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傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主渠道篇一
隨著社會的發(fā)展，越來越多的人開始注意到傳統(tǒng)文化的價值，認(rèn)識到其在文化傳承、人文歷史、社會和諧等方面的重要作用。然而，傳統(tǒng)文化又不應(yīng)該僅停留在歷史的領(lǐng)域，而是應(yīng)該與時俱進(jìn)、化繁為簡，發(fā)揮更大的作用。在這樣的背景下，我有幸參加了一次關(guān)于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的講座，并從中深刻地體會到了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)悟。
一、 深刻理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)自己的文化自信心。
傳統(tǒng)文化是一種民族的精神和文化底蘊(yùn)，它具有博大精深的內(nèi)涵，它代表著一個時代的文化、思想、精神和智慧。在講座中，講者深入淺出地解讀了傳統(tǒng)文化的傳承方式和價值，使我們意識到我們身上所承載的民族價值與文化傳統(tǒng)，并提醒我們要更多地了解和傳承傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化文化傳承的價值與意義。通過這次的講座，我深刻地體會到了傳統(tǒng)文化的重要性，并堅(jiān)定了自己愛國愛民的信念和文化自信心。
二、 了解傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的方法，開拓創(chuàng)新思維。
我們在受到傳統(tǒng)文化的影響后，如何讓這些文化的精華得到新的生命于創(chuàng)新應(yīng)用呢？在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新講座中，講者講述了傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的方法和路徑，他強(qiáng)調(diào)說，應(yīng)該在傳統(tǒng)文化可再現(xiàn)的基礎(chǔ)上，透過創(chuàng)新與應(yīng)用的方式，開拓更廣闊的思維空間，通過文化的意識到文化的價值，在融合中創(chuàng)新，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文化。這些方法的學(xué)習(xí)與應(yīng)用可以培養(yǎng)我們在實(shí)際創(chuàng)新工作中的創(chuàng)作能力，也是我們穩(wěn)步提高創(chuàng)新輸出能力和競爭力的重要途徑。
三、了解傳統(tǒng)文化在行業(yè)中的應(yīng)用，提高素質(zhì)和競爭力。
通過了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，我們可以提高自己在工作中的素質(zhì)和表現(xiàn)力，增加市場競爭力。在講座中，講者以延續(xù)和傳承傳統(tǒng)糕點(diǎn)的行業(yè)糕點(diǎn)為例，講述了傳統(tǒng)文化在這個行業(yè)中的應(yīng)用。講者指出，延續(xù)傳統(tǒng)糕點(diǎn)的制作工藝和方式，通過升級改造和技術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的爆款效應(yīng)。這為我們提供了一種很好的思路和啟示，就是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新在各個行業(yè)都可以發(fā)揮巨大價值，通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品、服務(wù)等的優(yōu)化，不僅提高市場競爭力，同時也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
四、 提高文化鑒別能力，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
傳統(tǒng)文化的價值和意義不在于依靠，而是經(jīng)過自由鑒別后獨(dú)立思考，將之融入實(shí)際生活和工作中。因此，在學(xué)習(xí)和接觸傳統(tǒng)文化的過程中，我們應(yīng)該提高自己的文化鑒別能力，并且要敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，通過分析、思考、提問和討論等方式，進(jìn)一步培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。只有經(jīng)過不斷學(xué)習(xí)和思辨后，我們才能真正感受到傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和價值，并將之應(yīng)用到實(shí)踐中。
五、 傳承推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才。
傳承推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要手段，也是發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才的重要途徑。在這個過程中，我們要積極地去發(fā)掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，并將其傳承給后人，進(jìn)一步推廣和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。同時，我們還應(yīng)該積極發(fā)掘和培養(yǎng)優(yōu)秀的文化人才，這樣能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展提供有力的人才保障和支持。
總之，通過這次傳統(tǒng)文化創(chuàng)新講座，我深刻地認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價值，更加堅(jiān)定了我將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合的信念和決心。我相信，在我們共同的努力下，傳統(tǒng)文化必將煥發(fā)生機(jī)光彩，為我們的生活和工作創(chuàng)造更加美好的明天。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主渠道篇二
1何謂建筑文化的重生
建筑文化分為三個層次:首先，是物化形式;其次是外部形式與內(nèi)在的結(jié)合，也可稱如各種創(chuàng)作理論、規(guī)范和法規(guī)等;最后是最本質(zhì)的內(nèi)在，如宗教感性、價值觀念、倫理道德和民族習(xí)性，這些本質(zhì)的東西影響著前面兩個層面?，F(xiàn)代主義建筑風(fēng)潮的顯現(xiàn)出弊端之后逐漸平息下來，而后的后現(xiàn)代建筑試圖重拾對傳統(tǒng)文化的重視彌補(bǔ)之前的不足，但是后現(xiàn)代主義建筑的效果也并沒有如預(yù)期一樣，止步于建筑文化的表層，在本質(zhì)上沒有擺脫現(xiàn)代主義建筑的弊端。傳統(tǒng)建筑文化是在它們所在的時代產(chǎn)生的滿足它們那個時代要求的建筑，而我們所在的時代由于需求，背景的不同，同樣需要具備我們時代的特點(diǎn)。如果我們回頭審視的時候會發(fā)現(xiàn)很多傳統(tǒng)建筑文化整體上是在特定主題下發(fā)展的，屬于建筑文化的第三個層次。和諧觀是中國傳統(tǒng)建筑文化的核心，出自于我國“天人合一、和諧共存”的儒道互補(bǔ)的哲學(xué)體系。自古以來，中國主流的傳統(tǒng)建筑正是沿著這條清晰的路線發(fā)展的，這便是中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓所在，也是當(dāng)代建筑文化重生的主干。建筑文化的重生所指的絕不是將傳統(tǒng)的建筑形式形而上學(xué)地附著在建筑體中，這樣低層次的建筑文化的表達(dá)方式最后只能導(dǎo)致建筑文化的面目全非，輕浮而沒有內(nèi)涵。真正重拾建筑文化是指在建筑文化的第三層次的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代的背景，資源和要求加以創(chuàng)新，使建筑符合時代發(fā)展的需求，才是建筑文化活絡(luò)重生的之道。
2建筑文化在生態(tài)建筑中重生
近年來，生態(tài)建筑潮流是中國傳統(tǒng)建筑文化復(fù)興的良機(jī)。生態(tài)建筑是將建筑本身作為一個生態(tài)系統(tǒng)利用技術(shù)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等將建筑內(nèi)外的生態(tài)因素有機(jī)地融合起來，形成建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的自循環(huán)，從而解決建筑低耗環(huán)保的要求，這與中國建筑文化“天人合一”的觀念不謀而合，是一個填補(bǔ)建筑文化缺失的一個契機(jī)。古代中國建筑宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀，是在古代中國先賢對大自然的敬畏和敬仰的文化基礎(chǔ)上形成的。基于這樣的觀念，古代匠師從基地的選擇到建筑的功能的布局、結(jié)構(gòu)、造型等方面都考慮建筑與環(huán)境、建筑與建筑、建筑與人的相互協(xié)調(diào)與融合，建筑雖由人造，宛若天成。或使建筑順應(yīng)自然生態(tài)，成為自然生態(tài)中的一部分，即適應(yīng)環(huán)境，或使建筑整體自成生態(tài)，創(chuàng)造自循環(huán)的小生態(tài)，即創(chuàng)造環(huán)境。這樣的`建筑觀念本身就已經(jīng)契合了生態(tài)建筑的生態(tài)學(xué)的主體。
2．1中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)
王澍的作品中充斥著傳統(tǒng)低技術(shù)的運(yùn)用，如碎磚瓦片拼湊而成的建筑外墻不拘一格展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民居古樸而優(yōu)雅的質(zhì)感;建筑的水平發(fā)展趨勢通過披檐的加入而得到加強(qiáng)，同時豎向?qū)哟我藏S富了;大面積透明玻璃的應(yīng)用增加了建筑的透光率，也使建筑通透清心，更加古典雅致。由王澍的作品可以看出他對建筑細(xì)部的單純的植入較少，而是通過創(chuàng)新來塑造建筑氛圍和空間趣味使我們能夠感覺到傳統(tǒng)中國建筑環(huán)境的。正如安藤忠雄所提到的，建筑并非模仿形式，而是繼承內(nèi)涵。
2．2吉巴歐文化中心
吉巴歐文化中心是倫佐皮亞諾的代表作品之一，這個溫暖中心的靈感來源于當(dāng)?shù)厝说摹芭镂荨蔽幕?。?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為人只是自然界中一個小小的環(huán)節(jié)，生死是人生命的歷程，但是靈魂永恒存在，軀體只是靈魂的一個載體，終究還要塵歸塵，土歸土?！芭镂荨笔怯勺匀唤缰械牟牧洗罱ǘ傻?，當(dāng)?shù)厝藢⑺麄儗ι妥匀坏睦斫赓x予建筑，使之與人一樣同樣有類似于生命體生老病死的過程，建筑來源自然，并最終歸于自然。皮亞諾在理解了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕?，在利用?dāng)?shù)亟ㄖ牧系耐瑫r采用新型的鋼結(jié)構(gòu)結(jié)合計(jì)算機(jī)的精密計(jì)算形成建筑編織結(jié)構(gòu)的主體，并且在建筑中運(yùn)用百葉窗調(diào)節(jié)自然通風(fēng)使建筑更加生態(tài)節(jié)能，而經(jīng)過精密計(jì)算的主體不僅具有形式美，更具有實(shí)用性。倫佐皮亞諾設(shè)計(jì)的吉巴歐文化中心在當(dāng)時是一種新的嘗試，他使建筑繼承了傳統(tǒng)建筑文化的同時通過創(chuàng)新更加深化了建筑的文化內(nèi)涵，建筑的形式完美地融合于周圍環(huán)境，營造出符合傳統(tǒng)建筑文化的氛圍，同時又不失時代感，是一次傳統(tǒng)建筑文化與生態(tài)建筑結(jié)合的成功嘗試。
3結(jié)語
生態(tài)建筑的潮流興起，可以說與國際主義建筑一樣同樣是技術(shù)的進(jìn)步帶來的一股潮流，但不同的是這股潮流是在人們重視環(huán)保和節(jié)能的情況下促使建筑技術(shù)優(yōu)化創(chuàng)新形成的。國際主義建筑脫離建筑文化的設(shè)計(jì)使建筑經(jīng)歷了相當(dāng)長的一段時間的“裸奔”。生態(tài)建筑在一開始就得避免這種悲劇的發(fā)生，而建筑文化的價值在于它不僅能夠讓建筑能夠披上獨(dú)特的皮囊，增加建筑的識別度，更重要的是它能使建筑透露出非凡的內(nèi)在氣質(zhì)，使人乃至其他生命體都能獲得精神上的滿足。因此對于生態(tài)建筑來說，建筑文化將助生態(tài)建筑在發(fā)展的過程中走的更遠(yuǎn)，更有魅力，更為多樣。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主渠道篇三
一、如何才能開展好科技創(chuàng)新活動并在科技競賽中取得好成績?
1．從學(xué)生角度
首先要明確參與科技創(chuàng)新活動與科技競賽的目的是通過不斷的動腦思考、動手實(shí)踐及相互協(xié)作使自身具備良好的工程實(shí)際能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力及職業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)而在畢業(yè)求職時脫穎而出找到心儀的工作。其次要注重基礎(chǔ)。俗話說“萬丈高樓平地起”，沒有很穩(wěn)固的地基就無法建起經(jīng)得住時間考驗(yàn)的大廈?，F(xiàn)在我們往往過于功利，總想著為了盡快在參加比賽時獲獎只學(xué)對比賽有用的知識;殊不知其實(shí)這是在舍本逐末，在比賽中獲獎是可以讓我們風(fēng)光一時，但如果沒有扎實(shí)的基礎(chǔ)很有可能我們的成功只是曇花一現(xiàn)，最終無法在激烈的職業(yè)生涯競爭中站穩(wěn)腳跟。再次要持之以恒。知識的積累是遵循著循序漸進(jìn)原則的，我們不可能一口氣吃成個胖子也同樣不可能學(xué)習(xí)很短一段時間就精通某項(xiàng)技能。堅(jiān)持，在沒取得成果之前對絕大多數(shù)人來說都是痛苦的。很多學(xué)生在剛參加創(chuàng)新活動之初熱情高漲，但隨著學(xué)習(xí)的不斷深入，我們往往會遇到各種各樣技術(shù)上的或者是非技術(shù)上的困難，有些學(xué)生缺乏克服苦難的勇氣與決心，在困難面前選擇了退卻，最終放棄了當(dāng)初的目標(biāo)。這些學(xué)生相當(dāng)于沒有上戰(zhàn)場，而是被淘汰在訓(xùn)練場上的新兵。還有一部分學(xué)生參加了一些比賽而沒有取得理想的成績，很快意志消沉，其實(shí)他們沒有正確樹立參加比賽的最終目標(biāo)，另外從事技術(shù)方面的實(shí)踐活動一定要耐得住寂寞，這樣才能取得真正有價值的成果。最后切忌在準(zhǔn)備比賽題目時閉門造車。我們的作品最終面對的是用戶及評委，我們一定要學(xué)會從用戶及評委的角度思考問題，用戶及評委最終認(rèn)可的作品才是好作品。
2．從指導(dǎo)教師角度
(1)善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才作為指導(dǎo)教師，有責(zé)任發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才。最為團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要善于營造舞臺和空間。每個人都希望能夠有自己的舞臺，你可以根據(jù)學(xué)生個人能力的不同，為其打造不同的舞臺和空間，讓他們都能發(fā)揮自己的能力，都有機(jī)會展示自己。
(2)培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神和團(tuán)隊(duì)文化作為團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，你必須塑造自己團(tuán)隊(duì)的精神和文化，而且精神和文化是可以傳承的。如果在一個團(tuán)隊(duì)中留下優(yōu)秀的精神和文化，你一定是一個合格的指導(dǎo)教師。同時指導(dǎo)教師作為團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要避免破壞團(tuán)隊(duì)精神的事情發(fā)生，并從自身做起。
(3)強(qiáng)化知識共享。建立一個服務(wù)器，要求所有同學(xué)將各個階段掌握的模塊知識都整理好存儲到服務(wù)器。實(shí)驗(yàn)室同學(xué)可以相互借鑒，提高學(xué)習(xí)效率。
(4)給學(xué)生灌輸工程化思想，強(qiáng)調(diào)文檔資料的重要性。俗話說:“鐵打的營盤流水的兵”，學(xué)生也同樣都會面臨畢業(yè)，所以創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室里的學(xué)生也是流動性很強(qiáng)的，如果不做好作品及資料的積累，那就成了熊瞎子掰苞米了。我們應(yīng)該將軟件工程思想引入到硬件開發(fā)中來，從事電子產(chǎn)品及單片機(jī)開發(fā)的人不妨認(rèn)真讀讀《軟件工程》這本書。
(5)注重培訓(xùn)。對于提高能力來說，最有效的途徑就是培訓(xùn)了。每個團(tuán)隊(duì)根據(jù)自身技術(shù)要求和技術(shù)趨勢，每周舉行一次培訓(xùn)，培訓(xùn)老師可以從外部聘請，也可以內(nèi)部人員輪流擔(dān)任。
3．從學(xué)校角度
(1)發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，營造良好的科技創(chuàng)新氛圍。鼓勵大學(xué)生積極參與科技創(chuàng)新活動，把培養(yǎng)學(xué)生的科技創(chuàng)新能力作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，使之成為學(xué)生第二課堂的重要內(nèi)容，通過參與科技傳新活動，讓學(xué)生初步掌握從事科學(xué)研究的基本方法和技能，進(jìn)一步提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。要積極宣傳科技創(chuàng)新活動和樹立典型人物及事例，使學(xué)生科技創(chuàng)新活動深入人心;通過召開表彰大會、舉辦優(yōu)秀論文報告會、展示會等活動，充分發(fā)揮典型的示范作用和輻射功能，吸引更多的學(xué)生參與到科技創(chuàng)新活動中來，達(dá)到我院大學(xué)生科技創(chuàng)新能力培養(yǎng)的目的。例如:大一開始就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室學(xué)習(xí)，因?yàn)榇蟛糠执笠粚W(xué)生都是懷著夢想來到大學(xué)，都希望畢業(yè)后能學(xué)到一身本領(lǐng)。剛開始就讓他們實(shí)踐，激發(fā)他們的興趣，他們?nèi)菀尊B(yǎng)成良好的習(xí)慣，個別工科專業(yè)可以試探性地把晚自習(xí)時間變?yōu)榭萍紕?chuàng)新活動時間。
(2)健全和完善學(xué)校的管理和激勵機(jī)制。學(xué)生參與課外科技創(chuàng)新活動，是對課上學(xué)習(xí)內(nèi)容的驗(yàn)證、鞏固、拓展和提高，具體體現(xiàn)了學(xué)生專業(yè)知識、學(xué)習(xí)技能、實(shí)踐技能、創(chuàng)新技能以及綜合素質(zhì)的提升。學(xué)生在課外得到鍛煉的過程和所取得的成績標(biāo)志著學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步，而這些成績?nèi)〉檬切枰玫綄W(xué)校支持和認(rèn)可的。為了鼓勵學(xué)生更多更好地參加課外科技創(chuàng)新活動，學(xué)校則必須從實(shí)際出發(fā)建立相應(yīng)的激勵機(jī)制和科學(xué)的評價機(jī)制。例如，課外創(chuàng)新活動取代相關(guān)選修課并對參與過程和結(jié)果進(jìn)行合理評價以學(xué)分的形式認(rèn)定下來、直接將創(chuàng)新過程或相關(guān)題目作為選修課供學(xué)生選擇、在評優(yōu)評獎、就業(yè)推薦過程中給予政策傾斜等。首先，要建立完善的組織機(jī)構(gòu)和管理體系。應(yīng)成立相應(yīng)的學(xué)生科技創(chuàng)新活動管理部門，由學(xué)院統(tǒng)一規(guī)劃各部門，系部具體落實(shí)的.齊抓共管的大學(xué)生科技創(chuàng)新活動領(lǐng)導(dǎo)體系，指導(dǎo)大學(xué)生的科技創(chuàng)新活動。此外，還應(yīng)設(shè)立由專家組成的科技成果評審機(jī)構(gòu)，有利于擴(kuò)大活動的影響面，增加大學(xué)生的參與面。再次，要建立創(chuàng)新激勵機(jī)制，為學(xué)生科技創(chuàng)新活動的開展提供保障。為鼓勵教師和學(xué)生參與活動，可以制定相關(guān)的規(guī)章制度，將教師指導(dǎo)學(xué)生開展科技創(chuàng)新工作納入工作量計(jì)算，并制定相應(yīng)獎勵辦法，將學(xué)生參與科技創(chuàng)新活動計(jì)算相應(yīng)學(xué)分，科技創(chuàng)新活動成績與綜合素質(zhì)測評掛鉤，納入優(yōu)秀學(xué)生的推薦與評定，把全面提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力放在工作的一個重點(diǎn)上，切實(shí)從制度上為科技創(chuàng)新活動創(chuàng)造良好的政策環(huán)境。
(3)培養(yǎng)一批具有科技創(chuàng)新能力的教師隊(duì)伍。在科技創(chuàng)新活動中，教師的創(chuàng)造性教學(xué)占主導(dǎo)地位。要培養(yǎng)一批為教育事業(yè)甘于奉獻(xiàn)、具有創(chuàng)新能力和科研水平的教師，減少教師的日常工作量，使教師有時間進(jìn)行科學(xué)研究、更新知識結(jié)構(gòu)，研究教學(xué)方法，提高創(chuàng)新性教學(xué)水平，更好的引導(dǎo)和幫助大學(xué)生參加科技創(chuàng)新活動。對那些付出多、貢獻(xiàn)大、成果豐碩的指導(dǎo)教師在職稱評定、評優(yōu)評獎、進(jìn)修深造等多方面要給予政策傾斜。
(4)建立高效運(yùn)行并可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室首先明確創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室與常規(guī)實(shí)驗(yàn)室同等甚至更高的地位。我們很多高校尤其民辦高校并沒有將各創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室納入到學(xué)校的正規(guī)實(shí)驗(yàn)室的編制，絕大多數(shù)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室都已小作坊形式存在，指導(dǎo)教師基本都為兼職，學(xué)校沒有規(guī)范化的資金投入方案。正所謂“名不正言不順”，以上種種情況嚴(yán)重制約了創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室的可持續(xù)發(fā)展。為了能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室由“游擊隊(duì)”向“正規(guī)軍”過渡，高校需要在制度上明確創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室的地位。
二、結(jié)語
其次要有穩(wěn)定的建設(shè)資金與運(yùn)行資金投入，并設(shè)立創(chuàng)新基金?，F(xiàn)階段創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室沒有穩(wěn)定的資金投入，一般是根據(jù)相應(yīng)的比賽向相應(yīng)的管理部門申請經(jīng)費(fèi)的方式運(yùn)行。這種方式錯在一些弊端，其實(shí)比賽成果是需要學(xué)生在非比賽期間不斷儲備技術(shù)、知識，不斷訓(xùn)練才能夠獲得的，而這期間由于經(jīng)費(fèi)緊張學(xué)生的訓(xùn)練效果不佳，進(jìn)而影響比賽的成績。比賽期間經(jīng)費(fèi)充足，學(xué)生花錢沒有計(jì)劃又造成了不必要的浪費(fèi)。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室要有明確的建設(shè)規(guī)劃，學(xué)校要根據(jù)計(jì)劃進(jìn)行建設(shè)資金的投入。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室要給配備一定的日常運(yùn)行經(jīng)費(fèi)以及比賽專用經(jīng)費(fèi)，經(jīng)費(fèi)額度要認(rèn)真遵循財務(wù)預(yù)決算制度。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主渠道篇四
閱讀下面的文言文，完成1721題。（18分）
于謙，字廷益，錢塘人。生七歲，有僧奇之曰：他日救時宰相也。舉永樂十九年進(jìn)士。
宣德初，授御史。奏對，音吐鴻暢，帝為傾聽。顧佐為都御史，待寮屬甚嚴(yán)，獨(dú)下謙，以為才勝己也。扈蹕樂安，高煦出降，帝命謙口數(shù)其罪。謙正詞嶄嶄，聲色震厲。高煦伏地戰(zhàn)栗，稱萬死。帝大悅。師還，賞賚與諸大臣等。
十三年以兵部左侍郎召。明年秋，也先大入寇，王振挾帝親征。謙與尚書鄺埜極諫，不聽。埜從治兵，留謙理部事。及駕陷土木，京師大震，眾莫知所為。郕王監(jiān)國，命群臣議戰(zhàn)守。侍講徐珵言星象有變，當(dāng)南遷。謙厲聲曰言南遷者可斬也京師天下根本一動則大事去矣獨(dú)不見宋南渡事乎王是其言守議乃定。時京師勁甲精騎皆陷沒，所余疲卒不及十萬，人心震恐，上下無固志。謙請王檄取兩京、河南備操軍，山東及南京沿海備倭軍，江北及北京諸府運(yùn)糧軍，亟赴京師。以次經(jīng)畫部署，人心稍安。即遷本部尚書。
初，大臣憂國無主，太子方幼，寇且至，請皇太后立郕王。王驚謝至再。謙揚(yáng)言曰：臣等誠憂國家，非為私計(jì)。王乃受命。九月，景帝立，謙入對，慷慨泣奏曰：寇得志，要留大駕，勢必輕中國，長驅(qū)而南。請飭諸邊守臣協(xié)力防遏。京營兵械且盡，宜亟分道募民兵，令工部繕器甲。遣都督孫鏜、衛(wèi)穎、張軏、張儀、雷通分兵守九門要地，列營郭外。都御史楊善、給事中王竑參之。徙附郭居民入城。通州積糧，令官軍自詣關(guān)支，以贏米為之直，毋棄以資敵。文臣如軒輗者，宜用為巡撫。武臣如石亨、楊洪、柳溥者，宜用為將帥。至軍旅之事，臣身當(dāng)之，不效則治臣罪。帝深納之。
謙既死，而亨黨陳汝言代為兵部尚書。未一年敗，贓累巨萬。帝召大臣入視，愀然曰：于謙被遇景泰朝，死無余資，汝言抑何多也！亨俯首不能對。俄有邊警，帝憂形于色。恭順侯吳瑾侍，進(jìn)曰：使于謙在，當(dāng)不令寇至此。帝為默然。
（節(jié)選自《明史·于謙傳》
17．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）
a．帝命謙口數(shù)其罪數(shù)：清算
b．王驚謝至再謝：拒絕
c．以贏米為之直直：通值，代價
d．上下無固志固：堅(jiān)定
18．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）
a．十三年以兵部左侍郎召洎牧以讒誅
b．武臣如石亨、楊洪、柳溥者曩者辱賜書
c．不效則治臣罪海運(yùn)則將徙于南冥
d．帝憂形于色士大夫請于當(dāng)?shù)?/p>
19．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的'賞析，不正確的一項(xiàng)是（）
a．于謙由于口才出眾，在高煦投降一事中表現(xiàn)出色，深得皇帝贊賞，班師回朝后得到了和其他大臣一樣的賞賜。
b．皇帝在土木堡被俘后，京師上下大為震驚，有人主張南遷，于謙以宋王朝南渡為例，嚴(yán)厲加以駁斥，他的主張得到了當(dāng)時監(jiān)國的郕王的認(rèn)可。
c．景帝即位之后，于謙奏議積極備戰(zhàn)，認(rèn)為應(yīng)該招募民兵制造武器，據(jù)守要地遷民入城，文臣武將各司其職，以應(yīng)對必然長驅(qū)南下的敵寇。景帝完全接納了他的意見。
d．陳汝言戰(zhàn)敗之后，皇帝念及于謙，痛惜不已，認(rèn)為如果于謙尚在，情勢必然不至于如此不堪。
20．用/給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）
謙厲聲曰言南遷者可斬也京師天下根本一動則大事去矣獨(dú)不見宋南渡事乎王是其言守議乃定。
21．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（6分）
（1）顧佐為都御史，待寮屬甚嚴(yán)，獨(dú)下謙，以為才勝己也。
（2）于謙被遇景泰朝，死無余資，汝言抑何多也！
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主渠道篇五
一送里格紅軍，介支個下了山。秋風(fēng)里格細(xì)雨，介支個纏綿綿。山上里格野鹿，聲聲哀號。樹樹里格梧桐，葉呀葉落完，問一聲親人紅軍啊，幾時里格人馬。
十里送紅軍，這首歌是來自電視劇《長征》的片尾曲，一唱到這幾句，我的腦海里就浮現(xiàn)出很多幅紅軍在戰(zhàn)場上熱血奮戰(zhàn)、英勇殺敵、不顧生命的壯麗畫面。我土生土長在紅色的贛南革命老區(qū)，這首歌也是在紅軍即將踏上長征路的背景下，流傳這一帶的革命民歌。所以我的童年就是在這首紅色革命歌曲的熏陶下成長的，它帶給了我深情的、留戀的、親切的、期盼的感覺，給了我無限的遐想和快樂。
而在不久前，我又看了一個名叫《長征》的電視連續(xù)劇，以前總聽說長征的事情，但不知道是怎么回事，看完后才明白了長征有多么感人、多么偉大，我被深深的吸引了。
《長征》概括性地講述了中共工農(nóng)紅軍從1934年8月至1936年10月間從長江南北各革命根據(jù)地向陜西、甘肅革命根據(jù)地的大規(guī)模戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。片中，我們看到了許多紅軍戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上英勇殺敵，一些戰(zhàn)士受傷怕拖累大部隊(duì)而自愿犧牲的景象。還看到了戰(zhàn)士們過草地因沒有食物只能吃草根，喝泥水，影片最后描述了紅軍過完草地，毛**騎著馬兒在草原上奔騰的場景，頓時，影片的高潮被掀了起來，中共工農(nóng)紅軍的長征勝利啦!
受頗多：早期的共產(chǎn)黨，在剛剛擁有自己的軍隊(duì)和根據(jù)地后，對內(nèi)面臨著革命思想統(tǒng)一、組織建構(gòu)完善、民眾基礎(chǔ)加強(qiáng)的迫切任務(wù)，對外受到反對勢力的擠壓和軍事進(jìn)攻。在第五次反“圍剿”失敗后，損失慘重，軍隊(duì)的數(shù)量和裝備銳減，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)錯誤思想占據(jù)主導(dǎo)，形勢極其危機(jī)。這時為擺脫國民黨軍隊(duì)的圍追堵截，為保持革命力量，毅然決定戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，這顯示出巨大的勇氣。在轉(zhuǎn)移的目標(biāo)和目的地上都存在諸多未定因素，就堅(jiān)持北上抗日的旗幟和決心，這是偉大的智慧!既是民族利益放在首位的大義，也是堅(jiān)決投身抗擊外來侵略強(qiáng)敵的大義，同時也為處在危機(jī)和艱難時刻的革命力量找到了新的方面和出路。
長征的初期，由于錯誤軍事路線的領(lǐng)導(dǎo)，使得紅軍遭受了較大的損失。痛定思痛，紅軍總結(jié)了前段的錯誤，逐漸恢復(fù)了毛澤東在黨和軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，四渡赤水巧妙擺脫追堵，并在遵義召開擴(kuò)大會議批評并改正了錯誤的政治、軍事路線，確定了符合現(xiàn)實(shí)的、符合黨和紅軍發(fā)展的道路，并且健全了黨的組織機(jī)構(gòu)和組織原則。但事情的發(fā)展并非從此順利，在與四方面軍會面后，又出現(xiàn)了張國燾企圖分裂黨、分裂中央、分裂紅軍的行為。面對這樣危機(jī)事件，以毛澤東為首的中央及時果斷地處理、化解了危機(jī)，既是領(lǐng)導(dǎo)人卓越的體現(xiàn)，又是組織力量的體現(xiàn)。長征期間共產(chǎn)黨堅(jiān)持思想統(tǒng)一，堅(jiān)持黨對軍隊(duì)的的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持密切聯(lián)系群眾，堅(jiān)持北上抗日的戰(zhàn)略目標(biāo)，爬雪山，過草地，入不毛之地，闖土匪聚居地，終于勝利到達(dá)陜北，開始了新的革命過程。在翻越長征途中最后一座大山;六盤山后，毛澤東寫下了“今日長纓在手，何時縛住蒼龍”的偉大詩句，既是豪邁的個人壯志，也是走向新征程的偉大信心。
長征是宣言書，長征是宣傳隊(duì)，長征是播種機(jī)。長征是共產(chǎn)黨順應(yīng)和把握歷史潮流與機(jī)遇，面對危機(jī)，化解危機(jī)，逆境中突破和發(fā)展的偉大過程。為中國革命的最終勝利奠定了政治、軍事和組織基礎(chǔ)，也將永遠(yuǎn)地被記載于歷史的長卷中。
歷史是一面鏡子，它的啟示作用是巨大和深刻的。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的中國，企業(yè)的生存和發(fā)展也是充滿危機(jī)、挑戰(zhàn)和機(jī)遇的。逆境中的崛起需要勇氣，需要智慧，更需要正確的、堅(jiān)定的目標(biāo)和方向。發(fā)展面臨許多的問題，勇于解決，善于解決各種問題既是不斷前進(jìn)的要求，也是在前進(jìn)中不斷完善、不斷提高的過程。
看完《長征》后，回顧歷史，展望未來，使我感慨萬千。我們祖國新一代的人才!，需要沿著像萬里長征一樣的路走很久很久，長征精神是我們學(xué)習(xí)的典范，而真正開拓祖國的義務(wù)，就在在我們手中。長征的精神激勵著我努力學(xué)習(xí)，克服生活.學(xué)習(xí)中的種種困難，老一輩無產(chǎn)階級革命家身上艱苦奮斗、大公無私的品德，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，如今我們生活在他們?yōu)槲覀儎?chuàng)造下的和平年代，我們有什么理由不好好學(xué)習(xí)?有什么理由不珍惜今天的美好生活，讓我們把《長征》的精神用到學(xué)習(xí)、生活中，為祖國的強(qiáng)大而努力奮斗。
長征的偉大不僅僅是他取得了戰(zhàn)略上的勝利，長征讓我們感到了正義的力量，長征忘我的大無畏精神和排除萬難勇往直前的氣魄深深的感動著我們每一代人。讓我們記住那些勇士們，象他們一樣勇敢的走下去，為我們的祖國努力的學(xué)習(xí)，努力的走下去。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主渠道篇六
2、牛鼻子
3、翅膀
4、短道速滑
申論范文欣賞：“互聯(lián)網(wǎng)+”的跨界與融合
申論范文欣賞：“有”之以為禮，“無”之以為用
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傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主渠道篇七
中國，一個泱泱的文明古國，五千年的滄桑綿長的歷史淘盡了不盡的文化遺產(chǎn)。從流傳至今的儒家文化到雄偉壯觀的歷史遺址，無一不是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華民族3的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的靈魂，哺育著一代代華夏兒女茁壯成長。因此，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，方能屹立世界民族之林。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化詩愛國主義精神的表現(xiàn)。隨著外來文化的不斷沖擊，作為華夏兒女的份子，我們都應(yīng)義不容辭地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)實(shí)往往卻是相反的。正當(dāng)外國開展“漢語熱”的活動如火如荼的同時，我國的國民部對國語學(xué)習(xí)不屑一顧，甚至有的年輕人還盲目地搞起“哈韓族”?！肮兆濉?。這實(shí)在是令人揪心。因此，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是刻不容緩，任重道遠(yuǎn)的。我們可以通以網(wǎng)絡(luò)傳播和學(xué)校教育等方式向社會宣傳我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)人么走回正確的文明思潮，讓愛國主義精神在每一個中華兒女心中回蕩。這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才得以傳承，民族才得以強(qiáng)盛，華夏文明才得以延續(xù)。
傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化才能更好地建設(shè)精神文明家園。從古至今，從流傳萬世的儒家思想，到風(fēng)騷一時的唐詩宋詞等，無一部深深地影響著華夏兒女；還有令人驚嘆的北京故宮，西安兵馬俑等“世界奇觀都不同程度地向世界展示自己的風(fēng)采，這一切的一切，都需要我們每一個華夏兒女去維護(hù)，傳承和發(fā)揚(yáng)。以至可以更好地建設(shè)與當(dāng)代發(fā)展一脈相承又與時俱有的精神文明家園。沒有了文化家園的記憶，我們將成為精神的流浪兒，難道我們還要重演“端午節(jié)被搶”的悲??？因此，這就需要我國傳統(tǒng)文化不斷深入發(fā)展。是中華文明不斷擴(kuò)大！
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要重視文化遺產(chǎn)的管理，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，一些文化遺產(chǎn)受到破壞，如“愛蓮堂”“飯冰室”等一個個文化名人故居遭到被拆遷的厄運(yùn)；沉淀幾百年的“晉翼會館”等歷史建筑被用來作用掙錢之具；故宮的“三重門”困擾……為何我國的文化遺產(chǎn)管理如此疏忽呢？放觀文明古國埃及，專門籌建國家控股公司對之進(jìn)行保護(hù)等。因此，我國應(yīng)建立和健全文化遺產(chǎn)管理機(jī)制，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承才得以保障。只有政府對文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理地管理，使其保護(hù)制度化和規(guī)范化，我們才能更好地傳承華夏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！
在外來文化不斷沖擊的今天，我們?nèi)A夏二兒女應(yīng)該理性地面對世界多樣的文明，取其精華，棄其糟粕，才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持旺盛持久的活力。
悠悠千載，華夏民族的傳統(tǒng)文化的傳承是我們每一個中國人的神圣職責(zé)。行動起來吧，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓華夏文明薪火相傳，延續(xù)千秋萬世。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主渠道篇八
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。新時代必須推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華文化的影響力和吸引力，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。
文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族不斷發(fā)展壯大的精神命脈，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，是中國特色社會主義植根的沃土，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興呈現(xiàn)出光明的前景，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義，也是中華民族偉大復(fù)興的精神動力和精神支撐。
從中華民族“根”和“魂”的高度認(rèn)識把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！敝腥A文明經(jīng)歷了5000多年歷史變遷，在傳承和弘揚(yáng)中不斷前進(jìn)，始終一脈相承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，積淀著中華民族最深層次的精神追求，呈現(xiàn)著中華民族最深刻的精神印記，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，激發(fā)了中華民族強(qiáng)大的民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力，推動著中華民族的不斷向前發(fā)展。
作為中華民族的突出優(yōu)勢和最深厚的文化軟實(shí)力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等文化精髓至今依然歷久而彌新，閃耀著恒久的思想光芒。其中，既有針對個體的修身之道，諸如道法自然、天人合一的思想觀念，求同存異、和而不同的處事方式，文以載道、以文化人的教化思想，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚等；又有針對國家的為政之道，諸如民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏等。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槿藗冋J(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，也能夠?yàn)橹螄碚峁┯幸娼梃b，都有其永不褪色的價值，需要我們深入挖掘，結(jié)合時代特點(diǎn)和要求傳承弘揚(yáng)。
從創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展中推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)時代風(fēng)采
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中，要自覺肩負(fù)起傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新，要重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的工作，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。
客觀地說，任何傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，都不可避免地會受到時空條件的影響，受到當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)狀況、認(rèn)知水平、地域特點(diǎn)、社會制度的制約，因而必然會存在一些陳舊過時或已成為糟粕的東西。這就要求我們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，結(jié)合新的實(shí)踐和時代要求進(jìn)行辯證取舍，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，摒棄消極因素，繼承積極思想，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不是搞厚古薄今、以古非今。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是具有獨(dú)特內(nèi)核、風(fēng)格和歷史的完整的文化體系。要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，用中華民族創(chuàng)造的精神財富來以文化人、以文育人。需要注意的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。如果我們解決不好這些古為今用的問題，那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會就不可能有旺盛的生命力，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展就很難實(shí)現(xiàn)。因此，要處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系?！案F則變，變則通，通則久”，新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是要照著講下去，而是要接著講下去，在繼承和創(chuàng)新中接著講下去。對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力，提升其感召力，激活其生命力。
從不同文明交流互鑒的維度向世界闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西，這才形成我們的民族特色。5000多年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠不斷發(fā)揚(yáng)光大，就是因?yàn)榧葓?jiān)守本源又不斷與時俱進(jìn)，既盛德日新又兼容并蓄，不拘泥于哪一家、哪一派的文化，對各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，采取積極學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，吸納其中的有益成分。這正是中華民族的智慧所在，堅(jiān)持從本國本民族實(shí)際出發(fā)，取長補(bǔ)短、擇善而從，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。
著眼當(dāng)下，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不意味著固步自封。我們要進(jìn)一步加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。
向世界闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是努力提高國際話語權(quán)的重要途徑?，F(xiàn)在國際輿論格局總體是西強(qiáng)我弱，我們往往有理說不出，或者說了傳不開。從話語傳播上來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有天然的親和力，容易被國外不同受眾所普遍接受，是我們想的和國外想聽的一個重要結(jié)合點(diǎn)。我們可以借助闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案，講好中國故事。
從堅(jiān)定文化自信的立場傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底就是要堅(jiān)定文化自信。
講文化自信，有充分理由和充足底氣。中國特色社會主義文化，源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。這是我們堅(jiān)定文化自信的深厚基礎(chǔ)。
傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們業(yè)已形成的符合中國國情的道路不能走偏，我國5000多年沒有斷流的文化更不能丟掉。要堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，從中華民族的輝煌歷史和國家發(fā)展的偉大成就中汲取精神力量，更加自覺地用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中國特色社會主義實(shí)踐。如此，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的文化強(qiáng)國之勢才能蔚為大觀。
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