無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
理論與實(shí)踐的關(guān)系篇一
實(shí)踐與理論是人類認(rèn)識(shí)世界、探索真理的兩個(gè)方面，二者必須相輔相成。在我的學(xué)習(xí)和生活中，實(shí)踐與理論也起到了同等重要的作用。而通過(guò)實(shí)踐與理論的學(xué)習(xí)，我有了很多感悟和收獲，下面我將就個(gè)人實(shí)踐與理論心得體會(huì)展開(kāi)闡述。
第二段：實(shí)踐與理論需要相互促進(jìn)
實(shí)踐和理論是相互獨(dú)立的兩個(gè)方面，但它們又需要相互促進(jìn)。學(xué)習(xí)理論知識(shí)，需要將其應(yīng)用到實(shí)踐中去，才能夠掌握和理解其中的關(guān)鍵點(diǎn)。例如，在學(xué)習(xí)成本會(huì)計(jì)時(shí)，我不僅最開(kāi)始理解了理論知識(shí)，還通過(guò)實(shí)際的購(gòu)買(mǎi)和銷售行為，利用成本會(huì)計(jì)法對(duì)于產(chǎn)品的成本進(jìn)行了大量計(jì)算，這樣更深刻地理解了會(huì)計(jì)成本的本質(zhì)，也得以應(yīng)用到實(shí)踐中中去。
第三段：理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性
很多時(shí)候，理論知識(shí)并不能完全解決實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題。需要通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)、驗(yàn)證理論的正確性，進(jìn)而推進(jìn)理論不斷完善。例如，人們?cè)谔剿黠w行的道路時(shí)，需要對(duì)實(shí)際飛行進(jìn)行各種試驗(yàn)與驗(yàn)證，從而積累實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而促進(jìn)飛行理論的進(jìn)一步發(fā)展。
第四段：實(shí)踐與理論能力的培養(yǎng)
實(shí)踐和理論的學(xué)習(xí)都需要時(shí)間和努力的積累，其中需要具備吸收知識(shí)理論的能力，也需要對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題保持敏感的覺(jué)察力，并能夠不斷地進(jìn)行實(shí)踐、調(diào)整與檢驗(yàn)。通過(guò)這樣的不斷訓(xùn)練，我們才能夠改善和提升自己的實(shí)踐與理論能力，成為一個(gè)全面發(fā)展的人。
第五段：結(jié)束
總之，實(shí)踐與理論在我個(gè)人的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)中起到了不可或缺的作用。它們之間的相互促進(jìn)、相互支撐、相互驗(yàn)證都是我們自身能力的重要組成部分。只有始終堅(jiān)持實(shí)踐與理論相結(jié)合的原則，我們才能在人生道路上不斷向前行進(jìn)，迎接挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
理論與實(shí)踐的關(guān)系篇二
理論和實(shí)踐是兩個(gè)不可分割的概念。有了理論才有實(shí)踐，有了實(shí)踐也需要理論作為指導(dǎo)。在我的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷中，我深刻地意識(shí)到實(shí)踐和理論的重要性。本文將分享我的一些心得體會(huì)，探討實(shí)踐和理論的關(guān)系以及如何將理論應(yīng)用于實(shí)踐中，提高自己的實(shí)踐能力和專業(yè)水平。
第二段：實(shí)踐為理論把脈
實(shí)踐是理論發(fā)展的源泉。在實(shí)際操作中，我們會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。解決這些問(wèn)題需要運(yùn)用理論知識(shí)，而實(shí)踐又會(huì)進(jìn)一步檢驗(yàn)和完善這些理論。比如在我的工作中，我常常需要對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理。雖然我掌握了一定的理論知識(shí)，但實(shí)際操作中常常會(huì)遇到一些特殊情況，需要綜合運(yùn)用多種理論知識(shí)，才能做出正確的處理和分析。因此，我堅(jiān)信實(shí)踐是理論把脈的重要途徑。
第三段：理論指導(dǎo)實(shí)踐
理論不僅是實(shí)踐的源泉，也是實(shí)踐的指導(dǎo)。我們需要學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的理論知識(shí)，才能更好地應(yīng)對(duì)各種工作和生活中的問(wèn)題。比如，在生產(chǎn)實(shí)踐中，我們需要了解產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原理、加工工藝和使用注意事項(xiàng)等方面的知識(shí)，才能保證產(chǎn)品的質(zhì)量和可靠性。而對(duì)于一名醫(yī)生來(lái)說(shuō)，必須具備扎實(shí)的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，才能做出正確的診斷和治療。因此，理論知識(shí)是實(shí)踐的重要指導(dǎo)。
第四段：理論與實(shí)踐相互支撐
理論和實(shí)踐是相互支撐的。只有將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中，才能更好地發(fā)揮其作用。相反，實(shí)踐也會(huì)促進(jìn)理論的進(jìn)一步完善和發(fā)展。比如，機(jī)器學(xué)習(xí)和人工智能技術(shù)的發(fā)展，就是以實(shí)踐需求為基礎(chǔ)，通過(guò)理論模型和算法的不斷優(yōu)化和改進(jìn)，來(lái)提高機(jī)器的智能水平和性能。因此，只有實(shí)踐和理論相互支撐，我們才能不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力。
第五段：實(shí)踐與理論在學(xué)習(xí)中的應(yīng)用
在學(xué)習(xí)中，實(shí)踐和理論也是密不可分的。學(xué)生既要學(xué)習(xí)相關(guān)的理論知識(shí)，也需要開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，加深對(duì)理論知識(shí)的理解和掌握。比如，在學(xué)習(xí)編程時(shí)，我們不能僅僅停留在理論知識(shí)的層面，還需要通過(guò)編寫(xiě)代碼來(lái)實(shí)現(xiàn)相關(guān)的功能，增強(qiáng)編程技巧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，在學(xué)習(xí)中，實(shí)踐和理論需要相互融合和應(yīng)用，才能實(shí)現(xiàn)更好的學(xué)習(xí)效果和能力提升。
總結(jié)：
實(shí)踐和理論是相輔相成的，兩者需要相互支持和促進(jìn)才能發(fā)揮最大的作用。實(shí)踐是理論的源泉和檢驗(yàn)，理論是實(shí)踐的指導(dǎo)和支撐。我們應(yīng)該注重加強(qiáng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，同時(shí)也要不斷學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的理論知識(shí)。在學(xué)習(xí)和工作中，實(shí)踐和理論需要不斷相互融合和應(yīng)用，才能提高自己的實(shí)踐能力和專業(yè)水平。
理論與實(shí)踐的關(guān)系篇三
一切事物都在不斷地發(fā)展變化之中，人要發(fā)展，社會(huì)要發(fā)展。人的發(fā)展決定著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展又直接影響著人的發(fā)展。只有高度發(fā)展、高度文明的社會(huì)才能使每一個(gè)人得到最充分最全面的發(fā)展，也只有全面發(fā)展了的人才能更好地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
一棵樹(shù)不能改變氣候，但森林可以改變氣候。一個(gè)人不能改變社會(huì)，但全體社會(huì)成員的共同努力則可以改變社會(huì)。我們現(xiàn)在要構(gòu)建和諧社會(huì)，就需要全體社會(huì)成員的共同努力。上下一心，眾志成城，和諧社會(huì)就會(huì)很快到來(lái)。從中央到地方，從高層到基層，從社會(huì)團(tuán)體到每一個(gè)人，都有切實(shí)的舉措，那么和諧社會(huì)就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。涓涓細(xì)流匯成江河，各個(gè)部分努力的結(jié)果，就是社會(huì)整體的發(fā)展。
每一個(gè)人的努力，每一個(gè)人的發(fā)展可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)的發(fā)展又為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，每個(gè)人都可以接受優(yōu)質(zhì)教育，每個(gè)人的才能都可以得到充分的發(fā)揮，每個(gè)人都可以得到最全面的發(fā)展。西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，很多人不能接受教育，很多人得不到較好地發(fā)展，生產(chǎn)力就得不到提高。很明顯，是社會(huì)的落后限制了人的發(fā)展，人得不到發(fā)展，社會(huì)也就相應(yīng)地落后。也就是說(shuō)，只有社會(huì)發(fā)展了，人才能得到更好地發(fā)展。
人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是相互制約、相互促進(jìn)的。構(gòu)建和諧社會(huì)就是為每一個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造最有利的`條件，每一個(gè)社會(huì)成員的努力，充分而全面的發(fā)展，也就為和諧社會(huì)的構(gòu)建作出了貢獻(xiàn)。
人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是如此，人的和諧與社會(huì)的和諧也是如此。一個(gè)社會(huì)要和諧，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)人也要和諧。小和諧構(gòu)成大和諧，大和諧促進(jìn)小和諧，和諧是人與社會(huì)共同發(fā)展的目標(biāo)，和諧才能更好地發(fā)展。和諧就是矛盾的統(tǒng)一，和諧就是平衡，和諧就是中庸之道，和諧就是科學(xué)發(fā)展觀，和諧才具有親和力，和諧才有活力，和諧才能可持續(xù)發(fā)展。全體社會(huì)成員共同努力，不斷消除那些不和諧的因素，創(chuàng)造和諧的一切，那么和諧社會(huì)就會(huì)如期而至。
人的和諧，就是冷靜與熱情同在，就是剛?cè)嵯酀?jì)，德威并存，就是身心俱健，活力四射。社會(huì)的和諧，就是全體社會(huì)成員共同進(jìn)步，就是各地區(qū)、各區(qū)域共同發(fā)展，就是每一項(xiàng)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展。讓人和社會(huì)都和諧，讓社會(huì)與人齊發(fā)展。
和諧則是人對(duì)自身與社會(huì)、自然的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，其實(shí)溝通也是和諧的一個(gè)組成部分。和諧是民族文化的一部分，儒家的“仁愛(ài)”、“仁義”，墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”，道家的“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”，以及陶淵明的《桃花源記》等傳統(tǒng)文化中，都蘊(yùn)涵著和諧的思想。一個(gè)中學(xué)生要想真正體味和諧，就要先從體驗(yàn)社會(huì)和人生開(kāi)始。
孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也”。[1]何謂誠(chéng)，信也;意思是說(shuō)要有信用。誠(chéng)信之道，古而存之，誠(chéng)則成，虛則敗。秦國(guó)的商鞅在秦孝公的支持下主持變“立木取信”，終而“商鞅變法”聞名于世;季布“一諾千金”使他免遭禍殃;但周幽王烽火戲諸侯卻致身死國(guó)亡。前車之轍，后車之鑒。我們?cè)谖镔|(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們?nèi)匀灰哉\(chéng)信為本，取古之精華，舍古之糟粕。在全國(guó)號(hào)召建設(shè)和諧社會(huì)的潮流下，我們始終堅(jiān)持和諧為本，誠(chéng)信為根。無(wú)論在人文社科方面，還是在經(jīng)濟(jì)方面，我們的誠(chéng)信仍然主導(dǎo)著時(shí)代的先鋒，誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。故此，構(gòu)建和諧，誠(chéng)信關(guān)鍵。在社會(huì)人文輿論的：大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)。也不是空穴來(lái)風(fēng)的。當(dāng)今大學(xué)生確實(shí)存在著這樣或者那樣的誠(chéng)信危機(jī)，我們應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)。在事情實(shí)處，我們應(yīng)該反思我們的所想，所為，所事。特別在我們的人生事業(yè)上，我們應(yīng)該尊重誠(chéng)信這個(gè)不成文的客觀規(guī)律上來(lái)。尤其我們作為人民健康的維護(hù)者，為民誠(chéng)信，真正做到醫(yī)藥救人，真正落實(shí)好我們的衛(wèi)生事業(yè)。誠(chéng)信待人，誠(chéng)信事事，誠(chéng)信為人。做時(shí)代誠(chéng)信的大學(xué)生。
荀子曰：“人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！敝袊?guó)素有“禮儀之邦”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。在和諧社會(huì)中倡導(dǎo)中的知禮中，這不僅僅是不是一種美德的問(wèn)題，更是象荀子所言的知禮是人立，事成，國(guó)寧的必要條件。禮而待人，禮而事事，人人互相尊重，這個(gè)社會(huì)就成了禮儀的天地了。禮賢下士，禮貌待人，都突出了一個(gè)“禮”字。在當(dāng)代人際關(guān)系更加密切聯(lián)系的社會(huì)里頭，我們大學(xué)生更要著重“知禮”這個(gè)基礎(chǔ)，打好人際關(guān)系，以禮待人。“禮多人不厭”這不僅僅是說(shuō)實(shí)在禮物的多少，而是指你待人的閔誠(chéng)度!在這個(gè)禮儀上，更有利于我們?nèi)穗H的溝通，更有利于我們跟廣大人民群眾的交流，跟家人，跟同事的交流，利于創(chuàng)建和諧的宿舍環(huán)境，和諧的校園環(huán)境，和諧的社會(huì)環(huán)境。在真正意義上提升我們大學(xué)生的能力。
目標(biāo)已經(jīng)確立，綱領(lǐng)已經(jīng)完善，主要是我們個(gè)人的思想，正如“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”只要我們心中有一顆愛(ài)國(guó)、守法、誠(chéng)信、知禮的真心，相信我們能在個(gè)人和諧，校園和諧，社會(huì)和諧上做得更好。
一、造就構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的千百萬(wàn)高素質(zhì)人才，離不開(kāi)思想的重視和措施的保障。
(一)首先，要大力宣傳和落實(shí)科學(xué)人才觀
著力營(yíng)造起尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的良好社會(huì)氛圍。好的社會(huì)氛圍猶如陽(yáng)光雨露，對(duì)人才的成長(zhǎng)具有極其重要的促進(jìn)作用。和諧社會(huì)的一個(gè)重要特征，就是充滿活力，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，使人們的創(chuàng)造能力得以充分發(fā)揮出來(lái)。為此，形成人人可以干事、人人能夠干事、人人干得成事的觀念。只要通過(guò)積極的努力和創(chuàng)造、為社會(huì)作出了積極的貢獻(xiàn)，象這樣的人，就應(yīng)該受到社會(huì)的尊重和肯定。與此同時(shí)，還要牢固地樹(shù)立“惜才如金、用得其時(shí)、用得其所”的思想，用真心來(lái)留住人才。
(二)其次，要建立健全相關(guān)制度
為人才脫穎而出創(chuàng)造良好的體制環(huán)境。造就千百萬(wàn)高素質(zhì)人才隊(duì)伍，抓好制度建設(shè)是關(guān)鍵。要建立科學(xué)合理的獎(jiǎng)勵(lì)制度，能夠培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)人才和科學(xué)評(píng)價(jià)人才，使人們的創(chuàng)造成果和社會(huì)貢獻(xiàn)得到社會(huì)的尊重。特別要為人才發(fā)揮作用搭建舞臺(tái)，建立健全保障機(jī)制。要制定和落實(shí)必要的優(yōu)惠政策，為人才干事和創(chuàng)業(yè)搭建良好的平臺(tái)。與此同時(shí)，還應(yīng)主動(dòng)為他們解除后顧之憂。要加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和成果轉(zhuǎn)化，使人才的創(chuàng)造成果得到有效的保護(hù)和合理利用。要健全人事仲裁制度，使人才的引進(jìn)、流通、培養(yǎng)、使用等有法可依。要建立領(lǐng)導(dǎo)干部人才工作責(zé)任制，明確領(lǐng)導(dǎo)干部在人才培養(yǎng)、選拔、使用中的職責(zé)。總之，要以優(yōu)越的環(huán)境留住人才。
(三)再者，要充分發(fā)揮市場(chǎng)在人才配置中的基礎(chǔ)性作用
促進(jìn)人才合理流動(dòng)。和諧社會(huì)應(yīng)是人才資源能夠得到有效配置的社會(huì)，要充分發(fā)揮市場(chǎng)在配置人才資源中的基礎(chǔ)性作用，通過(guò)建立健全人才市場(chǎng)促進(jìn)人才合理地有序流動(dòng)。與此同時(shí)，也要充分發(fā)揮好政府的調(diào)控作用，通過(guò)制定規(guī)劃、政策引導(dǎo)、提供服務(wù)、加強(qiáng)管理等方式，指導(dǎo)和調(diào)控人才的流動(dòng)和配置。這樣可以防止人才工作中的無(wú)序和混亂情況發(fā)生，以確保將每位有才之士能真正的用在刀刃上，并發(fā)揮其價(jià)值的作用。
(四)最后，要堅(jiān)持好黨管人才原則
不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)人才工作的水平。培養(yǎng)和選拔構(gòu)建和諧社會(huì)的千百萬(wàn)人才，必須加強(qiáng)黨在人才工作中的領(lǐng)導(dǎo)作用，堅(jiān)持黨管人才的原則，做到管宏觀、管政策、管協(xié)調(diào)、管服務(wù)。其重點(diǎn)應(yīng)放在制定好政策，整合資源，營(yíng)造良好的環(huán)境工作中，努力開(kāi)創(chuàng)用事業(yè)造就人、用環(huán)境凝聚人、用機(jī)制激勵(lì)人、用法制保障人，構(gòu)建和諧社會(huì)人才工作的新局面。
他們?cè)跒榇龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)中作出應(yīng)有的更大貢獻(xiàn)。
播下一顆種子，收獲一片希望;播下良好的行為，收獲人生的精彩。讓和諧的影子跟隨我們真誠(chéng)的步伐，風(fēng)吹不去，雨打不散，如影隨形，讓我們攜手同行，從你做起，從我做起，從我們身邊的每一件小事做起，構(gòu)建和諧社會(huì)，共創(chuàng)美好未來(lái)!
理論與實(shí)踐的關(guān)系篇四
此分總的攝持心經(jīng)主要含義，即修甚深觀照法門(mén)，照見(jiàn)諸法皆空，出生死苦海，證無(wú)上菩提。
‘觀自在菩薩’
觀自在菩薩即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟(jì)世，尋聲救苦來(lái)說(shuō)，名觀世音；從菩薩智慧廣大，觀照無(wú)礙來(lái)說(shuō)，名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來(lái)，為利濟(jì)眾生，現(xiàn)菩薩身。
觀心法門(mén)在初下手時(shí)，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀看自己當(dāng)下的心念，這時(shí)定覺(jué)妄念忽生忽滅，奔馳不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無(wú)可遣除的。久觀純熟，妄想分別便能逐步歇落，達(dá)于空寂。這是慧以資定，楞嚴(yán)經(jīng)所謂：‘生滅既滅，寂滅現(xiàn)前?！@時(shí)要繼續(xù)前進(jìn)，時(shí)時(shí)處處從寂定的性體上，起觀照妙用，這是定以資慧，久久便能達(dá)到定慧一如、寂照不二的地步。所以華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘汝等觀是心，念念常生滅，如幻無(wú)所有，而得大果報(bào)。’‘觀自在’便是常寂常照，了了見(jiàn)性，自在無(wú)礙的意思?！兴_’具體稱‘菩提薩埵’。菩提譯為‘覺(jué)’，‘薩埵’譯為‘有情’（指一切眾生），合稱‘覺(jué)有情’。菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺(jué)覺(jué)他為行愿，功行圓滿，便成為?；劬咦愕姆鹜印?/p>
‘行深般若波羅密多時(shí)’
‘行’即修行?！畎闳簟菍?duì)淺而言。凡夫無(wú)明障覆，般若不開(kāi)；二乘人只證我空，知五蘊(yùn)假合，并無(wú)實(shí)我，但不明法空，不明五蘊(yùn)諸法，也是緣生性空，并無(wú)實(shí)法，所以見(jiàn)理不徹；至于初發(fā)心下位菩薩，觀力微薄，都是淺小智慧，不能叫深般若。惟有像觀自在這樣八地以上的大菩薩，能以甚深智慧覺(jué)照，而證入定慧圓明，自在無(wú)礙的境界?！畷r(shí)’正是寂照同時(shí)，體用不二的時(shí)候。
‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’
‘五蘊(yùn)’即色、受、想、行、識(shí)。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，以及宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象，都屬色法，因?yàn)槭怯行紊①|(zhì)礙之物。‘受’即感受，是五個(gè)遍行心所中的受心所，有苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受三種?！搿聪胂?，是想心所?！小丛熳?，是思心所。‘識(shí)’即了別，是八識(shí)心王。這四者都是心。此色、心二法，皆是因緣所生，也即各種條件和合而有，并無(wú)自性，所謂緣生性空，故曰‘五蘊(yùn)皆空’。五蘊(yùn)之性雖空，但體即真空，譬如波相雖幻，但體即是水，水與波是不一不異。這里的‘照見(jiàn)’如渡船，‘五蘊(yùn)’如大海，‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船，渡過(guò)生死苦海，到達(dá)涅盤(pán)彼岸。金剛經(jīng)說(shuō)：‘凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！?jiàn)諸相非相’即‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’。如果照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，那么自性大光明寶藏，便全體現(xiàn)前了。
‘度一切苦厄’
身心痛苦不安，叫苦厄。般若不開(kāi)，苦厄未除，不能叫度?？喽驓w根屬于心，度心只有仗甚深般若。照見(jiàn)五蘊(yùn)本空，心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)，更不知慧照的妙用，所以長(zhǎng)劫沉淪于煩惱此岸。若能照見(jiàn)事事物物一切諸法，自性本空，就能破除我、法二種執(zhí)著，不被見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明種種粗細(xì)煩惱所纏縛，而能解脫分段、變易兩種生死，出離世間、出世間的一切苦厄，所以說(shuō)度一切苦厄。
二、色空分
此分說(shuō)明五蘊(yùn)諸法，與真如空性，無(wú)二無(wú)別。
‘舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是?！?/p>
這里所說(shuō)的‘色不異空’等四句，正是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，在佛教哲理上的反映。據(jù)文獻(xiàn)報(bào)導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域里，已以實(shí)驗(yàn)表明微觀粒子不僅具有顆粒性，并具有波動(dòng)性（如無(wú)線電波）。正像有些科學(xué)家所指出，所謂顆粒只是場(chǎng)強(qiáng)較高的空間，其中并無(wú)一物，這不是‘色即是空’嗎？在宏觀世界里，已以實(shí)驗(yàn)證明‘空生萬(wàn)法’的論點(diǎn)。如天文編號(hào)為：m八七無(wú)線電波星云旋系能從非物質(zhì)的無(wú)線電波區(qū)，噴出長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)光年的光炬，其中是高速高能電子，這種從非物質(zhì)之中，也即從虛空之中，能射出物質(zhì)，這不是‘空即是色’嗎？心經(jīng)關(guān)于色、空問(wèn)題的精辟理論，正由科學(xué)實(shí)驗(yàn)不斷證實(shí)。但這些僅是從物質(zhì)世界方面，說(shuō)明緣起性空，變幻無(wú)窮的情況，藉此作為比喻。實(shí)際上心經(jīng)所說(shuō)的涵義，則是大菩薩行深般若波羅密多時(shí)所徹證的、超邏輯的‘性色真空，性空真色’（楞嚴(yán)經(jīng)）、色空不二、性相圓融的圓覺(jué)境界！
三、本體分
此分說(shuō)明本來(lái)之體性，實(shí)無(wú)生滅、垢凈、增減等相，無(wú)相之相，正是當(dāng)人的本來(lái)面目。
‘舍利子：是諸法空相，不生不滅；不垢不凈；不增不減。’
菩薩又告舍利子：此五蘊(yùn)諸法的真空實(shí)相亦即本覺(jué)理體，是本來(lái)無(wú)生，故亦無(wú)滅；本來(lái)不垢，故亦不凈；在凡不減，在圣不增。此六字，正顯示人人本具的絕對(duì)心體。此心體離一切虛妄對(duì)待諸法——人我、是非、順逆、得失、美丑、憎愛(ài)。分別既息，則無(wú)分別之妙智，昭然現(xiàn)前，非空非有，無(wú)實(shí)無(wú)虛，法爾如是，所以叫本覺(jué)，或本體。
四、妙用分
此分由體起用，空一切相。
文中有許多名相，先作一下解釋?！逄N(yùn)’的蘊(yùn)是積聚的意思，亦叫五陰，‘陰’是能遮蔽真性的意思。前已講述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，名十二處?！悄苌囊馑迹苌R(shí)；‘塵’是染污的意思，能染污真性?！帯摹帯捶剿?，就是說(shuō)根在內(nèi)，塵在外，眼對(duì)色，耳對(duì)聲，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是說(shuō)根塵互相涉入?！疅o(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界’，即十八界。‘界’是說(shuō)各成界限。六根為內(nèi)界，六塵為外界，六識(shí)為中界，六根、六塵、六識(shí)和合成十八界。此蘊(yùn)、處、界三者，通常稱為三科。主要為了破凡夫我執(zhí)，根據(jù)對(duì)色、心所迷執(zhí)的偏重，而有開(kāi)合的不同。
文中‘無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡’，是簡(jiǎn)略之詞，其內(nèi)容即十二因緣，以前者為因，后者為緣，即無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，所以叫十二因緣。‘無(wú)明’是過(guò)去世的無(wú)始煩惱；‘行’是依煩惱所作的行業(yè)；這二者是過(guò)去因?！R(shí)’是受胎的業(yè)識(shí)；‘名色’是在胎中尚未成形，識(shí)心叫名，胚胎叫色；‘六入’即有了六根，就將出胎；‘觸’是二、三歲時(shí)，不識(shí)苦樂(lè)，而能接觸外境；‘受’是六、七歲時(shí)，能感受苦樂(lè)，這五者是現(xiàn)在果?！異?ài)’是十四、十五歲時(shí)，生起強(qiáng)盛愛(ài)欲；‘取’是到處求?。弧小怯蟹N種新業(yè)。這三者是現(xiàn)在因。‘生’是隨業(yè)受生；‘老死’是有生必有死。這二者是未來(lái)果。所以這十二因緣，包含著三世因果的道理，總不離惑、業(yè)、苦三道。凡夫是順生死流，即從無(wú)明緣行，行緣識(shí)，順次相緣，以至老死，是流轉(zhuǎn)門(mén)。緣覺(jué)從十二因緣悟道，知生死根本在無(wú)明，故首先滅去它?！疁纭褪潜M的意思，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至老死亦滅，便是還滅門(mén)。緣覺(jué)觀察十二因緣流轉(zhuǎn)，還滅二門(mén)，了脫生死，而證辟支佛果。（辟支譯為緣覺(jué)或獨(dú)覺(jué)。）
‘四諦’即苦、集、滅、道四種真理。就是說(shuō)生死苦果，是由惑、業(yè)集合而生，所以說(shuō)‘苦、集’；寂滅樂(lè)果，是由修道斷惑所得，所以說(shuō)‘滅、道’?！?、集’是世間因果；‘滅、道’是出世間因果。知‘苦’便應(yīng)斷‘集’，慕‘滅’便應(yīng)修‘道’。小乘弟子聞佛聲教，悟‘四諦’理，斷見(jiàn)思惑（簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)與疑，叫見(jiàn)惑；貪、嗔、癡、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿羅漢（意為殺賊、應(yīng)供、不生）。
今菩薩以般若觀照，一切皆空。在真空實(shí)相中，不但凡夫所執(zhí)之蘊(yùn)、觸、界，皆不可得，即緣覺(jué)所觀的十二因緣法，聲聞所觀的四諦法，亦皆不可得；乃至菩薩六度萬(wàn)行，其能證的智慧與所得的理體，亦皆說(shuō)無(wú)，即都不可執(zhí)著，都?xì)w于空。若執(zhí)著有智有得，仍不離法執(zhí)、法見(jiàn)，仍有掛礙而非究竟。所以金剛經(jīng)說(shuō)：‘過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得?！终f(shuō)：‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心?！床粦?yīng)住著于一切法，而生清凈心?？傊?，自凡夫以至菩薩，自五蘊(yùn)以及智與得，都不可取著，因諸法本空，無(wú)所得故。這正說(shuō)明，此經(jīng)是大乘法門(mén)，不僅破凡夫我執(zhí)之病，并破二乘法執(zhí)之病，乃至無(wú)智亦無(wú)得。修行到這一境界，寂照現(xiàn)前，了知本無(wú)生死可斷，亦無(wú)涅盤(pán)可證，我法二空，一切無(wú)著，便證入大自在之境了。（‘無(wú)智亦無(wú)得’一句，有些解釋仍作為空聲聞乘法，而按文勢(shì)，作為空菩薩乘法，更覺(jué)圓融完備。）
經(jīng)文所說(shuō)：‘無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡’，此中‘無(wú)無(wú)明’及‘無(wú)老死’，是空去流轉(zhuǎn)門(mén)，就是空生死，亦即我空；‘亦無(wú)無(wú)明盡’以及‘亦無(wú)老死盡’是空去還滅門(mén)，就是空涅盤(pán)，亦即法空。又經(jīng)文說(shuō)了許多‘無(wú)’字。此‘無(wú)’字是自性空、無(wú)所得的意思，如果作有無(wú)之‘無(wú)’解，便成斷滅了。
五、果德分
此分證果。以上明體、起用、空相，而證解脫之果德。
掛礙為因，恐怖為果；顛倒為因，夢(mèng)想為果。菩薩依靠般若覺(jué)照，諸法空凈，心無(wú)掛礙，遠(yuǎn)離顛倒，惑業(yè)究竟凈盡，功德究竟圓滿，名究竟涅盤(pán)。這是菩薩證涅盤(pán)斷德，斷盡一切妄惑。不但菩薩，佛亦依于般若，而得阿耨多羅三藐三菩提，即得無(wú)上正等正覺(jué)——果超九界叫無(wú)上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正覺(jué)。這是諸佛證菩提智德?？梢?jiàn)般若是十方諸佛共由之路。
六、證知分
此分說(shuō)明由證果而明白了知。
這里‘故知’的‘知’字，是證知，有親見(jiàn)實(shí)相之妙！一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，都從此自性所出，所以稱般若為咒，即以密咒來(lái)表達(dá)此真空實(shí)相。般若無(wú)所不包，所以叫大；神妙莫測(cè)，所以叫神；無(wú)所不照；所以叫明；無(wú)可比擬，所以叫無(wú)上；無(wú)與倫比，又畢竟平等，所以叫無(wú)等等。‘能除一切苦，真實(shí)不虛’二句，是說(shuō)以智慧覺(jué)照，能轉(zhuǎn)化、滅除一切惑、業(yè)、苦果，是真實(shí)不虛的，這與‘度一切苦厄’一句前后呼應(yīng)。
七、秘密分
此分是以密咒表不思議心地。
‘故說(shuō)般若波羅密多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶?！?/p>
以上是顯說(shuō)般若，這是密說(shuō)般若，以咒總結(jié)全文。因心地微妙，不可用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，故以咒表達(dá)之。咒是佛菩薩的真言密語(yǔ)，所以一向不翻，如果至心持誦，便能滅罪生福，速成佛道。
理論與實(shí)踐的關(guān)系篇五
社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)我們學(xué)生走出校門(mén)，走向社會(huì)，接觸社會(huì)，了解社會(huì)，投身社會(huì)的良好形式;是培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道;是提升思想，修身養(yǎng)性，樹(shù)立服務(wù)社會(huì)的思想的有效途徑。透過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有助于我們?cè)谛４髮W(xué)生更新觀念，吸收新的思想與知識(shí)。
透過(guò)在店內(nèi)以零工的形式鍛煉自我的潛力，體會(huì)社會(huì)事務(wù)，工作辛勞。
透過(guò)在店內(nèi)工作的將近一個(gè)月時(shí)間，不僅僅透過(guò)自我的雙手賺到了來(lái)之不易的工資，更透過(guò)這次實(shí)踐，親身體會(huì)到了父母工作的辛苦，收獲了許多在學(xué)校里沒(méi)體會(huì)到的酸甜苦辣，增長(zhǎng)了自我的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，獲益匪淺。
1.掙錢(qián)的辛苦。每一天辛辛苦苦重復(fù)同樣的工作，留意翼翼的進(jìn)行日常工作，才能夠得到工資，這次的體驗(yàn)確實(shí)讓我真真切切感受到父母的錢(qián)來(lái)之不易，一分一厘都來(lái)自于沒(méi)日沒(méi)夜的辛勤工作，掙錢(qián)確實(shí)是個(gè)很艱難的過(guò)程，需要全心全意的付出。
2.人際關(guān)系。在這次實(shí)踐中，讓我很有感觸的一點(diǎn)就人際交往方面，大家都明白社會(huì)上人際交往十分復(fù)雜，可是具體多么復(fù)雜，我想也很難說(shuō)清楚，僅有經(jīng)歷了才能了解.才能有深刻的感受，大家為了工作走到一齊，每一個(gè)人都有自我的思想和個(gè)性，要跟他(她)們處理好關(guān)系得需要許多技巧，就看你怎樣把握了.我想說(shuō)的一點(diǎn)就是，在交際中，既然我們不能改變一些東西，那我們就學(xué)著適應(yīng)它.如果還不行，那就改變一下適應(yīng)它的方法。
讓我在這次社會(huì)實(shí)踐中掌握了很多東西，最重要的就是使我在待人接物、如何處理好人際關(guān)系這方面有了很大的提高。同時(shí)在這次實(shí)踐中使我深深體會(huì)到我們務(wù)必在工作中勤于動(dòng)手慢慢琢磨，不斷學(xué)習(xí)不斷積累。遇到不懂的地方，自我先想方設(shè)法解決，實(shí)在不行能夠虛心請(qǐng)教他人，而沒(méi)有自學(xué)潛力的人遲早要被企業(yè)和社會(huì)所淘汰。
3.具備隨機(jī)應(yīng)變的潛力。要具備隨機(jī)應(yīng)變的潛力是因?yàn)樵阡N售的過(guò)程中，總會(huì)遇到各種千奇百怪的人和事，如果沒(méi)有隨機(jī)應(yīng)變的潛力，只懂得拘泥于一般的原則而不懂得變通，有可能會(huì)導(dǎo)致交易失敗甚至給自我?guī)?lái)不必要的麻煩。所以，必須要有隨機(jī)應(yīng)變的潛力。
理論與實(shí)踐的關(guān)系篇六
黨性是指共產(chǎn)黨員遵循的思想道德規(guī)范與行動(dòng)準(zhǔn)則，是共產(chǎn)黨員的精神品格和道德風(fēng)范的體現(xiàn)。在新時(shí)代，積極發(fā)揚(yáng)黨性成為了我們黨員的莊嚴(yán)承諾和不可推卸的責(zé)任。作為一名共產(chǎn)黨員，我深刻認(rèn)識(shí)到黨性的重要性和珍貴性，不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，堅(jiān)守紅色信仰，在實(shí)踐中體悟黨性的內(nèi)涵和價(jià)值。
第二段：理論學(xué)習(xí)
黨性理論是我們認(rèn)識(shí)黨性的基礎(chǔ)和指導(dǎo)。通過(guò)學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表等相關(guān)理論，我深入理解了共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，學(xué)會(huì)了如何在實(shí)踐中堅(jiān)持黨性、弘揚(yáng)黨性。特別是近年來(lái)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為我們黨性建設(shè)提供了重要依據(jù)，我們要深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記的講話和重要指示，落實(shí)到工作和生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。
第三段：實(shí)踐探索
黨性不僅是一種理論，更是一種實(shí)踐，只有在實(shí)踐中才能夠真正體現(xiàn)黨性的實(shí)際意義和價(jià)值。我通過(guò)自己的工作和生活實(shí)踐不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，不斷提高自身道德修養(yǎng)和思想境界。例如，在工作中，我時(shí)刻把黨性要求貫穿始終，在遇到違背黨性準(zhǔn)則的情況時(shí)，果斷采取有力措施，并對(duì)自己的言行嚴(yán)格要求；在生活中，我從一些小事入手，積極育人、服務(wù)人，發(fā)揮個(gè)人的力量來(lái)促進(jìn)社會(huì)和諧、人與人之間的關(guān)系和睦。
第四段：心得收獲
通過(guò)實(shí)踐，我逐漸收獲了許多寶貴的心得體會(huì)。首先，黨性不是一成不變的，而是要不斷加強(qiáng)和完善。只有時(shí)刻保持對(duì)黨性的認(rèn)識(shí)和敬畏之心，才能避免懈怠滑坡。其次，黨性要求黨員在內(nèi)心深處樹(shù)立正確的價(jià)值觀，時(shí)刻維護(hù)黨和人民的利益。我們黨性的高低，決定了我們?cè)诠ぷ骱蜕钪械男袨槭欠窈虾鯓?biāo)準(zhǔn)，是否讓黨組織和人民群眾滿意。最后，只有始終保持黨性的純正性和自覺(jué)性，才能踐行初心，交出合格的答卷。
第五段：總結(jié)
黨性理論與實(shí)踐心得體會(huì)是一個(gè)不斷完善和加強(qiáng)的過(guò)程，需要共產(chǎn)黨員終身堅(jiān)持。在新時(shí)代，我們要更加認(rèn)識(shí)到黨性的重要性和實(shí)踐意義，把學(xué)習(xí)宣傳貫徹新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論作為鍛煉和強(qiáng)化黨性的重要手段，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，鍛造自身品行，發(fā)揚(yáng)黨性光輝，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出積極的貢獻(xiàn)。
理論與實(shí)踐的關(guān)系篇七
第一段：引言（150字）
理論與實(shí)踐是兩個(gè)相輔相成的概念，需要相互補(bǔ)充，才能取得最佳效果。這種相互作用，是人類發(fā)展的重要標(biāo)志。理論似乎是充實(shí)和普及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的源頭，而實(shí)踐則是檢驗(yàn)和豐富理論觀點(diǎn)的土壤。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們不僅需要理論作為指導(dǎo)，還要學(xué)會(huì)將理論付諸實(shí)踐，并不斷總結(jié)、反思和完善。
第二段：理論與實(shí)踐的區(qū)別（250字）
理論是對(duì)事物本質(zhì)、規(guī)律、特點(diǎn)等方面的客觀認(rèn)識(shí)，是形成知識(shí)和認(rèn)知的基礎(chǔ)。理論可以幫助我們更好地了解事物，并在實(shí)踐中指導(dǎo)我們的行為。但理論只是概念的抽象表達(dá)，具有普適性，卻不能完整地表述現(xiàn)實(shí)世界中的各種復(fù)雜情況和場(chǎng)景。
實(shí)踐是人們對(duì)客觀世界的直接、具體的感知和行動(dòng)，是理論運(yùn)用的實(shí)際操作。在實(shí)踐中，我們能夠體驗(yàn)、感知到現(xiàn)實(shí)中存在的各種情況，也可以通過(guò)實(shí)踐反思，不斷挑戰(zhàn)和修正理論。
理論和實(shí)踐有著明顯的區(qū)別，但也有著互相補(bǔ)充和協(xié)同的關(guān)系。優(yōu)秀的理論需要借助實(shí)踐豐富其中的細(xì)節(jié)，更加完善和全面，而實(shí)踐也需要理論的引領(lǐng)，才能不斷探索更加高效、科學(xué)和規(guī)律化的路徑。
第三段：理論與實(shí)踐的結(jié)合（300字）
要想取得更好的學(xué)習(xí)效果，我們需要將理論與實(shí)踐密切結(jié)合起來(lái)，才能有效應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題。例如，我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，需要先掌握各種語(yǔ)言規(guī)律和知識(shí)點(diǎn)，然后在閱讀、寫(xiě)作等實(shí)踐中運(yùn)用已掌握的知識(shí)，加深對(duì)語(yǔ)言規(guī)律的認(rèn)識(shí)。而在編程學(xué)習(xí)中，我們需要先理解算法和數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)等理論知識(shí)，然后通過(guò)實(shí)踐不斷優(yōu)化程序、擴(kuò)展功能，在反復(fù)的實(shí)踐中提升自己的編程能力。
理論和實(shí)踐的結(jié)合不僅僅是簡(jiǎn)單的堆砌知識(shí)點(diǎn)或照搬經(jīng)驗(yàn)，更重要的是要理解透徹理論，并運(yùn)用靈活。在實(shí)踐中，要遇到問(wèn)題主動(dòng)調(diào)整策略，將理論知識(shí)具體化到實(shí)踐中，反過(guò)來(lái)，實(shí)踐也會(huì)提供更多實(shí)例細(xì)節(jié)，不斷完善理論知識(shí)。
第四段：理論實(shí)踐的心得（300字）
在我的學(xué)習(xí)生涯中，我也通過(guò)不斷的實(shí)踐、總結(jié)和反思，掌握了很多理論知識(shí)，提升了自己的應(yīng)用能力。在學(xué)習(xí)編程的過(guò)程中，我將理論知識(shí)應(yīng)用在實(shí)踐中，通過(guò)編寫(xiě)程序、調(diào)試代碼等不同的實(shí)踐方法，不斷加深對(duì)算法、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、代碼實(shí)現(xiàn)等各個(gè)方面的理解和運(yùn)用。
此外，我也發(fā)現(xiàn)，在實(shí)踐中，不僅要注重得到正確的答案，還要注重提高解題效率。在處理大量數(shù)據(jù)的時(shí)候，例如排序、查找等，通過(guò)從中抽象出一套通用的解決思路，反過(guò)來(lái)又可以引導(dǎo)理論對(duì)應(yīng)的內(nèi)容的學(xué)習(xí)和理解。在反思和補(bǔ)充理論知識(shí)之后，就可以進(jìn)一步的優(yōu)化實(shí)踐方法。
第五段：結(jié)尾（200字）
在這個(gè)不斷前進(jìn)的時(shí)代，理論與實(shí)踐同樣重要。理論知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐又反饋理論。將兩者相互綁定起來(lái)，就可以事半功倍地通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐取得更好的效果。我們還需要認(rèn)識(shí)到，在實(shí)踐過(guò)程中，遇到困難和挑戰(zhàn)并不可怕，及時(shí)總結(jié)，在理論指導(dǎo)下，我們一定會(huì)找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，成功掌握知識(shí)技能。理論和實(shí)踐的結(jié)合，帶給我們無(wú)限的可能，讓我們創(chuàng)造出一個(gè)更加美好的未來(lái)。
理論與實(shí)踐的關(guān)系篇八
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。
以無(wú)所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。
故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。
心經(jīng)是一本文字簡(jiǎn)要，內(nèi)容豐富的佛教經(jīng)書(shū)，也是理事圓融，知行合一，理論和實(shí)踐性很強(qiáng)的妙文，歷來(lái)注釋很多，各出手眼，發(fā)揮妙義，有以唯識(shí)理論解釋的；有以華嚴(yán)教旨略疏的；有以天臺(tái)三觀融會(huì)的；也有以般若妙旨立論的。但總的都不離一實(shí)相印。
此經(jīng)雖僅二百六十字，卻是諸部般若的核心，是攝取六百卷大般若經(jīng)的要義，文約義深，是成佛的指南，利生的法寶。今融會(huì)大德們的注釋，結(jié)合自己的點(diǎn)滴體會(huì)，簡(jiǎn)要地講解此經(jīng)。
般若波羅密多心經(jīng)可分為七部分：一、總綱分，二、色空分，三、本體分，四、妙用分，五、果德分，六、證知分，七、秘密分。作此七分，層次清楚，綱舉目張，易于理解。
理論與實(shí)踐的關(guān)系篇九
黨性是指黨員所具有的為人民群眾利益而奮斗的本質(zhì)品質(zhì)和根本政治觀點(diǎn)，是黨員對(duì)黨和人民事業(yè)的忠誠(chéng)和責(zé)任。黨性的培養(yǎng)和強(qiáng)化是加強(qiáng)黨的組織建設(shè)和政治建設(shè)的關(guān)鍵。本文將從黨性理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兩方面進(jìn)行總結(jié)和體會(huì)。
第二段：黨性理論的重要性
黨性理論具有強(qiáng)烈的理論指導(dǎo)意義。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)思想的，黨員必須牢記這些指導(dǎo)思想并踐行；同時(shí)，黨性理論又有豐富的內(nèi)涵，涵蓋忠誠(chéng)、紀(jì)律、實(shí)干、勇毅等方面。黨員應(yīng)根據(jù)黨性理論的要求，加強(qiáng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，做到在工作中忠誠(chéng)、堅(jiān)定，顧全大局，勇于擔(dān)當(dāng)。
第三段：黨性實(shí)踐的要點(diǎn)
對(duì)于黨的組織和政治建設(shè)的全面推進(jìn)，不僅應(yīng)在理論上提高認(rèn)識(shí)，更加在實(shí)踐中付諸行動(dòng)。黨性實(shí)踐的要點(diǎn)是以問(wèn)題為導(dǎo)向，加強(qiáng)監(jiān)督和紀(jì)律，推進(jìn)思想教育，強(qiáng)化組織管理和制度保障。這些要點(diǎn)既體現(xiàn)了黨員的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也使組織的管理更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，保證黨的事業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展。
第四段：體會(huì)心得
在加強(qiáng)黨性理論和實(shí)踐的過(guò)程中，我意識(shí)到各方面的學(xué)習(xí)是非常必要的。只有充分理解了黨性的內(nèi)涵和意義，才能在實(shí)踐中具體落地。在我擔(dān)任黨支部書(shū)記的這段時(shí)間，我從組織建設(shè)、思想教育、隊(duì)伍管理、黨員發(fā)展等方面進(jìn)行了深入實(shí)踐。在工作中，我發(fā)現(xiàn)要從問(wèn)題中尋找切入點(diǎn)，加強(qiáng)黨員的思想教育，鼓勵(lì)黨員主動(dòng)提出意見(jiàn)和建議，紀(jì)律性和自律性是保證黨員隊(duì)伍高效運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。此外，我還發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)化制度建設(shè)的必要性，建立健全的黨組織制度，可以使黨組織的運(yùn)作更加合理化、規(guī)范化。
第五段：總結(jié)
黨性理論和實(shí)踐是黨員必須掌握的一項(xiàng)基本技能和素養(yǎng)。要想成為一名合格的黨員，必須牢記黨性的理念，時(shí)刻錘煉黨性。同時(shí)，在實(shí)踐中，我們也要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新實(shí)踐方式，以符合時(shí)代和工作的要求。只有堅(jiān)持不懈地奉獻(xiàn)和實(shí)踐，才能建設(shè)好、管理好、發(fā)展好中國(guó)共產(chǎn)黨。
理論與實(shí)踐的關(guān)系篇十
勞動(dòng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，我們作為21世紀(jì)大學(xué)生，有著較高的文化素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)積極參加勞動(dòng)。主席曾在八榮八恥中明確提出：以辛勤勞動(dòng)為榮，以服務(wù)人民為榮。張瑞敏曾說(shuō)過(guò)：“把一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單，把一件平凡的事做好就是不平凡?！眲趧?dòng)改造人。經(jīng)過(guò)這次社區(qū)服務(wù)勞動(dòng)，我明白了許多道理。我想應(yīng)當(dāng)是我們?cè)趧趧?dòng)中明白了許多平時(shí)不懂的道理。慢慢的長(zhǎng)大了，改變自我。
勞動(dòng)中，我明白了許多自我的不足之處。平時(shí)，在家的時(shí)候爸爸媽媽都把我們當(dāng)寶一樣的伺候，這次我們算是親身實(shí)踐了，并且我們都努力的去做了。我們做了將近半天的活，包括拖地、掃地、擦窗等。最終當(dāng)事情全部完成的時(shí)候，我們松了一口氣，嘴角露出一絲笑意。剛開(kāi)始勞動(dòng)是有點(diǎn)累，但很高興，有種成就感。就像一群人坐在一齊吃著你做的菜，心里會(huì)很幸福高興。
我感觸深的是萬(wàn)事都不是那么容易的，僅有自我不斷克服困難才會(huì)成功，做事要認(rèn)真踏實(shí)。假如我不去認(rèn)認(rèn)真真地做一遍，就發(fā)現(xiàn)不了自我的不足。工作也一樣“一分耕耘，一分收獲?！?/p>
僅有自我體驗(yàn)了才會(huì)明白。自我付出了多少，就得到多少回報(bào)。僅有認(rèn)真做了，才能有所得。認(rèn)真學(xué)習(xí)了，會(huì)有好成績(jī);認(rèn)真工作了，會(huì)有成果。經(jīng)過(guò)自我的努力付出，不管結(jié)果如何，那個(gè)過(guò)程自我肯定是受益的。這次勞動(dòng)并不是很難，想想父母每一天都要工作，辛苦掙錢(qián)供我們讀書(shū)，而我們只要坐在教室里學(xué)習(xí)，沒(méi)有負(fù)擔(dān)，我們沒(méi)有理由不認(rèn)真學(xué)習(xí)。我們應(yīng)當(dāng)珍惜眼前的生活，想到父母小時(shí)候連吃都吃不飽，更別說(shuō)讀書(shū)，比起父母來(lái)，我們幸福多了?；蛟S賺錢(qián)這么辛苦，甚至比這樣更辛苦。一想到父母，我真的覺(jué)得好愧疚。所以，我在心底暗暗的下決心，以后必須要讓父母過(guò)上幸福歡樂(lè)的日子。讓父母以我為驕傲。從這次勞動(dòng)中，我還明白了我們應(yīng)當(dāng)尊重和珍惜他人的勞動(dòng)成果。這樣的一次勞動(dòng)對(duì)我的身心都起到了進(jìn)取的作用，我想不管以后從事什么樣的工作都得認(rèn)真負(fù)責(zé)，以主人翁的態(tài)度來(lái)對(duì)待，這樣所得到的和所收獲的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值是值得學(xué)習(xí)和珍藏一輩子的。
經(jīng)過(guò)這次的社會(huì)實(shí)踐，讓我學(xué)會(huì)了很多東西，我深深地感受到一個(gè)人在工作崗位上的那份熱情。正因?yàn)槿绱?，我才漸漸地懂得了一個(gè)道理：要?jiǎng)?chuàng)造自我的事業(yè)，就必須付出加倍的努力，憑著一個(gè)人對(duì)工作的執(zhí)著、堅(jiān)定的信念會(huì)指引著他走向完美的事業(yè)之路。
在實(shí)踐的這段時(shí)間里，我經(jīng)過(guò)自我的努力奮斗，體會(huì)到了工作中的酸甜苦辣，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)自我是最幸福的。因?yàn)槲疫€在學(xué)習(xí)的階段，還沒(méi)能真正地接觸事業(yè)，沒(méi)能真正地了解到工作的難處和辛苦。
想起來(lái)，還是覺(jué)得自我此刻還是不錯(cuò)的了，能在這么好的環(huán)境下讀書(shū)，為以后的工作打下基礎(chǔ)。是這一次社會(huì)實(shí)踐給了我學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也給了我一次記憶深刻的經(jīng)歷。
在實(shí)習(xí)的過(guò)程中，我認(rèn)真、負(fù)責(zé)地做好每一件自我該做的事。社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)提高了我們的社會(huì)實(shí)踐本事。引導(dǎo)了我們接觸、了解社會(huì)，增強(qiáng)我們的社會(huì)職責(zé)感和社會(huì)適應(yīng)本事。在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今日，對(duì)于我們這些出生牛犢的學(xué)生們，獨(dú)立的培養(yǎng)和社會(huì)的洗禮是多么的重要。在這個(gè)更新速度超快的今日，如何適應(yīng)社會(huì)也是我們即將面臨的困難。對(duì)于此刻的我們，越早接觸這個(gè)日新月異的社會(huì)，就意味著我們?cè)侥苓m應(yīng)它。原本以為自我已經(jīng)學(xué)會(huì)了一些基礎(chǔ)的知識(shí)就夠用了，可到了實(shí)習(xí)的時(shí)候才明白原先自我要學(xué)的東西還有很多，以后自我要走的路還很長(zhǎng)，不能只安于現(xiàn)狀，必須要奮勇直前。
人是在不斷前進(jìn)中成長(zhǎng)起來(lái)的，雖然會(huì)有很多坎坷，但總是會(huì)有辦法解決的。做人不怕失敗，最怕失敗后永遠(yuǎn)不能站起來(lái)。必須要相信自我，因?yàn)槲铱偸菍?duì)自我說(shuō)“勇敢點(diǎn)，挫折怕什么，風(fēng)雨過(guò)后必須會(huì)有彩虹的”。
于是，我便有著一個(gè)堅(jiān)定的信念，那就是克服自我在成長(zhǎng)中的困難，堅(jiān)定不移地朝著自我?jiàn)^斗的目標(biāo)前進(jìn)。我相信，自我的明天將會(huì)更加完美!
理論與實(shí)踐的關(guān)系篇十一
黨的性質(zhì)是一個(gè)具有哲學(xué)意義的問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)黨的性質(zhì)，對(duì)于解決黨的建設(shè)的基本問(wèn)題、加強(qiáng)黨的自身建設(shè)意義重大。黨性是指黨的宗旨、組織原則、行動(dòng)方式和為群眾利益服務(wù)的態(tài)度等有機(jī)結(jié)合并貫穿于黨的全部基本思想和行動(dòng)中的特征。本文將談一下我對(duì)“黨性理論與實(shí)踐心得體會(huì)”的看法和感悟。
第二段：對(duì)黨性理論的認(rèn)知
黨性理論是指描述和闡述黨性的原則和規(guī)律的理論體系。作為一名共產(chǎn)黨員，黨性是我們的核心“軟本領(lǐng)”，要想為黨和人民事業(yè)做出貢獻(xiàn)，必須始終以黨性為鏡，警鐘長(zhǎng)鳴，時(shí)刻提醒自己正確看待自己和身邊的環(huán)境，從而保持一種清醒和警覺(jué)狀態(tài)。黨性不僅是我們的精神支柱，更是我們行動(dòng)的靈魂，人們的生命方式和角色與黨性密切相關(guān)。要以黨性浸潤(rùn)自己的生活、事業(yè)，做到價(jià)值理念與行動(dòng)的貫通，才能在實(shí)踐中成就自我、成就人類。
第三段：對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)會(huì)
一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，干在實(shí)處，評(píng)價(jià)一個(gè)人的要以實(shí)際作為根據(jù)，以實(shí)踐證明自己。在工作中，我學(xué)到一個(gè)道理，每一個(gè)時(shí)期都有它的“歷史特點(diǎn)”，每一個(gè)時(shí)期都需要把握這個(gè)特點(diǎn)，在抓工作過(guò)程中，把握好當(dāng)前情況，才能在實(shí)踐中收獲經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，在實(shí)踐中，可能擦傷了自己，獲得的收獲會(huì)很多，但是最重要的是，對(duì)錯(cuò)誤的反思，對(duì)正確的總結(jié)。
第四段：實(shí)踐中遇到的困難和問(wèn)題
不可避免的是，在實(shí)踐中，我們總會(huì)遇到許多困難和問(wèn)題。與其去抱怨現(xiàn)狀，更重要的是，我們應(yīng)該分析問(wèn)題的本質(zhì)并尋找解決辦法。在落實(shí)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的工作要求的時(shí)候，我感覺(jué)到其中存在很多難點(diǎn)，最重要的難點(diǎn)就在于協(xié)調(diào)各方面的工作，這是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的問(wèn)題，需要一個(gè)團(tuán)結(jié)奮斗、共同努力的團(tuán)隊(duì)來(lái)解決。
第五段：黨性理論和實(shí)踐的結(jié)合
黨性與實(shí)踐是相互依存的，黨性是源頭，實(shí)踐是落腳點(diǎn)，沒(méi)有黨性的高尚，就沒(méi)有牢固信仰的堅(jiān)定；而沒(méi)有實(shí)踐的鍛煉，就不可能取得黨性的成長(zhǎng)。實(shí)踐是第一生產(chǎn)力，黨性是思想動(dòng)力，將兩者有機(jī)結(jié)合，才能取得現(xiàn)實(shí)的成功。黨性理論能夠指導(dǎo)我們，而實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)則能夠幫助我們感悟更深刻的道理。只有把兩者有機(jī)結(jié)合，我們才能夠在工作中取得更為出色的成績(jī)。
理論與實(shí)踐的關(guān)系篇十二
在文化大革命的'平反時(shí)期曾有過(guò)一篇十分著名的文章，那就是《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》。從表面上看，那僅僅是對(duì)“兩個(gè)凡是”提出的否定，但實(shí)際上，這一準(zhǔn)則可以使用于當(dāng)今所有的理論，那就是任何理論都要不斷的接受時(shí)間的檢驗(yàn)才能成為真理。這一準(zhǔn)則最好的證明就是伽利略的自由落體實(shí)驗(yàn)。
又比如天文學(xué)上的第一大冤案——哥白尼因?yàn)檫`反教會(huì)的“地心說(shuō)”，提出“日心說(shuō)”而被燒死。事實(shí)證明，地球并不是位于宇宙中心的，甚至連哥白尼也是錯(cuò)的：他的“日心說(shuō)”認(rèn)為太陽(yáng)是位于宇宙中心的，但通過(guò)觀測(cè)可以得知，太陽(yáng)不過(guò)是銀河系中千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)恒星之一，并不是在宇宙的中心。
并且，在事實(shí)上，并非所有的理論都可以用實(shí)踐來(lái)證明，例如牛頓的第一定律。牛頓第一定律是在大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)進(jìn)一步的推理而總結(jié)出來(lái)的，這種理論是不能通過(guò)科學(xué)的實(shí)踐來(lái)證明的。因?yàn)樵诘厍蛏系奈矬w對(duì)會(huì)受到不同種類的力的影響。不過(guò)到目前為止，牛頓第一定律仍未被推翻，經(jīng)歷住了實(shí)踐的檢驗(yàn)，成為力學(xué)的基礎(chǔ)之一。
斯大林說(shuō)得好：“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐?！钡@并不僅僅適用于革命與政治，同樣適用于科學(xué)研究。這就是開(kāi)頭問(wèn)題的最終答案。
理論與實(shí)踐的關(guān)系篇十三
眾多學(xué)者從生物學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)及行為學(xué)等視角對(duì)人類健康飲食行為進(jìn)行過(guò)廣泛而深入的研究，并在諸如健康飲食行為對(duì)身體健康具有保障作用、健康飲食心理對(duì)生命質(zhì)量具有促進(jìn)作用等方面達(dá)成了共識(shí)。美國(guó)學(xué)者布朗還發(fā)現(xiàn)飲食與性格養(yǎng)成有關(guān)，認(rèn)為兒時(shí)的偏食、挑食會(huì)影響到將來(lái)的性格養(yǎng)成。在中國(guó)，絕大部分家長(zhǎng)都很關(guān)心孩子的飲食營(yíng)養(yǎng)問(wèn)題，一些條件較好的家庭更是對(duì)孩子的飲食思想上高度重視，經(jīng)濟(jì)上不惜成本，可是幼兒的偏食、挑食現(xiàn)象依然普遍存在。許多幼兒對(duì)家庭或幼兒園精心制作的食物興趣索然，許多家長(zhǎng)和幼兒園教師則為如何幫助幼兒從小養(yǎng)成健康飲食習(xí)慣傷透腦筋。為此，筆者基于兒童發(fā)展視角，對(duì)幼兒的健康飲食行為展開(kāi)了全面而深入的研究。本文試圖從知行關(guān)系這一哲學(xué)視角探討幼兒的飲食行為問(wèn)題。
一、哲學(xué)史上有關(guān)知行關(guān)系的主要紛爭(zhēng)
從哲學(xué)角度看，知行關(guān)系問(wèn)題實(shí)際上是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。在哲學(xué)史上，有關(guān)知和行孰先孰后的問(wèn)題，一直存在紛爭(zhēng)。例如，著名教育家黃濟(jì)先生在其《教育哲學(xué)通論》中對(duì)知行關(guān)系進(jìn)行過(guò)深入分析。他認(rèn)為儒家從倫理道德出發(fā)，基本主張是重行，認(rèn)為“非知之艱，行之唯艱”，比如荀子主張“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”。朱熹則提出“論先后，知為先”“論輕重，行為重”“知行相須互發(fā)”。孫中山又從人類進(jìn)化與科學(xué)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為科學(xué)家要進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)明，事先必須有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，故而推導(dǎo)出“知難行易”。〔1〕對(duì)于他明“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”的觀點(diǎn)，黃濟(jì)先生認(rèn)為他“混淆了知行的區(qū)別，把行也歸于知之中”了?！?〕根據(jù)他明“知是行之始，行是知之成”的觀點(diǎn)，陶行知先生則有針對(duì)性地提出了在教學(xué)中“行是知之始，知是行之成”。那么，對(duì)于幼兒的飲食而言，知和行孰先孰后呢？本文擬深入分析幼兒的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知和幼兒的進(jìn)餐行為，在此基礎(chǔ)上探討如何面向幼兒更好地開(kāi)展飲食營(yíng)養(yǎng)教育，以促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展。
二、幼兒的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知和進(jìn)餐行為
筆者曾借助“營(yíng)養(yǎng)”“維生素”“蔬菜”“葷菜”“肥胖”“挑食”“零食”“蔬菜”“水果”“飲料”“白開(kāi)水”等概念，調(diào)查了300名3～6歲幼兒有關(guān)飲食營(yíng)養(yǎng)概念的認(rèn)知狀況，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，幼兒主要是根據(jù)事物可直接感知的外部特征來(lái)理解這些概念的。例如，對(duì)于“維生素”“蔬菜”“葷菜”“水果”“飲料”等集合概念，幼兒會(huì)以舉例方式來(lái)表達(dá)自己的理解，而很少會(huì)依據(jù)集合的屬性來(lái)定義這些概念。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，大、中、小班幼兒的概念定義水平存在顯著的年齡差異；45%的幼兒不知道什么是“葷菜”；74%的幼兒能解釋為什么不能挑食，73%的幼兒能解釋為什么不能多吃零食，75.35%的幼兒能解釋為什么不能多喝飲料，且這些幼兒大多是從挑食或吃零食、喝飲料的不良后果角度來(lái)解釋原因的?！?〕可見(jiàn)，大多數(shù)幼兒是依據(jù)具體舉例、可直接感知的具體情境或外部特征來(lái)理解飲食營(yíng)養(yǎng)概念的，而不是從概念的內(nèi)在屬性來(lái)認(rèn)知的；大多數(shù)幼兒能認(rèn)識(shí)到不良飲食行為對(duì)身體健康的害處，且大、中班幼兒對(duì)不良飲食行為后果的認(rèn)識(shí)更加清晰?；蛟S我們可以得出這樣的結(jié)論：3～6歲幼兒已經(jīng)初步掌握了一些飲食營(yíng)養(yǎng)概念，已經(jīng)懂得一些最基本的飲食營(yíng)養(yǎng)知識(shí)，能夠基本滿足幼兒養(yǎng)成健康飲食習(xí)慣的認(rèn)知需求。
筆者又通過(guò)對(duì)幼兒在幼兒園和在家的進(jìn)餐行為的觀察，發(fā)現(xiàn)幼兒的進(jìn)餐行為具有以下特點(diǎn)：（1）因?yàn)槿鄙僮罨镜娘嬍碃I(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知，所以幼兒的健康飲食習(xí)慣很難建立。例如，幼兒經(jīng)常會(huì)詢問(wèn)：“這個(gè)能不能吃？”“這是什么？是蛇（指鱔魚(yú)）嗎？”“海蝦是魚(yú)嗎？”“為什么要吃這個(gè)？”如果幼兒的求知欲得不到及時(shí)滿足，或相關(guān)擔(dān)憂得不到及時(shí)解決，那會(huì)直接影響幼兒的進(jìn)餐興趣和進(jìn)餐速度等。（2）在具有大致相同的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知的前提下，幼兒的進(jìn)餐表現(xiàn)仍存在較大差異。例如，雖然大多數(shù)幼兒都知道挑食對(duì)健康有不良影響，但是有的幼兒幾乎不挑食，有的幼兒有時(shí)候挑食，有的幼兒卻很挑食。（3）幼兒的進(jìn)餐行為與其他生活行為的傾向趨向一致，已有的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知不起決定作用。例如，平時(shí)做事磨蹭、注意力不夠集中的幼兒進(jìn)餐時(shí)也容易出現(xiàn)發(fā)呆或邊進(jìn)食邊說(shuō)笑等情況，進(jìn)而影響了進(jìn)餐速度。（4）幼兒喜歡吃的往往是諸如雞腿、雞翅、鹽水鴨、大蝦、紅燒帶魚(yú)等口味較重的葷菜和一些形象有趣可愛(ài)的面點(diǎn)。（5）幼兒不喜歡某樣食物的理由多種多樣。例如，幼兒不喜歡吃青菜是因?yàn)椤叭例X”“難嚼”，不喜歡吃胡蘿卜、芹菜是因?yàn)檫@些食物有特殊的氣味，不喜歡吃莧菜是因?yàn)椴巳~顏色太紅，不喜歡吃螃蟹是因?yàn)楹ε麦π窂堁牢枳Φ男蜗?，等等。?）幼兒在具備一定的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知卻又食欲不佳的情況下，往往會(huì)以不咀嚼、不吞咽、玩弄食物、不斷從鍋里或大碗里盛菜到小碗里做游戲等來(lái)消極抵制進(jìn)餐。筆者認(rèn)為，幼兒的不良進(jìn)餐習(xí)慣既受幼兒園的影響，也受家庭的影響。例如，幼兒園中、小班往往把孩子的飯菜放在一個(gè)碗里，大多數(shù)情況下都是米飯被蓋在菜肴的下面，幼兒不得不先吃菜再吃飯，不能飯菜交替吃。這樣的進(jìn)餐習(xí)慣一旦養(yǎng)成，幼兒很可能在家里也是“前面吃菜，后面吃飯”，結(jié)果因?yàn)椴颂貏e是葷菜吃得過(guò)多，主食吃不下去了。又如，許多家長(zhǎng)尤其是祖輩家長(zhǎng)習(xí)慣包辦代替，時(shí)常主動(dòng)喂孩子吃飯，結(jié)果導(dǎo)致孩子進(jìn)餐獨(dú)立性不夠，在幼兒園進(jìn)餐時(shí)速度很慢。有的家長(zhǎng)為了讓孩子多吃幾口，時(shí)常會(huì)在孩子進(jìn)餐時(shí)絮絮叨叨，想方設(shè)法甚至“不擇手段”地哄孩子多吃。這時(shí)候家長(zhǎng)向孩子灌輸?shù)臓I(yíng)養(yǎng)知識(shí)往往帶有誤導(dǎo)傾向，進(jìn)而容易導(dǎo)致孩子養(yǎng)成不良進(jìn)餐習(xí)慣。
三、幼兒飲食知行關(guān)系對(duì)幼兒飲食營(yíng)養(yǎng)教育的啟示
通過(guò)對(duì)幼兒飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知的調(diào)查及對(duì)幼兒進(jìn)餐行為的觀察，筆者認(rèn)為，幼兒的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知與進(jìn)餐行為之間存在著并不完全一致的現(xiàn)象。這也印證了黃濟(jì)先生所說(shuō)的：“在不同的領(lǐng)域、不同的事物和不同的對(duì)象身上，知行的先后問(wèn)題，知行的難易問(wèn)題，情況是千差萬(wàn)別的?！薄?〕復(fù)雜多元的幼兒飲食知行關(guān)系可以概括為：基本的營(yíng)養(yǎng)知識(shí)有助于幼兒養(yǎng)成健康的進(jìn)餐行為，不過(guò)有的時(shí)候幼兒雖然知曉健康飲食的相關(guān)知識(shí)，但未能養(yǎng)成健康的進(jìn)餐習(xí)慣，也有的時(shí)候幼兒雖然已經(jīng)養(yǎng)成了一些健康飲食習(xí)慣，但并不一定很清楚其中蘊(yùn)含的健康飲食知識(shí)；隨著年齡的增長(zhǎng)及知識(shí)的拓展，不少幼兒挑食、偏食的程度會(huì)有所緩解。
筆者認(rèn)為，幼兒飲食的知行關(guān)系對(duì)如何更好地開(kāi)展幼兒飲食營(yíng)養(yǎng)教育有如下啟示。
飲食營(yíng)養(yǎng)教育是生活教育，教師要在生活中適時(shí)適度幫助幼兒積累飲食營(yíng)養(yǎng)知識(shí)。進(jìn)餐過(guò)程是進(jìn)行飲食營(yíng)養(yǎng)教育的好時(shí)機(jī)，許多最基本的飲食營(yíng)養(yǎng)知識(shí)都來(lái)自餐桌。教師可以在幼兒進(jìn)餐時(shí)適時(shí)、簡(jiǎn)短地幫助幼兒積累科學(xué)的營(yíng)養(yǎng)知識(shí)，從而幫助幼兒提高對(duì)飲食營(yíng)養(yǎng)概念的認(rèn)知。要注意的是，進(jìn)餐過(guò)程還是應(yīng)以進(jìn)餐為主，學(xué)習(xí)為輔，切忌在餐桌上不停地教育幼兒，因?yàn)槌扇说膰Z叨很容易轉(zhuǎn)移幼兒進(jìn)餐的注意力，甚至可能激發(fā)幼兒的逆反心理。筆者在觀察中發(fā)現(xiàn)，在幼兒進(jìn)餐不專心時(shí)成人往往會(huì)進(jìn)行很多干預(yù)，而在幼兒專心進(jìn)餐時(shí)有的成人也會(huì)主動(dòng)提起各種無(wú)關(guān)話題干擾幼兒進(jìn)餐。許多教師和家長(zhǎng)還沒(méi)有意識(shí)到幼兒不良飲食習(xí)慣的養(yǎng)成根源很可能就在自己身上。成人的過(guò)度干預(yù)時(shí)常讓餐桌演變成了成人與幼兒斗智斗勇的“戰(zhàn)場(chǎng)”。面對(duì)成人的飲食營(yíng)養(yǎng)教育，無(wú)論是食欲不佳的幼兒還是暴飲暴食的幼兒，往往都能說(shuō)出自己的理由來(lái)抗拒成人的干預(yù)。例如，食欲不佳時(shí)，幼兒會(huì)說(shuō)“太硬了咬不動(dòng)”“聞聞味道就不好吃”“看這個(gè)菜的樣子就不好吃”，等等；在暴飲暴食垃圾食品時(shí)，幼兒則會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我還沒(méi)有吃飽呢”。事實(shí)上，在進(jìn)餐環(huán)節(jié)，教師可以多著眼于眼前食物的色香味來(lái)引導(dǎo)幼兒品嘗健康食品的美味，從而激發(fā)幼兒的食欲；在生活中，教師可以多引導(dǎo)幼兒了解垃圾食品的危害，強(qiáng)化幼兒對(duì)垃圾食品的厭惡感。教師還要注意為幼兒創(chuàng)設(shè)安靜、輕松、愉快的進(jìn)餐環(huán)境。教師切記，在餐桌上的教育應(yīng)當(dāng)適時(shí)適度，適可而止，不要因?yàn)榭吹搅擞變旱牟涣硷嬍承袨槎f(shuō)教不休，也不要在幼兒專心進(jìn)餐時(shí)沒(méi)話找話打擾幼兒，更不要在幼兒進(jìn)餐時(shí)一味批評(píng)指責(zé)幼兒，否則很容易打擊幼兒的積極性，對(duì)幼兒的健康飲食習(xí)慣養(yǎng)成造成消極影響。
飲食營(yíng)養(yǎng)教育的目的是幫助幼兒養(yǎng)成健康飲食習(xí)慣，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展。幼兒的健康飲食習(xí)慣養(yǎng)成應(yīng)在生活中潛移默化進(jìn)行。環(huán)境是影響幼兒飲食習(xí)慣的重要因素。幼兒選擇食物的傾向以及進(jìn)餐習(xí)慣等，無(wú)論是出于從眾心理還是好勝心理，其實(shí)都與特定的環(huán)境氛圍密切相關(guān)。例如，母親的“挑挑揀揀”、父親的“速戰(zhàn)速?zèng)Q”、同伴的狼吞虎咽或口里含著飯不下咽等，都會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生潛移默化的影響。雖然幼兒在家里和在幼兒園里往往會(huì)有不完全相同的飲食行為，但在幼兒園里養(yǎng)成的飲食習(xí)慣或多或少會(huì)在家里得到體現(xiàn)，而在家里養(yǎng)成的飲食習(xí)慣也會(huì)或多或少地在幼兒園中得到反映。可見(jiàn)，幼兒健康飲食習(xí)慣的養(yǎng)成離不開(kāi)幼兒園和家庭的密切配合。成人或同伴的榜樣示范作用在幼兒健康飲食習(xí)慣的養(yǎng)成中具有極其重要的作用。成人應(yīng)當(dāng)盡量避免在幼兒面前表現(xiàn)出自己對(duì)健康食物的消極態(tài)度，從而為幼兒養(yǎng)成健康飲食習(xí)慣作出表率。有的幼兒園，教師在與幼兒一起午餐時(shí)“同時(shí)同室不同菜”，這時(shí)教師就應(yīng)當(dāng)考慮自己的飲食習(xí)慣對(duì)身邊幼兒的影響，不要隨意點(diǎn)評(píng)所食菜肴。在平時(shí)的非進(jìn)餐時(shí)間，教師也不要流露對(duì)健康食品的消極態(tài)度。
科學(xué)的飲食營(yíng)養(yǎng)教育可以提高幼兒飲食行為與飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知的一致性水平，進(jìn)而提高幼兒的健康素養(yǎng)。科學(xué)的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知將有助于幼兒健康飲食習(xí)慣的養(yǎng)成，健康飲食習(xí)慣的養(yǎng)成也有利于幼兒深化對(duì)飲食營(yíng)養(yǎng)概念的認(rèn)知。幼兒的飲食問(wèn)題既關(guān)系到幼兒的生存質(zhì)量，又關(guān)系到幼兒的身心全面發(fā)展。教師可以通過(guò)對(duì)幼兒已有飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知狀況的分析，考察幼兒的語(yǔ)言特點(diǎn)、思維特點(diǎn)乃至心理反應(yīng)，從而有的放矢地幫助幼兒改進(jìn)飲食行為。與此同時(shí)，教師也可以通過(guò)對(duì)幼兒飲食行為的考察了解幼兒的飲食偏好、食欲大小乃至社交特點(diǎn)，從而有的放矢地幫助幼兒提高對(duì)飲食營(yíng)養(yǎng)概念的認(rèn)知水平。例如，筆者曾觀察到一中班幼兒在家里進(jìn)餐時(shí)有意識(shí)地告訴母親：“幼兒園（一頓）有三四只大蝦，好久沒(méi)吃西紅柿炒蛋了（之前母親曾與孩子提起過(guò)幼兒園過(guò)于頻繁地提供西紅柿炒蛋）。今天吃一個(gè)菜吧，明天吃其他的，過(guò)幾天再吃這個(gè)?！笨梢?jiàn)這個(gè)中班幼兒已能根據(jù)幼兒園的進(jìn)餐經(jīng)驗(yàn)，肯定幼兒園食譜的多樣性（盡管她尚未建立“食譜”這一概念），還能聯(lián)系之前母親對(duì)幼兒園菜肴的評(píng)價(jià)提出自己的看法，其認(rèn)知水平、言語(yǔ)水平、情感傾向、社交特點(diǎn)等表現(xiàn)得淋漓盡致?？梢韵胂?，此時(shí)家長(zhǎng)若能順勢(shì)將“每天吃不一樣的食物，樣樣食物都要吃”的營(yíng)養(yǎng)知識(shí)告訴孩子，則孩子更易接受，行為上也更易養(yǎng)成良好的習(xí)慣?？梢?jiàn)，飲食營(yíng)養(yǎng)教育要基于幼兒的已有經(jīng)驗(yàn)，順勢(shì)不斷提升幼兒的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知水平，從而幫助幼兒養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣，促進(jìn)幼兒身心的健康發(fā)展，這正是幼兒飲食營(yíng)養(yǎng)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
理論與實(shí)踐的關(guān)系篇十四
《金剛經(jīng)》教人修福修慧消業(yè)，是一部各方面都顧到的完善佛典?，F(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)再研究《金剛經(jīng)》中佛說(shuō)的“凡所有相，皆是虛妄?！鄙厦嫖乙呀?jīng)提到，“凡所有相，皆是虛妄”逐漸在心中占了重要地位，可是好多年來(lái)，我總覺(jué)得這個(gè)觀念對(duì)人類沒(méi)有好處。我的疑問(wèn)是：如果大家都覺(jué)得世界上的一切都是虛妄不真，沒(méi)有永久性的存在和價(jià)值，那么人為什么要努力、要奮斗、要爭(zhēng)取上進(jìn)呢?不但生活變成了沒(méi)有意義，而且人類也不會(huì)有進(jìn)步。
真如本性的顯現(xiàn)
那天，我突然發(fā)現(xiàn)，我的問(wèn)題不在“凡所有相，皆是虛妄”，我的問(wèn)題是沒(méi)有將接下去佛說(shuō)的兩句“若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”連起來(lái)一同思維或觀想。因此，我一直將重心放在“虛妄”、“不真實(shí)”、空無(wú)所有的“空”上，這種消極的心理狀態(tài)，和我現(xiàn)實(shí)生活中的積極個(gè)性發(fā)生了矛盾沖突。
這次的突破，不但明白必須將此四句連在一起，不能斷章取義，而且在理論上統(tǒng)一了“虛妄”和“真實(shí)”的矛盾。
為使各位更容易明白我的思路，我想先講一講我對(duì)了解“則見(jiàn)如來(lái)”的意義的過(guò)程，這是一個(gè)重要關(guān)鍵。而后談一談這次突破前與突破后思想上的區(qū)別。
各位，要真真得到佛法的受用，一定要您自己親身體悟，所以聞了要思，思了要修，我今天貢獻(xiàn)給各位的，只能說(shuō)是一個(gè)引子。
我在年輕的時(shí)候，常聽(tīng)人講，如來(lái)即是佛，是佛的一種名號(hào)。所以初讀《金剛經(jīng)》的時(shí)候，我把“則見(jiàn)如來(lái)”解釋成“就看見(jiàn)佛了”。后來(lái)看大德們的注解及懂得一些梵文之后，方才曉得這種解釋并不確當(dāng)。
“如來(lái)”是印度梵文tathagata的中文譯名。tatha是清凈不動(dòng)的本性。中國(guó)古代的譯經(jīng)大德找不出一個(gè)中國(guó)字可以完全和tatha的意義相同，很善巧的選用了一個(gè)“如”字，所以這清凈不動(dòng)本性也叫真如。agata是來(lái)去的來(lái)。所以，“如來(lái)”的意義是說(shuō)佛從清凈不動(dòng)的真如本性中所顯現(xiàn)出來(lái)的一切功德，將這名詞用來(lái)代表佛的性德，所以也可以用這個(gè)名詞來(lái)稱呼佛。
這樣一來(lái)，意義就完全不同了?！皠t見(jiàn)如來(lái)”并不是用肉眼看見(jiàn)佛，而是顯現(xiàn)清凈不動(dòng)的真如本性。所以，這個(gè)“則見(jiàn)如來(lái)”的“見(jiàn)”字，讀作“現(xiàn)”，其意義也是顯現(xiàn)的現(xiàn)。
什么叫做清凈不動(dòng)呢?《心經(jīng)》中的“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，即是清凈不動(dòng)的描寫(xiě)。換句話說(shuō)，在清凈不動(dòng)的本性中，沒(méi)有相對(duì)比較或?qū)Υ挠^念。
因此，“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”是說(shuō)：我們?cè)谌粘Ｉ钪兴杏X(jué)到的一切相對(duì)比較的物質(zhì)和觀念，都是虛妄的;但如果我們了悟了這一切都是虛妄，不加執(zhí)著，我們的清凈不動(dòng)的真如本性，即時(shí)顯現(xiàn);這清凈不動(dòng)的本性是不生不滅、不來(lái)不去、恒久長(zhǎng)在的，如果用人的言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，它是真實(shí)的`。所以，這四句要一氣呵成。
有了理論上的建立，各位就不難看出我在突破前和突破后的區(qū)別。
虛妄、真實(shí)都是假名
簡(jiǎn)單的講，在突破前我心中是充滿著虛妄和真實(shí)的矛盾，突破后，是虛妄與真實(shí)的統(tǒng)一。
在突破前，虛妄和真實(shí)是對(duì)立的。是虛妄即非真實(shí)，是真實(shí)即非虛妄。在突破后，了解“虛妄”“真實(shí)”都是人定的名詞。虛妄即是真實(shí)，因?yàn)槿f(wàn)法(虛妄)都是本性(真實(shí))的顯現(xiàn);真實(shí)即是虛妄，因?yàn)樽孕?真實(shí))能生萬(wàn)法(虛妄)。
在突破前，以“我”為中心，以“希望”為心的形態(tài)。如果我生病，我有不如意事，我不歡喜這些，我的心就希望這些都是虛妄;如果我得意，我滿意，我歡喜這些，我的心就產(chǎn)生貪戀，而希望這些都是真實(shí)。
在突破后，仍以“我”為中心。如果我生病，我有不如意事，我不歡喜這些，我明白這些都是我清凈不動(dòng)的本性中顯現(xiàn)出來(lái)的因因果果，所以都是真實(shí)的，我一切承當(dāng)。在佛法的術(shù)語(yǔ)中，就叫忍辱。如果我得意、我滿意，我歡喜這些，我明白這一切也都是我清凈不動(dòng)的本性中顯現(xiàn)出來(lái)的因因果果，它們是不真實(shí)的，虛妄的，我不再貪戀。在佛法的術(shù)語(yǔ)中，就叫持戒。
我不再煩心這是虛妄呢?還是真實(shí)呢?我只依照佛在《金剛經(jīng)》中所說(shuō)的“如所教住”。住什么“所教”呢?“應(yīng)無(wú)所住行于布施”?！皯?yīng)無(wú)所住”在佛法的術(shù)語(yǔ)中，就是智慧或般若，“行于布施”即是修福。
各位，我這第二次的突破，還只能說(shuō)是在理論上的深入，如何在日常生活中應(yīng)用自如?還在嘗試中，自知所差尚遠(yuǎn)，也不及前半篇向各位介紹的轉(zhuǎn)變習(xí)氣來(lái)得切實(shí)可行?？傊?，我和各位一樣，雖都已經(jīng)上了渡生死大海的船，但還在學(xué)習(xí)如何劃船，還在摸索方向。幾次的突破，只能說(shuō)方向正確了一些，劃船的技術(shù)純熟了一些，但尚待努力精進(jìn)，還希望各位多多給我指導(dǎo)啟發(fā)。
拓展閱讀：念誦《金剛經(jīng)》的功德利益
一、增長(zhǎng)福德：人生的幸福是基于福德。有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中先后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身體的奉獻(xiàn)，都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見(jiàn)，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此獲得徹底的安樂(lè)。所以，它的功德遠(yuǎn)非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障：我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。無(wú)始以來(lái)的貪嗔癡，使我們?cè)煜略S多不善的業(yè)力。所以現(xiàn)實(shí)中總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。而受持《金剛經(jīng)》能夠消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！比绻麤](méi)有受持《金剛經(jīng)》之前平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后反而遭到他人的輕視，不必?fù)?dān)心，這正是重罪輕報(bào)的緣故。
三、開(kāi)發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相：《金剛經(jīng)》為般若系經(jīng)典，首要在于開(kāi)發(fā)智慧。《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜?！北窘?jīng)處處教我們無(wú)住，而無(wú)住就是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法?！庇衷唬骸叭魪?fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄?，乃是成就智慧，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱：《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門(mén)處處都在幫助我們解脫煩惱。經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相?！彼南嗄藷郎鸬母荆南?，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，而智慧能斷除煩惱。住相是煩惱生起的根源，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無(wú)上道：學(xué)佛是為了成佛，因?yàn)榉鹜訛橛X(jué)者，代表著智慧的圓滿成就。《心經(jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！北窘?jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出?！背删桶闳?，方能成就無(wú)上佛道。
稱揚(yáng)金剛經(jīng)之功德
天上天下眾經(jīng)書(shū),無(wú)有能比金剛經(jīng)
金剛般若最殊勝,最尊最勝最第一
1.延壽:凡是希望長(zhǎng)生延壽者,此經(jīng)具足無(wú)量功德無(wú)量福德,能增福延壽。
2.愈病:凡是希望治愈疾病者,欲得康健者,此經(jīng)有大威力,能助您治愈重病,得康健之體。
3.消災(zāi):凡是希望得到平安者,受持此經(jīng)有八大金剛,四大菩薩保佑,大災(zāi)化小,小災(zāi)化無(wú),修行勇猛精進(jìn)之成就者,刀槍不入,水火不侵,災(zāi)厄不臨。
4.辟邪:凡遇一切妖魔鬼怪,之時(shí)立即,大聲反覆念誦,金剛般若波羅密,此七字真言,能降服一切妖魔鬼怪。
5.超渡:凡欲超渡先亡祖先父母冤親債主者,陰間地府最重視金剛經(jīng),此經(jīng)有第一功德經(jīng)之稱,能渡一切先亡祖先父母冤親債主,脫離三惡道之苦。
6.富貴:凡欲富貴者應(yīng)當(dāng),常歡喜布施貧苦,供佛齋僧,布施不在錢(qián)多,貴在心誠(chéng),再加上常持念金剛經(jīng),此生一定富貴,唯除不善不至誠(chéng)。
7.求愿:止惡行善之人于金剛經(jīng)或讀或誦或書(shū)寫(xiě),并廣為流通有愿必成,唯除發(fā)不善之愿及心行不真誠(chéng)。
8.善終:止惡行善之人并常持金剛經(jīng),以經(jīng)威神力故臨終之時(shí),無(wú)諸苦惱正念現(xiàn)前,安然而逝。
9.往生:止惡行善之人并常持金剛經(jīng),此經(jīng)有無(wú)上的功德與無(wú)量福德,欲生天上者得生天上,為大威德天,欲生西方極樂(lè)凈土者,得生西方極樂(lè)凈土,不受眾苦但受諸樂(lè)。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/3732549.html】
