2023年孫子兵法與企業(yè)管理戰(zhàn)略(3篇)

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孫子兵法與企業(yè)管理戰(zhàn)略篇一

摘要：《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。它能夠體現(xiàn)中華文化，受中華文化影響，又反過來影響著中華文化。

關(guān)鍵詞：孫子兵法，中華文化，慎戰(zhàn)，辯證思維

《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。《孫子兵法》曾被譽(yù)為“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。 其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學(xué)圣典”的美譽(yù)。 《孫子兵法》不僅僅是一部兵書，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn)，她更是華夏智慧與樸素思想的象征。它深深地扎根于中華文化的土壤中，體現(xiàn)著中華文化，又以其獨特而強(qiáng)大的能量反哺著中華文化。

《孫子兵法》體現(xiàn)了中華文化中的“非戰(zhàn)”、“和”的精神。 《孫子兵法》雖然是一本以戰(zhàn)爭指導(dǎo)為寫作目的兵書，但其本質(zhì)卻又是反對戰(zhàn)爭的。《孫子·計篇》說：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。”“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！彼鼜?qiáng)調(diào)“慎戰(zhàn)”，不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，強(qiáng)調(diào)“先勝”，使用“軟實力”戰(zhàn)勝對手，而避免正面的硬碰硬的戰(zhàn)爭。 《孫子》開篇就指出了“慎戰(zhàn)”的重要：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”在《作戰(zhàn)篇》和《用間篇》開頭，孫子又重復(fù)論述了戰(zhàn)爭對國力的重大消耗以及對國家的潛在危害（“諸侯乘其弊而起”）。這是《孫子》全書的基礎(chǔ)。 這與道家“不爭”的思想有相通之處，老子說：“天之道，不爭而善勝?！薄安粻帯痹趺茨苌苿伲磕蔷褪鞘褂谩胺ブ\”、“伐交”的手段了。這種“不爭”并非如墨家“非攻”思想一般全面否定競爭，而是指將競爭限制在社會道德所能容納的范圍之內(nèi)。在這種思想之下，戰(zhàn)爭僅僅是一種用于解決爭端的，與換質(zhì)、聯(lián)姻等并列的外交手段。而達(dá)到這種目的的方法就是用“禮”“義”來限制戰(zhàn)爭。強(qiáng)調(diào)進(jìn)行“正義之爭”，將戰(zhàn)爭納入進(jìn)步的軌道中去。 孫子兵法雖然是戰(zhàn)爭的學(xué)問，但其根本目的是維護(hù)和平。正如武術(shù)要講武德，孫子兵法高深的兵學(xué)思想也該被運(yùn)用于維護(hù)和平的事業(yè)中，這才是孫子的真正愿望。

正是基于“慎戰(zhàn)”的思想，孫子的新式戰(zhàn)爭觀體現(xiàn)了前所未有的實用主義。孫子兵法在具體運(yùn)用上的核心戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想就是：最小的消耗達(dá)成最大效率擊敗敵軍的目的。為了達(dá)到這個目的就必須使用“兵以詐立”。這個“詐”除了戰(zhàn)術(shù)上的欺蒙敵人之外，更多地是從戰(zhàn)略的高度上講的，即在變化中爭取戰(zhàn)爭的主動權(quán)（因而也不會對戰(zhàn)爭的性質(zhì)——“仁義”與否——產(chǎn)生影響）：“善戰(zhàn)者，致人而不致于人。”調(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動。具體說來，“善攻者，敵不知其所守。善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲。故能為敵之司命。”怎樣才能做到這一點呢？一是“任勢”，二是“詭道”。

實用主義的另一方面是指，《孫子兵法》側(cè)重的不僅是對戰(zhàn)爭理論的闡述和

總結(jié)

戰(zhàn)爭中敵我雙方的各種因素是相互聯(lián)系相互制約的：雙方關(guān)系的“主、客”，天時地利的“險、易”，士卒狀態(tài)的“勇、怯”，戰(zhàn)爭行為上的“進(jìn)、退、攻、守”，等等。孫子認(rèn)為，這些矛盾關(guān)系都是可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，戰(zhàn)爭制勝的根本就在于充分利用各種條件，使這些關(guān)系向有利于己方的方向發(fā)展?！独献印芬粫沂玖耸挛锏拿苄裕⒄J(rèn)為矛盾對立的雙方是可以互相轉(zhuǎn)化的。孫子的這種兵法上的辯證思維明顯受了道家“有無相生，難易相成，高下相傾”的哲學(xué)辯證思維影響。

《孫子兵法》深刻地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的道家和儒家思想。除了上述的“不爭而勝”和辯證思維以外，它提倡的“避實擊虛”、“以迂為直”等思想，造勢、分合、治氣等方面，也體現(xiàn)了老子的“以柔克剛”思想。另一方面，孫子提倡的師出有名，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的正義性，“慎戰(zhàn)”的思想，也體現(xiàn)了儒家的仁愛與民本思想，這就形成了中國自古以來非擴(kuò)張性和非侵略性，以防衛(wèi)與反擊為主的戰(zhàn)爭戰(zhàn)略思想。

《孫子兵法》的成書受到中華文化的影響，又反過來影響了中華文化本身。

春秋時期，國與國之間的戰(zhàn)爭講究“為戰(zhàn)以禮”戰(zhàn)爭的目的是分出勝負(fù)，而非決出生死。往往兩軍對壘，左軍對左軍，右軍對右軍，中軍對中軍，三站定勝負(fù)，擊潰對方也不去追殺，敗的一方還保有兵力也不再戰(zhàn)，這是一種很“騎士”的精神。

公元前589年的齊晉鞌之戰(zhàn)，齊國的邴夏請求齊頃公殺死晉國將領(lǐng)韓厥，頃公就以“非禮也”之由未許；而當(dāng)晉軍要俘獲齊頃公時，還得拜兩拜，向他行稽首禮，以極為委婉謙卑的口氣向被俘的尊者解釋，說明逮捕他是萬不得已的。

公元前638年的泓水之戰(zhàn)，宋國因恪守“為戰(zhàn)以禮”的原則，不愿趁楚人勢弱時進(jìn)攻，而被楚國擊敗，面對國人的責(zé)怪，春秋五霸之一的宋襄公解釋說：“君子作戰(zhàn)，不再次擊傷已經(jīng)受傷的敵人，不抓敵軍中的老人和孩子。要像古代打仗的，不困敵于險形，不擊鼓出擊還沒擺好的陣勢。”這場戰(zhàn)役可能對孫子產(chǎn)生了很大的影響。

宋襄公的做法被后人看作迂腐，然而他卻是“為戰(zhàn)以禮”的一個典范，這個典范的失敗說明，在戰(zhàn)爭這個殘酷的現(xiàn)實面前，很多舊有的軍事思想都要改一改了。春秋末期，已經(jīng)有不少將領(lǐng)賢士從戰(zhàn)爭實際出發(fā)，講究“以正合，以奇勝”，成為新興戰(zhàn)爭觀的先聲。但直到孫子的“兵者，詭道也”、“兵以詐立”等觀念的出現(xiàn)才真正脫出了舊有的戰(zhàn)法的桎梏，將新型戰(zhàn)爭觀系統(tǒng)化、理論化。 《孫子兵法》在中國被奉為兵家經(jīng)典，后世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學(xué)發(fā)展影響非常深遠(yuǎn)。自成書以來，中國古代的戰(zhàn)爭一再地向詭詐化，殘忍化發(fā)展。在孫子后的戰(zhàn)國時期，無所不用其極的戰(zhàn)爭手段愈演愈烈，兵車這種觀禮性的打斗模式，也慢慢改成胡服騎射。戰(zhàn)爭的殘忍性在加劇，坑殺四十萬趙卒的事情也有了??當(dāng)然，這些情況的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，并不能怪罪于《孫子兵法》，但《孫子兵法》的軍事思想明顯催化加速了戰(zhàn)爭手段的進(jìn)化。這種進(jìn)化持續(xù)了整個封建王朝時代。 《孫子兵法》不僅在軍事思想方面十分先進(jìn)，而關(guān)于治軍方面的管理思想近年來也受到國內(nèi)外的重視。老子與孫子被列為幾十位有影響的管理思想家之首。在一個企業(yè)中如同在一個軍隊中一樣，官兵素質(zhì)、教育訓(xùn)練、管理協(xié)調(diào)、賞罰激勵等同樣構(gòu)成“企業(yè)文化”的要素。在軍隊中士氣的重要不言而喻，在企業(yè)和其他單位中，人際關(guān)系尤為重要。孫子最早表明，軍事除了硬件之外，軟件的重要性。

《孫子兵法》同儒家思想共同塑造了中國傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現(xiàn)代人的思想之中，使得中國人的思維與西方人產(chǎn)生了普遍性的不同。這種不同可以在人們常說的“西方人的思維是直的，中國人的思維是彎的”這句話中看出。嚴(yán)格來說，中國人的思維里有著“計”的烙印，這是幾千年來世世代代遺傳的結(jié)果，中國的文化中本就有著孫子思想的難以抹消的影響。

綜上所述，孫子是一位值得我們?yōu)橹械阶院赖膫ト耍秾O子兵法》是一部博大精深，恒久不衰的巨著，它體現(xiàn)著中華文化，又以其獨特而強(qiáng)大的能量反哺著中華文化?！秾O子兵法》是一部深深地扎根于中華文化，同時又提升中華文化到達(dá)一個新的歷史高度的不朽著作！

參考文獻(xiàn):

青海民族大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)，2010年06期

2010年20期

孫子兵法與企業(yè)管理戰(zhàn)略篇二

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孫子曰：地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者，有遠(yuǎn)者。我可以往，彼可以來，曰通；通形者，先居高陽，利糧道以戰(zhàn)，則利?？梢酝y以返，曰掛；掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敵雖利我，我無出也；引而去之，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠(yuǎn)形者，勢均，難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。

故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者；凡此六者，非天地之災(zāi)，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走。卒強(qiáng)吏弱，曰陷。大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩。將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。將不能料敵，以少合眾，以弱擊強(qiáng)，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也。將之至任，不可不察也。

夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險阨遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者，必勝；不知此而用戰(zhàn)者必敗。故戰(zhàn)道必勝；主曰：無戰(zhàn)；必戰(zhàn)可也。戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，國之寶也。

視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可擊，勝之半也。知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。

管理啟示：企業(yè)在管理時，要考慮到地形等地理環(huán)境對企業(yè)的影響。企業(yè)的總部要設(shè)立在地勢較高的位置，這樣可避免自然災(zāi)害洪水、泥石流的侵害。不要設(shè)在地震頻發(fā)地段與地區(qū)，這樣可避免地震、火山等自然災(zāi)害。雖說有保險之類的，但是，如果規(guī)劃的好，不但能避免各種自然災(zāi)禍，而且還能節(jié)約成本，減少保險費(fèi)用，同時，交通要方便，交通交便能利于資源的配置與補(bǔ)給。

管理企業(yè)失敗的情形發(fā)生，不是由于天時地理的等自然條件造成，也不是由于市場變化與企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境變化造成，是由于管理者管理錯誤與失誤造成的。當(dāng)本企業(yè)與其它競爭企業(yè)實力相當(dāng)，硬要進(jìn)攻，那么，就有可能導(dǎo)致失敗。員工們強(qiáng)悍，而管理者怯懦，不敢管，不會管，必然指揮不靈，員工們不聽命令，整個企業(yè)會陷入士氣松懈的狀態(tài)。管理者強(qiáng)悍，而員工們怯懦，必然沒有積極性與競爭實力。部門經(jīng)理們與副總經(jīng)理們?nèi)菀讘嵟宦爮亩麻L與總經(jīng)理的指揮，對待市場變化與競爭對手只憑一腔熱情而胡亂決策與執(zhí)行，而董事長與總經(jīng)理不知道他的能力，必然會使企業(yè)陷入危機(jī)。管理者怯懦無威嚴(yán)與威信，培訓(xùn)教育員工們沒有方式方法，致使管理層與操作層關(guān)系不正常，管理一片混亂。管理者不能科學(xué)、正確地作出決策，不能正確判斷市場情況與競爭對手情況，喜歡以少量的資源去與競爭對手競爭，以弱攻強(qiáng)又沒有充足的實力作后盾，必然失敗。管理者對管理企業(yè)的成敗要認(rèn)真考察與研究。

了解顧客的需求與市場的變化，計算成本的多少與資金的利用，判斷競爭情況。掌握主動權(quán)，調(diào)動員工們的積極性，這些都是高明的管理者必須掌握的基本方法。懂得用這些方法去管理，企業(yè)就會贏利。不懂得用這些方法去管理，企業(yè)就會虧損。

所以，管理者對待員工們就像對待嬰兒一樣百般呵護(hù)，員工們就可以與管理者們一起共赴患難。對待員工們就像對待兒子一樣關(guān)懷疼愛，員工們就可以與管理者們同生共死。如果厚待員工們而不使用他們，愛護(hù)員工們而不用規(guī)章制度紀(jì)律約束他們，員工們違法亂紀(jì)而不去懲治他們，那么，員工們就會像嬌慣的孩子一樣，創(chuàng)造不了多少價值。

知道自己的優(yōu)劣勢，而不知道競爭對手的優(yōu)劣勢。知道競爭對手優(yōu)劣勢，而不知道自己的優(yōu)劣勢。都只能勝一半。只有知道自己的優(yōu)劣勢，又知道競爭對手的優(yōu)劣勢。取勝就不會有差錯。再加上知道天時，地利，人和，那么，商業(yè)競爭戰(zhàn)就可以完全勝利了。

孫子兵法與企業(yè)管理戰(zhàn)略篇三

孫子兵法與企業(yè)文化建設(shè)

摘要：目前，企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)建設(shè)中一項重要環(huán)節(jié)。在企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，融入《孫子兵法》的指導(dǎo)，更加清晰地揭示了文化建設(shè)中的重點問題及解決對策。

關(guān)鍵詞：《孫子兵法》；企業(yè)文化建設(shè)；現(xiàn)狀；問題；對策

《孫子兵法》是中國古代漢族軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，漢族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代漢族軍事思想精華的集中體現(xiàn)在，是孫子卓越軍事思想的高度濃縮和精辟概括。它從宏觀上對決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的政治、軍事等各項基本條件進(jìn)行比較、分析和研究，并對戰(zhàn)爭的發(fā)展進(jìn)程和最終結(jié)局進(jìn)行預(yù)測，尤其強(qiáng)調(diào)用兵前的周密謀劃對戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定作用。

《孫子兵法》與企業(yè)文化之間，具有千絲萬縷的聯(lián)系。孫子兵法與其他古典名著不同，不是限于一般性的哲理論述，而是更直接地指出了對企業(yè)文化的實際指導(dǎo)原理。孫子兵法與企業(yè)文化最大相通之處，就在于兩者都是關(guān)于謀勢之道的學(xué)問。孫子兵法說：故上兵伐謀。孫子兵法重在謀勢，這是大家公認(rèn)的事實。而企業(yè)文化也是一種謀勢之道，很多人卻不一定理解。企業(yè)文化為什么是謀勢之道？又是通過什么機(jī)制來謀勢？謀求的又是哪些有利態(tài)勢？下面我們分別加以敘述。

一個企業(yè)經(jīng)營無非兩個任務(wù)：戰(zhàn)略和文化。戰(zhàn)略指明方向，制定策略，指導(dǎo)方法，規(guī)定戰(zhàn)術(shù)。戰(zhàn)略是剛性的，明確的，條文化的，側(cè)重于力的作用。正是因為戰(zhàn)略這些特性，使其具有一些先天的不足。企業(yè)文化就是一種管人的手段。企業(yè)文化與戰(zhàn)略不同，不是通過具體條文規(guī)定，要求員工怎么說怎么做，而是營造一種氛圍，激勵和引導(dǎo)員工朝著正確結(jié)果前進(jìn)。孫子兵法里也說：此兵家之勝，不可先傳也。孫子兵法重在謀勢，就是營造一種有利態(tài)勢，使戰(zhàn)爭局勢無論如何變化，都朝著勝利的結(jié)果前進(jìn)。企業(yè)文化的目的，也就是營造一種有利態(tài)勢，使員工言行無論如何復(fù)雜，都朝著正確的結(jié)果前進(jìn)。這就是孫子兵法與企業(yè)文化一個根本相通之處，也就是兩者都是為了謀勢。

企業(yè)文化又是通過什么機(jī)制來謀勢的呢？這方面正是孫子兵法的高明之處。通過比較兩者之間的作用原理，可以發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化是通過五種機(jī)制來謀勢的，而孫子兵法與其具有驚人的相通之處。這五種機(jī)制就是：動力機(jī)制，引導(dǎo)機(jī)制，保障機(jī)制，評價機(jī)制，學(xué)習(xí)機(jī)制。在討論謀勢的機(jī)制之前，先要明確謀勢必須具備的條件和資源。孫子兵法說：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。這就是孫子兵法謀勢的條件和資源。企業(yè)文化謀勢，就是充分而巧妙地運(yùn)用這五種手段，營造一種有利于員工朝著正確結(jié)果前進(jìn)的必然態(tài)勢。

孫子兵法說：道者，令民與上同意也。又說：上下同欲者勝。同意的基礎(chǔ)前提是同利，只有大家最大限度形成利益共識，才能讓企業(yè)員工與老板同生共死。然而，很多企業(yè)都有意無意地忽略了這個基礎(chǔ)前提。只要求員工與自己同意，卻不愿意與員工一起同利。在福利待遇上，不是善待自己的員工，而是刻薄寡恩斤斤計較。有話說的好：你給員工吃草，你將迎來一群羊；你給員工吃肉，你將迎來一群狼。不善待自己的員工，最終得到報應(yīng)的還是企業(yè)自己。不善待自己的員工，企業(yè)文化在動力機(jī)制上就明顯不足，總體上就無法形成有利態(tài)勢。

孫子兵法說：故兵貴勝，不貴久。又說，故兵聞拙速，未睹巧之久也。戰(zhàn)爭一切為了勝利，不在乎具體招式如何。合于利而動，不合于利而止。企業(yè)文化也一樣，應(yīng)該營造一種務(wù)實的氛圍，一切為了實際的效益，一切為了解決實際問題。華為的文化就提倡，決不讓雷鋒吃虧。正是這種正確的導(dǎo)向，才造就了華為狼性氣質(zhì)?，F(xiàn)在很多企業(yè)文化則恰恰相反，追求一種表面上的奢華炫麗，而不是追求務(wù)實高效。在這種氛圍之下，各種溜須拍馬，弄奸耍滑的人大行其道，而默默無聞，努力踏實的人得不到好處。錯誤的導(dǎo)向必然導(dǎo)致災(zāi)難性的結(jié)果。

孫子兵法說：故令之以文，齊之以武。又說：凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也。合理的組織體制和規(guī)章制度，是確保軍隊?wèi)?zhàn)斗力的關(guān)鍵。企業(yè)文化也要有相應(yīng)的組織體制和規(guī)章制度來保障。企業(yè)文化自身更需要相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)和管理機(jī)制。如設(shè)立企業(yè)戰(zhàn)略文化委員會，設(shè)立執(zhí)行與督導(dǎo)雙軌機(jī)制，發(fā)揚(yáng)企業(yè)民主，規(guī)范言行禮儀等等。很多企業(yè)的企業(yè)文化機(jī)構(gòu)設(shè)置，都是嚴(yán)重邊緣化底層化的。如隨便設(shè)立在人力資源部，信息資料室，市場營銷部等，與企業(yè)戰(zhàn)略和品牌管理嚴(yán)重脫節(jié)。這樣就嚴(yán)重限制了企業(yè)文化在謀勢方面的作用價值。

孫子兵法說：將者，智，信，仁，勇，嚴(yán)也。全書中對將士有多處論述。如將有五危：必死，必生，忿速，廉潔，愛民。正確而公正的評價機(jī)制，是引導(dǎo)人才發(fā)展和行為的坐標(biāo)系統(tǒng)。企業(yè)文化就是企業(yè)的精神坐標(biāo)，沒有這個坐標(biāo)，或者坐標(biāo)歪曲錯位，都會誤導(dǎo)員工的成長和行動。

孫子兵法特別強(qiáng)調(diào)知的重要性。書中多次出現(xiàn)：不可不察也。這就要求將帥經(jīng)常學(xué)習(xí)研究，做知兵之將，知三軍之事，學(xué)知勝之道。要知彼知己，百戰(zhàn)不殆。要知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，知得失之計，知九變之術(shù)，知諸侯之謀，知用兵之利害。知彼知己，勝乃不殆，知天知地，勝乃不窮。知之者勝，不知者不勝。吾以此知勝負(fù)矣。孫子兵法也非常間諜情報的巨大價值，成功出于眾者，先知也。通過學(xué)習(xí)研究獲取信息，可以獲得相對于敵人的不對稱優(yōu)勢。企業(yè)文化也一樣，通過加強(qiáng)學(xué)習(xí)研究，也可以使員工產(chǎn)生相對于競爭對手的不對稱優(yōu)勢。

孫子兵法說：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。企業(yè)經(jīng)營優(yōu)勢，集中體現(xiàn)為品牌。而企業(yè)文化，則是品牌最強(qiáng)有力的支撐。品牌是企業(yè)文化大樹上最美麗的花朵。有了品牌，企業(yè)就可以避免價格戰(zhàn)，促銷戰(zhàn)，渠道戰(zhàn)，廣告戰(zhàn)等低端競爭，也可以吸引更好的人才和市場資源，獲取市場營銷上的巨大優(yōu)勢地位。企業(yè)謀勢就是謀品牌，謀機(jī)制，謀主動權(quán)主導(dǎo)權(quán)。一句話，就是謀企業(yè)文化。沒有企業(yè)文化，是不可能產(chǎn)生好品牌的。品牌之道，就是企業(yè)文化。企業(yè)文化就是企業(yè)最響亮的品牌。只有深厚而卓越的企業(yè)文化，才是品牌優(yōu)勢的持久保障。

孫子兵法說：善用兵者，攜手若使一人，不得已也。企業(yè)善于管人用人，也是因為善于利用上述五種手段(理，利，禮，例，力)，營造了員工不得不團(tuán)結(jié)順從的有利態(tài)勢。一個企業(yè)，聘請、空降、擁有和培養(yǎng)卓越人才固然重要，而營造有利態(tài)勢，讓人才能盡其所能，正常或超常發(fā)揮更重要。相比而言，前者來得直接快捷；后者來得穩(wěn)健恒久。 企業(yè)是求力還是謀勢，要根據(jù)具體實際情況。最好是兩者兼行，不可偏廢。力與勢之間，是可以相互轉(zhuǎn)化的。有力才有勢，有勢更有力?？傮w而言，求力不如謀勢。因為求力的主動權(quán)主導(dǎo)權(quán)在人，而謀勢的主動權(quán)主導(dǎo)權(quán)在己。經(jīng)驗證明，求力往往是欲速則不達(dá)；而謀勢是慢工出細(xì)活，磨刀不誤砍柴工。人都有習(xí)慣懶惰的天性，就像戰(zhàn)爭中士卒都有貪生怕死逃避畏戰(zhàn)心理一樣。自力而作不如順勢而為。不要過多把希望寄托在員工自覺自愿之上，應(yīng)該努力創(chuàng)造一種必然之勢，必勝之勢。這就是孫子兵法對企業(yè)文化最大的啟示。

參考文獻(xiàn)：

［１］《杜氏通典》本 《孫子兵法》．

［２］ 郝繼濤．企業(yè)文化生存指南．機(jī)械工業(yè)出版社，1900．

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