學(xué)習(xí)中的快樂,產(chǎn)生于對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。我們想要好好寫一篇心得體會,可是卻無從下手嗎?下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會范文,希望會對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
武備志中的所有武器 中國哲學(xué)簡史讀書心得體會篇一
在《中國哲學(xué)簡史》中,馮友蘭先生對于宗教的認(rèn)識是每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑,——即迷信、教義、禮儀和體制等??梢钥闯鋈我庖粋€(gè)偉大的宗教內(nèi)核必定有一個(gè)哲學(xué)體系的加持。現(xiàn)實(shí)中對于宗教的貶低化應(yīng)該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。
因此馮先生描述哲學(xué)的兩大特點(diǎn):其一是系統(tǒng)性,其二是具有反思性的。人作為思考主體進(jìn)行思考的時(shí)候,經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響,特定的生活中,體悟生活和生命便會有特定的方式。所以在哲學(xué)中會有一定的強(qiáng)調(diào)、一定的省略,組成了哲學(xué)的特點(diǎn)。而中國的哲學(xué)之所以發(fā)展至今日,與其中國的背景因素不無關(guān)系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟(jì)背景,馮先生在第二章開篇引用了《論語》(《雍也》第二十一章)里的孔子的一段話:“知者樂水,仁者樂山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂,仁者壽?!瘪T先生引用此話將中國文明與兩希文明(希臘和希伯來)做對比,希臘文明屬于典型的海洋文明,身處于地中海,扼守連接歐洲和小亞細(xì)亞的咽喉。因此從古希臘從開始至雅典時(shí)代,對于商業(yè)十分看重,除了有北面的山區(qū),其中有馬其頓人、色雷斯人,雅典的城邦面臨大海,有著海洋民族的特性。而中國一直是農(nóng)業(yè)大國,只有一面靠海,而且從古至今中國人下遠(yuǎn)洋的次數(shù)并不多,例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥,還有作為中國遠(yuǎn)洋團(tuán)隊(duì)上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理?xiàng)l件決定了中國是土地式文明,而非海洋式文明。開篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂山,更為靜態(tài),西方的動(dòng)態(tài)的海洋文明比做樂水,更為動(dòng)態(tài)。
中國是一個(gè)大陸國家。因此在古代的中國人心目中,世界就是他們生活的這片土地。在中文里,“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”。但是對于希臘人,一直處于海洋國家會不明白,居住在“四海之內(nèi)”(比如說,住在克里特島上),怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末,中國的思想家們從來沒有到海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來看孔子和孟子所住的地方都離海很近,孔子住在魯國,而孟子所在的鄒國也在山東境內(nèi)。但是在《論語》里,孔子只有一次提到海:“道不行,乘桴浮于海。從我者,其由與?”(《公冶長》第六節(jié))因此,海在孔子心中是個(gè)未知、遁世之處,人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行,才會去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一,一直是以勇氣出名。據(jù)說,仲由聽到孔子的這句話,非常高興。但是孔子卻并沒有因仲由的過分熱心而感到特別滿意,他說:“由也,好勇過我,無所取材?!保ㄒ馑颊f,仲由雖然勇敢,可惜不能裁度事理。)
而孟子提到海的話很簡短。他說:“觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言?!泵献訉⒑:褪ト说乃枷胂啾?,展現(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。(《孟子·盡心章句上》)看著孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下,蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德,出生在海洋國家,漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。
而古代中國和古代希臘的哲學(xué)家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中,還生活在不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中。中國是個(gè)大陸國家,中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)來維持生存。在馮友蘭先生那個(gè)時(shí)期,中國的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸?。在一個(gè)農(nóng)業(yè)國家里,財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地。因此,在中國歷史上,一切社會、經(jīng)濟(jì)思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導(dǎo)人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號,土地公有制度和安徽省鳳陽縣小崗村開始實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制"。
馮先生表達(dá)了在一個(gè)農(nóng)業(yè)國家里,無論和平時(shí)期或戰(zhàn)爭時(shí)期,農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國歷史上,公元前480至前222年是戰(zhàn)國時(shí)期和今日世界在很多方面都頗為相似。當(dāng)時(shí)中國分裂為許多封建的小王國。每個(gè)小國都把“耕戰(zhàn)之術(shù)”作為國家的要?jiǎng)?wù)。最后,“七雄”中的秦國,在經(jīng)濟(jì)和軍事上都占優(yōu)勢,得以戰(zhàn)勝其他六國,從而使中國在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國哲學(xué)家們的社會經(jīng)濟(jì)思想都強(qiáng)調(diào)要區(qū)別“本”和“末”,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認(rèn)為是立國之本,而商業(yè)則被看為是立國之末端,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè),而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提,在一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家里,農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品,因此在中國歷史上,各種社會、經(jīng)濟(jì)的理論和政策都重農(nóng)抑商。
因此在中國古代社會,商人不受到重視。在中國的傳統(tǒng)社會里,把民眾按行業(yè)分為士、農(nóng)、工、商四等,士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會的尊重,士通常是來自地主階級,農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民,因此家庭中若是“耕讀世家”,往往是引以為傲,例如安徽的皖南黃山下的宏村都會有牌匾寫著“耕讀世家”,不僅要讀書還要耕作,一方面了解格物之理,一方面讀圣賢書。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。
學(xué)者一般出身于地主家庭,不需親自耕地,而農(nóng)民一般被稱作佃農(nóng),租用別人的土地進(jìn)行耕種,但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起:農(nóng)業(yè)收成好,他們受益;農(nóng)業(yè)收成壞,他們也受連累。因此,他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學(xué)者受過教育,使他們得以表達(dá)農(nóng)民自己沒法表達(dá)的思想,這種表達(dá)在中國就采取了哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的形式。因此中國的哲學(xué)藝術(shù)中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國人民的信仰危機(jī)也有類似觀點(diǎn),中國的鄉(xiāng)土文化扎根之深,并非輕松可以撼動(dòng),當(dāng)把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時(shí)候,似乎并未為這些空隙填入新的超道德價(jià)值觀。
武備志中的所有武器 中國哲學(xué)簡史讀書心得體會篇二
讀史可以讓人明智,鑒以往可以知未來,讀一本歷史方面的書需要慢慢的品味,慢慢的研究,不可馬虎大意,否則在別人面前會鬧出笑話。市面上的歷史書太多了,但是極品的卻很少,這部《中國通史》就是其中之一。
《中國通史》將民國時(shí)期公認(rèn)的三位史學(xué)大家的代表作編輯整理后,集合到一起,三位史學(xué)大家的史書的編寫各有優(yōu)點(diǎn),集成一套,給讀者們帶來深刻輕松愉快的閱讀。
蔣廷黻,字綬章,筆名清泉。湖南省邵陽縣(今邵東縣)人,中國歷史學(xué)家,民國時(shí)期外交家,臺灣“中央研究院”院士;最早開始了中國近代外交史料的收集研究工作,作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn),并率先在歷史系講授中國近代外交問題,成為中國近代外交史教學(xué)研究的先驅(qū)者.著有《中國近代史》,《近代中國外交史資料輯要》等等。
呂思勉,字誠之,筆名駑牛、程蕓、蕓等。漢族,江蘇常州人。中國近代歷史學(xué)家、國學(xué)大師。與錢穆、陳垣、陳寅恪并稱為“現(xiàn)代中國四大史學(xué)家”。畢生致力于歷史研究和歷史教育工作,呂思勉史學(xué)代表作品有《呂著中國通史》,《秦漢史》,《隋唐五代史》等等。
一個(gè)民族開始有它的形成的起源,太古的社會文明開始是混亂的,在后面結(jié)合各類不同的民族的文化,采人之長,以補(bǔ)我之短,,經(jīng)歷長久的時(shí)間,形成了偉大的華夏民族。
中華上下五千年的歷史文明傳承是非常悠久,歷史的歲月總在不斷流失,年輪刻下歷史的印記,各個(gè)朝代的帝國的輝煌和腐敗。這些歷史總有驚人的相似之處,讀史才能從歷史中得到教訓(xùn)。
武備志中的所有武器 中國哲學(xué)簡史讀書心得體會篇三
孔子是中國歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人,他周游列國時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。
推己及人的否定方面,孔子稱之為恕,即“己所不欲,勿施于人”。
道家講“無為”的學(xué)說。而儒家講“無所為而為”的學(xué)說。依儒家看來,一個(gè)人不可能無為,因?yàn)槊總€(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無所為”,因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi),而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個(gè)獨(dú)立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒,所以嗷嗷哭哭的哇哇大,讓別人替他做事,他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。
要做儒家所說的君子,知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說:“不知命,無以為君子也?!保ā墩撜Z·堯曰》)--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議,知命有沒有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。
雖然從歷史上說,他當(dāng)初不過是普通教師,但是后來有些時(shí)代認(rèn)為他是“至圣先師”,也許是不無道理的-人類熱衷于造神運(yùn)動(dòng),借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此,滿口仁義道德實(shí)際道貌岸然。
武備志中的所有武器 中國哲學(xué)簡史讀書心得體會篇四
“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,身在熟悉的環(huán)境,遇到很多事都會不經(jīng)意地尋求“習(xí)慣”,一位美國人恰恰為我們提供了新的思維,《尋路中國》有些意外地成為了2019年新浪讀書十大好書第一名,究其原因,正是由于他看事物不同的“角度”吧。
彼得。海斯勒,中文名何偉,曾任《紐約客》雜志駐北京記者。這位記者并不看中國躍居世界第二的gdp總量,而是靜靜地俯下身,遠(yuǎn)離大城市,從“城墻”、“村莊”、“工廠”三個(gè)視角進(jìn)行游歷,為我們展現(xiàn)了一幅不為國人所知的畫卷。
“城墻”,目睹中國歷代君王從興盛到衰亡的歷程。何偉恰恰不走尋常路,他沿著長城向西,尋找那些非知名的城墻,聽著當(dāng)?shù)厝顺錆M自豪地說著曾經(jīng)的故事。當(dāng)?shù)厝伺c何偉交談時(shí)笑道,這些故事,十幾年來第一次來詢問的竟是一個(gè)外國人。不知怎么回答的他,也只是笑了笑。
“村莊”,是中國近三十年來改革變遷的見證。當(dāng)何偉走進(jìn)一個(gè)又一個(gè)村莊,目睹這些地方和他所看到的中國古裝劇中展現(xiàn)的集市、馬車、熙熙攘攘的茶館有著天壤之別,那里所有的,只是一些老人和未成年的孩子,還有極少數(shù)的婦女。當(dāng)問及男人去哪里了的時(shí)候,村里人非常自豪而又堅(jiān)定地說道:都去城里打工了,娃啊,等你長大,就能和爸爸一起去打工了。更有年長一些的村民指著遠(yuǎn)方:旁邊的許多村落已經(jīng)沒有了,可能未來,現(xiàn)在的村子也會成為歷史吧。
“工廠”,告訴我們近幾年經(jīng)濟(jì)大增長的原因。隨著工業(yè)化的大力建設(shè),各個(gè)地方政府都開始了工業(yè)化規(guī)劃,而小城市則針對某些勞動(dòng)力集中型產(chǎn)業(yè)開設(shè)了企業(yè)、招商引資。何偉見到了這些企業(yè)里的工人,和他們談生活的改善,也看到了這些企業(yè)在同質(zhì)化競爭中的掙扎。而這些現(xiàn)狀,至今仍在中國的各行各業(yè)里發(fā)生著。
如果說“城墻”代表了歷史,“村莊”代表了過去,而“工廠”則代表了現(xiàn)在。從一個(gè)外國人的角度看來,這些都是不可思議的?;仡?0年之前的美國,幾乎有著極為相似的情況。比如行為準(zhǔn)則中所講的“人情”與“規(guī)則”的辯論;比如離開家里人獨(dú)自到城里打工奮斗的辛苦;比如小作坊里辛苦勞作的工人因缺乏維權(quán)意識而被剝削、不懂維權(quán)。而何偉告訴我們的恰恰就是如此!中國正在經(jīng)歷的30年高速發(fā)展,是美歐發(fā)達(dá)國家?guī)缀?2019年的歷程,我們的裝備和高樓等硬件上去了,但其中難免會碰到思想、文化等軟件跟不上的問題,會碰到由于浮躁而帶來的功利主義和缺乏耐心去鉆研、實(shí)現(xiàn)自我理想的信念。但正如書名“尋路中國”所講的那樣,憑著我們民族精神中的刻苦努力,找到那條通往成功的正確道路,在今后的歲月中,相信祖國的未來、人民的生活必將更加美好。
武備志中的所有武器 中國哲學(xué)簡史讀書心得體會篇五
“為天下立心,為百姓立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?!蔽覀儜?yīng)當(dāng)思索,作為中國新時(shí)代的新青年,我們當(dāng)立何志向,有何理想。
中國之崛起,中國之日強(qiáng),亦代表著國民的自強(qiáng),我們迎難而上的背影,我們手拉手頂起千斤巨石的力量,一切的一切,都在表現(xiàn)著:今日之中國正積攢著新鮮的血液,東方巨龍正在蓄勢騰飛。
新時(shí)代的我們要敢于拼搏。跳水名將伏明霞在位亞特蘭大奧運(yùn)會做準(zhǔn)備時(shí),大大小小的傷痛不斷發(fā)生。但是,頑強(qiáng)的拼搏精神驅(qū)使著她,堅(jiān)強(qiáng)的斗志激勵(lì)著她因此,她把一切傷痛拋諸腦后,帶傷上場。正是這種拼搏精神,才讓她走向了成功的彼岸。拼搏精神是成功的前提。拼搏精神是作為新青年的我們走在中國的富強(qiáng)之路上不可或缺的精神。
新時(shí)代的我們要勇于創(chuàng)新。創(chuàng)新是追求、是信念、是無畏,是一種越過冷漠荒原后,看到綠洲的快樂?!半s家水稻之父”袁隆平先后用了六年時(shí)間,做了三千多個(gè)雜交組合,歷經(jīng)千次失敗,終于找到了他心中最滿意的成果。他憑借著這份執(zhí)著與追求,一次次挑戰(zhàn)奇跡,在連野草都無法正常生長的沙漠,養(yǎng)育出了世界又一奇跡——沙漠水稻。他開創(chuàng)了一次又一次震驚世界的綠色革命。_說:“創(chuàng)新是一個(gè)國家的靈魂,沒有創(chuàng)新,社會就無法前進(jìn);沒有創(chuàng)新,國家也無法發(fā)展。”縱觀古今,凡有成者,無不具有創(chuàng)新精神,創(chuàng)新是民族振興、國家富強(qiáng)的動(dòng)力。
新時(shí)代的我們要善于發(fā)現(xiàn)。世上有三樣?xùn)|西時(shí)追不回來的:一是說出的話,而是潑出去的水,三是錯(cuò)過的機(jī)遇。機(jī)會,往往是被善于發(fā)現(xiàn)的人抓住。20__年,屠呦呦獲得了諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng),諾獎(jiǎng)委員會對屠呦呦的貢獻(xiàn)做出高度評價(jià):屠呦呦發(fā)現(xiàn)了青蒿素,能極大地降低瘧疾患者的死亡率,為人類提供了強(qiáng)有力的新武器,以對抗每年困擾著億萬人的疾病,這在提升人類健康和減輕患者痛苦方面的作用是不可估量的。屠呦呦是第一位獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的中國本土科學(xué)家、第一位獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的華人科學(xué)家。善于發(fā)現(xiàn)即在平靜中發(fā)現(xiàn)波瀾,在平凡中發(fā)現(xiàn)偉大。善于發(fā)現(xiàn)是建筑祖國高塔的材料。
社會在向前發(fā)展,時(shí)代也在不斷進(jìn)步,各行各業(yè)的人們都在以行動(dòng)形象展現(xiàn)新時(shí)代。在新的時(shí)代里,中學(xué)生要具備新的形象:勇于拼搏,敢于創(chuàng)新,善于發(fā)現(xiàn)。為新中國補(bǔ)一塊磚,添一片瓦。在新時(shí)代做與祖國同步發(fā)展的新青年。
武備志中的所有武器 中國哲學(xué)簡史讀書心得體會篇六
相信不少人聽到或看到這本書的書名的時(shí)候,都會為之一震,因?yàn)槲覀兪侵袊耍覀儺?dāng)然不允許有侮辱性的詞語加在我們的民族名字前。
這本書的作者是“人文大師”柏楊,他的言論與作品在社會各界產(chǎn)生了廣泛爭議,這本書更是飽受爭議,對于這本書,有人贊之、有人罵之、更有人恨之。其原因都是因?yàn)榘貤钕壬跁幸会樢娧闹赋隽酥袊说娜秉c(diǎn)與不足,甚至丑陋之處。
記得我在學(xué)??催@本書也引起了同學(xué)們的非議,大多都是不能接受這麼刺眼的題目與主題。但是就像文中寫的那樣不只有《丑陋的中國人》還有《丑陋的美國人》、《丑陋的日本人》等,但它們受到的待遇卻大為不同?!冻舐拿绹恕芬粫谐錆M了對美國外交人員的自大驕傲的抨擊。據(jù)說,美國國務(wù)院曾對這本書深入研究,認(rèn)為這是一本“確實(shí)刺激思想”的好書,并要求本國每個(gè)外交工作人員人手一本,仔細(xì)閱讀與反省。而另外兩本書就沒有這么幸運(yùn)了,《丑陋的日本人》作者是受《丑陋的美國人》這本書啟發(fā)與鼓舞,誤以為此舉也可以讓自己的國民受益,但自己卻遭到了猛烈的批判、圍攻。同樣的,柏楊先生當(dāng)時(shí)也受到了批評。那么為什么一類的書遇到了不同的遭遇呢?看來,這是我們遠(yuǎn)東文化共同體的“鏡像綜合癥”,我們恐懼在鏡中的形象,卻不看自己的原因,反而竭力指責(zé)鏡子的低劣,進(jìn)而打破鏡子,以“愛國主義”與“民族主義”的名義,終止一切自我治療的程序。
在《丑陋的中國人》一書中,柏楊先生以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度,強(qiáng)烈批判中國人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯(cuò)”等,指出中國傳統(tǒng)文化中有一種過濾性疾病使我們的子子孫孫受感染,至今也不能痊愈,主要內(nèi)容是批判中國人的劣根性。
難道這些都不是實(shí)話嗎?
最讓我好笑的一點(diǎn)是:一起買東西,你賣5元,我就賣4元,你賣的低我就買的價(jià)格更低,以至于我們的稀土資源以“白菜價(jià)”銷售,引得日本與韓國爭相購買。這不是不團(tuán)結(jié)嗎?前幾天看到大陸游客在香港地鐵內(nèi)吃東西等不太文明的行為被香港本地人大罵的事情,看來連我們自己人也受不了我們的行為,更不要說外國人。我們的“臟、亂、吵”有目共睹,我們“一個(gè)中國人是條龍,三個(gè)中國人三條蟲”也是事實(shí),我們因?yàn)橛凭玫拿孀訂栴}“死不認(rèn)錯(cuò)”,就好像梁思成故居被拆除美名其曰“維修性拆除”,讓人不禁贊嘆厲害厲害。
中國有上下五千年的文明史,我們悠久的文化傳統(tǒng)一直讓我們引以為傲,我們自稱禮儀之邦,我們還是四大文明古國中僅存的一個(gè)。我們一直屹立在世界民族之林。但我們還要看到自己的不足,認(rèn)識到自己的劣根性。望大家都放下“愛國主義”,好好閱讀這本書,并反省我們的“丑陋”。
武備志中的所有武器 中國哲學(xué)簡史讀書心得體會篇七
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同,以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題,過于抽象,很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來,并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā),讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分,讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識。
二是每個(gè)人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末,對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題,進(jìn)行下一步的計(jì)劃,但很多這種反思總結(jié)中,多數(shù)流于流水賬,對為啥這樣做?這樣做是受何種觀念影響?這種觀念從何而來?都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn),讓中國人喜愛直覺思維,比如我們的繪畫、我們的音樂、書法,都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸,否極泰來等觀念,都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念,這里有兩種方法,一種是格物致知,就是每天學(xué)習(xí)新的知識,一種是領(lǐng)悟,真誠地去做事,達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來,所謂致良知的方法,一種是敬,抱持者對世界的敬愛的態(tài)度,來生活。
例如前一階段看一本書上,一個(gè)志愿者到利比亞去工作,通過其工作經(jīng)歷,他人生的觀念發(fā)生很大的變化,已經(jīng)不局限于單純的原來,醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式;()他在了解這個(gè)世界的過程中,觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論,下面還有n層的東西,如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向,定下你的目標(biāo),要讓哲學(xué)成為你的思考方式,想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力,非讀哲學(xué)不可。
例如,我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道,數(shù)字是一種抽象,函數(shù)是對數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象,在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型,這是另一層次的抽象,在此基礎(chǔ)上,還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論,是對數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法
認(rèn)識哲學(xué),了解哲學(xué),懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理,并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識的儲備,可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情,形式邏輯是技能的儲備。
知命,是指承認(rèn)世界本來存在的必然性,對于外在的成敗也就無所縈懷;
p47孔子三十而立,是指他這時(shí)候懂得了禮,言行都很得當(dāng);四十而不惑,是指他這時(shí)候已成為知者,50,60而知天命,是指認(rèn)識到超道德的價(jià)值。
圣人由于對萬物自然本性有理解,他的心就不受世界變化的影響。用這種方法,他就不依賴外在事物,因而他的幸福也就不受外界事物的限制;可以說已經(jīng)得到絕對幸福。
p232 佛學(xué)的一般概念,宇宙的心的概念,和形上學(xué)的負(fù)的方法;
中道宗的方法,所謂二諦義。第一層次,普通人以萬物為實(shí)有,而不知無。第二層次,說萬物是有,但是說萬物是無也是片面的;事實(shí)上,有就是無;應(yīng)當(dāng)說不片面的中道,在于理解萬物非有非無;第四層次,中道在于不片面,意味著進(jìn)行區(qū)別,而一切區(qū)別的本身就是片面的。
涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知;
廊然而大公,物來而順應(yīng);
人生的境界??梢愿爬樗膫€(gè),自然境界。一個(gè)人做事,可能只是順著他的本能或其他社會的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識到他自己,為自己而做各種事。
道德境界。還有的人,可能了解到社會的存在,踏實(shí)社會的一員。有這種覺解,他就為社會的利益做各種事情;天地境界??赡芰私獾匠跎鐣w之上,還有一個(gè)更大的整體即宇宙。
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武備志中的所有武器 中國哲學(xué)簡史讀書心得體會篇八
忠誠印寸心,浩然充兩間。
——蔡和森
“自然”“生動(dòng)”“有生活”“有激情”,是這本書的關(guān)鍵詞。斯諾懷著發(fā)自內(nèi)心的尊敬與豪情,用生動(dòng)的筆觸寫下了這本描述真實(shí)的紅色中國的著作——《紅星照耀中國》。
這本書記述日漸成熟的中國共產(chǎn)黨的成長點(diǎn)滴,向讀者描繪了_斗爭期間中國共產(chǎn)黨紅軍戰(zhàn)士堅(jiān)韌的斗爭意識,軍民一家親的魚水情以及_斗爭于斯諾而言的意味。
斯諾筆下的紅軍戰(zhàn)士,們大多是有著紅撲撲的臉蛋,亮閃閃的眼睛,飽含充沛的精力,擁有率真爽朗的性格的。就連從他們口中冒出的那些,如同是從政治課本上抓到硬塞進(jìn)腦袋中的馬克思主義言論,都是那么活生生的,那么帶著些泥土氣息的可愛。
通過書中一段文字,我們不難發(fā)現(xiàn)新中國的成立是如此不易,紅軍戰(zhàn)士們是如此的自強(qiáng)不息。
斯諾對于年輕的他們的評價(jià)很高“忠貞不二,堅(jiān)定如一,只有很年輕的人才能做到”,而他們的將領(lǐng)也是令人崇敬的。他們的將領(lǐng)在戰(zhàn)場上喊著的是“兄弟們,跟我來”,而不是“兄弟們,向前沖”。當(dāng)時(shí)的他們中都沒有高薪和貪污,對于百姓而言負(fù)擔(dān)只是吃穿。當(dāng)時(shí)他們沒有民主概念,但對于“自由”的追求卻很多。
越來越多的人義無反顧,前仆后繼地參加_、參加共產(chǎn)黨。紅軍戰(zhàn)士們在為中國人民爭取自由,爭取解放,爭取獨(dú)立的道路上犧牲小我,化作那暗夜中閃閃的紅星,一直閃耀在祖國廣袤的大地上!
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