(quán)災(zāi)難中的祖國的憐憫，然而這種憐憫也是一種媚俗，一場西方建立在“博愛”基礎(chǔ)上的政治秀。于是，在眾人“同情”的目光中，薩賓娜憤然離場。
而一直愛慕者薩賓娜的法國教授弗蘭茨，則是昆德拉所要批判的媚俗的集中代表。弗蘭茨是一個樂觀的夢想家，20歲時就確立了哲學(xué)教授生涯，但它并不滿足于學(xué)者的窒息生活，他“渴望與人們交往，肩并肩地步行，渴望與他們一起呼叫”，他充滿激情，喜歡旅行，也愛同眾人一起上街游行。“我們都需要有人望著我們”，他毫不猶豫地參加了聲援柬埔寨的“偉大進(jìn)軍”。弗蘭茨活在他人的目光里，她急于向情人，向公眾，向內(nèi)心中的另一個自我顯示生存的意義，期待獲得外界的贊許。他的價值認(rèn)同，不是建立在對價值本身的追求上，而是為他人而活，最后當(dāng)他在曼谷街頭一場無謂而偶然的斗毆中死去時，他的死不但沒有產(chǎn)生悲劇意義，反而具有了某種諷刺的意味，是一個媚俗者的終結(jié)。在弗蘭茨身上，我們看到了人的有限性，人的自我失落與價值的扭曲，而這一切，正是人的媚俗可能性的一種反映。
和許多小說家不同，昆德拉的小說直指現(xiàn)代社會人類生存的困境——以怎樣的方式存在?托馬斯，特里莎，薩賓娜以及弗蘭茨都只是以不同方式存在的個體，昆德拉只提出問題，不回答問題，在無法重演的過去和無法預(yù)定的未來，我們只能在黑暗中摸索著前進(jìn)，去尋找屬于自己的價值光亮。
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