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舞臺設(shè)計美學(xué)論文共幾篇篇一
【目的】：運用美學(xué)思想及社會公共態(tài)度對京劇進行分析，將流行音樂與京劇進行比較，指出京劇所面臨的種種問題，探討它的出路在哪里以及今后發(fā)展（改革）的可能。
【調(diào)查報告】（綜合正文與結(jié)語）
未來的京劇
——將在何處？
引言：京劇作為中國的國粹，當(dāng)前卻面臨這嚴峻的考驗，它的未來是令國人擔(dān)憂的。甚至有人妄言：“如果xxx不在北京，京劇不會是國粹，也只是普通劇種之一，有水分的國粹不會長久，如果北京不是國都，遷都別處，京劇很快就沒戲了，現(xiàn)在國家每年為京劇是補貼好多銀子來維持，給足鏡頭讓它顯.”如今的京劇迷大多都是中老年人群，年輕人卻是對京劇“敬而遠之”，雖然央視和教育部都開始注意到了京劇的“危險”，但究竟會有多大的成效卻還在等著時間的見證。
隨著時代的變遷，社會的進步，漸漸已經(jīng)有很多東西被我們中國人忽略或是遺忘……雖然有些已經(jīng)被重新拾起，但也因為塵封已久，而失去了往日的風(fēng)采！
京劇是中國的“國粹”，也稱“皮黃”，由“西皮”和“二黃”兩種基本腔調(diào)組成它的音樂素材，也兼唱一些地方小曲調(diào)（如柳子腔、吹腔等）和昆曲曲牌。京劇形成于北京，時間是在1840年前后，盛行于20世紀(jì)三、四十年代，時有“國劇”之稱,已有近200年歷史?，F(xiàn)在它仍是具有全國影響的大劇種。它的行當(dāng)全面、表演成熟、氣勢宏美，是近代中國戲曲的代表。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，京劇經(jīng)xxx批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
這是與中國不同年齡的人的審美心理有關(guān)系的。06年的超女在中國掀起了什么樣的浪潮，已經(jīng)不用我們?nèi)フf了，就連李宇春也十分榮幸的上了美國時代周刊的封面，“筆迷”、“涼粉”等各色粉絲也在中國年輕一代中產(chǎn)出，對這些我并不想評論什么，我只是在想京劇什么時候也會創(chuàng)造出這樣的奇跡，或是哪位京劇演員會上美國時代周刊，也許你會覺得可笑，超女和國粹怎么能相提并論呢？但很遺憾的是事實已經(jīng)很清楚的表明國粹已經(jīng)被超女壓倒……現(xiàn)在的中國年輕一代又有多少深深的為京劇癡迷？流行音樂在中國年輕一代中已經(jīng)占據(jù)了大半壁的江山，年輕人中學(xué)習(xí)并能堅持走戲曲道路的更是寥寥無幾，現(xiàn)在的曲迷基本上都是些老年人，而中國將是屬于年輕人的世界，那是不是就意味著京劇這個國粹必然會在今后中國的博物館中出現(xiàn)呢？也許現(xiàn)在這很難想象，但也許有一天它真的只能在博物館中出現(xiàn)！
在京劇與流行音樂的對比之下，我們顯而易見的是現(xiàn)代中國年輕人的審美大多都是在基于社會的普遍審美外表之上的主觀心理審美，他們追求的美在于“新穎”、“流行”、“適用”，他們追求時尚，所以京劇正缺少了這三種元素，以至于不能吸引年輕人。
京劇四大名旦：程硯秋、荀慧生、梅蘭芳、尚小云，也已經(jīng)成為了京劇的神話，人們所尊敬的為中國國粹的發(fā)展做出自己貢獻的人……現(xiàn)在的戲曲表演者能超越他們的又能有幾個？甚至可以問—還有嗎？值得深思……京劇在現(xiàn)代已經(jīng)陷入了困境，少有人在真正喜歡京劇了。只有一些京劇的執(zhí)著守舊者還在自以為是的沉迷其中，認為現(xiàn)在的京劇已經(jīng)是改無可改的，沒有任何缺點的了。我個人認為京劇必將斷送在這些執(zhí)迷者手中。京劇在長期發(fā)展中，在程硯秋、荀慧生、梅蘭芳、尚小云等老一輩大師的變革發(fā)展中而成為國粹。中國人從不屈服，一直都在不斷努力，不斷在為振興中華而努力，而作為國粹的京劇怎么能不發(fā)展，不變革呢？我想程硯秋、荀慧生、梅蘭芳、尚小云等老一輩大師如果還在世，一定會改革京劇，把京劇以發(fā)展成為“世粹”為目標(biāo)，這并不是沒有可能（國外有相當(dāng)多的曲迷），而是沒有人去做，而是就連中國的年輕一代都開始將其冷漠，留下的只有無奈和遺憾。
年輕人喜歡流行音樂并不是沒有道理的，不僅因為其音響效果還是音樂內(nèi)容、mv等都是不斷改變，不斷發(fā)展的，而且偶像們和唱片公司也注意到了并抓住了年輕人的心理，定期的有歌曲或是專輯發(fā)行并注重不同音樂風(fēng)格，從中從事京劇表演的人員為什么就不能看出什么呢？換而言之，京劇為什么總是反復(fù)唱著經(jīng)典，而并沒有出現(xiàn)新的曲目呢？沒有編曲，沒有編段，更沒有像周杰倫等人一樣有影響力和號召力的明星。如果讓年輕人說流行音樂的偶像明星一定能說出很多，如果說戲曲明星，我想結(jié)局是不言而喻的……最可笑的是一些明星都知道改變風(fēng)格，對自己的歌曲加入中國戲曲的成分，而他們的唱功卻顯示出他們并不是純正的戲曲唱腔，竟還能讓這種歌曲在歌曲排行榜上遙遙領(lǐng)先，我們戲曲的專業(yè)人士確并沒有從中看出中國戲曲的出路，還是一味的重復(fù)唱著……重復(fù)唱著……也許某一天就會成為絕唱！事實證明如果不能吸引年輕人的目光那國粹的命運將是可悲的！前人所做的努力只能付之流水！
舞臺設(shè)計美學(xué)論文共幾篇篇二
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展過程中，在隨著新理念以及新技術(shù)與之相結(jié)合，就對創(chuàng)新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了支持。但是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中，也要充分重視對傳統(tǒng)美學(xué)科學(xué)運用，這樣就比較有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計符合國人的審美，并能將這一美學(xué)元素得以科學(xué)性呈現(xiàn)。本文主要就傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)實性意義以及對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響詳細分析，然后結(jié)合實際對傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的具體應(yīng)用詳細探究，希望能通過此次理論研究，有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的進一步發(fā)展。
1、傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)實性意義分析
我國有著幾千年的歷史文化，在不斷的發(fā)展中就形成著獨特的美學(xué)理論，并影響了一代又一代人。傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)前的社會發(fā)展中也有著現(xiàn)實性意義。經(jīng)濟文化的全球化發(fā)展環(huán)境下，在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合就是創(chuàng)新的體現(xiàn)，美學(xué)通過知識論方式形成了獨立學(xué)科，通過籠統(tǒng)的語言對美學(xué)概念進行解釋，就可運用崇高以及藝術(shù)等來簡單闡述，但是這一解釋并不準(zhǔn)確[1]。中國的傳統(tǒng)美學(xué)是綜合性的，是和人生體驗以及這些進行綜合起來的，從精神層面來說是通過藝術(shù)活動體會以及心靈修養(yǎng)，來對大自然中的快樂和自由進行感悟。中國的傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)前的時代發(fā)展背景下，并沒有失去其存在的價值，并能通過傳統(tǒng)美學(xué)的運用，和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計進行結(jié)合，創(chuàng)造出新的事物。
2、傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響分析
在實際的設(shè)計過程中，也會受到傳統(tǒng)美學(xué)文化的影響，并會在設(shè)計師的思路當(dāng)中產(chǎn)生影響，在設(shè)計的對象色彩以及造型等方面，也會選擇傳統(tǒng)個性表達。這些現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計過程中，對傳統(tǒng)美學(xué)的融入是比較明顯的。傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計影響還體現(xiàn)在思維方式層面?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，會有著新的設(shè)計思維，和時代發(fā)展的步伐相結(jié)合，這樣才能滿足實際的需求。在傳統(tǒng)美學(xué)的融入下，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人員的設(shè)計思維就會產(chǎn)生相應(yīng)影響。
設(shè)計藝術(shù)繼承會將傳統(tǒng)美學(xué)思想形式實施有效推廣，在新設(shè)計形式當(dāng)中，就是對傳統(tǒng)文化以及情感的融入，在這些內(nèi)容的影響下，對設(shè)計人員自身的設(shè)計思維也會發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這一形式下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的作品，也會對欣賞著對作品的評判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，傳統(tǒng)美學(xué)會直接影響欣賞者的思維。
傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的形式方面也會產(chǎn)生影響。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的迅速發(fā)展過程中，會有多方面的形式運用，而傳統(tǒng)美學(xué)的運用就會在設(shè)計形式上發(fā)生變化。不同的風(fēng)格的設(shè)計人員在設(shè)計的形式上都有著明顯的痕跡，這一痕跡就是自己通過獨特性的文化內(nèi)涵以及個人的修養(yǎng)等形成的[3]。傳統(tǒng)美學(xué)對國人的影響比較深遠，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)美學(xué)運用，就能對設(shè)計人員的設(shè)計形式發(fā)生變化。
如將傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計中應(yīng)用，就產(chǎn)生了很大影響，中國傳統(tǒng)美學(xué)的簡單明了的特性比較突出。廣告設(shè)計和架上油畫以及版畫有著不同，對簡潔明確以及一目了然有著強調(diào)。所以在具體的設(shè)計中，通常會采取系列假定手法運用，從而來對重點進行突出，也能將多個不同比例在不同時間以及空間發(fā)生的活動進行有機組合，以及對象征手法進行應(yīng)用來啟迪人產(chǎn)生聯(lián)想。在具體的構(gòu)圖中，通過簡練夸張的手法運用，再運用鮮明的色彩進行突出等，這樣就能達到宣傳事物的作用[4]。
例如香港的平面設(shè)計大師靳埭強就創(chuàng)作了大量文化招貼，在其美學(xué)理念當(dāng)中認為，美的原則有三條，就是立意、創(chuàng)新、活用。這是對中國山水畫表現(xiàn)意境的時候所強調(diào)的內(nèi)容。通過簡化的藝術(shù)表現(xiàn)，就能在形色上形成對比，也能加強視覺沖擊力?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中對傳統(tǒng)美學(xué)的運用體現(xiàn)在多個層面，如將傳統(tǒng)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計中加以運用，就能改變產(chǎn)品的設(shè)計效果。在當(dāng)前的新技術(shù)的廣泛應(yīng)用下，一些電子產(chǎn)品也受到大眾的歡迎，電子產(chǎn)品在傳統(tǒng)美學(xué)的原理下極性設(shè)計生產(chǎn)，對客戶的印象也能加深。將傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中進行運用，在家具設(shè)計中也能發(fā)揮積極作用[5]。
中式家具的設(shè)計在當(dāng)前市場中受到人們的追捧，能夠通過中式的家具設(shè)計可反映出主人的品味。實際設(shè)計過程中對文化內(nèi)涵的融入成為增強作品藝術(shù)設(shè)計魅力的重要舉措。復(fù)古風(fēng)對人們對過去歷史的回味有著反映，傳統(tǒng)美學(xué)在家具設(shè)計中的應(yīng)用，就是積極的設(shè)計態(tài)度?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中對傳統(tǒng)美學(xué)的運用中，涉及到的元素比較多樣化。在裝飾和色彩的運用過程中，就能改變現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)量水平。中國傳統(tǒng)美學(xué)在其中進行科學(xué)運用，要充分注重其延伸發(fā)展，不能照搬，要注重創(chuàng)新。只有如此才能有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的整體水平提高。
總而言之，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展對人們的影響比較大，在將傳統(tǒng)美學(xué)與之相結(jié)合下，就能有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的優(yōu)化，從而帶動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的進一步發(fā)展。傳統(tǒng)美學(xué)對人們的影響是潛移默化的，為能充分的掌握傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人員就要能充分在理論支持上以及新技術(shù)的學(xué)習(xí)上不斷深化，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的技能提高打下基礎(chǔ)，希望能通過此次理論研究有助于實際設(shè)計發(fā)展。
[1]傅娣.對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的再思考[j].現(xiàn)代經(jīng)濟信息.2016(23)
[2]張靜.試論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[j].戲劇之家.2015(24)
[3]馬曉翔.淺談現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的多元化發(fā)展[j].大眾文藝.2016(13)
[4]洪成華.淺談現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計核心理念的形成與發(fā)展[j].美術(shù)教育研究.2015(10)
[5]王喆,孫健,孫莉.中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計的融合[j].參花(下).2015(11)
舞臺設(shè)計美學(xué)論文共幾篇篇三
在人類歷史上，任何設(shè)計和藝術(shù)都是分不開的，美國的湯姆林遜在其20世紀(jì)的園林景觀設(shè)計中－始于藝術(shù)，也在開篇就提到“在整個西方世界的歷史上，園林設(shè)計的精髓表現(xiàn)在對同時期藝術(shù)、哲學(xué)和美學(xué)的理解”。意大利文藝復(fù)興之后西方園林有著天翻地覆的變化，從圓廳別墅巴西利卡，從法國凡爾賽宮到英國畫家園林都是當(dāng)時社會、經(jīng)濟、藝術(shù)、繪畫、雕塑等的間接體現(xiàn)。其中更是有千絲萬縷的關(guān)系，很大程度上每個時期的藝術(shù)風(fēng)格決定了當(dāng)時園林景觀的設(shè)計手法和表現(xiàn)形式。從同時期的藝術(shù)風(fēng)格中獲取靈感也不失為當(dāng)時景觀設(shè)計的一大靈感來源。各個時期的景觀園林設(shè)計都受到了當(dāng)時美學(xué)思潮的影響。當(dāng)代國外的景觀設(shè)計中多可找到繪畫上的抽象主義，印象派，后現(xiàn)代主義，結(jié)構(gòu)主義等思潮影響的痕跡。而我國的景觀設(shè)計也與國畫、書法等有著不解之緣。例如我國古代名園至今仍是旅游勝地的拙政園即使明朝畫家文徽明為王獻臣設(shè)計的一處私家園林，處處體現(xiàn)著國畫之美藝術(shù)之精粹。要想充分認識乃至理解一個成功的景觀設(shè)計必須先了解設(shè)計年代的文化背景、藝術(shù)背景、社會背景、人文背景等等，沒有一個成功的景觀設(shè)計師是一個毫無藝術(shù)修養(yǎng)，孤陋寡聞的白丁。那些已經(jīng)成名的景觀設(shè)計大家無不是對多種學(xué)科涉獵廣泛，造詣頗深的。
現(xiàn)代藝術(shù)影響下的景觀設(shè)計
現(xiàn)代藝術(shù)對景觀設(shè)計的影響主要體現(xiàn)在兩方面。首先是藝術(shù)觀念上的影響，其次是藝術(shù)形式語言的影響。自莫奈的印象派產(chǎn)生以后，西方藝術(shù)的模式和標(biāo)準(zhǔn)不斷受到挑戰(zhàn)，同時藝術(shù)家呼吁的要以自由的精神投入藝術(shù)創(chuàng)作成為西方藝術(shù)發(fā)展的根本驅(qū)動力。最后，單一的標(biāo)準(zhǔn)被推翻，“多元”成為藝術(shù)的優(yōu)秀觀念。各種藝術(shù)思潮層出不窮，抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念藝術(shù)等都在不同方面拓展當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)涵。在新的藝術(shù)觀念的推動下，新的景觀藝術(shù)觀念也得到了發(fā)展，相應(yīng)的新的景觀形式語言也開始在園林設(shè)計上的得到不斷的應(yīng)用。
低碳美學(xué)下景觀設(shè)計的實際案例
隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展和世界大環(huán)境的不斷惡化，低碳已成為越來越多人提出的觀點和關(guān)注所在。從北京奧運到上海世博近幾年國內(nèi)景觀設(shè)計一直圍繞著低碳環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展進行。如何讓自然做功，如何讓景觀設(shè)計既保持現(xiàn)代美學(xué)的特點又符合當(dāng)代低碳環(huán)保的概念，對于當(dāng)下的設(shè)計師而言是一重大問題。在這一問題上俞孔堅大師無疑是國內(nèi)低碳景觀的代表人物和領(lǐng)軍人物。從稻田大學(xué)到世博會后灘公園等都是一個個低碳美學(xué)景觀設(shè)計的代表佳作。盡可能地保持原有狀態(tài)最少地進行人工干預(yù)，使設(shè)計施工中釋放最少的二氧化碳。以生態(tài)為目標(biāo)的景觀設(shè)計和低碳環(huán)保的城市濕地設(shè)計是近幾年來的主旋律。在這些方面俞孔堅從切身體會到身體力行，一個個成功的案例使得低碳藝術(shù)美學(xué)成為影響當(dāng)下景觀設(shè)計的主要因素。當(dāng)代城市的景觀設(shè)計已不僅局限于美，而且要實用要讓設(shè)計說話要讓自然做功。使景觀設(shè)計不僅僅是紙上談兵的空口號，而是真正作為城市的環(huán)保系統(tǒng)和城市名片的vi系統(tǒng)成為現(xiàn)代生活中的主角。
無論我們是否承認，景觀設(shè)計和現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)之間都必然有著千絲萬縷的關(guān)系?，F(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展和改革對景觀設(shè)計的表現(xiàn)形式和手法有著深遠的影響。千百年的現(xiàn)實告訴我們，現(xiàn)代美學(xué)是景觀設(shè)計中不可缺少的一部分，是參考是明燈。我們無法想象一個毫無藝術(shù)修養(yǎng)和感覺的設(shè)計師設(shè)計出的景觀設(shè)計是怎樣的，我們也無從證實一個毫無美感的景觀場所是多么的晦澀無味。我們知道藝術(shù)雖然不是景觀設(shè)計的全部但是它是靈魂是生命，它給予景觀設(shè)計以無限的想象空間。一個優(yōu)秀的景觀設(shè)計師必然會從多方面考量其功能、形式、美感等等，綜合各方面的調(diào)研做出合理的判斷和設(shè)計，最終形成出色的設(shè)計方案。
舞臺設(shè)計美學(xué)論文共幾篇篇四
1．1統(tǒng)一協(xié)調(diào)性
總體上來說，房屋建筑藝術(shù)設(shè)計需要滿足相互統(tǒng)一協(xié)調(diào)性，也就是需要把各類形體要素有機結(jié)合起來使其成為一個整體，進而從整體上凸顯建筑的藝術(shù)美。房屋建筑中的藝術(shù)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性具有不同的表現(xiàn)形式，可以是利用色彩的對比，來營造出具有戲劇化的效果;可以利用簡單的幾何形狀的統(tǒng)一，使建筑物內(nèi)外變成同一結(jié)構(gòu)圖中的完整整體;可以合理的設(shè)計建筑的主次因素，以次襯主，進而突出建筑形體上的統(tǒng)一協(xié)調(diào)的效果?？傊?，建筑設(shè)計需要具有統(tǒng)一協(xié)調(diào)性，以不同形式藝術(shù)上給人們帶來不同美感。
1．2均衡穩(wěn)定性
均衡穩(wěn)定性是建筑中最重要的一部分，房屋建筑設(shè)計將各種因素進行合理的搭配和設(shè)計，進而實現(xiàn)房屋在建筑設(shè)計中的均衡穩(wěn)定性。通常，這種均衡穩(wěn)定性還可以突出突出建筑主題和特色，因此更能體現(xiàn)建筑上特有的設(shè)計形式。從而經(jīng)過層次的變化展現(xiàn)出了房屋建筑的主題，帶給人們一種強烈的藝術(shù)美感。房屋建筑設(shè)計中的穩(wěn)定性在建筑整體上有徑重關(guān)系。從普遍的建筑設(shè)計規(guī)律上看，一般的建筑是由建筑的底部向上逐漸的變小，這樣就使整個建筑穩(wěn)定性變高，從而達到了穩(wěn)定在建筑設(shè)計中的效果。
1．3序列性
將建筑學(xué)和美學(xué)結(jié)合起來，具有空間藝術(shù)美特性。在建筑設(shè)計中，需要以建筑序列的完整性和自然性為基礎(chǔ)，科學(xué)合理的將美學(xué)和建筑設(shè)計原理結(jié)合起來。每個序列必須有一個明確的開始和結(jié)尾，房屋建筑的序列在入口處自然而然的開始，也自然而然的引向某種規(guī)定的結(jié)束。這一結(jié)束，必須是序列在藝術(shù)上和功能上的高潮。一個貫穿于整個建筑的完整序列，一個貫通于整個建筑的完整序列，還可以通過或越過高潮，可能達到一個自然的出口，也可能達到一個自然的出口，也可能是別的什么應(yīng)有的次要部位。
1．4韻律之美
可以說各種物體都具有韻律美，房屋建筑同樣如此。房屋建筑設(shè)計中的韻律美集中體現(xiàn)在重復(fù)上。也就是說，建筑設(shè)計師為了增強建筑的視覺效果，在建筑設(shè)計中合理應(yīng)用一些元素，這些元素可以具有相同的形狀，而距離不同;或者，它們也可以是形狀不同、距離之間相同的重復(fù)。
2房屋建筑設(shè)計中的美學(xué)理論的運用的具體表現(xiàn)
美學(xué)原理在建筑設(shè)計中的應(yīng)用只要表現(xiàn)在以下幾點:(1)在構(gòu)圖設(shè)計中的應(yīng)用。建筑的安裝和布局設(shè)計不僅僅會影響到建筑物功能的發(fā)揮，同時也可以體現(xiàn)建筑的美觀性的。美學(xué)理論在構(gòu)圖設(shè)計中的應(yīng)用需要注意要結(jié)合房間的住戶需求、形狀、顏色以及居民生活習(xí)慣為基礎(chǔ)進行全面推敲和研究，也只有這樣才能夠組織處科學(xué)的空間構(gòu)思圖，并針對這些構(gòu)思圖形成合理的施工方案。(2)透視在建筑繪畫上的應(yīng)用。在目前的建筑繪畫結(jié)構(gòu)的應(yīng)用中，通過將輪廓和線條色彩的有效結(jié)合，嚴格控制構(gòu)圖之中存在的各個環(huán)節(jié)，針對繪畫措施和要求確定性及時分析，對個中大型的物體能夠及時有效的處理，建筑繪畫的透視要求嚴格，確保畫面主體形象不斷的準(zhǔn)確判定，使得繪畫的過程中對各個基本環(huán)節(jié)控制嚴肅處理，形成系統(tǒng)的管理控制流程和措施。需要注意的是，在色彩的處理之中盡量避免各種特殊色彩的應(yīng)用，這樣能夠有助于它在處理的過程中保持人們心情的舒暢，避免由于特殊的色彩而造成人們心里和心情的變動。
3房屋建筑設(shè)計中的美學(xué)理論運用的效果
3．1增加審美效果
美學(xué)的重要作用在于協(xié)調(diào)人和自然環(huán)境、人和社會的關(guān)系上面，一方面，美學(xué)可以使建筑設(shè)計跟家具有特色和文化氛圍，另一方面，建筑設(shè)計中可以更好的凸顯生態(tài)美學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)。房屋建筑設(shè)計中的美學(xué)理論的運用更加增強了建筑的審美效應(yīng)，而且將建筑美和自然有機結(jié)合起來了。在不同的建筑形式設(shè)計中，其審美效果也不相同，可以更好的展現(xiàn)建筑的特色和風(fēng)格。具體來說，美學(xué)在建筑設(shè)計中的表現(xiàn)主要以下幾點:(1)反映出建筑設(shè)計所處的時代和社會形態(tài)，反映出社會的科技進步狀況和創(chuàng)新能力。(2)體現(xiàn)出建筑設(shè)計的適用性，可以體現(xiàn)出建筑美，激發(fā)出建筑美感，可以讓人感受到美，實現(xiàn)建筑的價值。(3)體現(xiàn)出建筑的鑒賞價值，只有設(shè)計出具備美感的建筑，才能把建筑融入所處的環(huán)境當(dāng)中，形成美好的建筑景觀，建筑才能具備較高的鑒賞價值。
3．2美化環(huán)境
美學(xué)在建筑設(shè)計中的應(yīng)用還可以美化環(huán)境的作用。色彩與造型是建筑設(shè)計中的兩大視覺要素，兩者之間相互依存，這兩種要素和諧統(tǒng)一就可以充分表達出建筑的意義。美學(xué)色彩具有很強的敏感度，往往會使色彩本身的作用超越造型，它可以調(diào)整建筑造型的比例，還可以掩飾造型上的缺陷。另外還可以利用視覺效應(yīng)使建筑中各部分的體積發(fā)生改變，從而讓建筑的比例得以調(diào)整。不僅如此，美學(xué)元素還可以掩飾建筑中不理想之處，如落水管、通風(fēng)口等設(shè)施，這時，合理的利用色彩可以達到美化的作用。
3．3凸顯地域特色
文化具有地域差異性，建筑設(shè)計體現(xiàn)的了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?。房屋建筑設(shè)計中的美學(xué)理論的運用可以很好地和地域特色結(jié)合起來，例如獨具地方特色的圖案、圖形、色彩等等。這個時候建筑師們除了不要自我設(shè)限以外，還要注意不要被外在條件的影響所限。在建筑設(shè)計的過程中，要充分考慮到當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕攸c，并將其中的特有元素融合到建筑設(shè)計理念之中，只有克服眼前面臨的設(shè)計障礙，才有可能迎來了一片非常廣闊的天地。因此，在設(shè)計過程總一定要有足夠的信心，有鍥而不舍的精神。
4結(jié)語
綜上所述，將美學(xué)應(yīng)用在建筑設(shè)計中，可以使建筑更具特色，甚至可以作為城市的名片加深人們對城市的印象。美學(xué)在建筑設(shè)計的色彩方面其中重要的作用，不同顏色的建筑，使城市更加繽紛，也更具藝術(shù)感。提高建筑質(zhì)量對建筑設(shè)計人員的能力與設(shè)計水平提出了更高的要求，設(shè)計師也更加需要很好的把控美學(xué)與建筑設(shè)計的關(guān)系。
舞臺設(shè)計美學(xué)論文共幾篇篇五
均衡穩(wěn)定性結(jié)合
美學(xué)在建筑設(shè)計中的應(yīng)用還表現(xiàn)在建筑個體的大小、高低、色彩的選擇、虛實效果等方面，建筑設(shè)計要根據(jù)建筑個體的實際情況進行色彩選擇，想要實現(xiàn)建筑設(shè)計和美學(xué)的有效結(jié)合，必須實現(xiàn)結(jié)合的穩(wěn)定性和均衡性，這樣才能使建筑達到平穩(wěn)安定的效果。人們對建筑均衡性的要求是比較高的，必須在建筑設(shè)計中應(yīng)用美學(xué)，實現(xiàn)均衡性，保證建筑的穩(wěn)定性。目前，世界上已經(jīng)設(shè)計出了很多底層架空的建筑。
序列性結(jié)合
建筑學(xué)和美學(xué)的結(jié)合突出了一種空間藝術(shù)美，建筑結(jié)構(gòu)序列包括結(jié)構(gòu)功能序列和審美序列。只有保證建筑序列的完整性和自然性，才能實現(xiàn)美學(xué)和建筑設(shè)計的有效結(jié)合。
2美學(xué)在建筑設(shè)計中的表現(xiàn)
隨著社會的不斷進步，美學(xué)在建筑設(shè)計中的作用越來越大。美學(xué)思想在建筑設(shè)計中的運用是美學(xué)在建筑設(shè)計中的主要表現(xiàn)。建筑美學(xué)是美學(xué)和建筑學(xué)的結(jié)合體，是對建筑領(lǐng)域中審美問題進行探究的新型學(xué)科。建筑美學(xué)包含科學(xué)和人文學(xué)，是在建筑空間系統(tǒng)上建立起來的，科學(xué)的建筑技術(shù)美學(xué)是建筑美學(xué)的主要價值體現(xiàn)，建筑美學(xué)還具有藝術(shù)美學(xué)的價值和人文特色。建筑設(shè)計要遵循美學(xué)中的適用性和美觀性的原則，建筑設(shè)計要根據(jù)美學(xué)的規(guī)律對建筑進行創(chuàng)造，實現(xiàn)建筑主體、建筑客體、建筑本體、建筑受體等之間的美學(xué)關(guān)系。美學(xué)中的審美本質(zhì)和特征、美學(xué)中的審美創(chuàng)造和生活關(guān)系等都在建筑設(shè)計中有了很好的表現(xiàn)。美學(xué)創(chuàng)造的形式美法則、藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律、美學(xué)品格、藝術(shù)的審美功能、藝術(shù)鑒賞方法等都被運用到了建筑設(shè)計當(dāng)中。
目前，美學(xué)在建筑設(shè)計中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在建筑和城鄉(xiāng)環(huán)境關(guān)系、園林關(guān)系等方面。美學(xué)使得建筑具備了審美效應(yīng)，把建筑美深深植入了自然當(dāng)中，美化了環(huán)境，美學(xué)在不同的建筑形式設(shè)計中，表現(xiàn)出了不同的審美效果，賦予建筑不同的風(fēng)格，形成了一種融于自然環(huán)境的美的語言。
美學(xué)的作用主要表現(xiàn)在人和自然環(huán)境、人和社會的關(guān)系上面，當(dāng)美學(xué)賦予建筑設(shè)計詩意的時候，建筑設(shè)計中就出現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)。美學(xué)可以折射出建筑設(shè)計的傳統(tǒng)文化，可以豐富建筑語言?？傊缹W(xué)在建筑設(shè)計中的表現(xiàn)主要有三大方面：第一是可以反映出建筑設(shè)計所處的時代和社會形態(tài)，反映出社會的科技進步狀況和創(chuàng)新能力。第二是可以體現(xiàn)出建筑設(shè)計的適用性，可以體現(xiàn)出建筑美，激發(fā)出建筑美感，可以讓人感受到美，實現(xiàn)建筑的價值。第三是可以體現(xiàn)出建筑的鑒賞價值，只有設(shè)計出具備美感的建筑，才能把建筑融入所處的環(huán)境當(dāng)中，形成美好的建筑景觀，建筑才能具備較高的鑒賞價值。
3結(jié)語
美學(xué)在建筑設(shè)計中的作用是比較大的，建筑美不僅表現(xiàn)在建筑外形、色彩、結(jié)構(gòu)上，與人們的聽覺、視覺、觸覺和心理感受息息相關(guān)，還表現(xiàn)建筑技術(shù)、理念、自然環(huán)境和藝術(shù)審美等方面，與生態(tài)環(huán)境和社會融為一個完整的系統(tǒng)。人和自然、社會和諧依賴是建筑審美的最終理想，相信隨著社會發(fā)展要求的不斷改變，可持續(xù)發(fā)展的建筑設(shè)計美學(xué)觀將成為建筑審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。
舞臺設(shè)計美學(xué)論文共幾篇篇六
（一）儒家五行色彩觀
傳統(tǒng)美學(xué)思想中的五行色彩體系由來已久，早在春秋戰(zhàn)國時期的《尚書》里就有記載“黃、白、赤、青、黑，受之于儒家，起于儒家，后言施于繒帛也?！痹谖逍猩视^中，“赤”對應(yīng)火，代表了吉祥喜慶之意；“黃”對應(yīng)土，代表了至高無上；“青”對應(yīng)木，代表生機和活力；“黑”對應(yīng)水，代表萬事之源；“白”對應(yīng)金，代表了執(zhí)著與堅韌。陰陽五行說將五行同五色相配屬，在某種意義上也是為了維護儒家所倡導(dǎo)的尊卑有序的封建等級觀念，五色是正色，而五色之外的其他色彩為間色，被貶稱為卑賤之色?？傊?，由五行說轉(zhuǎn)變而來的這種五行色彩觀賦予了傳統(tǒng)色彩特殊的情感和思想理念。
（二）道家黑白色彩觀
不同于儒家，道家所追求的的人生觀和價值觀是“淡泊無為”和“清心寡欲”，其在色彩上也比較追求簡約的“黑”“白”兩色：“白”表示的是無色、無形；“黑”表現(xiàn)的是有有色、有形?！昂凇迸c“白”是產(chǎn)生其他色的基礎(chǔ)和源頭，“黑”與“白”的結(jié)合也就是“有”與“無”的結(jié)合。道家的黑白色彩觀在中國傳統(tǒng)水墨畫的應(yīng)用中表現(xiàn)得最為明顯，宣紙為白，墨色為黑，黑白相調(diào)，從而表現(xiàn)出一種簡約平靜的美學(xué)效果?？傊?，道家的黑白色彩觀雖然簡淡，但其在中國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀中一直占據(jù)著重要的地位。
（三）佛教美術(shù)色彩觀
相比于五行色彩觀和黑白色彩觀，佛教美術(shù)色彩觀就變得復(fù)雜多了，其不再單單注重單色的使用，而是開始追求混色。佛教在不同的發(fā)展和大融合的進程中也表現(xiàn)出了不同的用色特征，如在盛唐時極力推崇朱砂紅色、青綠色；中唐時期盛行土色、土紅、赤石色；宋元時期的墨綠、磚紅等。雖然各個時期的代表色彩不同，但是其都追求佛教中的“和”的理念，將不同的單色進行調(diào)色進而產(chǎn)生新的混色。佛教美術(shù)色彩觀完善了我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀，現(xiàn)代我們使用的好多色彩都是源于佛教美術(shù)色彩觀的“和”的造色理念。總之，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀的形成受儒、道、佛三家的影響很大，每一種色彩都被賦予了獨特的文化內(nèi)涵，并在長期的發(fā)展歷程中，具備了深厚的文化底蘊和濃烈的民族特色，具有一種獨特的審美韻味。此外，中國傳統(tǒng)的美學(xué)色彩也為現(xiàn)代平面設(shè)計提供了較為豐富的素材和創(chuàng)作理念，將這種豐富的傳統(tǒng)美學(xué)觀念應(yīng)用到平面設(shè)計中，將會促使我國的平面設(shè)計產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。
二、我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
在現(xiàn)代平面設(shè)計中，傳統(tǒng)美學(xué)色彩已經(jīng)成為了其重要的表現(xiàn)手段之一，本文就從傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性、裝飾性、程式化特征幾方面出發(fā)對其在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用進行深入的剖析。
（一）我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性特征在平面設(shè)計中的應(yīng)用
在我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩常被用來表現(xiàn)現(xiàn)實生活和自然界中客觀存在的某些事物，其強烈的視覺沖擊力給受眾帶來了不同的心理體驗，色彩也因此被人類賦予了豐富的象征意義，經(jīng)過長期的發(fā)展逐漸成為一種象征性的符號。傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性意義早在古代就被人們應(yīng)用到了藝術(shù)創(chuàng)作中，發(fā)展到現(xiàn)在，這種象征性意義已經(jīng)在現(xiàn)代平面設(shè)計中得到了廣泛、深入的應(yīng)用。而不同的美學(xué)色彩象征著人們不同的心理感受、地位身份、性格特征等，因此設(shè)計師在進行現(xiàn)代平面設(shè)計時要根據(jù)目標(biāo)群體的信息需求、文化背景和生活品味來選取與之相符的色彩作為平面設(shè)計的主題色彩，這樣才能提升平面作品的吸引力，加深受眾對該平面作品的印象。例如，“黑”“白”兩色在道家思想和佛教思想中象征著萬物之源，象征著陰陽互補的哲學(xué)觀。太極圖的設(shè)計就是汲取了黑白兩色的這種象征性意義，整個設(shè)計采用黑白兩種色彩，用黑白這兩種極色的對比來象征我國古老的哲學(xué)思想和宇宙意識，是我國傳統(tǒng)元素中典型的符號之一。其中的白色代表光的顏色，象征著世間萬物的本源；黑色代表光的隱滅，象征著全無，這種黑白兩色的對比的形式共同象征著“陰陽互補”“有無相生”“對立統(tǒng)一”“物極必反”的哲學(xué)辯證觀。
（二）我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長期的歷史發(fā)展進程中除了形成了觀念性、文化性的特征之外，還具有鮮明的裝飾性特征，體現(xiàn)在具體的平面設(shè)計作品中就是色彩要適宜，既要符合設(shè)計主體的形象特征和主觀意圖，又要符合受眾的審美偏好，要具有一定的美學(xué)特征，從而起到美化、裝飾的作用。我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性特征主要表現(xiàn)為色彩對比鮮明、色彩純度和明度較高、色彩較為簡約等，將中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計中，不僅可以充分表現(xiàn)出色彩的裝飾性效果，還可以讓平面設(shè)計作品表現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)文化韻味。可以說，傳統(tǒng)美學(xué)色彩的這種裝飾性效果對現(xiàn)代平面設(shè)計的色彩運用具有很大的提示作用。以日本著名的設(shè)計大師杉浦康平設(shè)計的京劇海報為例，該海報大量采用黃色和黑色兩種顏色，黃色的京劇服飾和黑色的背景相互搭配使用，具有強烈的對比效果，雖然這張海報用色單純簡練，但是這種極具裝飾性效果的色彩擁有強烈的視覺表現(xiàn)力，不僅突出了該海報的宣傳主題，還在社會大眾心理產(chǎn)生了共鳴。此外，傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果在書籍裝幀設(shè)計中的應(yīng)用也比較廣泛，許多書籍正是借助封面的裝飾性來吸引受眾注意力、提高銷售量的。
（三）我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化特征在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
在長期的藝術(shù)實踐和美學(xué)色彩的研究過程中，我國傳統(tǒng)的美學(xué)色彩逐漸形成了一種比較程式化的色彩運用規(guī)律，也可稱之為傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化特征，這種程式化主要體現(xiàn)在色彩的搭配使用上。在許多平面設(shè)計作品中，看似很隨意的色彩搭配實際上卻蘊含著一種約定成俗的色彩使用規(guī)范，看似很新奇的色彩的創(chuàng)新使用也是建立在色彩程式化的基礎(chǔ)之上的。一般而言，符合色彩程式化的平面設(shè)計作品比較容易受到大眾的追捧與喜愛，一旦將這種程式化的關(guān)系打破，受眾在視覺和心理上都會產(chǎn)生不舒適的感覺，排斥該作品。所以說，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化特征在現(xiàn)代平面設(shè)計中有著很重要的指導(dǎo)意義。例如，純色之間的搭配，尤其是紅與黑、黑與白的搭配一直是我國現(xiàn)代平面設(shè)計主流的色彩搭配，能夠產(chǎn)生強烈的視覺對比效果。另外，還有紅綠配、紅黃配等，我國民間就流傳有“要喜慶，紅兼綠；紅兼黃，喜煞娘；要求揚，一片黃”等配色口訣，這種帶有主觀性的程式化的色彩搭配符合大眾的審美需求，增強了視覺表現(xiàn)力和信息傳播效果。將我國傳統(tǒng)的美學(xué)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計中，既有利于改變我國平面設(shè)計對傳統(tǒng)文化不重視的現(xiàn)狀，又能賦予我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩新的藝術(shù)內(nèi)涵，從而有力地推動了現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展。
舞臺設(shè)計美學(xué)論文共幾篇篇七
摘要：兒童舞臺劇是現(xiàn)代舞臺表演藝術(shù)中十分重要的一個分支，隨著科技的發(fā)展，我國的兒童舞臺劇已經(jīng)取得了長足的進步，但是與傳統(tǒng)西方國家相比仍然存在著不小的差距。兒童舞臺劇在少兒啟蒙領(lǐng)域扮演著關(guān)鍵角色，能夠有效的促進兒童提升藝術(shù)審美水平和綜合素質(zhì)，在這里，舞臺劇里眾多栩栩如生的人物形象功不可沒。本文就兒童舞臺劇的人物形象的創(chuàng)新設(shè)計展開分析，并簡單探討了創(chuàng)意思維在其中的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：兒童舞臺劇；人物形象；創(chuàng)新設(shè)計
兒童舞臺劇被定義為一種主要呈現(xiàn)于舞臺之上的劇目藝術(shù)表演形式，其主要受眾為廣大處于受教育階段的兒童，隨著科技的進步，可供兒童選擇的娛樂形式逐漸增多，兒童舞臺劇憑借其豐富的舞臺構(gòu)架、多樣的人物造型以及充滿趣味性的劇情環(huán)節(jié)，能夠有效的將小朋友帶入到特定的情景之中，引領(lǐng)他們進行正確的聯(lián)想，進而獲取成長過程中必要的知識與技能，因此受到家長與兒童的一致好評，并且近些年來熱度仍在增加。但是與傳統(tǒng)西方國家相比，我國的兒童舞臺劇發(fā)展存在著明顯的缺陷，一方面，創(chuàng)作乏力，劇目相對單一，可供家長與兒童選擇的甚少，而西方國家優(yōu)秀的作品如《睡美人》《三大經(jīng)典童話》《獅子王》等則層出不窮，另一方面制作相對粗糙，不能引起小朋友們的足夠興趣，反之，國外一些優(yōu)秀的兒童舞臺劇甚至連家長都可以成為忠實的觀眾。所以，筆者認為，我國的兒童舞臺劇若想獲得進一步的發(fā)展，必須有所作為，劇中的人物形象設(shè)計就是一個很好的切入點，要知道，兒童的思想是極為單純的，也許看不懂復(fù)雜的情節(jié)敘述，但是足夠鮮明有趣的人物造型就是吸引他們的首要因素，設(shè)計者應(yīng)充分考慮到兒童的審美天性，同時在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新應(yīng)用。
一、兒童舞臺劇的藝術(shù)特色
兒童舞臺劇的受眾主要是小朋友，這種限制對其表演的生動性提出了很高的要求，與其他綜合類舞臺劇不一樣的是，兒童劇的創(chuàng)作必須時刻提醒自己是為了兒童而工作，小朋友的接受能力和偏愛點是考慮的關(guān)鍵因素，實現(xiàn)充分的生動性首先能夠吸引住觀眾，其次通過簡易、夸張、幽默的風(fēng)格使小朋友更快的接受兒童舞臺劇中所傳達出來的團結(jié)、友善、誠實、守信等人生理念。兒童舞臺劇的另一大特色就是簡潔，兒童正處于人生的起點階段，人生觀、價值觀等等尚未形成，包括藝術(shù)審美水平在內(nèi)的綜合素質(zhì)都相對較低，因此，盡管劇目的設(shè)計者是一個成人，也應(yīng)該充分理解并尊重兒童的接受能力，設(shè)身處地地進行設(shè)計，簡潔而不粗糙，力求以最高效的方式將舞臺劇的情節(jié)內(nèi)容、主題思想傳達給小朋友，使其藝術(shù)審美能力和綜合素質(zhì)水平得到提高。
二、基于兒童的審美天性進行創(chuàng)新設(shè)計
1.兒童的審美天性
人之初，性本善。兒童具有世界上最純凈的心靈，對于一切接觸到的事物盡可能的給予積極的想象，這是兒童的本性使然，所謂童心即是如此。從兒童周邊的種種可以看出，他們所愛好的形狀、色彩、描述都是內(nèi)心的真實反應(yīng)，具有強烈的直觀性，只要是所接觸過的，就可以將之公布于世，同時兒童的審美又具有跳躍的創(chuàng)造性，這也就是為何幼兒的心中所想常常表現(xiàn)的夸張異常，他們只是替普通的事物附上童趣的翅膀。
2.運用創(chuàng)意思維進行人物形象設(shè)計的具體策略
較之情節(jié)，人物形象是兒童能夠接受的最直觀的體現(xiàn)，往往呈現(xiàn)夸張的造型，所以同時符合兒童直觀、創(chuàng)造的審美天性，具體到設(shè)計的創(chuàng)新思維運用，筆者認為可以充分利用本土因素，即我國悠久的文化積累。從其他國家優(yōu)秀的舞臺劇人物形象中可以看出，最成功的通常就是最具當(dāng)?shù)靥厣?，如日本兒童舞臺劇中經(jīng)常出現(xiàn)的水手服少女形象，在日常生活中也可以看到，歐美舞臺劇中經(jīng)典的金發(fā)公主形象深入每一個兒童甚至家長的心中，人物形象的深刻正式由于設(shè)計者綜合當(dāng)?shù)匚幕M行的創(chuàng)新設(shè)計，加上貼近童心的細節(jié)處理，帶給無數(shù)小朋友以愉悅感，這方面我國最近一些年來也有所改善，最為明顯的就是系列動漫《喜羊羊與灰太狼》改編的舞臺劇，夸張的造型以及耳熟能詳?shù)呐_詞，使兒童快速進入到編劇設(shè)計的情境中來。需要說明的是，借鑒中國本土的文化精華并不止于外在，舞臺劇的人物形象塑造，其行為動作也是很重要的一方面，所以僅僅在外觀上進行創(chuàng)新是不足夠的，就拿舞臺劇《花木蘭》為例，盡管穿著是中式的風(fēng)格，但是行為舉止仍然是美國的思維，這在中國人看來顯得不倫不類，為了更恰當(dāng)?shù)囊耄O(shè)計者在進行創(chuàng)新設(shè)計時，務(wù)必還要考慮到人物形象整體的協(xié)調(diào)，包括造型、服飾、行為、臺詞等方面，使小朋友容易產(chǎn)生共鳴感。人物形象創(chuàng)新設(shè)計的另一個思路就是在設(shè)計方式上有所改善，可以積極利用聯(lián)想法和局部變化法。前者要求設(shè)計者從觀察生活出發(fā)，有針對性的展開聯(lián)想，后者則強調(diào)設(shè)計者在形象的某一細節(jié)處爆發(fā)自己的靈感，以當(dāng)今兒童舞臺劇比較流行的一種形象設(shè)計為例，會局部加強某一部位的特點，眼睛或者腦袋顯得特別大以及身體比例不協(xié)調(diào)等等，這種夸張的藝術(shù)表現(xiàn)不單單減輕了造型壓力，同時帶給小朋友莫名的喜感，使其觸發(fā)對人物形象最深刻的聯(lián)想，進而引入人生理念，這正是兒童舞臺劇的目的所在。
三、結(jié)語
對于兒童舞臺劇而言，人物形象塑造的好壞直接影響到小朋友的觀看體驗以及育人功能的實現(xiàn)，作為舞臺人物形象設(shè)計者，務(wù)必設(shè)身處地，方式不限，只要擁有一顆童心，能夠站在小朋友的立場，以簡潔、生動的方式進行創(chuàng)新設(shè)計，就一定會充分發(fā)揮兒童舞臺劇的魅力，帶領(lǐng)小朋友們進入一個充滿樂趣的新世界。
參考文獻：
舞臺設(shè)計美學(xué)論文共幾篇篇八
橋梁美學(xué)的屬性包括其客觀性、主觀性、相對性、社會性、創(chuàng)造性。橋梁美學(xué)的客觀性是指橋梁美學(xué)是客觀存在的，其客觀基礎(chǔ)具體指其結(jié)構(gòu)形態(tài)、材料、技術(shù)和功能要求等。很多杰出的橋梁即使經(jīng)歷了幾百甚至上千年后依然被認為是美麗的，正是因為美具有客觀性，才使橋梁美學(xué)的研究具有理論依據(jù)和現(xiàn)實意義。橋梁美學(xué)的主觀性是指在審美過程中有主觀意識的參與，同時結(jié)合客觀審美對象而得出美與丑的判斷。如對爭議頗多的英國福斯橋的評價，有人說它是“丑陋的極品”，而有的人則贊嘆其宏偉的外觀氣勢，同一座橋可能引起完全相反的議論，可見人們的審美觀念帶有一定的主觀性。橋梁美學(xué)的相對性是指在不同的時代人們的審美觀念不同；即使在同一時代，不同地區(qū)和民族在不同的社會政治、經(jīng)濟文化背景下，人們也會有不同的審美觀；另外，美是相對于丑而言，美和丑相比較才顯出美。如中國古代橋梁欄桿上常刻有獅、龍等，而西方古代橋梁常用神和偉人作為雕飾，正是這種審美觀念的差異性，才會造就多樣化的世界。橋梁美學(xué)的社會性是指盡管對于美的認識可以仁者見仁，智者見智，但由于人類是聚集在一起生活的，在一定時期內(nèi)，一定社會里，存在著能為社會公眾普遍接受的審美標(biāo)準(zhǔn)。如文藝復(fù)興時期，人們普遍認為裝飾是美不可或缺的因素；現(xiàn)在簡潔明快、纖細流暢的橋梁被認為是美麗的。橋梁美學(xué)的創(chuàng)造性是指由于主客觀條件的不斷變化使得創(chuàng)造美成為可能，美需要不斷創(chuàng)新，才有生命力?，F(xiàn)代由于科技的進步，人們審美觀念的變化，橋型不斷豐富，這些都是美的創(chuàng)造性在橋梁領(lǐng)域的表現(xiàn)。橋梁美學(xué)的設(shè)計原則包括環(huán)境的協(xié)調(diào)、主從與對稱、韻律、均衡與穩(wěn)定、色彩、風(fēng)格六個方面。環(huán)境的協(xié)調(diào)要求橋梁與橋址處的自然景觀以及人文建筑能夠協(xié)調(diào)一致，互相映襯，融為一體，構(gòu)成讓人賞心悅目的整體景觀。主從與對稱是 在 橋 梁 型 體 的 安 排 上 突 出 中 心 部 位 為“主”，兩側(cè)部位起襯托作用為“從”，并以中軸線對稱布置，從而使整個橋梁體型關(guān)系主次分明；同時有時候在不規(guī)則環(huán)境中，可以不用拘泥于嚴格意義上的對稱。韻律常指建筑型體中的變化與重復(fù)形成的有節(jié)奏的韻律感，給人們帶來一種鮮明、生動、富有活力的美感，能非常顯著的統(tǒng)一橋梁建筑的整體形象。均衡與穩(wěn)定表現(xiàn)出橋梁建筑的穩(wěn)固和耐用，反映橋梁建筑的基本功能，是宏偉建筑物完美布局的基礎(chǔ)，是橋梁美學(xué)設(shè)計的基石。色彩是審美對象的視覺屬性之一，是橋梁建筑的一種表現(xiàn)手段，新型色彩材料和涂料的發(fā)展，使橋梁更加瑰麗多姿。風(fēng)格是一座橋梁的各種因素的整體特點，體現(xiàn)設(shè)計構(gòu)思的特色和特征，表現(xiàn)出時代的、民族的、社會的文化思想，往往成為欣賞者審美的主要方面。橋梁工程師要提升審美情趣和藝術(shù)素養(yǎng)，重視橋梁的美學(xué)設(shè)計原則，使橋梁具有使用和欣賞的雙重作用。
橋梁的經(jīng)濟性
進入21世紀(jì)，由于對可持續(xù)發(fā)展、低碳經(jīng)濟和全壽命設(shè)計理念的重視，橋梁設(shè)計中遵循的“安全、適應(yīng)、經(jīng)濟、美觀、耐久、環(huán)保”六項原則已成為大家的共識［7］。然而，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和國家投入的增加，經(jīng)濟性原則在中國橋梁界似乎越來越被忽視。一些不經(jīng)濟和不合理的大跨度方案，常常因業(yè)主的“好大喜功”和設(shè)計者的盲目追求大跨度，追求世界第一而被采用，甚至有些工程技術(shù)人員認為跨度的突破就是“創(chuàng)新”，并為此付出成倍的代價，甚至造成嚴重的比例失調(diào)?？鐝皆酱螅靸r越高。經(jīng)濟性作為判定一個橋梁設(shè)計是否成功的基本標(biāo)準(zhǔn)，決定了我們必須將造價保持在一個合理的范圍內(nèi)。如果一座橋梁的價值大于其造價，那么就可以認為這座橋的經(jīng)濟效益是合理的。通常橋梁的價值有以下幾個要素構(gòu)成：功能價值、社會價值和美學(xué)價值。橋梁的功能價值是非常明顯的，它跨越障礙、溝壑，使交通運輸便利，節(jié)約了時間，尤其在當(dāng)代信息時代，時間就是金錢，節(jié)約了時間也就相當(dāng)于創(chuàng)造了財富。橋梁的社會價值不局限于某種表現(xiàn)形式，通常橋梁象征著和諧、統(tǒng)一、友誼和交流溝通，這種象征的價值很難用具體的數(shù)字來量化，但在某些情況下意義重大。如位于南美洲的巴拉圭－巴西友誼大橋（圖7）就象征著兩國的交流溝通，友誼長存，同時中國也與周邊國家建造了不少類似的橋梁，如中越友誼大橋、中朝友誼大橋等。橋梁的美學(xué)價值也不能用數(shù)字來量化，但卻極具價值，類似于衣食住行，為了更高的美學(xué)享受，我們愿意為美付出一定的代價。但為了追求美，我們不一定必須付出昂貴的代價。有時，我們只需在細節(jié)問題上給予更多的重視，就能讓結(jié)構(gòu)物的外形大為改觀。真正美麗的橋梁是生動而有氣勢的，同時也是優(yōu)雅而有詩意的，能夠超越時間和潮流的。通過正確理解橋梁功能價值、社會價值和美學(xué)價值，一定可以建造出經(jīng)濟美觀的橋梁。
橋梁美學(xué)設(shè)計和經(jīng)濟性的關(guān)系
概述重視橋梁美學(xué)，不能片面追求橋梁的造型美、裝飾美，而不惜增加建設(shè)投資。一方面目前我國貧富地區(qū)相差還很懸殊，對于經(jīng)濟落后地區(qū)，仍然要在保證質(zhì)量的前提下，注意節(jié)約投資；另一方面，公路橋大都修建在山野郊外，也沒有必要都去刻意美化。橋梁橫跨在祖國的江河之上，閱山川、歷百載，在設(shè)計時根據(jù)橋址處的地質(zhì)水文情況和自然景觀，選擇合理的跨徑與橋型，精心設(shè)計，做到先進、實用、經(jīng)濟和美觀，并非難事。要想達到橋梁設(shè)計中合理的美學(xué)設(shè)計和經(jīng)濟性，我們要注意下面三點：（1）跨徑與橋型：因地制宜的選擇跨徑與橋型，不趕時髦，不片面盲目追求新橋型和大跨徑。根據(jù)橋址處的具體情況確定一座橋采用哪種結(jié)構(gòu)形式、多大跨徑最為經(jīng)濟合理、協(xié)調(diào)美觀。例如適合建筑在園林之中造型優(yōu)美的玉帶橋，如果把它搬到公路上，不僅會給行車帶來不便，而且由于同現(xiàn)代化的交通運輸方式不相協(xié)調(diào)，也會顯得不倫不類。（2）裝飾：適當(dāng)?shù)难b飾可以起到錦上添花的效果。過分強調(diào)裝飾以至喧賓奪主是不可取的，同樣，簡簡單單，不加一絲一毫的修飾，甚至施工過程中的印記扔留在其上，也不能不說是憾事。另外，橋梁的裝飾藝術(shù)要同橋梁整體的風(fēng)格和當(dāng)?shù)氐奶攸c相一致。石獅子雕刻在石拱橋的欄桿上，孔雀圖案刻在西雙版納的橋的欄板上，它們是和諧的、美麗的；但如果將石獅子雕刻在高速公路互通立交橋的欄桿上，就會顯得格格不入，適得其反。（3）城市橋梁、景觀橋的美學(xué)“代價”：修建在城市和著名風(fēng)景區(qū)的大橋，適當(dāng)增加投資達到造型美、裝飾美是必要的。這類橋梁數(shù)目不多，而且大橋本身投資較大，美學(xué)方面花一點錢，在橋梁總投資中所占比例偏小，但它的意義卻很大?？傊?，為了實現(xiàn)橋梁的美學(xué)設(shè)計，要在設(shè)計時，注意博采眾長，認真鉆研，堅持合理的美學(xué)設(shè)計和經(jīng)濟性相結(jié)合，真正實現(xiàn)橋梁的使用和觀賞的雙重作用。工程實例我國某城際鐵路跨海灣橋，該海灣區(qū)域的功能定位：打造 “幸福海岸，綠色海灣、未來之城”為品牌，橋式方案重視現(xiàn)有及規(guī)劃的周邊環(huán)境，注重景觀要求，合理處理與周邊景觀的銜接。設(shè)計提出3個設(shè)計方案：（1）主橋采用跨度為（70＋120＋70）m的雙塔雙索面預(yù)應(yīng)力混凝土矮塔斜拉橋，（2）主橋采用跨度為（70＋120＋70）m的上承式變截面鋼桁－混凝土板連續(xù)梁橋，（3）主橋采用跨度為（70＋120＋70）m的預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁橋。：預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁橋的造價最低，混凝土矮塔斜拉橋的造價是其的1．33倍，上承式鋼桁－混凝土板連續(xù)梁橋是其造價的2倍，僅從經(jīng)濟性上來分析預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁橋優(yōu)勢最大，矮塔斜拉橋次之，上承式鋼桁－混凝土板連續(xù)梁橋經(jīng)濟性最差；從橋梁美學(xué)來分析預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁的景觀性差，其余兩個方案景觀性好。最后考慮到海灣區(qū)域的功能定位“幸福海岸，綠色海灣、未來之城”，要求橋梁具有比較高的美學(xué)欣賞價值，成為地標(biāo)性的建筑，同時兼顧經(jīng)濟性，推薦采用橋梁美學(xué)和經(jīng)濟性合理融合的方案———混凝土矮塔斜拉橋方案。
結(jié)束語
衣食住行中，我們愿意為了美付出合理的代價，建造具有美學(xué)價值的橋梁也不例外。但為了追求橋梁的美學(xué)，也不能不惜代價，美最重要的是造型和比例，鑲金掛銀不是美，奢侈也不是美［2］，一座簡潔流暢的橋梁可能會更好看更恰當(dāng)。為了實現(xiàn)橋梁合理的美學(xué)設(shè)計和經(jīng)濟性，需要綜合考慮多方面的因素，深刻理解橋梁美學(xué)的屬性和設(shè)計原則，熟知橋梁經(jīng)濟性的內(nèi)涵，并且能夠靈活處理二者之間的關(guān)系，才能達到美學(xué)設(shè)計和經(jīng)濟性完美結(jié)合的效果，為美化祖國的現(xiàn)代化城市和錦繡河山，建造出更多優(yōu)秀的橋梁。
舞臺設(shè)計美學(xué)論文共幾篇篇九
許多家長忽略兒童的身形與成人尺寸家具的矛盾，將兒童安置于自己的臥室中，使得兒童生活產(chǎn)生諸多不便;兒童喜愛攀爬，過低的飄窗和易于攀爬的家具成了一大安全隱患;兒童愛活動，免不了與家具磕磕碰碰，有棱角的家具、易碎的落地鏡等會對兒童造成傷害，同時，家具上的置物墜落也會砸傷兒童;兒童總是對新鮮的事物充滿好奇，插座和電器等孩子不了解的家用電器更是威脅孩子的健康;兒童需要家長的監(jiān)護，兒童房設(shè)計也要兼顧供家長教育孩子使用的空間;兒童喜愛豐富多彩的色彩，裝修時時常忽略他們的需求，使房間顯得過于嚴肅;不同的孩子有不同的興起愛好，許多家長忽略不同孩子的特點，采用同樣的模板型裝修方式;兒童成長迅速，若不采用可持續(xù)設(shè)計，會難以滿足孩子在不同年齡段的需求。
2兒童房空間設(shè)計要點
2．1兒童房與套型平面關(guān)系
兒童房位置的選擇多種多樣，我們以市面上較為常見的幾種戶型為例，分析幾種兒童房位置選擇的利于弊。與主臥相對:由于主臥大多為南向，這種布置方式的兒童房便設(shè)置在主臥正對門的北向次臥，方便父母對孩子的照顧，兩門相對，共用一個通風(fēng)體系，聲音的傳遞能力最強，方便關(guān)注孩子的一舉一動。然而，此法兒童房為北向，陽光直射不足，孩子難以享受坐在陽光下游戲的樂趣。在沒有暖氣的中部地區(qū)，冬季若關(guān)門取暖，便會阻斷父母與孩子的交流，不利于監(jiān)管。同時，父母在廚房，客廳時，與孩子的交流較不方便。與主臥相鄰:在有兩間南向房的套型中，將兒童房置于與主臥相鄰的南向房不失為一個好選擇，既保證了充足的陽光，又方便父母對孩子的監(jiān)護。不過其親子互動效果不如兩室相對的布置方式，因聲音非直線傳播，溝通較為困難。冬季取暖時，仍然避免不了隔斷交流的情況，若享有公共陽臺，或是在兩間臥室間的非承重墻上另開門窗，則可以有效解決這一問題。父母在廚房、客廳，仍能與孩子保持校好的可視、可達性。置于主臥內(nèi):這一方式通常適用于主臥較大，占總面積40%以上的套型。兒童房位于主臥內(nèi)，形成室中室，與父母聯(lián)系最為緊密，又有必要的分隔，同時有效解決了冬季室門阻隔交流的問題。但這一方式使得私密性降低，上小學(xué)后，孩子對私密性的需求增加，可以搬至相鄰的次臥，主臥內(nèi)的兒童室則作為成人的書房之用。臥室內(nèi)的兒童房采光面較小，且多與浴室相鄰，保證通風(fēng)與陽光直射的問題需要設(shè)計者多加考慮。同樣，此種兒童房與起居室、廚房相距較遠，當(dāng)父母在廚房時，與孩子的可溝通性較差。將生活與娛樂空間分開布置:即按動靜分區(qū)，睡眠、學(xué)習(xí)場所置于較小的次臥中，游樂場所與緊鄰的起居空間結(jié)合布置，方便親子互動，照顧玩耍的兒童，也保證了睡眠的私密性與安全性，學(xué)習(xí)所必需的充足陽光與安靜環(huán)境。此法需處理好兒童游樂空間與成人使用空間的關(guān)系，減少相互之間的影響。
2．2兒童家具選擇與布置
據(jù)研究表明，兒童時期正是骨骼等器官發(fā)育的時期，不適宜的家具會對孩子身形發(fā)展產(chǎn)生不良影響，與此同時，兒童積極健康的心理也形成于此時期，正確的隱私觀，健全的安全感也是孩子必不可少的。這就要求家長在選擇兒童家具時不能只憑自己的審美喜好，必須明確孩子的需求，選擇安全適用，能夠保證孩子隱私，產(chǎn)生安全感的家具，并兼顧趣味性。兒童生性好動，安全問題就顯得尤為重要。兒童愛攀爬，選擇適宜的可攀爬家具是必要的，但家具要有足夠的圍護結(jié)構(gòu)，防止孩子從高處跌落，尤其是非獨生子女家庭最常使用的上下雙層床鋪，上床的圍護結(jié)構(gòu)要結(jié)實，安全;同時要保證家具的穩(wěn)定性，并避免在高處設(shè)置沒有圍護的擱物家具，以防墜物傷害。兒童喜愛在屋內(nèi)跑動，這就要求選擇圓角家具，或采取必需的轉(zhuǎn)角保護措施，以免碰傷兒童。至于插座等有一定危險性的生活必需品，應(yīng)布置于既方便家長使用，又不易接觸孩子的位置。選擇與年齡、身高相配的家具，既令兒童方便舒適，又保證其身體正常發(fā)育。兒童時期身高變化迅速，最好選擇能夠自行調(diào)節(jié)的座椅和桌子，以適應(yīng)身高增長的不同需求，任何時期都能保持舒適正確的坐姿。床的選擇也是不容忽視的一環(huán)，應(yīng)選擇床高適宜，硬板結(jié)構(gòu)的床，利于孩子脊柱發(fā)育。至于柜子、衣櫥等容納生活用品的家具，應(yīng)在測量兒童身高、臂長的基礎(chǔ)上進行選購。秘密性和安全感，主要是針對床的需求。兒童多怕黑夜和恐怖的故事，能夠給他們以安全感的私密空間有助于其入眠和積極健康心理的形成。這就要求床的包圍性強，或者選擇有頂?shù)拇?。除以上條件外，趣味性也是不可忽視的。兒童這一特殊年齡段決定了家具要充滿童趣，對孩子有吸引力。玩是孩子認知世界的方式，可愛的家具，才能引起孩子去觸摸，去使用的興趣，才會培養(yǎng)孩子珍惜物品的品性;而娛樂性強的家具有助于孩子收獲快樂和陽光積極的心態(tài)，尤其對于低齡兒童，擬物的家具受孩子的偏愛，也有助于他們認識自然。鮮艷多變的色彩也是兒童家具的特點，兒童對色彩的敏感程度較成年人更高，多樣的色彩可以激發(fā)孩子的好奇心和學(xué)習(xí)的動力，也可以起到早期刺激視覺發(fā)育，提高色彩辨識能力的作用。
2．3兒童房的可持續(xù)性及可變性
不同年齡段的孩子對環(huán)境的需求不同，兒童房也需要隨著孩子的年齡增長進行變化，然而每年重新購置一套新的家具既造成了經(jīng)濟負擔(dān)，也不是環(huán)保節(jié)約之舉。這就需要兒童房設(shè)計與選擇的家具有一定的可持續(xù)性與可變性。新生幼兒的兒童房應(yīng)為到達學(xué)齡之后添置課桌，書架留有足夠的空間;套型整體的功能劃分也應(yīng)隨著兒童成長進行功能調(diào)整，如前文所述，入學(xué)后的孩子需要更高的秘密性，開敞的兒童空間應(yīng)轉(zhuǎn)入次臥，嵌套于主臥內(nèi)的兒童房搬出，將其改為書房等方法。家具也應(yīng)能夠適應(yīng)孩子年齡的變化，如使用可以更換新部件的組合家具，以適應(yīng)孩子日益增長的需求，如使用可調(diào)節(jié)高矮的桌椅適應(yīng)孩子身高的變化等。
3結(jié)論
本文分析了套型中兒童房的功能需求，兒童行為習(xí)慣與如今設(shè)計普遍存在的問題。通過分析得出四種兒童房位置選擇主要方式的利弊。其中，兒童房與主臥相對易于親子交流，最主要的問題是缺乏陽光直射;與主臥相鄰可獲得更多的日照，但需要一定的處理方式加強與主臥的連通;置于主臥中方便家長照顧，由于缺乏私密性，只適用于低齡兒童;娛樂空間外置有較多的好處，然而要處理好與成人使用空間的關(guān)系，避免相互影響。同時，兒童家具的設(shè)計與布置要考慮安全性、私密性、趣味性與適應(yīng)性等多方面。從可持續(xù)角度而言，兒童活動空間的設(shè)計要留有一定的余地，以便隨著兒童年齡的增長，增減家具，進行空間功能的調(diào)整。
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