當在某些事情上我們有很深的體會時，就很有必要寫一篇心得感悟，通過寫心得感悟，可以幫助我們總結積累經(jīng)驗。那么我們寫心得感悟要注意的內(nèi)容有什么呢？下面是小編幫大家整理的心得感悟范文大全，供大家借鑒參考，希望可以幫助到有需要的朋友，我們一起來了解一下吧。
情商閱讀感悟篇一
從前有一個與世隔絕的小島。假設一個島上有1000口人，人與人之間交換物品過活，但有時候你手里用來交換的東西不一定就是對方想要的，怎么辦?于是人們就用都喜歡的金銀作為交換的東西，于是交換方便了。但金銀要磨損，攜帶也不方便，當交換活動頻繁時，發(fā)現(xiàn)這個東西太繁瑣，限制了交換活動，于是為了解決這個問題，想了一個辦法，就是由島上的管理者發(fā)行一種符號，用它來代替金銀，于是鈔票出現(xiàn)了。
剛開始這種鈔票可以隨時得兌換金銀。大家都很放心，因為鈔票就是金銀?？墒菎u上金銀的產(chǎn)量太小，當人們的交換活動更加頻繁時，鈔票不夠用了，只能暫停交換。暫停交換的后果就是大家不生產(chǎn)別人想要的東西了，因為雖然別人用，但交換不出去，套用現(xiàn)在的話說就是經(jīng)濟發(fā)展減速了。
于是大家想了一個辦法，成立一家錢莊，這個錢莊是大家的，由錢莊來發(fā)行鈔票，印出的鈔票借給想用錢的人，然后這個人有錢了再還給錢莊。于是銀行就出現(xiàn)了。
銀行的出現(xiàn)，能保證交換活動更持續(xù)的進行，大家都拼命的生產(chǎn)，島上的東西越來越多，銀行根據(jù)產(chǎn)品的生產(chǎn)數(shù)量，不停的印制鈔票，以保證交換能更深入的進行。
后來人們的交換活動更頻繁了，一家錢莊太少了，于是出現(xiàn)了很多錢莊，總要有個管錢莊的吧，于是指定一家錢莊管理其他錢莊，并且鈔票只能由這家錢莊印刷，然后通過其他錢莊借給用錢的人，中央銀行就這么也出現(xiàn)了。
有一天島上的人發(fā)明了船，于是就到處劃船跑，發(fā)現(xiàn)了另一個島嶼，那上面也有人，也有鈔票，也像自己島上這么活動。但自己島上生產(chǎn)的東西多，那個島上生產(chǎn)的東西少，1元錢在自己的島上能買1斤大米，那個島上的一元錢只能買半斤大米，于是另外島上的錢來這個島上買東西時只能2元換1元才行。于是匯率出現(xiàn)了。算好匯率后，他們開始互相買賣東西到對方島上，這就是對外貿(mào)易。對外貿(mào)易豐富了人們的生活生產(chǎn)需要，使交換活動到了一個空前的高潮。
由于島上生產(chǎn)的產(chǎn)品太多了，以至于沒法準確估計到底該發(fā)行多少鈔票，發(fā)行多了的時候，因為沒有那么多產(chǎn)品可買，產(chǎn)品就開始漲價，發(fā)行少了呢就開始降價，為了保證價格穩(wěn)定，央行要求各錢莊要把一部分錢放在央行里面用來調(diào)節(jié)產(chǎn)品的價格，根據(jù)價格情況多放和少放。這就是存款準備金率。
可是有一部分聰明人開始怎么才能把錢弄到自己手上，他在海邊撿了一顆石子，說這個石子值100萬快錢，把它賣給了一個人，這個人覺得整個島上的錢加一起也沒有100萬啊，怎么辦，于是向錢莊借，錢莊也沒有這么多錢，于是把印鈔機打開，印了這100萬，借給了他買了這個石子。
然后這個人開始賣這個石子，100萬賣給了第二個人，由于第一個賣石子的人把錢花了，所以島上的錢多了，所以這一百萬可以籌集到，多買些產(chǎn)品就有了。但當把這個石子以200萬轉讓的時候，錢莊只能又印了100萬鈔票，就這樣鈔票越印越多，可是當這個石子不停的流動轉讓時，大家并不覺得島上的錢多，產(chǎn)品價格還是原來的那樣。可是當這個石子不流通或流通的慢時，大家覺得錢多了，可是如果當持有石子的人把它扔到大海里，那就等于島上憑空多出n多個100 萬來，怎么辦，央行最害怕的就是這顆石子沒了。它沒了島上產(chǎn)品的價格就會飛漲，就會通貨膨脹。那么持有石子的人就綁定了島上的經(jīng)濟。
情商閱讀感悟篇二
《中庸》是儒家四大經(jīng)典之一，相傳為孔子嫡孫子思所作，主要記錄了孔子關于中庸思想的言論。西漢時禮學家戴德和他的侄子戴圣先后選編《禮記》，兩人選文各有側重、互有優(yōu)長，但都將《中庸》收入自己所編的《禮記》書中。戴德所編《禮記》選有85篇，史稱《大戴禮記》，已多散失，流傳未遠;戴圣所編《禮記》有49篇，人稱《小戴禮記》，為后人所好，今傳《中庸》正是小戴的版本?！吨杏埂烽_始并不被人看重，直到北宋時開始受人推崇，南宋時大儒朱熹又作《中庸章句》，并將《中庸》與《大學》從《禮記》中抽出，同《孟子》、《論語》一起，并稱為“四書”，從此成為儒家修身入世的必讀經(jīng)典。
中庸思想作為儒家文化的重要組成部分，對于中華民族的性格特點、思維模式、行為習慣的養(yǎng)成，同樣起到了至為深遠的影響。而文化的發(fā)展，從其產(chǎn)生起，很多情況下似乎總是注定了要在截然相反的兩種命運中擺動：要么在日趨封閉排斥、保守僵化中走向衰落敗亡的結局，要么始終保持開放包容、與時俱進的品質(zhì)，不斷開創(chuàng)新境界、步入新輝煌。中庸思想與儒家文化伴隨著中國封建主義的盛衰起落，經(jīng)歷了數(shù)千年風雨滄桑。正如人之行遠，必定蒙落塵垢，中庸思想在數(shù)千年的歷史長行中，同其最初時相比，早已不甚清新，甚至被附加了許多與中庸的本質(zhì)相背離的東西。在中國，不知何時起，現(xiàn)實中的“中庸”常常使人讀出一些諸如“不思進取、消極守舊、封閉落后、中立騎墻、好好先生”等等此類的意味，如果說這就是所謂“中庸”的實踐，則其與孔子創(chuàng)立中庸的追求其實已大相徑庭，孔子若泉下有知，怕也要捶胸頓足，長長嘆息了。魯迅在批評國民“中庸”的性格時，就曾舉例說：“老先生們保持現(xiàn)狀，連黑屋子開一個窗也不肯，還有種種不可開的理由，但倘有人要來連屋頂也掀掉它，他才魂飛魄散，設法調(diào)解，折中之后，許有一個窗，但總在伺機想把它塞起來?！?《兩地書》1935年4月)這樣的“中庸”既不能讓人看到深邃的思想，也不能體現(xiàn)超凡的智慧，反而真讓人覺得人性的某種“丑”來。因此，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要溯本清源，撣拂去蒙蔽在它上面的歷史灰塵，煥發(fā)出它本有的燦爛光明，為啟發(fā)民眾智慧、滋養(yǎng)民族心靈、推動國家富強，注入源源不竭的強大精神力量。用心讀《中庸》，我覺得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以讓后人深思和啟迪。
一、中庸是儒家的思想路線
思想路線是人們認識和實踐所遵循的思路和途徑。從認識論和實踐論的角度，都能得出這樣的結論：中庸其實就是儒家的思想路線。這種思想路線，孔子在《中庸》中借對遠古時舜帝的頌揚，作了這樣的表述：“舜其大智也與!舜好問而好察爾言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!”這解釋了“中庸”的大意，即“執(zhí)兩用中”。這段話后人往往有不同的解讀，而不同的解讀，又會導致對“中庸”的認知和判斷作出截然不同的結論。我理解這段話的大意應當是：“舜帝是如此的睿智賢明啊!他深入廣泛地開展調(diào)查研究，全面了解各方面情況，作出決策時，總要仔細斟酌，摒棄不好的因素，發(fā)揮善良的功用，權衡之后，實施對人民最有利的方案。這就是舜之所以為舜的原因啊!”應當明確，這里的“執(zhí)兩”并非僅僅探究事物的兩端，而是力圖深察事物的多方全面;“用中”，并不是簡單地妥協(xié)折中，而是要篩選擇優(yōu)，確定最適合有益的方案。查看不少有關《中庸》的資料，很多人把孔子中庸思想里的“執(zhí)兩用中”解釋為“站在相互對立的事物的兩端，調(diào)和折中，采取中立的態(tài)度和方案”，又把“隱惡揚善”簡單地理解為“隱去別人的惡行和污點，表揚別人的優(yōu)點和長處”，似乎早在兩千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥、學做好好先生了，這其實是對孔子本人及其中庸思想的極大誤會!倘若這樣就是孔子中庸的真意，那么孔子不僅與“圣賢”的褒譽不能相稱，甚至有對民族思想“遺禍”的嫌疑了。如果讀一讀《史記?孔子世家》、《禮記·儒行》、《論語》等，了解孔子的生平經(jīng)歷和理想抱負，就會知道，以孔子入世進取積極的人生態(tài)度和仁義擔當悲天憫人的濟世情懷，以其“上弗援，下弗推”、“居上不驕，為下不倍”、“上不臣天子，下不事諸侯”的獨立人格，是不可能發(fā)出這樣違背儒家大道和信仰的言語的!
由此看來，中庸的“執(zhí)兩”，其實就是“求真”;其“用中”，則語近“務實”。最初儒家這樣的中庸，與當今的“實事求是”頗為相通，然而卻都不容易實行。中庸之道，雖知其好，真做則難!孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也?！?在孔子的眼中，尋常人或許自以為很聰明，然而若要他按中庸之道修煉行事，卻連一個月也難以堅持;即使圣人，也常常不能做到，何況凡人!所以在《中庸》中孔子說：“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉;夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能也?！笨梢娭杏怪溃m然人人皆可親近，但要達到精深的境界，并能始終堅守不離，則又非常人輕易可致?？鬃釉凇吨杏埂分姓f：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也!”這樣的感嘆，對于我們從孔子的智慧和思想里尋找到啟發(fā)和借鑒，始終堅持不離實事求是的思想路線，始終沿著正確的方向，推進社會主義文化大繁榮大發(fā)展，加快民族復興、國家富強的步伐，具有積極借鑒的意義。
二、中庸為“至德”
中國的傳統(tǒng)文化十分強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，把德的有無及高下與國運的治亂盛衰聯(lián)系起來。在《大學》里，儒家有“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”所謂綱目之說，其中“格物、致知、誠意、正心”為“修身”的基礎，“治國、平天下”則是“修身”所要追求的社會抱負和理想，它們以“修身”為聯(lián)結，前后呼應，層層遞進。在儒家看來，“修身”是社會的根本;身不修則不可以齊家，不齊家則不可以治國平天下。所以《大學》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本;其本亂，而末治者，否矣!”國人無論貧富貴賤，都應重視以修身為本，否則無疑緣木求魚，魚終不可得。這里儒家的修身，其實就是養(yǎng)德。中庸是儒家道德修養(yǎng)的最高境界，被孔子奉為“至德”。這種“至德”常人很難達到，但卻人人可以向往和修煉，在無限接近“中庸”的路途上相偕同行。雖然孔子說：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣!”但也承認：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！彪m然修為的境界會有高低，但行走的方向同一，則無論貴為“天子”還是賤為庶民，都能達到內(nèi)心和外物的平衡與協(xié)調(diào)，以“致中和”，則圣人“治國平天下”的社會理想也就不遠可望了。
修中庸之“德”，其要為“誠”。在中庸的觀念里，“誠”既是人與自然和諧相處的客觀原則，也是人在社會交往中和睦共存的主觀標準。與自然相處的“誠”，就是要“格物、致知”，了解和把握客觀世界的真相，按照自然的規(guī)律行事，達到“天人合一”的最高和諧。孔子在《中庸》中說：“誠者，天之道也?！薄罢\者，物之終始，不誠無物?！薄疤斓刂溃梢谎远M也：其為物不貳，其生物不測?！边@些都說明天道坦蕩無欺，不以人的意志為轉移，其化育萬物，周而復始，以致無盡無窮。人以“誠”的態(tài)度去認識和探究自然，不以人為的喜好而掩飾或附加，這樣就能更加真切地看清天地自然，順應其勢而作為。而修煉人性之“誠”，則要慎獨慎微，使自己始終做到心意真誠。所謂“誠者，天之道也;誠之者，人之道也”，“君子誠之為貴”、“誠其意者，勿自欺也”，要“君子擇善而固執(zhí)之也”。人不自欺，也不欺人，胸懷坦蕩，具備了這樣“至誠”的品質(zhì)，就能生化萬物、感化民眾，激發(fā)出人與自然天賦的善良本性?！吨杏埂酚杏洠骸拔┨煜轮琳\為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣!”中庸廣大而精微、開闊而包容，達到這樣的境界，就可以與天地并列為三了?！吨杏埂酚钟洠骸捌浯沃虑苡姓\，誠則形，形則著，著則動，動則變，變則化。惟天下至誠為能化。”如果人把天賦的真誠的本性推致到細微的事物，這種天性就會在不同的事物上得到顯現(xiàn)并光大發(fā)揚，從而使事物受到感動進而推動其變化。天下只有道德高尚、秉性真誠的人才具有這種感化民眾、推動萬物變革竟發(fā)的強大力量?！吨杏埂穼τ诘赖碌倪@般推崇，是中國“德治”傳統(tǒng)的最早淵源之一，順應了當時中國社會現(xiàn)實的需要。建設社會主義法治，仍然離不開道德的力量。道德不僅是法治的基礎和動力，也是判斷法治的直接的價值標準和依據(jù)。在立法、司法、執(zhí)法、守法的每個環(huán)節(jié)，如果缺乏道德“血液”的滋養(yǎng)，沒有“真誠”“至德”的范引和導向，法治就容易淪為暴掠的工具，成為戴在臉上的偽善的面罩!所以，建設社會主義國家，加強社會主義道德建設同樣應當成為我們毫不松懈的努力方向。
是啊，如果一個社會道德失去了應有的力量，如果真誠成了社會僥幸才能得見的稀缺品，那將會是一件多么令人悲哀和可怕的景象啊!在最近的幾十年里，我們在物質(zhì)上取得了巨大成就，卻不得不承認，在這過程中有不少人在精神的世界里已經(jīng)陷入了迷途。統(tǒng)計摻水、面子工程、政績工程，拋光米、毒膠囊、染色饅頭、三聚氰胺奶，寫作抄襲、論文剽竊……哪一件不是令人痛心又傷心!孔子以中庸為“至德”，以修身齊家而治國平天下，其言雖發(fā)在兩千五百多年前，如今重新唱響，這樣的聲音又何嘗已經(jīng)過時!
三、中庸的開放與包容
只有睿智的頭腦，才會有開放的胸懷;只有博大的胸襟，才能有包容的海量。思想的發(fā)展如果沒有開放和包容的品質(zhì)，就不能保持長久的生機和旺盛的活力。這正如開始的泉源，一路流淌，若不能寬廣河床，不吸納涓滴細流，其流就只能越來越小，最后干涸不見。孔子的中庸，無疑具有這樣的可貴的品質(zhì)，盡管它在兩千多年的流傳中，常常被人扭曲歪解，但它智慧的光明仍然經(jīng)久不滅，它高遠寬廣的境界依舊使人迷醉神往!
在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道，“其洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天”。這是孔子的感嘆，中庸之道是如此的偉大，它浩浩蕩蕩充溢于天地之間，生化萬物，美德像天地一樣博厚和遼闊。“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！本右鸪缣斓匾话忝篮玫牡滦?，為人樸實厚道而崇尚禮儀，通過后天的勤學善問，溫習已有的舊的知識，并在這樣的基礎上不斷創(chuàng)新自己的見解，不僅使自己的思想認識達到寬廣博大的宏觀境界，而且也使其深入到極其精微細致的微觀層面，不斷把自己修養(yǎng)道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地。“譬如天地之無不持載，無不覆幬，譬如四時之錯行，如日月之代明”，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！本拖裉斓貙τ谌f物，其寬廣博大，吐故納新，無不承載，無不包容;猶如四季錯綜運行，日月交替光明，永恒不息;萬物共生，不相妨害，各自遵循其天賦的本性運行，卻又彼此寬容而不悖離。在中庸的世界里，“小德川流，大德敦化”，小的德行如川溪長流漫浸，大的德行則使萬物敦厚淳樸，化育無窮。這樣的中庸，我看不出它怎樣狹隘排斥，反而讓人看到在這樣的一片天地里，萬物和諧共生，相互包容成長，呈現(xiàn)在人眼前的，只有一片紛繁多樣、生機勃發(fā)的多彩景象，哪有一些人眼中“僵化落后、消極守舊、暮氣沉沉”的絲毫模樣!
而且從孔子個人經(jīng)歷看，他一生好學，對于各種新的知識和思想，總是孜孜以求。他的學問修養(yǎng)，正是追求實踐中庸“開放包容”品質(zhì)的結果。他說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，不善者而改之。”在修養(yǎng)學識面前，他始終保持著一種謙虛慎敬的態(tài)度，“好學近乎智”，認為人智慧的增長，來自于不斷地學習。他的思想和學說，很多就是在學習借鑒他人的基礎上，最終形成的。西周末年，老子擔任周武王守藏室史官時，孔子聽說老子的學問和名氣，心里很是崇欽仰慕，專門從魯國帶了禮物，來到洛陽登門向老子求教。他對于老子的學問大加贊賞，離開洛陽后，他向人贊嘆老子的思想和學問：“龍在天上，在云端，無法琢磨，深不可測。老子就像天上的龍一樣啊!”孔子的學說里，包含了很多道家的成分，事實上，儒道之間的密切聯(lián)系，儒家對于道家的學習和借鑒，早在孔子的時代就已經(jīng)開始了?？鬃訉τ谒枷胧嘏f而不求進化，是極力反對的，對于思想僵化而不時變的危害，他也有非常清醒而深刻的認識。他在《中庸》中說：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，而反古之道，如此者，災及其身者也。”至于孔子提出“克己復禮”， 倡導周禮，近人常常把它作為孔子思想倒退落后的事?lián)?，其實這種說法經(jīng)不住推敲。如果站在歷史的角度，理性地考察當時的背景，孔子的“克己復禮”不僅不是守舊倒退，反而是思維開明、包容善取，具有歷史的進步性。這正如我們所要弘揚傳統(tǒng)文化，難道不正是因為其中有于今可用、適于當今的思想精華嗎?如果僅因為它傳統(tǒng)，來自于過往，就不加分析地以今世而反求古人，對之一概排斥拋棄，這樣不是科學進步，反而是愚昧的表現(xiàn)!這樣極端的思想和行為，我們是有過教訓的。何況孔子關于“禮”的文化和制度，為此后中國封建社會的文化、政治、經(jīng)濟曾經(jīng)長期居于世界領先地位，是有著巨大貢獻的。
四、中庸的進取和擔當
中庸的境界，是孔子一生的精神追求。在孔子的精神世界里，中庸的思想始終充滿洋溢著一種積極進取和為世擔當?shù)木珰馍?任何消極避隱、自保其身、好好先生等世俗的畫像，都與他“君子”“大丈夫”的人格氣質(zhì)格格不入，毫不相容。凡進過孔廟的人，大概見過孔子的雕塑或畫像，他身材魁偉高大，虬須遮臉，荷服仗劍，頗有江湖草莽豪俠、可力舉千鈞的氣象，不是后世話本中細皮嫩肉、弱不禁風的那般書生模樣。孔子的一生，是積極進取和為世擔當?shù)囊簧瑸榇怂麑幵阜艞壝?，遠離物欲。作為儒家思想文化的創(chuàng)立者，孔子所具有的智慧和學識，在當時的時代，只要他能將自己高貴的人格稍微放低一點，俯就一下當時的權貴，獲得顯赫的權勢和富貴，可以說不會有絲毫的困難。然而當時權貴雖然贊譽孔子的學問，卻對采納實施他的思想和主張并不放在心上;所以常常許以高管厚祿，不過是要拿他當閑養(yǎng)為“仁”的標榜。放棄獨立人格和社會理想以獲得個人尊崇享樂，自然不會是孔子的人生向往，那樣孔子的人格和思想也就不會有后世永恒不朽的光芒。歷史上，高貴的思想和世俗的權勢總是充滿矛盾;思想的發(fā)育成長需要自由的精神空間，而權勢威嚴的滿足卻要以屈服順從來體現(xiàn)?？鬃右簧鷪允鬲毩⑷烁?，懷抱治國濟世的社會理想，他“上不臣天子，下不事諸侯”、“在下位，不援上;在上位，不陵下”、“居上不驕、為下不倍”，他“君子之仕，行其義也”，“邦有道，谷;邦無道，谷，恥也”，“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也”，等等，這樣的執(zhí)著堅守、不懈追求，這在后世讀書人的身上，也常常不容易做到?？鬃右簧D辛勞累，少有安逸享樂，致力于傳播他的思想和學說，希望為世所用。他收徒講學，改變了先秦時期學在官府的舊格局，開辟了中國教育發(fā)展的新面貌;他編校典籍，為保存中華文化作出了巨大貢獻;他甚至不顧年高，周游列國，為游說當權者實施他“仁政”的主張，歷經(jīng)磨難而不悔。這些對于孔子來說，并不是為了自己個人的名利，只是為了他胸中懷有的“仁者愛人”的濟世理想。他為自己的理想奮斗了一生，從來沒有過妥協(xié)和退讓。這樣一位可為“萬世師”的曠古圣人，他的思想和實踐，始終保持了積極進取和勇于擔當?shù)某绺呔瘛?/p>
《中庸》的內(nèi)容文字不長，卻通篇載滿了儒家進取擔當昂然向上的精神力量。《中庸》教導人們修身養(yǎng)德，追求“中庸”的“至德”境界。儒家的禮治，也就是德治，把修身養(yǎng)德作為實現(xiàn)“治國平天下”社會抱負的核心環(huán)節(jié)來推崇和強調(diào)。在《中庸》中孔子提出“執(zhí)兩用中”的思想路線，對于人們認識自然社會，發(fā)揮人的主觀能動性，積極改造主客觀世界，都具有現(xiàn)實的指導意義。他對于修德“至誠”的闡述，對于“惟天下至誠為能盡其性”、“惟天下至誠為能化”的深刻認識，不僅在漫長的封建時期，這種思想所閃耀的光芒曾經(jīng)照亮了人們精神里的某些黑暗，即使時代發(fā)展到了今天，對于我們切實抓好社會道德文化建設，真正發(fā)揮先進道德文化塑造人、引領人、凝聚人的作用，同樣可以使人受到教育和啟發(fā)，具有實踐的價值和意義。《中庸》不僅為人們提供了指導認識實踐的思想路線，引導人們修養(yǎng)道德，它的其他許多論述，也都鮮明地體現(xiàn)了中庸思想積極入世和為世擔當?shù)钠犯?，如它論治國之要：“凡為天下國家有九?jīng)，曰：‘修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?！边@即使對于當今的個人修養(yǎng)、國家平治、社會和諧，也并非毫無啟發(fā)的意義。其他等等，《中庸》還有很多論述，同樣值得人們深入思考和借鑒。如果不以今世而苛求古人，以歷史的角度客觀地分析，孔子創(chuàng)立的包括中庸在內(nèi)的思想，在中華民族很長的歷史時期里，無疑都具有巨大的歷史進步意義。而這也是儒家為主流的中國的傳統(tǒng)文化，與其封建的經(jīng)濟政治社會，曾經(jīng)遠遠領先于世界他國的重要原因。
五、中庸與中國傳統(tǒng)文化的歷史沒落
傳統(tǒng)儒文化隨著中國封建社會的衰微而逐漸走向沒落，這其實是儒家文化在發(fā)展中悖離其中庸思想路線的必然結果。這種悖離又是由儒家文化所維護的封建價值體系所決定的;只要它堅持這種價值體系，那么這種相應的文化發(fā)展的命運與其思想路線的悖離就不可避免。文化從來不是空洞的，總是承載著某種價值體系的取向，是價值體系的取舍決定文化發(fā)展的方向，而不是其所奉行的思想路線。當為了維護某種價值體系的需要，思想路線與價值沖突時，思想路線往往成為被首先拋棄的對象，而價值則是最后固守的堡壘。思想文化的發(fā)展從來沒有絕對自由的路徑，不會有自然的成長，墨子的思想不為當時諸侯國君所喜，秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，等等，無不是因為它們順應或違背了某種價值的需要，才導致這樣的歷史遭遇和命運。因此，價值的取舍才是文化發(fā)展的決定性力量。
中國封建社會晚期，國內(nèi)統(tǒng)治日趨腐敗，西方殖民勢力加緊入侵，皇權至上的封建倫理綱常及宗法次序，已經(jīng)成為束縛中華民族復興圖強的最大障礙。這反映在意識形態(tài)上，社會思想文化的狹隘封閉、僵化守舊、盲目自大、壓制民主、排斥科技等等，都已經(jīng)到了無以復加的地步，事實上早已遠離了中庸的思想路線。今天，我們弘揚民族傳統(tǒng)文化，從某種意義上來說，仍然有必要回到中庸的路線上來，在批判繼承的基礎上，在思想文化的層面徹底打破原有的封建價值體系，重建符合中國特色社會主義的先進的價值體系，建立起順應時代發(fā)展潮流的新的儒家文化。
情商閱讀感悟篇三
寒假的一個晴午，我把《女兒高考》這篇感人肺腑的美文反復地咀嚼。書扉早于被淚水打濕，我卻仍沉浸在對父愛的感動與遐想中一位父親在女兒高考時的心理活動，讓我們看到了所有在愛的考試中取得滿分的父母對孩子那深深的愛!
我想，本文最令人嘆為觀止的還是那貫穿全文的自語式獨白。它生動細膩地描寫出了這位父親在高考進行時想象女兒答題的情景與自己對女兒說的話。字里行間，無處不體現(xiàn)著父親對女兒那深沉細致的愛。
當我讀到：怎么，看不懂?你鼻尖上冒出細細的汗星子。別急，女兒，看看題，再想想，實在不行就跳過去的時候;當我讀到：早點吃的很少，我嘗了嘗，鹽巴似乎放多了，你口干嗎?的時候;當我讀到：唉，女兒我沒有心腸做飯。這段時間我還是來陪著你吧。如果真有所謂特異功能該多好，我能傳達給你力量，信心，以至于智慧的時候，心好像被一種平凡卻偉大的力量撞了一下難道不是嗎?在這看似隨意的三言兩語間，都能發(fā)現(xiàn)父愛閃亮的影子：想擁有特異功能，這是個如此天真的想法!但它寄托了父親此時緊張與焦慮的心情呀，瞧!父親多么深沉!
其實，我最欣賞的是這位父親除了深沉，也給這份愛賦予了一個詩一般的代名詞。在這是，你只注意考卷，只忙著答題。你不知道父母也和你一樣在考試，在為你加油，在祝福你!這個句子中，父親把關愛子女比作成了一場考試!呵，真是妙喻!
難道不是嗎?你得了重病，需要住院。父母將怎樣做?這就是考試嘛，在考父母對兒女的愛!那么，在做作業(yè)時吃飯時玩耍時，這場考試也會開始，它是隨時隨地的。但令人驚奇的是，父母們甚至不用上一天的課，總能在這些愛的考試中取得滿分!
我讀過許多贊美父母的文章，可從沒有像現(xiàn)在這樣感動?；蛟S，我們已把父母的考卷刻在心上，勉勵自己在真正的考試中還有生活中細節(jié)處，用切身行動來回報父母孝敬父母!
多么精彩的一篇文章!多么偉大的一位父親!感受它，透過它，我受益匪淺;我看到了所有在愛的考試中取得滿分的父母對孩子那深深的愛，我懂得了感恩。
情商閱讀感悟篇四
經(jīng)濟學是建立在一系列假設上的令人驚訝的是很多假設都是似是而非的。隨著歷史學民俗學統(tǒng)計學的發(fā)展一個又一個假設被推翻。我們不禁要感嘆經(jīng)濟學的基礎發(fā)生了動搖。博蘭尼說土地勞力金錢都是虛構商品永遠不會徹底實現(xiàn)。歷史上從不存在現(xiàn)代經(jīng)濟學意義上的經(jīng)濟。不存在一個獨立于社群文化生活純粹以市場供求最大化物質(zhì)欲望和利潤等邏輯來運作甚至能夠自我調(diào)節(jié)的經(jīng)濟體。
1"以物易物與交易"等個人行為僅偶爾出現(xiàn)在原始社會。經(jīng)濟學是最強調(diào)個人行為的不過人類在經(jīng)濟發(fā)展的初期從來不是以單個人的身份出現(xiàn)的。馬克思對物物交換的描述令人印象深刻可惜他把經(jīng)濟發(fā)展階段和社會發(fā)展階段割裂了開來。這樣的情況幾乎是從來沒有發(fā)生過的。
2貿(mào)易并非出現(xiàn)在社區(qū)內(nèi)部它是不同社群之間的外部事物是從群體之間的交易擴展到個人之間的交易。
3貿(mào)易并不依賴于市場它起源于單向的運送無論是籍著和平或者不和平的手段。市場是所有西方經(jīng)濟學教科書的第一課但市場并不是從來就有的。市場是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物在古希臘市場功能主要是通過海盜等非和平手段實現(xiàn)的。
4市場存在與否并不是本質(zhì)上的特征地區(qū)性的市場并沒有擴張的趨勢。古典貿(mào)易理論認為若交易效率高到使一國有限人口不足以容納很高的最優(yōu)分工水平時國際貿(mào)易就會產(chǎn)生。這不符合民俗學的實證研究。
5分工并非起源于貿(mào)易而是起源于地理的生物的和其他非經(jīng)濟的事實。斯密認為人類獨自具有要求相互交換的傾向因為這對個人更有利因此形成了分工。分工程度的高低受市場范圍大小的限制。但在資本主義興起以前分工的最根本的原因是因為性別地理因素等原因勞動生產(chǎn)率不同造成了分工。
6金錢并非是一項決定性的發(fā)明金錢存在與否并不必然造成經(jīng)濟類型在本質(zhì)上的差異。金錢并不是所有社會必然的產(chǎn)物很多發(fā)展到相當高程度的社會群體排斥使用貨幣。
7中古時代鄉(xiāng)村與貿(mào)易無緣。城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間的貿(mào)易也從來不是公平的。貿(mào)易的差異是地方實力的體現(xiàn)。
8重商主義迫使國界之內(nèi)的城鎮(zhèn)和省份的貿(mào)易更為自由并將自治市鎮(zhèn)的制度擴展到全國。重商主義在很大程度上促進一國的經(jīng)濟發(fā)展同時促進了現(xiàn)代政治制度的形成。
915世紀以前從來未曾有過國家保護政策?，F(xiàn)代意義上的國家概念是文藝復興時期逐漸形成的。在此之前并沒有很明確的國家概念更沒有對外封閉的國家保護政策。如日本中國。
10壟斷是資本主義的常態(tài)競爭是特殊和少見的。資本主義的成就是限制市場的產(chǎn)物。積累大量資本的能力依賴于創(chuàng)造壟斷的能力而每一次偉大的技術進步都為壟斷部門創(chuàng)造了新的生命力。"大資本家總是試圖做一切事貿(mào)易生產(chǎn)和金融。只有染指所有部門他們才有望獲得壟斷優(yōu)勢。只有二流的貨色才會去專攻一門才會是商人或工業(yè)家。
情商閱讀感悟篇五
一直都聽說"經(jīng)濟"這個名詞，但是對它并無感。直到進入大學，選擇了"經(jīng)濟學"的專業(yè)，便知道，我和經(jīng)濟的不解之緣開始了。經(jīng)濟似乎是深奧的，自己又是淺薄的，便覺得緣分還是太淺。學校開展了讀書沙龍的活動，我開始接觸一些經(jīng)濟學類的書-《王二的經(jīng)濟學故事》和曼昆的《經(jīng)濟學原理》，我對經(jīng)濟有了更深入的了解，也覺得與經(jīng)濟學更近距離，去感受經(jīng)濟的魅力。
知道《經(jīng)濟學原理》這本書時，是因為剛學《微觀經(jīng)濟學原理》，朋友說曼昆的《經(jīng)濟學原理》更便于去學習課程，可以說它不僅是一本細細咀嚼的課外書，更是一本課內(nèi)書，幫助學習認識經(jīng)濟，分析經(jīng)濟，解決經(jīng)濟問題。
相比于《經(jīng)濟學原理》，我更喜歡《王二的經(jīng)濟學故事》。可能是因為名字的差異。"故事"一詞更想讓我去探索它。
在讀《王二的經(jīng)濟學故事》前，先看了作者郭凱的簡介，對其也是極其佩服。故事類的書有化深奧為淺顯的妙用，讓大眾都能夠去接受的初衷。我很慶幸我成為了能接受它理解它的故事迷之一。這本書中，所有的主人公的名字都是王二，他擁有不同的身份，一會兒是地主，一會兒是打工仔，一會兒又變成企業(yè)老板，他經(jīng)歷了不同的事情，比如：買地、分糧、買票等。王二似乎成為了成百上千的縮影。王二在做出經(jīng)濟決策時，朦朧中也會受到國家政策的影響。
印象化較深刻的一篇是關于《王二買地和投資性購房的無奈》的文章，能夠體現(xiàn)經(jīng)濟決策，以及這種決策受到國家政策的影響。王二是種糧好手，但由于村子的閉塞，糧食只能在村內(nèi)流通，存放在谷倉里的余糧便很多。糧食堆積，資產(chǎn)受損，于是他用糧食換地，結果地少糧多，地價開始上漲，村里人開始抱怨-王二在"吵高"地價。
再來看我們現(xiàn)在房價以及投資?，F(xiàn)代人假設有一筆閑置的資金，他們不愿將錢閑置，而是想要一種安全的穩(wěn)定的投資。于是便出現(xiàn)買房投資的現(xiàn)象，這便體現(xiàn)了人們的經(jīng)濟決策。
但再深入地去思考問題，會疑問為什么造成"炒房價"呢?難道人們認為的最好的投資方式竟然是買房?由此可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟體系出現(xiàn)了缺陷，國家是否應當采取措施，帶頭尋找更好的投資方式，有效地配置資源，緩解房價，達到一定的效果?想要改變王二村里的高地價，可能需要一條通往山外的道路，那么高房價的解決方法便是有更好的投資渠道。
這本書用的最多的是類比的修辭手法，如此便能直接了當，幫助我們直觀的體驗經(jīng)濟與政治，國家與個人之間的關系。
因為這些書，通過這次活動，我離經(jīng)濟又近了一步，希望類似的活動可以多多開展。
作者郭凱，先后就讀于北京大學電子學，北京大學中國經(jīng)濟研究中心，哈佛大學經(jīng)濟學博士，專注于中國和新興市場國家問題的研究，專業(yè)方向為國際金融和中國經(jīng)濟，曾就職于國際貨幣基金組織，現(xiàn)在中國人民銀行工作。
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