當我們備受啟迪時，常?？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡酶形?，如此就可以提升我們寫作能力了。優(yōu)質(zhì)的心得感悟該怎么樣去寫呢？下面是小編幫大家整理的心得感悟范文大全，供大家借鑒參考，希望可以幫助到有需要的朋友，我們一起來了解一下吧。
教育學讀書筆記摘抄及感悟篇一
暑假假期間,我讀了前蘇聯(lián)偉大教育家蘇霍姆林斯基的著作《把整個心靈獻給孩子》,使我的思想受到深深的洗禮。我被這位令教育同仁敬仰的大師的敬業(yè)精神、教育機智和靈活性所打動,深深地被大師的理論所折服,被大師的教育實踐所吸引。大師書中字里行間充盈著的、流露溢出的是愛。包括他對教育事業(yè)的愛,對孩子的愛以及對孩子實施愛的教育,讓他們擁有愛心、懂得怎樣去愛別人。
讓每個學生都能在音樂所獨有的情感藝術(shù)中得到熏陶。由此可見我們愛學生、賞識學生，其根本目的就在于讓學生用同樣善良，真誠之心去愛他們、愛集體、愛社會，從而的達到受教育的目的。教師的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。蘇霍姆林斯基說：“在影響學生的內(nèi)心世界時，不應(yīng)挫傷他們心頭中最敏感的一個角落——人的自尊心?！蔽蚁胱鳛橐粋€教師，要想得到更多孩子們的愛戴，就應(yīng)該學會尊重、理解、信任孩子，給他們信心，這應(yīng)該是對所有孩子而言的。對一個靦腆的孩子、對一個木訥的孩子、對一個經(jīng)常是表現(xiàn)平平的孩子，教師往往一句不經(jīng)意的稱贊的話語，一個微笑，一個親切的小動作，就會溫暖孩子的自卑的心，給他們信心，同時也亮麗了自己在孩子們心中的形象。
意的教師；是一個自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個善于合作，具有人格魅力的教師；是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師；是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個勤于學習，不斷充實自我的教師；應(yīng)該是一個關(guān)注人類命運，具有社會責任感的教師；應(yīng)該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。
總之,我讀了教育類這書籍,感受很深,引起的我的思考,以前我是非常喜歡看 教育類的書籍,但在這幾年沒怎么看過,是因為沒有,可現(xiàn)有了,我就看看,不管是那 么忙，我在休息時都會看看，從中學到一些經(jīng)驗,有些隨機帶到教學活動中去。
教育學讀書筆記摘抄及感悟篇二
讀了《愛的教育》之后讓我明白，這人世間最珍貴的，最需要的就是“愛”。“愛”會影響到人一生的成長，如何表達自己的“愛”更是一門藝術(shù)。
《愛的教育》中讓我感悟最深的是文章中主人公的父親了。他為了要求自己的孩子好好學習。他采取的措施不是沒完沒了的嘮叨，也不是粗暴的警告，而是溫柔如春風吹拂楊柳般的勸導。這位父親為了說服自己的孩子要用功讀書，給他的孩子舉了很多已經(jīng)投入工作的人也不忘讀書的例子，讓他的孩子更進一步地了解讀書的重要性。這世界上有千千萬萬的孩子為了讀書而刻苦努力著，而你也要做這千千萬萬里孩子中的一員。
文章中母親那“愛”的教育也讓我感受頗深。一次，她的兒子閑在家里，所以她就領(lǐng)著兒子到畸形兒學校去，卻讓她的兒子留在校門口，不讓他進去。出來后對這兒子說：“我之所以不讓你進去，像你這樣體質(zhì)健康的小孩進去給那些不幸的殘疾兒看見，他們是多么傷心，有可能他們還會自暴自棄。是的，對于那些殘疾兒來說他們的心里都有一塊陰影，現(xiàn)在好心人的幫助早已把陰影拋在腦后了。如果在讓他們看見那些比他們自己健康而又更快樂的孩子，就等于重新再揭他們的傷疤。所以這位母親教育兒子要為別人著想，要有著一顆善良的心。無論誰遇到了困難都要伸出一雙溫暖的手去幫助他們。
雖然《愛的教育》只是一個孩子的成長日記，但是卻給了我無比深刻的感受。我也要向書中具有良好品質(zhì)的人物們學習。學會關(guān)心別人，用一顆熾熱的愛心去幫助需要幫助的人。幫助迷失了方向的小孩找到回家的路。讓無依無靠的老人感到溫暖，讓在異國他鄉(xiāng)的人不再孤單，讓這世界到處都充滿歡聲和笑語。所以我自己要做好榜樣帶動身邊的所有人。對于父母的嘮叨，我應(yīng)該好好的理會；對于老師對我的要求，我應(yīng)該去實踐；對于同學對我的意見，我應(yīng)該去采納。因為我知道這都是對我的”愛“的教育。
教育學讀書筆記摘抄及感悟篇三
教育：是培養(yǎng)人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。(教育是人類特有社會現(xiàn)象，與人類幾乎是同時產(chǎn)生的，在有較完善的文字形態(tài)時，就出現(xiàn)了學校。教育為社會發(fā)展、人的發(fā)展提供保證，同時，社會和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求)
廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用；
狹義的教育，主要指學校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動。
非形式化教育：指與生活過程、生產(chǎn)過程渾然一體的教育，沒有固定的教育者，也沒有固定的受教育者。
形式化教育：指教育者和受教育者相對穩(wěn)定，有穩(wěn)定的教育場所和設(shè)施，教育內(nèi)容相對規(guī)范。
制度化教育：指在時間、內(nèi)容、方式等方面均有嚴密的制度嚴密制度的教育模式。
學校教育制度(簡稱學制)：是一個國家各級各類學校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學校的性質(zhì)、任務(wù)、入學條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。
學制受到1)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平2)科學技術(shù)發(fā)展水平3)政治制度和意識形態(tài)4)人口發(fā)展狀況5)青少年心理特征等的制約。
現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢中最重要的特征：強化普及義務(wù)教育；延長義務(wù)教育年限。
等級性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征；
19世紀以后的近代教育，發(fā)展的主要特點是：教育國家化、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化。
二戰(zhàn)后的教育發(fā)展趨勢：1)加強學前教育并重視與小學教育的銜接2)強化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展4)高等教育的大眾化和類型日益多樣化5)學歷教育與非學歷教育的界限逐漸淡化6)教育制度有利用于國際交流。
這些變化既是生產(chǎn)力發(fā)展、政治力量變化、科學技術(shù)進步的結(jié)果，也是人類的社會理想、人生態(tài)度更新的結(jié)果。
義務(wù)教育：指國家用法律的形式規(guī)定的對一定年齡兒童實施確定年限的學校教育。義務(wù)教育被視為衡量一個國家是否文明的標志之一。
普通教育：以升學為主要目標，以基礎(chǔ)知識為主要教學內(nèi)容的教育
職業(yè)教育：以就業(yè)為主要目標，以從事現(xiàn)代職業(yè)所需要的知識和技能為主要教學內(nèi)容的教育。二戰(zhàn)后，出現(xiàn)普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢。
高等教育的三大功能：知識傳授(教學)、知識創(chuàng)新(科研)、知識轉(zhuǎn)化(社會服務(wù))
知識經(jīng)濟：以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，以信息化、網(wǎng)絡(luò)化、創(chuàng)新為主要特征。
教育學：是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的科學。
（1）、孔子的教育思想。a，孔子主張有教無類。b，孔子的最高的教育目的是道德教育?！岸Y”是孔子教育思想的核心（非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動）。c，教育內(nèi)容上孔子主張“六藝”（博學于文，約之于禮）。d，孔子倡導啟發(fā)試的教育方法（不憤不啟，不悱不發(fā)）。
（2）、《學記》的教育思想。
《學記》是世界上最早的教育專著，是中國古代教育思想的精華。a，《學記》高度重視教育的地位和作用（化民成俗，其必由學）。b，《學記》建立了一套完整的教育制度（時教必有正業(yè)，退息必有居學）。c，《學記》提出了教學相長的師生關(guān)系（師嚴然后道尊）。d，《學記》同樣重視啟發(fā)性教學（君子之教，喻也）（道而弗牽，強而弗抑，開而弗達）。
古希臘教育思想的特點：
蘇格拉底：提出了著名的問答法。
伯拉圖：一是強調(diào)人受教育最終的目的是回到理性；二是重視教育與政治的聯(lián)系。
亞里士多德：一是高度重視教育的地位和作用；二是主張和諧教育（德智體都得到發(fā)展的教育）。三是他倡導要遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律來進行教育。
文藝復興時期的教育思想特點：
（1）、主張兒童個性的自由發(fā)展。反對封建教會的壓迫和統(tǒng)治，張揚個性（2）、強調(diào)滿足兒童的性情和愛好。
夸美紐思的教育思想：
（1）、強調(diào)要遵循自然，所以人人都應(yīng)該受教育。（2）、他用自然法則來解釋教育法則。教育要遵循人的自然發(fā)展。（3）、教育對每個人來講，都是重要的發(fā)展途徑。
英國教育家洛克：
（1）、提出了著名的“白板說”。（2）、提出了著名的紳士教育思想。
法國教育家盧梭：
倡導自然教育，讓兒童任其天性，自由的發(fā)展。盧梭的教育思想影響了德國的教育家康德，都非常重視教育。
瑞士教育家裴斯泰洛齊：
（1）、主張教育要和諧地發(fā)展兒童的一切天賦。（2）、教育的過程、方法要遵循自然。
《論語》孔子：集中體現(xiàn)了孔子的教育思想。1)從探討人的本性入手，認為個性的差異主要是后天形成的(性相近也，習相遠也)，故重視后天的教育工作，主張“有教無類”2)以“仁”為核心的和最高道理標準，并把仁的思想歸納到服從周禮上，強調(diào)忠孝和仁愛3)孔子的教學思想和教學方法上承認人的先天個性差異，但更強調(diào)重視因材施教，強調(diào)學習與思考相結(jié)合，學以致用。
《墨子》：墨家代表墨翟的著作，以“兼愛”、“非攻”為教，同時注重文史的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重應(yīng)用技術(shù)的傳習；認為獲得知識有三種途徑：“親知”、“聞知”、“說知”。
《道德經(jīng)》：道家代表作，主張道法自然，回歸自然，復歸人的自然本性，一切任其自然。
《學記》是儒家經(jīng)典著作《禮記》中一章，從正反兩面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗，以簡約的語言、生動的比喻、系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。
《學記》提出：1)化民成俗，其必由學、揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系2)提出嚴密的視導和考試制度，設(shè)計了完整的教育體制3)主張課內(nèi)和課外相結(jié)合4)提出了教學相長的辯證關(guān)系和“師嚴然后道尊”的教師觀5)反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學6)重視學生的學習，對學生提出較高要求但不使其灰心。
《理想國》：作者柏拉圖，認為靈魂是人的本質(zhì)，靈魂由理性、意志、情感三部分構(gòu)成，根據(jù)三種由誰主導，可分成三種集團或等級：哲學家、軍人、勞動者；通過教育，才能從“現(xiàn)實世界”走向“理念世界”；教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是現(xiàn)實世界中實現(xiàn)這種理想的正義國家的工具。
蘇格拉底問答法：蘇格拉底諷刺、定義、助產(chǎn)術(shù)。
《政治學》：古希臘哲學家亞里士多行的代表作，秉承柏拉圖的理性說，認為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的；教育應(yīng)該是國家的，所有人都應(yīng)該受同樣的教育(公共教育)，但沒有公民資格的奴隸是不可以受教育的；注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進步分階段教育，這也為后來強調(diào)教育中注重人的發(fā)展思想淵源。
4)瑞士教育家裴斯泰洛齊，主張教育要遵循自然，教育應(yīng)該是有機的，應(yīng)做到人的智育、德育和體育的一體化，教育的目的在于按照自然的法則全面、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。
《大教學論》：17中葉捷克著名的教育家夸美紐斯的代表作，建立了比較完整的教育理念體系，被認為是教育學形成獨立學科的開始。強調(diào)教育的自然性(指人也是自然的一部分，人具有相同的自然性，都應(yīng)受到同樣的教育)；教育要遵循人的自然發(fā)展的原則，尊重人的自由發(fā)展；進行廣泛的自然知識傳授給普通的人的“泛愛教育”，而不強調(diào)宗教教育。
《愛彌兒》法.盧梭的著作，強調(diào)自然性到了與文明對立的程度。認為人的本性是善良的，認為兒童順其自然才是好的教育，甚至越是遠離社會影響的教育才是好的教育。
康德是最早把教育學作為一門課程在大學里講授，他探究道德的本質(zhì)，充分肯定個人的價值。他認為，人是惟一需要教育的動物，教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本來的自然，都得到自然完善。
瑞士教育家裴斯泰洛齊，以他博大的胸懷和仁愛精神進行了多次產(chǎn)生了世界影響的教育試驗。他主張教育要遵循自然，教育應(yīng)該是有機的，應(yīng)做到人的智育、德育和體育的一體化，教育的目的在于按照自然的法則全面、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。
《教育漫話》：英國哲學家洛克的代表作。提出了著名的“白板說”，認為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，并且認為天賦的智力人人平等，人有差別是因為教育。主張取消封建等級制度，另一方面又主張紳士教育在家進行，并把德行的教育放在首位。同時他輕視國民教育。
從一門規(guī)范學科的建立、從獨立的教育學誕生的角度來說，通常以赫爾巴特及他的《普通教育學》、杜威及他的《民本主義與教育》作為代表人們和作品。(即規(guī)范教育學形成的標志)
赫爾巴特與他的《普通教育學》：(另一代表作《教育學講授綱要》)他第一個提出要使教育學成為科學，并認為應(yīng)以倫理學和心理學作為教育學的理論基礎(chǔ)。赫的貢獻在于把教學理論建立在心理學的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學的基礎(chǔ)上，奠定了科學教育的基礎(chǔ)。
《普通教育學》共分三篇：第一篇闡述“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法，教學應(yīng)以發(fā)展多方面的興趣為目的。第二篇論述多方面興趣的對象、教學的過程等，他把哲學中的統(tǒng)覺觀念借用過來，強調(diào)教學必須使學生在接受新教材的時間，喚起心中已有的觀念，認為學生應(yīng)該學習的應(yīng)該是統(tǒng)一體的，提出明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個形式階段。第三篇討論道理性格的形成及其通過教育形成兒童性格的理論。強調(diào)兒童的興趣是教育的出發(fā)點，強調(diào)教師、教授、教材的主導作用，強調(diào)教育的根本目的在于培養(yǎng)良好的國家公民，強調(diào)道德教育，紀律和管理是教育的主要手段。
赫的教育思想對19世紀以后的教育實踐和教育思想的產(chǎn)生了很大的影響，被看作是傳統(tǒng)教育學的代表。
教育學讀書筆記摘抄及感悟篇四
在我大學時期的教育學課程上，在老師的推薦下讀過這本書。如今踏入教師隊伍再次重溫，有了更加深刻的體會。
書的名字很通俗——《把整個心靈獻給孩子》。而這個淺顯的題目包含了三個關(guān)鍵詞：整個，心靈，獻給。由這三個關(guān)鍵詞我們又可以聯(lián)想到它們對應(yīng)的三個方面：“整個”，不是一部分，說明沒有保留，完完全全地交出去；何謂“心靈”？這里我把它理解為愛心和靈魂。要我們教師交出去的是一個人最本質(zhì)的東西，這很寶貴；“獻給”，意味著我們的恭敬和誠意。我用拆解詞義的方法來解讀這本著作的題目，而這也恰恰是書中所包含的三個最主要的層面，也可以說這是蘇霍姆林斯基用他本真的語言向我們傳達了社會對我們教育工作者的三個要求。以下逐一展開。
對于我們教師來說，很少有人會把教育當成是一項機械的程式化的工作來做。孩子的個體有差別，教師也會機動地處理教學和行為事務(wù)。教不難，難的是育。我們能不能把孩子當成花圃里的幼苗來培育，怎么培育。澆多少水才合適，日照時間要多長，旁枝如何修剪，這些都需要不斷地思索，充分地花時間。這就要求老師的無私品質(zhì)，一次兩次我們都可以做到，幾十年如一日的堅持才是真正發(fā)自內(nèi)心，源于生命的。而這種無私，來自于我們對于一群小生命的理解和尊重。孩子調(diào)皮健忘的天性常常會讓很有耐心的老師都頗感力不從心，有時候真想撒手放任，在無奈之后重新?lián)炱鹉托?，又會發(fā)現(xiàn)對孩子的感情與當初相距甚遠。所以只有把無私融入生命，把學生習慣成孩子來呵護，才能使教育本質(zhì)的光芒綻放。這一點都不容易，需要長期的自身修煉。
作為小學老師，我們很少會和孩子們坐下來聊聊天。總覺得他們和自己的想法差別太大，有了時間的代溝?！澳隳呐掳研亩继统鰜斫o他們，他們照樣視而不見?！庇械睦蠋煴容^直白地表示?！皼]心沒肺”，也許是很多老師對孩子們一致的看法。我初踏入杏壇，沒有絲毫的教育教學經(jīng)驗，憑借著一腔忠心和熱血在慢慢摸索。遇到棘手的問題，我也常常陷入兩難的境地。
而事實上，那兩年的課前對話，我都清清楚楚地記得，我甚至能想起她看著我們交流時，面帶笑意，微微頷首的神情。能有這樣的回憶，這很奇妙。而當我深入到蘇霍姆林斯基的書中時，我才豁然明白，這一切，都要歸功于我的那位有著大智慧的數(shù)學老師。蘇霍姆林斯基在書中說：“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻給他們！”我的那位數(shù)學老師無疑是做到了，她給了我們愛心，所以當我們七嘴八舌地發(fā)表自己稚嫩觀點的時候她絲毫沒有覺得嘈雜；她給了我們靈魂，這才讓她堅持每節(jié)課都給我們做寶貴的人生啟蒙。
她把我們當作成人來對話，才讓我們通往成人的道路充滿陽光；她深信當年的我們有著深刻的記憶，才讓如今的我們記憶深刻。
在書中，蘇霍姆林斯基認為：“教師不僅要成為一個教導者，而且要成為學生的朋友，和他們一起克服困難，一起感受歡樂和憂愁，要忘記自己是個教師?！苯處煹慕巧坪蹩偸歉吒咴谏系膫鞯朗跇I(yè)解惑者，我們往往不愿意去融入孩子們的生活，覺得幼稚。而蘇霍姆林斯基的想法卻很執(zhí)著，他一直覺得，只有成為孩子朋友的老師，才能在教育的大道上走得更遠。“亦師亦友”，這對于教師來說，是一個被升華的命題。如何做到？兩個字——真誠。不欺騙，不隱瞞，孩子們迷惑的時候不自大，孩子們玩耍的時候不退縮，有這些就夠了。孩子們單純善良的個性會讓真誠的澆灌開出格外明艷的花朵。假如放下我們老師的`架子，陪孩子們踢踢毽子，跳跳皮筋；假如我們放下已有的知識面，用孩子的視角去看待困難，協(xié)助他們一起解決，我們就很容易成為他們的好朋友。這些由于實際教學的操作，同樣是說起來容易做起來難，但我相信，用真誠的態(tài)度和孩子們交流，他們一定會接受，也一定會有共鳴。
總而言之，不管是用無私去奉獻最寶貴的財富，還是用真誠去聆聽孩子的心聲，歸為一點，就是“愛”。因為一個愛字，讓所有的未知都變得清晰而明朗。套用蘇霍姆林斯基在書的前言部分說的一句話，就是“我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不猶豫地回答說：愛孩子?！?/p>
教育學讀書筆記摘抄及感悟篇五
近日，我看了由教育科學出版社出版，袁振國主編的《當代教育學》一書，里面的某些章節(jié)對我頗受啟發(fā)，特別是上當代教育學的第11章中“教師管理”這一部分的論述：“合理安排使用教師的工作，是教師管理的一項重要內(nèi)容。要合理安排使用，首先必須做到知人善任，就是學校領(lǐng)導者要能夠識別人才并善于使用人才。了解教師的思想業(yè)務(wù)水平和專長，了解教師性格愛好和健康狀況，從而量才使用，用其所長，人盡其才。要充分發(fā)揮教師聰明才智，看到每位教師的潛力所在，并積極設(shè)法為其創(chuàng)造發(fā)展?jié)摿Φ臈l件，把老年教師看作是學校的寶貴財富，把中年教師看作是學校承前啟后的紐帶，把青年教師看作是學校的未來和希望?！?/p>
這里充分反映出教師在學校管理中起重要作用，教師是學校管理的主要依靠力量。特別是青年教師，雖然缺少經(jīng)驗，但他們是學校的“未來和希望”。這使我聯(lián)想到我校的實際情況，我校是一所以青年教師為主的學校，青年教師的發(fā)展情況成為影響我校各項工作發(fā)展的重要因素。所以，加強青年教師的管理是我校管理中的一項重中之重的工作。如何使青年教師真正成為學校的未來和希望呢？這就需要對他們進行科學的管理和培養(yǎng)，充分發(fā)揮他們的才干。下面談?wù)剬η嗄杲處煿芾淼膸c做法。
1．建立健全的青年教師管理制度，有專人負責。學校要制定青年教師成長和發(fā)展的培養(yǎng)計劃，教師個人也要制定出個人的發(fā)展計劃。按計劃實施，定期檢討計劃是否可行，及時修改。
2．加強對青年教師進行政治思想教育工作。在教師隊伍建設(shè)中，應(yīng)把教師的思想政治工作放在重要的位置上來抓，特別是青年教師。
（1）抓好青年教師的職業(yè)觀念，解決事業(yè)心問題。教師的職業(yè)觀念是做好教育工作的前提，一個不熱愛自己工作的人是不可能做好工作的，學校要積極引導教師們要主動工作、用心工作。
（2）抓好教師的職業(yè)道德和職業(yè)行為。教師的職業(yè)道德和行為是做好教育工作的基礎(chǔ)和保證。一個人道德低下，不可能為人師表，也難以從教。青年教師往往好勝，對學生的教育缺乏耐心，可能會出現(xiàn)打罵等體罰學生的現(xiàn)象。所以必須抓好青年教師的職業(yè)道德建設(shè)，青年教師不能憑想當然去工作，也不能滿足于一知半解、憑經(jīng)驗去工作，必須讓他們規(guī)范自己的教育行為。
3．業(yè)務(wù)上傳、幫、帶，促進其能力的發(fā)展?！耙岳蠋?，師徒共進”是提高青年教師業(yè)務(wù)能力的一個有效方法。在包思想、包業(yè)務(wù)、包質(zhì)量的基礎(chǔ)上，讓新老教師結(jié)對成為幫教對子，制定出提高目標，認真扎實地開展傳、幫、帶活動。組織教師開展研究性的備課、上課、聽課、評課等活動，以促進教師教學研究活動的開展和青年教師業(yè)務(wù)素質(zhì)及課堂教學質(zhì)量的提高。
4．要為青年教師創(chuàng)造能施展才華的機會和空間，要信任和大膽使用他們。如讓他們上公開課、單獨組織安排活動、讓他們挑重擔，給他們表現(xiàn)自己、鍛練自己的機會。并允許他們有缺點，讓他們在工作實踐中進步。
青年教師具有較高的素質(zhì)和無比的潛力，只要通過科學的管理和培養(yǎng)，一定能培養(yǎng)出師德高尚、素質(zhì)高、有創(chuàng)造精神的優(yōu)秀的青年教師，從而進一步推動我校教育教學工作的。
教育學讀書筆記摘抄及感悟篇六
作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學》這本書，可以說，讀了這本書后，我真是受益匪淺!
赫爾巴特的《教育學》是1806年發(fā)表的。該書所論述的教學理論,說明了心理學對于教育學的意義,提出了教學的形式階段的原理,論證了教育性的教學這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對于促進學生學習的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。
全書共分三編,三編之前加有一個"緒論"。
緒論里,赫爾巴特著重說明教師學習教育學的意義與作用。還論述了教學與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問題。
第一編的標題是"教育的一般目的",共分兩章,第一章為"兒童的管理",第二章為"真正的教育"，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。
第二編的標題是"興趣的多方面性",共分六章,各章依次為:"多方面性的概念","興趣的概念","多方面興趣的對象","教學","教學的過程","教學的效果"。本編主要論述了興趣的多方面性問題,并以此為基本原理來解釋學校的教學計劃和學科設(shè)置,闡述了教學的過程,環(huán)節(jié)等一系列教學論問題。這一部份是《教育學》一書的核心,也是比較有價值的部份。
管理,教學和訓育,構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干。
一、《教育學》中的主要教育思想
赫爾巴特認為,"教育的最高目的","教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。赫爾巴特還把兒童未來的目的分為兩部分,即希望達到的目的和必要的目的。所謂希望達到的目的是一個人有時可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的,或者說與職業(yè)選擇有關(guān)的目的。為達到這一目的,教育就必須發(fā)展人的多樣的,各方面的感受性,培養(yǎng)人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的,這是一個人在任何活動中都必須達到的目的。赫爾巴特認為教育的本質(zhì)就是以各種觀念來豐富兒童的心靈,把他們培養(yǎng)成具有完美的道德品格的人。
(一)性惡論與管理論
赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的,曾為中世紀神學所極力鼓吹的"性惡論",認為在兒童天性中處處都會表現(xiàn)出不服從的烈性。,"所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被他們造成具有反社會的傾向,就有必要經(jīng)常不斷地對它們保持明顯的壓制","而兒童管理就是許多必要的預防措施之一"。 他說:"如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩,任何功課的教學都是不可能的。"
赫爾巴特將對兒童的管理作為實施教育工作的必不可少的前提條件。在赫爾巴特看來,教育過程可分為三大部分:管理,教學,訓育。沒有教學就沒有教育,不進行文化知識的教學,實施道德品格的教育就無從談起。在進行教學之前,必須首先對兒童進行管理,如果不首先通過管理將兒童天生的粗野倔強的性格壓下去,無論是教學還是教育都無法進行。但是,兒童管理既不是教學,也不屬于教育,旨在為順利進行教學和教育創(chuàng)造前提條件,除此之外別無目的,"這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的,而僅僅是要創(chuàng)造一種秩序"。
主要的管理方法有:威脅,監(jiān)督,權(quán)威與愛。
(二)興趣說與教學論
興趣在教學中占有重要地位,"興趣的多方面性"構(gòu)成了兒童意識活動的內(nèi)在動力。"興趣的多方面性"為教學內(nèi)容的多樣性提供了可能和必要。由此,赫爾巴特提出了他的范圍廣泛的教學課程論。屬于經(jīng)驗興趣的學科是自然科學,物理,化學,地理;屬于審美興趣的學科是文學,唱歌,圖畫,屬于同情興趣的學科是外國語(古典語與現(xiàn)代語)和本國語,屬于社會興趣的是歷史,政治,法律,屬于宗教興趣的學科則為宗教。
赫爾巴特還進一步對興趣的心理特性和心理過程進行了探討,認為人的興趣是一個由"專心"和"審思"共同組成而又相互矛盾的心理活動。"專心"與"審思"的矛盾運動構(gòu)成了興趣的四個階段,即注意,期望,要求,行動。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠的"四段教學法"。 這就是把教學過程分為明了,聯(lián)想,系統(tǒng)和方法四個階段。明了就是向?qū)W生明確地講述新的教材;聯(lián)想就是通過教師和學生談話,使學生把新舊觀念聯(lián)合起來;系統(tǒng)就是學生在新舊觀念聯(lián)系的基礎(chǔ)上,去尋找結(jié)論,定義和規(guī)律;方法就是把已學得的知識應(yīng)用于實際,培養(yǎng)學生有邏輯地,創(chuàng)造性思維的技能。赫爾巴特所規(guī)定的這些階段,由他的學生齊勒修改為預備,提示,比較,總括,應(yīng)用五段,稱五段教學法。
(三)性格觀與訓言論
訓言論即道德教育,是整個教育活動的主要組成部分。他認為道德教育不僅直接影響兒童的心靈,而且能指導他們的感情,愿望和行為,形成他們的性格。道德教育的方法應(yīng)該依靠學生已有的美德。教師要善于發(fā)現(xiàn)學生的長處,找到學生的善良特征,甚至學壞了的學生的善良特征。用一個火花燃起另一個火花。道德教育的方法,他認為包括以下幾種:約束學生;限定學生;規(guī)定明確的行為規(guī)則;使兒童心靈保持"寧靜和明朗";以獎勵和譴責去"鼓舞"兒童的心靈;勸告規(guī)律的生活方式,家長要保證兒童合理的生活秩序,同時,還要幫助學生分辨是非,抵制社會不良風氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著,這種制度的缺點在壓抑兒童的創(chuàng)造性,使他們絕對服從成人的權(quán)威。
二、《教育學》的歷史地位及其影響
赫爾巴特的《教育學》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。
(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,這顯然是唯心主義的觀點。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來,并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進行了一段時間的真正的教育的結(jié)果來期待得到","一個外行的教育家如果擅自行使支配權(quán),而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來的,又不是被學生承認的,那么他將完全自毀于此。"
(3)《教育學》的不朽生命在于它的教學論。
第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺等心理學思想中尋找其教學論的理論依據(jù),試圖將其教學論建立在心理學基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻。
第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學"的概念,從而正確地闡明了教學的定義,論述了教學與教育的關(guān)系。
第三,"四段教學法"的提出。"四段教學法"對于教學的四個階段劃分得很清楚,且比較細致地考慮到學生學習時的心理狀態(tài),注意到不同教學階段學生的不同興趣,特別考慮到不同的教學階段所應(yīng)采取的不同教學方法。這對于知識的系統(tǒng)授受和教學過程的規(guī)范化都具有重要意義。"
(4)在訓育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來,從而使人歸于"內(nèi)心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找?反對強制,所有這些,都是具有理論意義和實踐價值的。
三、小結(jié)
赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學》里。他所提出的把教育學建設(shè)成為一門科學的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學形式階段理論以及統(tǒng)覺心理學理論,等等,對19世紀后期至20世紀初歐美多數(shù)國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實,赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在于眾人加之于他的"近代教育學之父"或"科學教育學之父","現(xiàn)代教育心理學之父"等美譽,而在于他的教育學說成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機組成部分。
教育學讀書筆記摘抄及感悟篇七
《巴杜亞和愛國少年》是《愛的極合》中讓我最感動的一篇，愛國少年巴杜亞家破人亡，同船人可憐他，捐錢幫他渡過難關(guān)，可是，當他看到、聽到這些人在侮辱他的祖國，忽然有許多銅幣像冰雹一樣落到了他們的頭上和肩上。“拿回去！”少年大聲吼道，“我不要侮辱我祖國的臭錢！”愛祖國是最偉大的愛，我們應(yīng)該以這位愛國少年為榜樣，更加熱愛自己的祖國。
《媽媽的愛》講述了一位母親和她女兒的故事。一位女孩因調(diào)皮腿被扎傷了，她的媽媽心急如焚，來到醫(yī)院，醫(yī)生檢查后說：“除非有個送上一塊胯骨，才有可能會康復”，媽媽毫不猶豫地說：“用我的，我給她一塊骨頭，只要她能好起來，讓我做什么都行，醫(yī)生不敢相信自己的耳朵，媽媽很心疼，但臉上卻露出了幸福的微笑，雖然最后因骨肉不符合手術(shù)沒有成功，但小女孩還是深深的懂得了媽媽對她的愛。
我看完了這本書，讓我想到了我的媽媽。每天我放學回家，總是把衣服扔到一邊，讓媽媽來整理，看到媽媽整理的樣子，我似乎想到了媽媽不管是炎熱酷暑，還是寒冬蠟月，媽媽每天都不辭辛苦的為我做我最喜歡的飯菜。
看到了這本書，我又想到了前段時間震驚中外的汶川大地震，當慘劇發(fā)生時，人們伸出了援助之手，充分體現(xiàn)了“一方有難，八方支援”，這全人類的大愛，人們捐錢，捐物，甚至不遠千里趕到汶川，參加抗震救災工作，那感人一幕幕，不就是震動心靈的愛的教育嗎？作為祖國的花朵，我們應(yīng)該從我作起，認真學習互相幫助，讓愛的力量傳遞下去。愛；像空氣每天留在我的身邊；愛像我們午睡的氧氣，給我們輸送生命的能源；愛的故事，一件件浮現(xiàn)在我的腦海，我的心靈仿佛一次次受了洗禮。
教育學的讀書筆記又一次拜讀了周弘老師的（賞識教育），賞識教育就是一種以尊重學生人格為前提，通過表揚、肯定學生的某些閃光點，實現(xiàn)對學生有效激勵作用的“正強化”教育，是在承認差異、尊重差異的基礎(chǔ)上看到學生每一點點的進步，用欣賞的眼光發(fā)現(xiàn)學生的可貴之處，使學生看到自己的閃光點，使學生每天都在進步和成長。每一個人，在日常生活中都渴望獲得尊重、肯定、信任和關(guān)懷。老師希望學生具有哪些品質(zhì)，那么，你就說他已經(jīng)具備哪些品質(zhì)，不斷地被賞識和被肯定，學生就會越來越優(yōu)秀。
從這本書中我學到了教育兒子的方法——賞識我的'孩子。同時也讓我對學生們的態(tài)度有了很大改變——賞識我們的每一個學生。
賞識教育的第一個原則，信任。我們要從每個孩子的身上找到他們的閃光點，從心底深處去欣賞他們，孩子們會有很大的改變。這使我想起了二年級4班的劉陽龍同學，記得懂主席在一次校會上，面對全校學生曾經(jīng)表揚過他，主動撿起校門口的小樹枝，放到垃圾桶里。從那以后，我經(jīng)常遇到劉陽龍拿著塑料袋，在校園中撿角角落落的垃圾。我也及時的對他進行表揚，從那以后美術(shù)課上他每次做完手工之后也會把桌面地面收拾的很干凈。
我們對學生獲得的成功和進步應(yīng)給予真誠的肯定與贊揚。鼓勵是流淌的小溪，是教師手中的太陽。喜歡鼓勵學生的教師，像是清晨的一縷曙光。往往我們一句體諒的話能使學生情緒穩(wěn)定下來，恢復信心，幾句表揚鼓勵的言語能改變學生的行為習慣。
教育學讀書筆記摘抄及感悟篇八
教育學是師范院校的核心課程，教育學教學是在職教師、教育管理干部和師范院校學生進行現(xiàn)代教育觀念、教育學知識和教育研究意識培訓的基本途徑。所以，教育學課程對提高教師素質(zhì)很關(guān)鍵，而教育學教材是教育學課程的主要依托。
本書主要介紹了教師職業(yè)的專業(yè)化、教育學基本知識和教育的社會功能，以及中外當代教育新理論和新理念，在不脫離傳統(tǒng)教育學基本思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當前科學的發(fā)展，尤其是心理科學、現(xiàn)代教育技術(shù)和教育科研新成果，以及當代教育家的教育實踐，力求準確、全面地闡述當代教育學的基本原理。
1、教育的概念教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。學校教育則是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動。
2、學校教育制度學校教育制度（簡稱學制）是一個國家各級各類學校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學校的性質(zhì)、任務(wù)、入學條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學制受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學技術(shù)發(fā)展水平、政治制度和意識形態(tài)、人口發(fā)展狀況以及青少年心理特征等的制約。
在現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢的多種特征中，強化普及義務(wù)教育，延長義務(wù)教育年限，是各國最重要的特征。
（1）規(guī)模迅速增長教育增長是指教育數(shù)量的增加和規(guī)模的擴大。教育發(fā)展是教育從一個較低的水平或地位提高到一個較高的水平或地位，它涵攝數(shù)量、質(zhì)量，效益的上規(guī)模、上層次、上水平。
（2）體制和結(jié)構(gòu)顯著變化雙軌制即19~20世紀主要資本主義國家分別為貴族及資產(chǎn)階級子女與勞動人民子女設(shè)立的篩選嚴格、差異懸殊、互相分離、互不溝通的兩個學校系統(tǒng)。單軌制即20世紀后期所形成的統(tǒng)一的、具有多樣職能的、縱橫溝通的單一學校系統(tǒng)。第二次世界大戰(zhàn)以后，單軌制逐漸替代雙軌制。
3、內(nèi)涵逐漸擴大正規(guī)教育是有目的、有組織、有計劃、由專職人員和專門機構(gòu)承擔的，以影響入學者的身心發(fā)展為直接目標的全面系統(tǒng)的訓練和培養(yǎng)活動。非正規(guī)教育是在正規(guī)教育制度以外所進行的，為成人和兒童有選擇地提供學習形式的有組織、有系統(tǒng)的活動，包括各種崗位培訓、校外教育、繼續(xù)教育等。非正式教育是指每個人從日常生活經(jīng)驗和生活環(huán)境（家庭、工作單位、社會）中學習和積累知識技能，形成態(tài)度和見識的無組織、無系統(tǒng)的終身過程。
不平等嚴重存在教育平等是個體獲得相同的受教育機會、過程和結(jié)果的歷史追求，其核心是消除因性別、種族、區(qū)域、社會經(jīng)濟條件、文化狀態(tài)、社會地位等所導致的對不同受教育者在教育過程中各用其材各展其長的種種歧視和阻礙。
（1）教育全民化全民教育即全體國民都有接受教育的基本權(quán)利并必須接受一定程度的教育，通過各種方式滿足基本的學習需求。
（2）教育終身化終身教育是人們充分地開發(fā)和利用各種各樣的教育資源，在漫長的一生中所接受的各種訓練和培養(yǎng)的總和。
（3）教育民主化教育民主化是個體享有越來越多的平等的教育機會，并受到越來越充分的以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉(zhuǎn)向公正、開放、多樣的演變過程。
4、教育信息化教育信息化是基于電腦和互聯(lián)網(wǎng)的教育內(nèi)容更新和教育形式變革的過程，教育信息化將促進教育從固定的人在固定時間、固定地點學習固定內(nèi)容向任何人在任何時間、任何地點學習任何內(nèi)容的徹底轉(zhuǎn)變。
（1）教育目的的概念和層次結(jié)構(gòu)教育目的是國家培養(yǎng)什么樣人才的總要求，是一定教育價值觀的體現(xiàn)。教育目的具有不同的層次結(jié)構(gòu)。一、個體發(fā)展與教育的主導作用個體發(fā)展呈現(xiàn)歷史性與社會性、順序性與階段性、共同性與差異性等特征。個體發(fā)展既是現(xiàn)實地展開，又具有無限的發(fā)展可能性。遺傳素質(zhì)與環(huán)境對個體發(fā)展的作用均是與教育分不開的。教育的主導作用既表現(xiàn)為對個體的作用，也表現(xiàn)為對種族遺傳、對環(huán)境形成的重要影響作用。個體的發(fā)展離不開其能動的實踐，個體主觀能動性的發(fā)揮，對人的發(fā)展經(jīng)常有著決定性的意義。
（2）發(fā)展個性是教育長期追求的目標個性是人性在個體上的具體表現(xiàn)。它既反映人性的共同性，也反映其差別性。從廣義看，個性是由生理、心理、社會性諸方面一系列穩(wěn)定特點所構(gòu)成的；從狹義看，僅指心理特點而言，它是以世界觀為核心的一系列個性特征的結(jié)合。
教育學讀書筆記摘抄及感悟篇九
《當代教育學》讀書筆記
教育與教育學的發(fā)展
第1節(jié)教育的發(fā)展
1、教育的概念
教育：是培養(yǎng)人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。(教育是人類特有社會現(xiàn)象，與人類幾乎是同時產(chǎn)生的，在有較完善的文字形態(tài)時，就出現(xiàn)了學校。教育為社會發(fā)展、人的發(fā)展提供保證，同時，社會和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求)
廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用;
狹義的教育，主要指學校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動。
2、學校教育制度
非形式化教育：指與生活過程、生產(chǎn)過程渾然一體的教育，沒有固定的教育者，也沒有固定的受教育者。
形式化教育：指教育者和受教育者相對穩(wěn)定，有穩(wěn)定的教育場所和設(shè)施，教育內(nèi)容相對規(guī)范。
制度化教育：指在時間、內(nèi)容、方式等方面均有嚴密的制度嚴密制度的教育模式。
學校教育制度(簡稱學制)：是一個國家各級各類學校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學校的性質(zhì)、任務(wù)、入學條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。
學制受到1)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平2)科學技術(shù)發(fā)展水平3)政治制度和意識形態(tài)4)人口發(fā)展狀況5)青少年心理特征等的制約。
現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢中最重要的特征：強化普及義務(wù)教育;延長義務(wù)教育年限。
3、教育發(fā)展的歷史軌跡
等級性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征;
19世紀以后的近代教育，發(fā)展的主要特點是：教育國家化、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化。
二戰(zhàn)后的教育發(fā)展趨勢：1)加強學前教育并重視與小學教育的銜接2)強化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展4)高等教育的大眾化和類型日益多樣化5)學歷教育與非學歷教育的界限逐漸淡化6)教育制度有利用于國際交流。
這些變化既是生產(chǎn)力發(fā)展、政治力量變化、科學技術(shù)進步的結(jié)果，也是人類的社會理想、人生態(tài)度更新的結(jié)果。
義務(wù)教育：指國家用法律的形式規(guī)定的對一定年齡兒童實施確定年限的學校教育。義務(wù)教育被視為衡量一個國家是否文明的標志之一。
普通教育：以升學為主要目標，以基礎(chǔ)知識為主要教學內(nèi)容的教育
職業(yè)教育：以就業(yè)為主要目標，以從事現(xiàn)代職業(yè)所需要的知識和技能為主要教學內(nèi)容的教育。二戰(zhàn)后，出現(xiàn)普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢。
高等教育的三大功能：知識傳授(教學)、知識創(chuàng)新(科研)、知識轉(zhuǎn)化(社會服務(wù))
知識經(jīng)濟：以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，以信息化、網(wǎng)絡(luò)化、創(chuàng)新為主要特征。
第2節(jié)教育學的發(fā)展
教育學：是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的科學。
1、教育學的思想來源
(1)、孔子的教育思想。a，孔子主張有教無類。b，孔子的最高的教育目的是道德教育?！岸Y”是孔子教育思想的核心(非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動)。c，教育內(nèi)容上孔子主張“六藝”(博學于文，約之于禮)。d，孔子倡導啟發(fā)試的教育方法(不憤不啟，不悱不發(fā))。
(2)、《學記》的教育思想。
《學記》是世界上最早的'教育專著，是中國古代教育思想的精華。a，《學記》高度重視教育的地位和作用(化民成俗，其必由學)。b，《學記》建立了一套完整的教育制度(時教必有正業(yè)，退息必有居學)。c，《學記》提出了教學相長的師生關(guān)系(師嚴然后道尊)。d，《學記》同樣重視啟發(fā)性教學(君子之教，喻也)(道而弗牽，強而弗抑，開而弗達)。
古希臘教育思想的特點：
蘇格拉底：提出了著名的問答法。
伯拉圖：一是強調(diào)人受教育最終的目的是回到理性;二是重視教育與政治的聯(lián)系。
亞里士多德：一是高度重視教育的地位和作用;二是主張和諧教育(德智體都得到發(fā)展的教育)。三是他倡導要遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律來進行教育。
文藝復興時期的教育思想特點：
(1)、主張兒童個性的自由發(fā)展。反對封建教會的壓迫和統(tǒng)治，張揚個性(2)、強調(diào)滿足兒童的性情和愛好。
夸美紐思的教育思想：
(1)、強調(diào)要遵循自然，所以人人都應(yīng)該受教育。(2)、他用自然法則來解釋教育法則。教育要遵循人的自然發(fā)展。(3)、教育對每個人來講，都是重要的發(fā)展途徑。
英國教育家洛克：
(1)、提出了著名的“白板說”。(2)、提出了著名的紳士教育思想。
法國教育家盧梭：
倡導自然教育，讓兒童任其天性，自由的發(fā)展。盧梭的教育思想影響了德國的教育家康德，都非常重視教育。
瑞士教育家裴斯泰洛齊：
(1)、主張教育要和諧地發(fā)展兒童的一切天賦。(2)、教育的過程、方法要遵循自然。
《論語》孔子：集中體現(xiàn)了孔子的教育思想。1)從探討人的本性入手，認為個性的差異主要是后天形成的(性相近也，習相遠也)，故重視后天的教育工作，主張“有教無類”2)以“仁”為核心的和最高道理標準，并把仁的思想歸納到服從周禮上，強調(diào)忠孝和仁愛3)孔子的教學思想和教學方法上承認人的先天個性差異，但更強調(diào)重視因材施教，強調(diào)學習與思考相結(jié)合，學以致用。
《墨子》：墨家代表墨翟的著作，以“兼愛”、“非攻”為教，同時注重文史的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重應(yīng)用技術(shù)的傳習;認為獲得知識有三種途徑：“親知”、“聞知”、“說知”。
《道德經(jīng)》：道家代表作，主張道法自然，回歸自然，復歸人的自然本性，一切任其自然。
《學記》是儒家經(jīng)典著作《禮記》中一章，從正反兩面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗，以簡約的語言、生動的比喻、系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。
《學記》提出：1)化民成俗，其必由學、揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系2)提出嚴密的視導和考試制度，設(shè)計了完整的教育體制3)主張課內(nèi)和課外相結(jié)合4)提出了教學相長的辯證關(guān)系和“師嚴然后道尊”的教師觀5)反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學6)重視學生的學習，對學生提出較高要求但不使其灰心。
《理想國》：作者柏拉圖，認為靈魂是人的本質(zhì)，靈魂由理性、意志、情感三部分構(gòu)成，根據(jù)三種由誰主導，可分成三種集團或等級：哲學家、軍人、勞動者;通過教育，才能從“現(xiàn)實世界”走向“理念世界”;教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是現(xiàn)實世界中實現(xiàn)這種理想的正義國家的工具。
蘇格拉底問答法：蘇格拉底諷刺、定義、助產(chǎn)術(shù)。
《政治學》：古希臘哲學家亞里士多行的代表作，秉承柏拉圖的理性說，認為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的;教育應(yīng)該是國家的，所有人都應(yīng)該受同樣的教育(公共教育)，但沒有公民資格的奴隸是不可以受教育的;注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進步分階段教育，這也為后來強調(diào)-教育中注重人的發(fā)展思想淵源。
4)瑞士教育家裴斯泰洛齊，主張教育要遵循自然，教育應(yīng)該是有機的，應(yīng)做到人的智育、德育和體育的一體化，教育的目的在于按照自然的法則全面、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。
《大教學論》：17中葉捷克著名的教育家夸美紐斯的代表作，建立了比較完整的教育理念體系，被認為是教育學形成獨立學科的開始。強調(diào)-教育的自然性(指人也是自然的一部分，人具有相同的自然性，都應(yīng)受到同樣的教育);教育要遵循人的自然發(fā)展的原則，尊重人的自由發(fā)展;進行廣泛的自然知識傳授給普通的人的“泛愛教育”，而不強調(diào)宗教教育。
《愛彌兒》法.盧梭的著作，強調(diào)自然性到了與文明對立的程度。認為人的本性是善良的，認為兒童順其自然才是好的教育，甚至越是遠離社會影響的教育才是好的教育。
康德是最早把教育學作為一門課程在大學里講授，他探究道德的本質(zhì)，充分肯定個人的價值。他認為，人是惟一需要教育的動物，教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本來的自然，都得到自然完善。
瑞士教育家裴斯泰洛齊，以他博大的胸懷和仁愛精神進行了多次產(chǎn)生了世界影響的教育試驗。他主張教育要遵循自然，教育應(yīng)該是有機的，應(yīng)做到人的智育、德育和體育的一體化，教育的目的在于按照自然的法則全面、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。
《教育漫話》：英國哲學家洛克的代表作。提出了著名的“白板說”，認為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，并且認為天賦的智力人人平等，人有差別是因為教育。主張取消封建等級制度，另一方面又主張紳士教育在家進行，并把德行的教育放在首位。同時他輕視國民教育。
教育學讀書筆記摘抄及感悟篇十
暑假假期間，我讀了前蘇聯(lián)偉大教育家蘇霍姆林斯基的著作《把整個心靈獻給孩子》，使我的思想受到深深的洗禮。我被這位令教育同仁敬仰的大師的敬業(yè)精神、教育機智和靈活性所打動，深深地被大師的理論所折服，被大師的教育實踐所吸引。大師書中字里行間充盈著的、流露溢出的是愛。包括他對教育事業(yè)的愛，對孩子的愛以及對孩子實施愛的教育，讓他們擁有愛心、懂得怎樣去愛別人。
讓每個學生都能在音樂所獨有的情感藝術(shù)中得到熏陶。由此可見我們愛學生、賞識學生，其根本目的就在于讓學生用同樣善良，真誠之心去愛他們、愛集體、愛社會，從而的達到受教育的目的。教師的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。蘇霍姆林斯基說：“在影響學生的內(nèi)心世界時，不應(yīng)挫傷他們心頭中最敏感的一個角落——人的自尊心?！蔽蚁胱鳛橐粋€教師，要想得到更多孩子們的愛戴，就應(yīng)該學會尊重、理解、信任孩子，給他們信心，這應(yīng)該是對所有孩子而言的。對一個靦腆的孩子、對一個木訥的孩子、對一個經(jīng)常是表現(xiàn)平平的孩子，教師往往一句不經(jīng)意的稱贊的話語，一個微笑，一個親切的小動作，就會溫暖孩子的自卑的心，給他們信心，同時也亮麗了自己在孩子們心中的形象。
意的教師；是一個自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個善于合作，具有人格魅力的教師；是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師；是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個勤于學習，不斷充實自我的教師；應(yīng)該是一個關(guān)注人類命運，具有社會責任感的教師；應(yīng)該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。
總之，我讀了教育類這書籍，感受很深，引起的我的思考，以前我是非常喜歡看 教育類的書籍，但在這幾年沒怎么看過，是因為沒有，可現(xiàn)有了，我就看看，不管是那 么忙，我在休息時都會看看，從中學到一些經(jīng)驗，有些隨機帶到教學活動中去。
教育學讀書筆記摘抄及感悟篇十一
作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學》這本書，可以說，讀了這本書后，我真是受益匪淺!
赫爾巴特的《教育學》是18發(fā)表的。該書所論述的教學理論,說明了心理學對于教育學的意義,提出了教學的形式階段的原理,論證了教育性的教學這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對于促進學生學習的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。
全書共分三編,三編之前加有一個“緒論”。
緒論里,赫爾巴特著重說明教師學習教育學的意義與作用。還論述了教學與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問題。
第一編的標題是“教育的一般目的”,共分兩章,第一章為“兒童的管理”,第二章為“真正的教育”，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。
第二編的標題是“興趣的多方面性”,共分六章,各章依次為:“多方面性的概念”,“興趣的概念”,“多方面興趣的對象”,“教學”,“教學的過程”,“教學的效果”。本編主要論述了興趣的多方面性問題,并以此為基本原理來解釋學校的教學計劃和學科設(shè)置,闡述了教學的過程,環(huán)節(jié)等一系列教學論問題。這一部份是《教育學》一書的核心,也是比較有價值的部份。
管理,教學和訓育,構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干。
一、《教育學》中的主要教育思想
赫爾巴特認為,“教育的最高目的”,“教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。赫爾巴特還把兒童未來的目的分為兩部分,即希望達到的目的和必要的目的。所謂希望達到的目的是一個人有時可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的,或者說與職業(yè)選擇有關(guān)的目的。為達到這一目的,教育就必須發(fā)展人的多樣的,各方面的感受性,培養(yǎng)人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的,這是一個人在任何活動中都必須達到的目的。赫爾巴特認為教育的本質(zhì)就是以各種觀念來豐富兒童的心靈,把他們培養(yǎng)成具有完美的道德品格的人。
(一)性惡論與管理論
赫爾巴特將對兒童的管理作為實施教育工作的必不可少的前提條件。在赫爾巴特看來,教育過程可分為三大部分:管理,教學,訓育。沒有教學就沒有教育,不進行文化知識的教學,實施道德品格的教育就無從談起。在進行教學之前,必須首先對兒童進行管理,如果不首先通過管理將兒童天生的粗野倔強的性格壓下去,無論是教學還是教育都無法進行。但是,兒童管理既不是教學,也不屬于教育,旨在為順利進行教學和教育創(chuàng)造前提條件,除此之外別無目的,”這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的,而僅僅是要創(chuàng)造一種秩序“。
主要的管理方法有:威脅,監(jiān)督,權(quán)威與愛。
(二)興趣說與教學論
興趣在教學中占有重要地位,”興趣的多方面性“構(gòu)成了兒童意識活動的內(nèi)在動力?！迸d趣的多方面性“為教學內(nèi)容的多樣性提供了可能和必要。由此,赫爾巴特提出了他的范圍廣泛的教學課程論。屬于經(jīng)驗興趣的學科是自然科學,物理,化學,地理;屬于審美興趣的學科是文學,唱歌,圖畫,屬于同情興趣的學科是外國語(古典語與現(xiàn)代語)和本國語,屬于社會興趣的是歷史,政治,法律,屬于宗教興趣的學科則為宗教。
赫爾巴特還進一步對興趣的心理特性和心理過程進行了探討,認為人的興趣是一個由”專心“和”審思“共同組成而又相互矛盾的心理活動?！睂Ｐ摹芭c”審思“的矛盾運動構(gòu)成了興趣的四個階段,即注意,期望,要求,行動。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠的”四段教學法“。這就是把教學過程分為明了,聯(lián)想,系統(tǒng)和方法四個階段。明了就是向?qū)W生明確地講述新的教材;聯(lián)想就是通過教師和學生談話,使學生把新舊觀念聯(lián)合起來;系統(tǒng)就是學生在新舊觀念聯(lián)系的基礎(chǔ)上,去尋找結(jié)論,定義和規(guī)律;方法就是把已學得的知識應(yīng)用于實際,培養(yǎng)學生有邏輯地,創(chuàng)造性思維的技能。赫爾巴特所規(guī)定的這些階段,由他的學生齊勒修改為預備,提示,比較,總括,應(yīng)用五段,稱五段教學法。
(三)性格觀與訓言論
訓言論即道德教育,是整個教育活動的主要組成部分。他認為道德教育不僅直接影響兒童的心靈,而且能指導他們的感情,愿望和行為,形成他們的性格。道德教育的方法應(yīng)該依靠學生已有的美德。教師要善于發(fā)現(xiàn)學生的長處,找到學生的善良特征,甚至學壞了的學生的善良特征。用一個火花燃起另一個火花。道德教育的方法,他認為包括以下幾種:約束學生;限定學生;規(guī)定明確的行為規(guī)則;使兒童心靈保持”寧靜和明朗“;以獎勵和譴責去”鼓舞“兒童的心靈;勸告規(guī)律的生活方式,家長要保證兒童合理的生活秩序,同時,還要幫助學生分辨是非,抵制社會不良風氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著,這種制度的缺點在壓抑兒童的創(chuàng)造性,使他們絕對服從成人的權(quán)威。
二、《教育學》的歷史地位及其影響
赫爾巴特的《教育學》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。
(3)《教育學》的不朽生命在于它的教學論。
第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺等心理學思想中尋找其教學論的理論依據(jù),試圖將其教學論建立在心理學基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻。
第二,他在教育史上第一次明確地提出”教育性教學“的概念,從而正確地闡明了教學的定義,論述了教學與教育的關(guān)系。
第三,”四段教學法“的提出?！彼亩谓虒W法“對于教學的四個階段劃分得很清楚,且比較細致地考慮到學生學習時的心理狀態(tài),注意到不同教學階段學生的不同興趣,特別考慮到不同的教學階段所應(yīng)采取的不同教學方法。這對于知識的系統(tǒng)授受和教學過程的規(guī)范化都具有重要意義。”
(4)在訓育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來,從而使人歸于“內(nèi)心自由”。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找?反對強制,所有這些,都是具有理論意義和實踐價值的。
三、小結(jié)
赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學》里。他所提出的把教育學建設(shè)成為一門科學的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學形式階段理論以及統(tǒng)覺心理學理論,等等,對19世紀后期至20世紀初歐美多數(shù)國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實,赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在于眾人加之于他的“近代教育學之父”或“科學教育學之父”,“現(xiàn)代教育心理學之父”等美譽,而在于他的教育學說成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機組成部分。
教育學讀書筆記摘抄及感悟篇十二
閱讀《當代教育學》一書后，我受到了很大啟發(fā)，我覺得老師假設(shè)想把認真準備的課付諸實施，把教學原那么成功地運用到課堂教學中去，還必須到達上好課的一些根本要求：目標明確、重點突出，內(nèi)容正確、方法得當，表達清晰、嚴密、課堂氣氛熱烈。
一、目標明確，是指上課時老師明白這堂課要掌握些什么知識和技能，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態(tài)度，要學會什么方法，等等，也就是要明確教學目標，在一節(jié)課上，師生的活動都應(yīng)圍繞教學目標展開、進行，教師上課為了引起學生的興趣，有時插科打渾，為了加深學生對問題的理解，有時把內(nèi)容引申出去，涉及了教學大綱和以外的某些知識，甚至有相當廣度，只要是有利于目標的完成，都是可以的。但是，漫無目的地講故事、炫燿知識、東拉西扯，做那些與實現(xiàn)目標無關(guān)的事，應(yīng)予以否認，對學生也同樣，教師要及時覺察并糾正學生努力完成任務(wù)。
二、重點突出，是指在一節(jié)課上教師要把精力主要放在重點內(nèi)容的教學上，不要對所有任務(wù)和所有內(nèi)容平均使用時間和精力，對細枝末節(jié)的知識可以蜻蜓點水地一帶而過，對重點知識、概念和原理要花力氣教學，對重點要引導學生弄懂、弄清、熟練掌握。
三、內(nèi)容正確，是指教師教授的知識必須是科學的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合標準，并且應(yīng)該要生作出的反響同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時予以糾正，學生心目中的教師往往是崇高的、萬能的，他們會向教師提出各種各樣的問題，教師對待學生的疑問應(yīng)持謙虛、認真、實事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒有把握的答復。當教師沒有把握答復下列問題時，教師可以說：“這個問題提得很好，是否有哪位同學能答復？”“這個問題提得很好，我打算查些資料弄明白之后再答復你們”“我對這個問題沒有研究，是否可以請教老師？”“對這個問題恐怕要看看有關(guān)材料，我和你們共同學習”，教師的虛心、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度能感染學生，使他們潛移默化、逐漸形成科學的態(tài)度。
四、方法得當，是指教師根據(jù)教學任務(wù)、內(nèi)容和學生的特點，選擇較佳的'方法進行教學，教學有法，但無定法，教師要善于選擇方法，創(chuàng)造性加以運用，力求使教學取得較好的效果，方法本身無所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍，教師上課運用的方法要與教學情境相適合。譬如，對尚未定論的爭議問題，與芒用講授法，不如用小組討論法；為了讓學生認識一個他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來描述，不如用演示法更加直觀，等等。
五、表達清晰，是指教師上課要用普通話，聲音要響亮，言語表達的速度要適合學生的可接受程度，言語要流暢、生動、明白易懂，板書要標準、大方、清楚，如果教師的表達富有感情、動人，那么效果就更好，在講到一些重要的內(nèi)容時，教師表達的速度要放慢，有些字、句不妨重復陳述一遍，表達的不同知識點之間最好有停頓，留些時間讓學生思考、交流。在學生發(fā)言時，教師應(yīng)同樣要求學生表達清晰，讓全班學生聽清楚，表達要防止自顧自地獨白，要注意與學生交流，抓住學生的思惟和情感，使教師的思想和情感與學生溝通。六、嚴密，是指課的進程次序清楚、有條不紊，課的節(jié)奏緊湊，不同任務(wù)變換時速度自然，課堂秩序好。教師要有一定的才干，取得學生的積極配合，才能做到嚴密。
七、氣氛熱烈，是指課應(yīng)自始至終在教師的指導下充分發(fā)揮學生學習的積極性，課堂上學生的積極性是否得到發(fā)揮取決于教師的啟發(fā)和引導，教師在課上要邊教邊觀察學生的反響，根據(jù)學生的反響調(diào)節(jié)自己的教學。一旦發(fā)現(xiàn)學生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，發(fā)揮教學機智，通過調(diào)整內(nèi)容、方法、管理三個方面去激起學生的積極狀態(tài)，如果內(nèi)容太深了，就該盡量的淺顯的方式來揭示的本質(zhì)；如果進程太慢了，就該立刻加快來完成；如果學生太疲勞了，就該改個方法，如改講授為議論或談話，甚至講個與為課題有關(guān)的故事。
教學是藝術(shù)，是無止境的，教師要把課上得如同藝術(shù)創(chuàng)造的精品，實非一朝一夕之功，要有意識地追求和探索。
教育學讀書筆記摘抄及感悟篇十三
教師跟所有的人一樣，他也要作家務(wù)，也要教育自己的孩子，因此就需要時間。
那么，總的來說，能不能使教師的'工作中有一些空閑時間呢?怎樣解決這個時間問題呢?這個問題也像學生的智力發(fā)展問題一樣，是涉及整個學校生活的綜合性問題之一，它是完全取決于學校的全部活動是怎么安排的。
自己的每一節(jié)課，都會說是終生都在備這節(jié)課的。
怎樣進行這種準備呢?這就是讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書，那你就要讀學術(shù)著作。應(yīng)當在你所教的那門科學領(lǐng)域里，使學校教科書里包含的那點科學基礎(chǔ)知識，對你來說只不過是入門的常識。在你的科學知識的大海里，請保留此標記給學生的教科書里的那點基礎(chǔ)知識，應(yīng)當只是滄海之一粟。
教師的時間問題是與教育過程的一系列因素和方面密切相關(guān)的。教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪水永遠保持活力，有潺潺不斷的流水，——關(guān)于這一點，還得另外再提幾條建議。
教師的時間和教學各階段的相互依存性
這里想給小學教師提出幾點建議。
親愛的同事，請你記?。核兄心昙壓透吣昙壗處煹臅r間預算表都取決于你，你在教學和教育工作中是創(chuàng)造精神的締造者。
請你記?。褐心昙壓透吣昙墝W生在學業(yè)上落伍，這主要是他們不會學習、不會掌握知識的結(jié)果。當然，你應(yīng)當關(guān)心使兒童的一般發(fā)展達到較高的水平，但是，你應(yīng)當首先教會兒童熟練地讀和寫。
能夠在閱讀的同時進行思考和在思考的同時進行閱讀的學生，就不會在學業(yè)上落后;而沒有學業(yè)落后的現(xiàn)象，教師的工作就容易了。
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