心得體會是我們在生活中不斷成長和進步的過程中所獲得的寶貴財富。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會嗎？那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
無神論心得體會篇一
每個時代，都有不同的“英雄”。近期，新型冠狀病毒感染的肺炎疫情，已成為舉國上下關注的焦點，廣大醫(yī)務人員犧牲了春節(jié)假日休息時間，以戰(zhàn)斗姿態(tài)沖鋒在護佑健康的第一線，成了逆向而行的“白衣勇士”，受到了全國人民的點贊。
請戰(zhàn)、出征，分秒必爭，義無返顧。1月26日，新鄉(xiāng)醫(yī)學院一附院27名醫(yī)護人員緊急集合。在送行儀式上，黨委書記趙國安為醫(yī)療隊組長崔俊偉授旗，黨委副書記陳頌坡為黨員隊員佩戴上了黨徽。他們不計報酬、不計生死，帶著初心和使命向湖北武漢“逆行”進發(fā)。
逆行，是當前最美的身影;奇跡，將由中國醫(yī)生創(chuàng)造。為了打贏這一場戰(zhàn)爭，合力構筑堅固的生命防線，長垣多家企業(yè)雖已放假，卻又重新組織員工復工，以“增加成本自己承擔，堅決不跟風漲價”的承諾，竭盡全力盡量滿足著醫(yī)院和市場“一罩難求”之類的需求。
疫情是一場“大考”，黨員干部必須沖鋒在前。隨著一級應急響應機制的啟動，新鄉(xiāng)市委組織部向全市黨員干部發(fā)出了“要把做好疫情防控工作作為鞏固拓展不忘初心、牢記使命主題教育成果實踐戰(zhàn)場”的“動員令”，用“頂格”措施凝聚著強大的抗疫合力。
疫情就是命令，防控就是責任。不僅在醫(yī)療戰(zhàn)線上，其他戰(zhàn)場上，黨員干部也都聞令而動，發(fā)揮著模范帶頭作用。消毒殺菌、封堵值班、登記排查、日夜堅守，堅持每天用廣播不停地給身邊群眾普及此次疫情防治常識，通知大家不串門不聚餐，提醒村民注意疫情防護。黨員干部正在以扎實的工作和無私無畏的奉獻精神，為了人民群眾的生命安全和社會的大局穩(wěn)定而戰(zhàn)。
“一線防疫有我!奉獻堅守有我!”正是因為有了黨員干部作為先鋒隊、突擊手努力奮戰(zhàn)的身影，廣大群眾才堅定了“新型冠狀病毒感染的肺炎”可防、可控、可治的信念，激起了抗擊疫情、戰(zhàn)勝困難的勇氣，在盡努做好自我防護的同時，匯聚起了堅決打贏疫情防控這場硬仗、惡仗的合力。
疫情中的“逆行者”，為我們扛起了希望、撐起了健康。在此，我們鄭重地向你們道一聲：辛苦了!同時，我們也祈愿全社會都能客觀地認識疫情、科學地預防疫情、冷靜地應對疫情，以積極的心態(tài)抗擊疫情，共同取得最后的勝利!
無神論心得體會篇二
一、充分認識學法用法的重要意義，增強使命感，是學好法.用好法的前提。自覺學習法律、宣傳法律、貫徹法律，關鍵是要提高思想認識，認識有多深，決心就有多大。社會主義法治理念是科學有機的統(tǒng)一體。社會主義法治理念可以概括為依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務大局、黨的領導五個方面的內(nèi)容。我認為要增強自己的法制觀念、提高法律素質(zhì)，具體應該做到：一是依法治國有目標。建設社會主義法治國家已確定為黨和國家的基本方略，依法治國的核心是依法治“官”，從“人治”走向法治，從注重依靠行政手段管理向注重依靠法律手段管理，這就需要有一支法律素質(zhì)較強的領導干部隊伍，才能確?！坝蟹梢?、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必糾”方針的落實。二是素質(zhì)教育的需要。市場經(jīng)濟就是法制經(jīng)濟。為規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟，我國先后制定了近四萬部法律法規(guī)和規(guī)章，中央提出以人為本,提倡素質(zhì)教育的今天，作為國家稅務機關干部正確運用現(xiàn)有的法制,進行科學的管理是時代的要求.三是自身建設的需要。一個以法為基礎辦理各項事務的國家人員，基本的法律知識都不懂，如何能更好的為人民服務，將是一句空話，能更好的用法，學法這個頭帶得不好，自身法制觀念就不強，嚴格執(zhí)法做不到，就會直接影響到我們?nèi)粘９芾砉ぷ骱驮炀土己玫姆ㄖ品諊?對新干部的成長就會有阻礙。自身教的法制不提高將會造成嚴重的后果，對于我們這些執(zhí)法干部來說，嚴格自身的法制學習，必須放在一個重要的地位，作為一件大事來抓。
二、堅持并運用社會主義法制理念武裝執(zhí)法干部的頭腦。堅持與時俱進，學好法、用好法。在學好法方面，我個人認為，我國社會主義建設事業(yè)正處在難得的重要戰(zhàn)略機遇期，隨著我國綜合國力明顯增強，國際地位明顯提高，人民生活明顯改善，社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，我國社會各階層的利益結構發(fā)生了深刻變化。在我國經(jīng)濟充滿生機活力的同時，市場經(jīng)濟利益法則也影響著人們的人生觀、價值觀。同時也處于種種思想茲生的時期，一些個別的執(zhí)法干部由于對法制的理解過得輕浮，無法在其思想中產(chǎn)生震攝，使一些違法犯罪心理上產(chǎn)生了的僥幸，使國家和人民的財產(chǎn)遭受嚴重的損失。滋生和誘發(fā)違法犯罪的因素的客觀存在，都提醒我們，用法制理念武裝我們執(zhí)法干部的頭腦是十分重要的。與此同時，一些知法犯法的干部，法制基礎意識的不斷提高，司法程序打擊職務犯罪應日益增強，對政法機關公正執(zhí)法的能力和水平也提出了新的更高要求。應對新挑戰(zhàn)、適應新要求，需要用科學、先進、正確的法治理念武裝干警頭腦。堅持并運用社會主義法治理念武裝我們的頭腦既是正確的，也是十分必要的。
三、堅持理論與實踐相結合，嚴格依法辦事。只有將學法與用法有機結合起來，才能推進各項事業(yè)順利健康發(fā)展。在今后各項活動中我個人認為，我們應該做到：研究問題先學法，制定決策遵循法，解決問題依照法，言論行動符合法。在法制教育學習中，使我從中學到了許多關于法的知識，使我在今后的日常工作中，不斷與我的工作結合起來，使我在學法的同時也在用法不斷我的法律知識，更好為以后的工作打好基礎。
錯誤，并視情節(jié)給予行政處分或者解聘。對于情節(jié)極為惡劣，構成犯罪的，要依照刑法的規(guī)定追究法律責任。
在學法過程中，我更進一步認識到，在教學生活中，教師要平等對待學生，關注個體差異，因材施教。特別作為一個班主任更應該對班級里的每一個學生多接觸，多了解，和學生們主動溝通，談談學生在生活中的困難或疑惑不解的問題。對學生能夠善于引導，讓學生自己去發(fā)現(xiàn)和知道是非對錯。在這個過程中讓學生主動參與了過程，能比較好的完成學生德育工作的教育。
對于教師本身，一要注重自己的師德學習，二要努力提高自己的教育教學技能。在《教師法》中，這兩點是教師的為師之本。平日里要主動多參加培訓和業(yè)務學習，多向優(yōu)秀教師和老教師請教他們的經(jīng)驗和優(yōu)秀的教學方法，多聽一下優(yōu)秀教師的課，增強自己的業(yè)務能力。 作為教師，知法是重要的權利義務，學法是重要的必修課程，守法是重要的師德內(nèi)容，用法是重要的基本功架，護-法是重要的基本職責。讓我們與法同行，做一名讓人民滿意的合格的人民教師。
在學校的組織下，星期三下午舉行了關于《法制建設與經(jīng)濟》的講座，時間雖然很短，但是我們卻都受益匪淺，也學到了很多課本上學不到的知識。讓只有半只腳踏入社會的我們，學到了很多東西。
一、當今社會充斥著各種誘-惑，人的思想和觀念難免會受到金錢和利益的誘-惑與侵蝕，作為受過高等教育的的大學生，這就更需要我們能夠擺正思想，堅定信念，樹立正確的人生觀與價值觀。通過這次講座以及平時班導對我們的苦口婆心，也使我們更加牢固樹立科學發(fā)展觀、正確的人生觀和價值觀，徹底找出自己思想、紀律等方面存在的突出問題，有效增強自我的法律意識，能夠做到面對誘-惑不為之所動，嚴格規(guī)范自己的一言一行，做到自我約束。反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。我們必須增長安全法律知識，增強安全法律意識，提高自我保護能力。
二、堅持理論與實踐相結合，嚴格依法辦事。只有懂得學習法律與學會用法有機結合起來，才能使自己健康發(fā)展。在今后各項活動中我個人認為，我們應該做到：研究問題先學法，制定決策遵循法，解決問題依照法，言論行動符合法。在法制教育講座中，使我從中學到了許多關于法的知識，充實自己不斷與我的學習以及工作結合起來，使我在學法的同時也在用法不斷提升我的法律意識。
三、社會文化對我們青少年學生的成長也發(fā)生著重要的影響。由于改革開放，文化也日益繁榮。一些非主流文化的負面影響及不同背景的西方文化、港臺文化對我們產(chǎn)生了不可低估的影響。這些影響也是導致我們可能犯罪的原因之一。社會的主流文化是健康向上的，對青少年起著積極的正面引導作用，暴-力、荒謬、享樂主義以及西方、港臺文化中所宣傳的私有化、極端個人主義文化及文化商業(yè)化作用下產(chǎn)生的文化糟粕，則在社會上起著極壞的影響，誘導著我們走上違法犯罪之路。所以我們自己應該懂得自重、自省、自警、自勵，以及學習法律相關知識，懂得明辨是非，潔身自好，形成自己的科學發(fā)展觀和人生價值觀。
最后，作為一名當代大學生，我感覺到現(xiàn)代社會整體治安復雜化，各種社會問題集中出現(xiàn)，人們對社會及生活的不滿通過各種極端方法表現(xiàn)出來。就拿大學校園來說，每年因各種矛盾或糾紛而報復、跳-樓、自殺、投毒的案例越來越多。但是，對步入大學校園的我們來說，我們應該做的是學會獨立面對社會，獨立生活，學習知識，增長技能，而一切的前提還是我們“健健康康”的活著，平安比什么都重要！今后的努力方向：一是始終堅持安全法制教育學習，不斷提醒自己作為一名合格大學生所要履行的職責，重點加強安全法制教育學習，在思想上筑起拒腐防變的堅固防線，警惕各種落后思想的侵蝕。二是要加強對詐騙、盜竊、搶劫、等安全問題的注意，汲取經(jīng)驗教訓，時刻為自己敲響警鐘，進一步提高安全防范意識和自我防范能力。
生命屬于我們的只有一次，我們每個人都應該珍惜生命，自覺尊重法律，沒有規(guī)矩，不成方圓。
無神論心得體會篇三
與學生在溝通的內(nèi)容方面，講道理應該只占5%，而愛心要占95%；對于學生來說，教師的愛是一種神奇而又偉大的力量，是除了母愛之外，世界上又一偉大的愛。這種愛是無私的。但師愛不同于母愛，因為師愛是一種理智與心靈的交融，是溝通師生心靈的橋梁。師愛可以引導學生產(chǎn)生巨大的內(nèi)動力，去自覺地、主動地沿著老師指出的方向邁出。只有當老師給學生以真摯的愛，給學生以親近感、信任感、期望感，學生才會對老師產(chǎn)生依戀仰慕的心理，才能向教師敝開內(nèi)心世界，我們才能“對癥下藥”，收到應有的效果。因此，老師必須用自己的愛心去感化學生，做到動之以情、曉之以理、寓理于情、情理結合，才會產(chǎn)生動情效應，從而收到較好的德育。
溝通需要真正平等的“太空時間”，即創(chuàng)造沒有任何干擾的溝通氛圍和條件；為一名老師，愛優(yōu)生并不難，難得是愛差生，尤其是愛“雙差生”。老師熱愛教育，熱愛學校，也要熱愛學校中的每一位學生，對待學生不能因為他的學習成績好而特別親之愛之，也不因為他的成績差，行為不端而惡之厭之，而應是一視同仁，平等對待。著名的教育家陶行知先生曾對教師說過一句名言：“從你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”。這句話告訴我們，不能把差生看死了，隨著年齡的增長，環(huán)境的變化，教師工作方法的改進，他們也會發(fā)展變化，即使不成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要把他們塑造成一個對社會有益的人。
如果學生向你傾訴，你一定要專心傾聽。哪怕一個牢騷滿腹、怨氣沖天，甚至最不容易對付的人，在一個有耐心、具有同情心的傾聽者面前，常常會被“軟化”而變得通情達理。不管面對一個怎么沖動或憤怒的場面，只要你積極的傾聽，整個氣氛便會緩和。憤怒或沖動的學生在自由的表達了自己受壓抑的感情后，心理壓力得到一定程度減輕，而且通過你的認真傾聽，學生覺得自己問題已經(jīng)被引起班主任老師重視和理解，于是精神得到支持和鼓勵。在這種情況下，解決任何問題都有了良好的開端。
總之，與學生溝通要愛心、平等的氛圍中，專心、認真去做，那么師生一定能建立起良好的關系，這樣的教育一定是事半功倍的。
無神論心得體會篇四
歷時兩天我聽了張化萬和高金英老師的講座，讓我感受頗多，受益匪淺！尤其是高金英老師《靜下心來教書，潛下心來育人》的講座。
聽高金英老師的講座，我深深地被她那崇高的師德師魂而感動，更被她那樂觀與敬業(yè)所感染。她實踐著一個人民教師的價值標準，從她平凡而偉大的身上，我們應該學習她的優(yōu)秀品德。高金英老師從事的是和我們一樣的平凡職業(yè)，她一直對自己的學生充滿期望，期望學生成為比自己更成功、對社會更有用的人。她把“讓學生感到幸?！弊鳛楫吷非?，把學生成才當成最大的樂趣和幸福。她用自己的行動，詮釋著“教育是奉獻”的真諦。
聽高老師的講座，更折服于她的語言藝術，幾個多小時的講座，高老師很少看演講稿，但卻旁征博引，侃侃而談，那詼諧的話語，讓人覺得親切輕松；小故事，笑話，順口溜，信手拈來，讓我不得不佩服她的知識儲備。
作為教師，我們也總在教學園地中摸索著：怎樣超越傳統(tǒng)，給學生開拓一片充滿快樂的土地，讓鮮花和小草都沐浴陽光、茁壯成長？高老師的生動而精彩的一課給了我深深的思考，也給了我深刻的啟迪，細細品味。
說實話，從高老師身上學到的東西真的很多很多。有教育意義上的，也有對人生的思考上的。
愛是教育力量的源泉，是教育成功的基礎，沒有愛就沒有教育。高老師告訴我們：植根于愛是處理好師生關系的奧秘所在。老師必須真心實意地去愛學生，既當慈母又當嚴父，在學習上、品德上嚴格要求，在生活上熱心關懷，嚴愛相濟，做學生的知心朋友。在她的眼中，每一個孩子都是一個新的太陽，是一個前程不可限量的個體。只要精心地去照料他們、哺育他們，只要幫助他們?nèi)フ一刈约旱淖孕?，只要幫助他們?nèi)ネ诰蛩麄兩砩系臐摿?，他們的能量是不可限量的。所以她用她的`教育方法、教育手段去幫助每個學生取得成功，這不僅包括天資聰穎、活潑開朗的好學生，更包括那些后進生、特殊生，做到既給千里馬以陽光，又給丑小鴨以雨露。從高老師身上我看到了教師只要對學生傾注愛心，就一定能夠喚起他們學海揚帆的信心。
高老師曾經(jīng)說過“真教育是心心相印的活動。惟獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處?！痹谄綍r的教學中，不盡如人意、不順心、煩惱、憂愁，甚至讓我們惱怒、無法容忍的事情，可能會接踵而來。
尤其是學習、品行上的后進生，更讓你頭痛不已。從高老師身上我深深感到：作為老師，更要學會寬容。寬容是教育的秘訣，寬容比懲罰更有收獲，學生犯錯是難免的，因為他們無論是在心理上，還是行為上，都處于不穩(wěn)定、不成熟時期，教師應該允許學生犯錯誤。教師應該以一顆寬容的愛心，一步步地走在通往學生心靈的小徑上。
高老師列舉當今社會怪“現(xiàn)象”：人們的財富在增加，但滿足感在減少；溝通工具在增加，但深入的溝通在減少；認識的人在增加，可以談話的人在減少；房子越來越大，里面的人越來越少；精美的房子越來越多，完整的家庭越來越少；路越來越寬，心越來越窄；樓房越來越高，視野越來越低作為教師，對社會中出現(xiàn)的怪現(xiàn)象，要能保持一顆平常心。
掌握心理平衡，就掌握了健康的金鑰匙，就掌握了生命的主動權。心理平衡是人格升華和心靈凈化后的崇高境界?！胺e極的人像太陽，照到哪里哪里亮，消極的人像月亮，初一十五不一樣。”高老師這句話，深深印在我的腦海里，作為老師，更要保持一種健康向上的心態(tài)，正確看待自己，正確看待學生，要善待所有的學生，學會激勵，學會表揚。要做到心理平衡，高老師告訴我們，就是做到三個“三”。 第一是三個正確。一是正確對待自己，“知人者智，自知者明”，明比智更難。二是正確對待他人，心中常有愛心。三是正確對待社會，常懷感激之情。這樣在社會交往和事業(yè)追求中才能給自己準確定好位。不要自卑不到位，也不要自傲常越位。只要自我定位客觀準確，基本上處事就能夠比較得心應手，心理壓力就小。第二是三個“既要”。既要全心全意奉獻社會，又要盡情享受健康人生。二是既要懷殷殷報國志，在事業(yè)上力爭一流，又要有顆淡淡平常心，在生活上甘于平淡。三是既要精益求精于專業(yè)知識，又要有多姿多彩的休閑愛好。這樣人的心境和情緒，認知和感覺才能有深度和廣度，“不以物喜，不以己悲”，?！疤故幨帯倍弧俺Ｆ萜荨?。第三個是三個快樂。一是順境時要助人為樂。 “愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。二是要知足長樂。因為幸福本無固定的標準，幸福是一種見仁見智的感受。一位哲學家說過“生活像鏡子，你笑它也笑，你哭它也哭”。三是逆境中要自得其樂，不能氣餒。因為世上萬物，福禍相依，風水輪流。月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，都是正常的輪回規(guī)律。高老師告誡我們社會是不公平的，只有你去適應他。不要拿別人的錯誤來懲罰自己。
高老師的講座，我感覺特別短暫，她用詼諧生動、簡潔易懂的語
言，把當老師的真諦講得淋漓盡致。一句句平凡樸實的話語給了我不平凡的感觸和思考，我會好好體會她的理念和心得，慢慢的融入我的課堂、我的人生。
2011年5月31日，我非常榮幸的在賀州學院聆聽了來自廣西師范初等教育學院的藍衛(wèi)紅老師，以及來自廣西師院外國語學院院長陸云教授的精彩講座，她們的講課條理清晰、生動有序，時常舉一些事例，使道理深入淺出，滲透人心，我被深深的吸引了，長達兩個小時的講座，聽起來一點累的感覺都沒有，反而覺得是一種享受。通過學習，我領悟了一些有助于教育教學工作的方法與技巧，理論水平得到了一定的提升,更使我感受頗多。
一、英語課堂要善于激發(fā)學生的學習興趣。
興趣是影響人本身獲得知識、發(fā)展能力的一個重要因素?？鬃釉缭趦汕Ф嗄昵熬驼f過“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！敝挥袑τ⒄Z產(chǎn)生學習興趣，才能在輕松、愉快中學好英語。在課堂教學中，教師應根據(jù)學生的興趣特點，合理組織課堂教學，激發(fā)學生的學習興趣，使他們真正在快樂中學習英語。我認為首先老師要有良好的情緒。課堂上，教師的情緒對學生的學習熱情和興趣有很大的影響。教師良好的情緒能夠感染和引導學生。這不僅有利于激發(fā)學生的學習熱情和自信心，有利于建立民主、平等、友好的師生關系；更有利于營造愉悅、和諧的學習氛圍。其次，老師要組織豐富多彩的課堂活動，活躍課堂氣氛，寓知識于娛樂中，進行愉快教學。
二、營造“真實的”、“生活化”的言語環(huán)境，讓學生有話可說。
在這次講座中，兩位專家都提到英語課堂要貼近學生的生活，既要在英語課堂中設法營造“真實的”、“生活化”的言語環(huán)境。所謂“生活化”，不是要把英語課堂搬到社會，而是把生活中的某些要素“引入”課堂，從而實現(xiàn)課堂內(nèi)與課堂外的溝通，變課堂為言語交際的場景和處所?！吧罨钡膶嵺`活動有購物、采訪、自我介紹、游戲（如猜謎、競賽）、問路、新聞廣播等等。 “生活化”的教學環(huán)境設計，使英語課堂教學具有了真實的言語交際性質(zhì)，其效果不僅是激發(fā)學生的學習興趣，活躍教學氣氛，更主要的是它能夠使學生產(chǎn)生真實的“言語體驗”，這種“言語體驗”是培養(yǎng)學生英語能力、塑造學生整體人格的切實途徑。
三、英語教師要努力提高自身英語水平。
“要給學生一滴水，我們就要有一桶水?！边@也是對教師的基本要求。作為一名小學英語教師，小學生剛剛開始學英語，所以教師英語的水平是非常關鍵的。如果自己的語音語調(diào)都說不好，那豈不是誤人子弟？所以我必須努力提高自身的英語專業(yè)水平，堅持每天說英語，做到多讀、多聽、多寫、多練。
聽完講座，收獲很多，感悟也很多，但我們要做的更多，那些渴望求知的孜孜學子們都在等待著我們給他們注入新鮮的血液，所以，我們要把學到的東西附注于行動，不斷探索，刻苦鉆研，在深刻理解教材的基礎上，把教材教好，培養(yǎng)出適應改革開放，會使用英語的各種人材。
2011年11月11日，湖北省特級教師巡回講學團——黃石中學査婉蘭老師和武漢某中學宋承洋教師來到椒園中學為全縣數(shù)學教師上了兩節(jié)精彩的示范課，并和聽課教師進行深入研討和交流。
兩位特級教師用精辟的語言展現(xiàn)了一堂堂經(jīng)典難忘的課。讓課堂成為孩子快樂游戲的樂園，讓孩子成為自主學習的主人，并且在課堂上處處與學生換位思考，在教學中創(chuàng)設了符合學生邏輯思維方式的問題情景，遵循創(chuàng)造學習的規(guī)律使學生運用已有的知識經(jīng)驗進行分析、比較、綜合。
在一天的課中給我留下了深刻的印象：聽他們的課簡直就是一種享受。專家們不是自己獨霸說話權，把聽課者當學生，而是創(chuàng)設了一個別致的研究型課堂，讓老師們來當學生，在學習過程中體會學生的心理現(xiàn)象。從而引發(fā)出了我們是教師，為什么要強調(diào)研究學生、了解學生，理由只有一個：新課程體系的價值觀——以學生為主。我們研究學生什么？了解學生什么？教給學生什么？學生的心理需求是什么？這都是我們每一位教師要解決的問題。那一切技術方法而言，將心比心，換位思考，對學生形成共同的認識，我們的課堂就會有一定的效果。在交流時她總是建議我們要像學生一樣好好想想，心里要理解學生的心理需求，才能發(fā)揮學生的學習動力。
把自己在教學中的經(jīng)驗體會拿出來與大家分享，深入淺出，幽默風趣，讓人久久難忘，讓我們深深感覺到教學技藝無止境，教學創(chuàng)意無極限。
當然，我們的課堂不管在課前、課上、課后、都應好好思考，緊緊記注“課上十分鐘，課下十年功”名師們的課是他們腳踏實地、不斷實踐和研究的結果，他們的執(zhí)著和敬業(yè)，是永遠值得我們學習的。在今后的工作中我將不斷反思、不斷學習，不斷提高，努力完善自己，才能觸摸到教學的那份精彩。
無神論心得體會篇五
人們要認識世界以獲得行動的自由，要擺脫苦難去爭取自己的幸福，只有依靠自己。這個樸素而簡單的真理是在近代科學發(fā)展的基礎上產(chǎn)生的，所以我們稱其為科學無神論。
如果一個人相信神的存在，向神頂禮膜拜，那就根本談不上馬克思主義，或者說他的馬克思主義是虛假的。因此，我們在進行馬克思主義宣傳教育的時候，一定要同時進行科學無神論的宣傳教育。
要獲取真正的幸福，就應該擺脫幻想，面對現(xiàn)實，把跪著的膝蓋挺直，腳踏實地地去摘取“真實的花朵”，實現(xiàn)“現(xiàn)實的幸?！?。100多年前馬克思的這一至理名言，至今仍然具有十分重要的現(xiàn)實指導意義。
幾年前，我曾經(jīng)撰文提出，要脫貧，必須脫愚，甚至首先要脫愚。然而，所謂愚昧，不僅是文化程度不高、知識不夠，還包括由于思想糊涂、認識錯誤而把自己的吉兇禍福甚至事業(yè)成敗托付給那些并不存在的鬼神。英國哲學家羅素曾說過，他為什么不信神，因為神是不存在的。所謂神的指示，不過是那些假借神的名義的人員的指示。這些人不見得就比自己高明，甚至完全不高明。至于近些年來我國出現(xiàn)的那些所謂特異功能大師，那些巫婆神漢，同樣并不高明甚至非常愚蠢，但有那么一些人卻聽信他們的謊言。因此，進行廣泛深入的科學無神論的宣傳教育，破除迷信，擺脫愚昧，始終是我們面臨的一項重要而迫切的任務。
科學無神論是先進文化的重要組成部分
科學無神論是人類在近代產(chǎn)生的最偉大的思想成果之一，也是先進文化的重要組成部分。恩格斯曾把18世紀法國那種徹底的無神論思潮稱為“法蘭西精神的最高成就”，因為它把一個非常樸素、非常簡單、也非常偉大的真理昭示給人們：過去數(shù)千年間一直被認為是全知全能的神，原來并不存在，也沒有什么救世主。要認識世界以獲得行動的自由，要擺脫苦難去爭取自己的幸福，只有依靠自己。這個樸素而簡單的真理是在近代科學發(fā)展的基礎上產(chǎn)生的，所以我們稱其為科學無神論。這個真理極大地解放了人類的思想，使人類千萬年間被壓抑的智慧，如同火山爆發(fā)一樣噴涌而出。人類在此后數(shù)百年時間里創(chuàng)造的文明成果，比過去數(shù)千年間創(chuàng)造的文明成果的總和還要多得多。
科學無神論告訴人們，主宰個人吉兇禍福、國家前途命運的，不是神，也沒有神。這是誕生近代意義的國家的重要基礎。國家元首不再需要神的加冕，而是要由選舉產(chǎn)生。從這個意義上說，科學無神論乃是近代國家立國的思想基礎。在政教一體的封建專制時代，不信神就是不道德的同義語，甚至是罪惡的代名詞。近代國家實行信仰自由的政策。信仰神靈的人們可以保持他們的信仰，不信神靈的人們也可以有自己的思想自由。信仰神靈的人們可以信仰這個神，也可以信仰別的神。信仰神靈的人們不得再把他們的信仰強加給那些不信仰的人們，尤其不能強加給尚無辨別能力的青少年和兒童，相互之間也不得強行干涉對方的信仰。由有神論信仰者所組成的團體，也就是宗教組織，不得干預國家政治。這就為保障人權和人的尊嚴提供了前提條件。
馬克思主義把科學無神論提高到新的水平，更加深刻地說明了有神論產(chǎn)生的根源和條件，指明了共產(chǎn)黨人應該如何對待有神論信仰者的基本原則。遵照馬克思主義的基本原則，中國共產(chǎn)黨人一面真誠地尊重宗教信仰者的信仰，在革命、建設和改革中與宗教組織結成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同為民族解放、國家富強、人民幸福而英勇斗爭；一面廣泛而深入地向廣大人民群眾宣傳科學無神論，喚起千百萬人民群眾自己起來解放自己，創(chuàng)造自己的美好未來。這種廣泛深入的宣傳教育工作，是革命、建設和改革取得成功的重要思想條件，也是純潔民族精神，提高公民素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展的重要思想條件。
把進行馬克思主義的宣傳教育和進行科學無神論的宣傳教育結合起來
在新的歷史條件下，我們黨作為馬克思主義政黨，不僅要宣傳好馬克思主義，而且要大力加強科學無神論的宣傳教育。
早在恩格斯健在的時代，在歐洲各工人政黨中，無神論就已經(jīng)是建黨的思想基礎。恩格斯說，假如不是這樣，也就是說，假如在工人群眾中還有人信奉神靈的話，那么，最好的辦法是在工人中傳播18世紀法國唯物主義者的文獻。恩格斯認為，這些文獻不僅在形式上，而且在內(nèi)容上，都是法蘭西精神的最高成就。同時，恩格斯反對用政權的力量禁止宗教，反對硬性要求所有的人都必須是無神論者；并且認為，這樣做只能是給神效勞。
幾十年后，列寧又重提恩格斯的意見，他希望當時的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人遵照恩格斯的教導，把18世紀法國唯物主義者的著作重新翻譯，向人民群眾廣泛傳播。他說，由于廣大人民群眾被舊的社會制度置于愚昧無知和囿于偏見的地步，所以企圖通過“純粹馬克思主義”的教育這條直路使他們擺脫愚昧，乃是一種“最大的而且是最壞的錯誤”。他認為，應該把各種無神論的材料提供給人民群眾，把實際生活中各個方面的事實告訴人民群眾，用各種方法影響他們，使他們擺脫鬼神觀念，振作起來，爭取自己美好的生活。
歷史表明，恩格斯和列寧的主張都是非常正確的。在共產(chǎn)黨的宣傳教育工作中，要把馬克思主義的宣傳教育和科學無神論的宣傳教育結合起來。忽略了這一點，就會導致嚴重的后果。
共產(chǎn)黨人應該是無神論者。但在實際生活中，對于一個共產(chǎn)黨員來說，只有接受必要的科學無神論方面的宣傳教育，才會成為徹底的真正的無神論者。馬克思主義產(chǎn)生的歷史表明，無神論思想產(chǎn)生于馬克思主義之前，馬克思主義的世界觀是在無神論思想的基礎上建立起來的。從這個意義上說，馬克思主義的世界觀和無神論的關系，類似高等數(shù)學和初等數(shù)學的關系。只有具備扎實的初等數(shù)學基礎，才能學好高等數(shù)學；只有具備堅定的科學無神論的立場，才能做一個真正的馬克思主義者。馬克思主義是科學，要掌握一門科學，必須有堅實的基礎知識，科學無神論就是馬克思主義的基礎知識。
但是，馬克思主義和無神論思想的關系，又不完全等同于高等數(shù)學和初等數(shù)學的關系。不懂初等數(shù)學，或者初等數(shù)學的基礎不好，就不可能談論高等數(shù)學，所以那些有機會學習高等數(shù)學的人，必定是具備初等數(shù)學基礎的人。但有些不具備科學無神論世界觀的人，卻可以隨著馬克思主義的發(fā)展，涉足那些“純粹馬克思主義”的種種問題，并且自認為是馬克思主義者。實際上，這些人還不能算作真正的馬克思主義者。他們在有神論的進攻之下，往往是非不辨，善惡不分，以至支持、庇護甚至參與有神論的活動。這樣的教訓，已經(jīng)不只一件。如果一個人相信神的存在，向神頂禮膜拜，那就根本談不上馬克思主義，或者說，他的馬克思主義是虛假的，是建立在冰雪和沙灘上的樓閣。
因此，我們在進行馬克思主義宣傳教育的時候，一定要同時進行科學無神論的宣傳教育，要用各種生動的形式，向群眾普及無神論的知識和原理。這樣的宣傳教育，對于一般群眾是必要的，對于共青團員、共產(chǎn)黨員和黨、團的領導干部更是必要的。近些年來，少數(shù)共產(chǎn)黨員支持甚至參與有神論活動的事實，一些熟知辯證唯物主義和歷史唯物主義知識的人為“法輪功”鼓吹的事實，再次證明了列寧的論斷，證明了宣傳無神論思想的必要性和重大意義。同時也不能忘記，一些敵對勢力時刻都夢想著顛覆我們以馬克思主義為指導思想的社會主義政權。把我國有神論化，就是他們的戰(zhàn)略目標之一。從這個意義上說，科學無神論的宣傳教育也是關系我國社會主義制度生死存亡的重大問題。
在真實的世界中摘取“真實的花朵”，實現(xiàn)“現(xiàn)實的幸?！?/p>
從與客觀實際的關系上說，有神論是一種錯誤的理論，是顛倒的世界觀。從歷史發(fā)展的進程上說，有神論的產(chǎn)生曾是人類文明的重要成果，是當時先進文化的代表。有神論的出現(xiàn)反映了人類認識的進步，是人類精神有了高度概括和抽象思維能力的產(chǎn)物。
從原始有神論發(fā)展到以三大宗教為代表的有神論，是人類精神發(fā)展的又一個飛躍。新的宗教不再把向神靈貢獻祭品的多少作為討好神靈的條件，更不再實行人祭。它教育人們，只有德行才是取得神靈佑護的條件，從而對人類道德的提升和社會的穩(wěn)定起到了重要的積極作用。在我國封建社會的歷史上，儒教把君主說成是天子，認為君主是代表上天來實施對人民的管理和統(tǒng)治的，所以人民應該忠于君主。在當時的歷史條件下，這樣的觀念對于維護國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定，對于保障社會基本生活，對于安慰人民無法解除的現(xiàn)實苦難，都起到了一定作用。然而，歷史上有神論在為維護社會安定、促進民族的形成和統(tǒng)一發(fā)揮積極作用的同時，也用一種虛幻的最高權威束縛著人類的創(chuàng)造能力和自我意識。當社會發(fā)展到需要更多的社會成員意識到自我的價值、進而能夠充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力的時候，有神論的負面作用也就日益暴露出來。
隨著社會的不斷進步，人類認識的不斷發(fā)展，人類終于認識到神是不存在的。虛幻的權威必須擺脫，被顛倒的世界觀應該得到糾正。那種害怕神靈懲罰或者為討好神靈以求保佑才實行的道德行為，應該變?yōu)闉榫S護社會共同利益而自覺遵守的道德行為；那種把靈魂托付給神靈才能得到的心靈寧靜，應該變?yōu)閷ψ杂珊捅厝坏恼_認識，從而在真實的基礎上獲得真正的寧靜；那種在神的名義下對君主的忠誠，應該變?yōu)樵诰S護民族團結、國家統(tǒng)一和社會共同利益的基礎上，對民族對祖國的熱愛和忠誠。建立在真實基礎上的精神家園，才是真正可靠的家園。盡管這個家園可能不如虛幻的家園那么美妙，但那才是可以托付感情、托付終身的地方。
馬克思在《黑格爾法哲學批判》中指出：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境……宗教是人民的鴉片”。列寧把“宗教是人民的鴉片”這句名言看作是“馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石”。馬克思和列寧的論斷就是要告訴人們，神是不存在的，人們不可把自己的靈魂、自己的前途命運交給神，猶如不可把財物托付給并不存在的主人一樣。處于痛苦和無奈、無助境遇的人們可以從神那里得到安慰，但是不能真正解除痛苦；從神那里所獲得的幫助和幸福，只是一種虛幻的幸福。要獲取真正的幸福，就應該擺脫幻想，面對現(xiàn)實，把跪著的膝蓋挺直，腳踏實地地去摘取“真實的花朵”，實現(xiàn)“現(xiàn)實的幸?！薄＿@是100多年前馬克思對處于赤貧狀態(tài)的廣大無產(chǎn)者的期望。這一至理名言，至今仍然具有十分重要的現(xiàn)實指導意義。
無神論心得體會篇六
隨著教育改革的深化，教師的素質(zhì)越來越成為人們關注的課題。“我們?nèi)绾巫鲆粋€追求的教師”是一個老話題，但它卻作為一個新的挑戰(zhàn)出現(xiàn)在我們面前。今天如何做一個追求的教師，是每一個教師心中的夢想。
什么是有追求的教師?教育是教師人生智慧和生命旋律的事業(yè)，是構成教師全部人生價值和意義的基礎。有追求的教師首先是教師作為人的一種精神追求，然后才是與專業(yè)素養(yǎng)相關的問題。教師職業(yè)有自己的理想追求，教師不僅是知識的傳遞者，而且是道德的引導者，思想的啟迪者，心靈世界的開拓者，情感、意志、信念的塑造者；教師不僅需要知道傳授什么知識，而且需要知道怎樣傳授知識，知道針對不同的學生采取不同的教學策略。今天，我們的確應該化更多的精力去關注教師的人生命運問題，但我們還必須與時俱進，關注時代發(fā)展的新走向，把教師的價值觀和理想人生放在一個更大的時代背景中思考，探討如何轉(zhuǎn)變教師觀念問題。結合時代需要思考教師應當具備哪些新的教育理想追求。
如何做理想追求的教師，關鍵在于教師個人的教育信仰，有了這個信仰，心靈中就會有一個更高的東西讓自己的精神世界得到寄托，這樣才可能超越于普通人的精神境界。一個理想追求的教師是敢于挑戰(zhàn)、創(chuàng)新、求索，不斷追求卓越的教師，這既是我們這個時代對教師精神的要求，也同時是教師作為個人理想和追求幸福的價值標準。從老黃牛式的奉獻精神，轉(zhuǎn)向自我挑戰(zhàn)，這是教師人格和道德精神的轉(zhuǎn)向。聯(lián)合國教科文組織在學會生存的那套叢書中，專門對未來教師的道德和精神作過充分論述，提出“新型教師”的概念和口號。在他們看來，未來的時代是一個眼花繚亂的時代，只有那種能夠不斷改造自己和不斷自我更新的教師，才能適應這個時代的召喚，勇敢地向這個時代發(fā)問，這就是理想的教師，也是教師的追求。
這是對理想教師的重新定義。不過這不等于說，傳統(tǒng)的教師理想和價值標準就失去了意義，傳統(tǒng)教師的奉獻、愛和關心，這些優(yōu)秀品質(zhì)，仍然是我們今天教師的理想素質(zhì)，這些傳統(tǒng)精神決不可輕易放棄。然而，僅僅有這些精神又是不夠的，唯一的辦法是要用一種新的教育世界觀重新理解和建構這些傳統(tǒng)價值。這是我們重新定義和解釋傳統(tǒng)教師精神和理想價值的基礎和依據(jù)。教師同樣需要學會愛，學會奉獻和關心，但它們的價值內(nèi)涵和表達方式已經(jīng)發(fā)生了根本的變化。教師的奉獻不是盲目單純的奉獻，而是保持個人價值、尊重個人意志的奉獻；教師的奉獻不是替他人作工具，而是要表達自己獨立的教育精神。同樣，教師的愛和關心，也不是從自我出發(fā)的愛和關心，而是從學生生命發(fā)展和充分尊重學生自由的愛和關心，愛和關心只能從學生的角度采解釋，而不能從教育者和教育的目的角度來解釋。
學會愛和關心，學會理解和尊重，再加上無私和奉獻，這可以說是傳統(tǒng)教師的典型，除了這些之外，有追求理想的教師是能夠把握自己學生的教育關系，使自己與學生處于自由和約束的最佳關系之中的教師。一個能夠用這種新思想去理解傳統(tǒng)中的愛和關心的教師，就是我們時代所召喚的理想教師。我們要真正“蹲下來”跟學生說話，我們甚至把教師有沒有給學生真誠地道過歉，作為一個好教師的標志。
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