文化對(duì)教育的影響最直接的方面就是 文化對(duì)教育的影響論文(優(yōu)質(zhì)10篇)

范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

文化對(duì)教育的影響最直接的方面就是篇一

近些年來，作者在對(duì)蒙古族教育的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前蒙古族的現(xiàn)代教育中，沒有做好蒙古族文化的傳承工作，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有有效的應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，導(dǎo)致蒙古族現(xiàn)代教育與民族文化嚴(yán)重脫節(jié)，對(duì)蒙古族教育的發(fā)展也將造成極大的影響，對(duì)此，必須采取有效的措施來積極的傳承蒙古族的傳統(tǒng)文化，以不斷的推進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進(jìn)一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)蒙古族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。該文主要對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的影響進(jìn)行分析。

在蒙古族快速發(fā)展中，蒙古族教育也發(fā)展非常迅速，在此其中，蒙古族的傳統(tǒng)文化對(duì)教育帶來的影響較大，由于傳統(tǒng)文化中有很多的精華，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展，并且能夠給現(xiàn)代教育以啟迪，明確現(xiàn)代教育的發(fā)展方向，提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量。現(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)的探討與研究。

1.1蒙古族傳統(tǒng)生活方式對(duì)現(xiàn)代教育的影響

蒙古族傳統(tǒng)文化傳承多年，其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育具有積極的促進(jìn)作用，尤其是蒙古族傳統(tǒng)的生活方式，對(duì)精神文明以及物質(zhì)文明具有較高的需求，并且真正的融入到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展中，而受到這方面的影響，蒙古族的現(xiàn)代教育發(fā)展也非常迅速[1]。例如，從蒙古族傳統(tǒng)生活方式上來看，蒙古族注重農(nóng)耕、放牧的生活，同時(shí)，在日常生活中具有堅(jiān)韌的品格，對(duì)更高層次的精神生活、物質(zhì)生活具有較大的渴望和追求，進(jìn)而該種生活方式對(duì)現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用，也推動(dòng)了蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展和進(jìn)步。

1.2蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式對(duì)現(xiàn)代教育的影響

眾所周知，現(xiàn)代教育主要是結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)以及未來的發(fā)展趨勢(shì)所進(jìn)行的教育，從某個(gè)角度上來講，現(xiàn)代教育主要是讓人們了解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)以及科技的發(fā)展，并學(xué)會(huì)如何將其運(yùn)用來促進(jìn)自身的發(fā)展。從現(xiàn)階段蒙古族現(xiàn)代教育的實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其非常注重對(duì)民族文化的傳承，進(jìn)而也推動(dòng)了蒙古族教育的發(fā)展。例如，現(xiàn)代教育從蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式上獲得啟迪，勇于創(chuàng)新，積極利用科技等。例如，蒙古族在進(jìn)行農(nóng)業(yè)發(fā)展中，積極創(chuàng)新生產(chǎn)方式，滿足了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)的需求，并且對(duì)文化知識(shí)具有較大的渴望和追求等，從而促進(jìn)了蒙古族的發(fā)展，也對(duì)蒙古族現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用，在實(shí)際的教育中，也不斷的追求創(chuàng)新，追求效率，進(jìn)而提高了蒙古族教育的質(zhì)量和水平。

1.3蒙古族民俗習(xí)慣的對(duì)現(xiàn)代教育的影響

每個(gè)民族都有著自己的民俗習(xí)慣，包括蒙古族也是如此。蒙古族一些優(yōu)秀民俗習(xí)慣對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展具有較大的促進(jìn)作用[3]。另外，蒙古族的民俗習(xí)慣也在潛移默化的起到主導(dǎo)作用，因此，在現(xiàn)代教育中應(yīng)該汲取蒙古族民族習(xí)慣中的精華，促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展。例如，蒙古族民俗習(xí)慣中存在的思進(jìn)取，勇追求的思想；敢于突破枷鎖、勇于創(chuàng)新；注重團(tuán)結(jié)合作，積極發(fā)揮集體的力量等等，這些都是民俗習(xí)慣中的精華部分，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行有效的`傳承，以不斷的促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展。

結(jié)合以上的分析我們了解到，在蒙古族現(xiàn)代教育中，應(yīng)該積極的做好文化傳承工作，并且積極的利用傳統(tǒng)文化中的精華開展現(xiàn)代教育，以不斷的提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)蒙古族教育的快速發(fā)展。

2.1將傳統(tǒng)文化中的“解放思想”理念應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，樹立現(xiàn)代教育意識(shí)

在蒙古族的傳統(tǒng)文化中，其中一個(gè)非常重要的理念就是“解放思想”，作者認(rèn)為應(yīng)解放思想樹立現(xiàn)代教育意識(shí)，這樣才能夠促進(jìn)蒙古族教育的發(fā)展。首先，在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中，相關(guān)工作人員應(yīng)嚴(yán)格貫徹并執(zhí)行黨的教育方針以及民族政策，加強(qiáng)對(duì)民族教育，樹立現(xiàn)代教育意識(shí)，積極改變蒙古族傳統(tǒng)生活方式，提升其精神文明和物質(zhì)文明的追求，推動(dòng)民族思想觀念的革新，不斷的向著現(xiàn)代文明方向發(fā)展。其次，在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中，應(yīng)緊密的與蒙古族民族教育的實(shí)際情況進(jìn)行聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新敢于實(shí)驗(yàn)，這樣才能切實(shí)有效的提升蒙古族現(xiàn)代教育質(zhì)量，充分做到服務(wù)社會(huì)、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，從而推動(dòng)蒙古族教育的發(fā)展。

2.2打開門戶，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果

在現(xiàn)代教育的過程中，不僅要發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)，應(yīng)打開門戶引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果，從而推動(dòng)蒙古族的快速發(fā)展。首先，對(duì)蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，不斷的用先進(jìn)技術(shù)手段來武裝自己，這樣才能根據(jù)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)來促進(jìn)教育的發(fā)展。其次，應(yīng)通過現(xiàn)代教育手段使蒙古族人民現(xiàn)代技術(shù)的重要性以及如何利用現(xiàn)代技術(shù)來繁榮發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，而且，蒙古族作為一個(gè)優(yōu)秀的民族，通過勤勞和智慧，再加上現(xiàn)代科技的結(jié)合，對(duì)推動(dòng)民族發(fā)展有著極大的作用。

2.3大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

通過以上的分析了解到，蒙古族的民族學(xué)習(xí)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)較高，勇于去嘗試新的觀念、新的理論、新的科技，從而提高了蒙古族的現(xiàn)代教育質(zhì)量，為此，作者認(rèn)為，對(duì)蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)大膽的去嘗試，不斷的激發(fā)民族學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。首先，應(yīng)通過現(xiàn)代教育的方式來增強(qiáng)蒙古族人們的責(zé)任心，要將民族富強(qiáng)、民族發(fā)展作為積極的工作，應(yīng)全心全意為民族振興、民族繁榮服務(wù)，全面提升蒙古族人們的責(zé)任意識(shí)，提升現(xiàn)代教學(xué)效率，推動(dòng)蒙古族的快速發(fā)展。其次，現(xiàn)代教育中應(yīng)注重對(duì)蒙古族人們的學(xué)習(xí)生存觀念培養(yǎng)，并不斷的采用有效的教育策略來激發(fā)民族的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，這樣才能保證蒙古族在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)以及快速發(fā)展的文化、教育等格局中占有一定的地位，對(duì)推動(dòng)蒙古族的教育發(fā)展有著巨大的作用。

綜上所述，在民族發(fā)展中需要高度的重視現(xiàn)代教育，并且在現(xiàn)代教育中還應(yīng)該做好民族文化的傳承工作，積極的汲取傳統(tǒng)文化的精華，然而，通過以上對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的影響分析，作者結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗(yàn)，主要對(duì)蒙古族現(xiàn)代教育受到傳統(tǒng)文化的積極影響進(jìn)行剖析，同時(shí)，該研究者也提出了如何利用傳統(tǒng)文化來發(fā)展現(xiàn)代教育，如，解放思想，樹立現(xiàn)代教育意識(shí)；打開門戶，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果；大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等，希望通過本文的分析，進(jìn)一步促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進(jìn)一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)蒙古族的振興和繁榮。

文化對(duì)教育的影響最直接的方面就是篇二

從發(fā)展的趨勢(shì)來看，教育越來越被人們重視。中國的“虎媽”、“狼爸”一度引起人們對(duì)中國傳統(tǒng)教育的質(zhì)疑。出國求學(xué)熱也一度勾起大家對(duì)中西方教育的熱議。中西方教育存在差異是不爭(zhēng)的事實(shí)，不同國情呈現(xiàn)出不同的教育特點(diǎn)也毫無非議。本文將從歷史文化根源、學(xué)校教育和家庭教育等方面進(jìn)行比較，分析、探索優(yōu)劣。以供借鑒。

一個(gè)國家的民族文化傳統(tǒng)對(duì)教育有著深刻的影響。中國文化名目繁多，但最終儒學(xué)成為中國文化的宗源。儒家文化強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。它的核心是仁愛。它的特點(diǎn)是重精神，輕物質(zhì)；重道德，輕技能；重理論，輕實(shí)踐。西方文化主要有兩部分構(gòu)成：古希臘文化和希伯來文化。希臘文化最終成為西方文化的源頭。它的核心是：理性、自由、公平、榮譽(yù)、人的體現(xiàn)。

文化傳承和演進(jìn)方式不同是形成中西方教育的根本原因。

1.1中國教育重道義，西方教育重功利

中國文化在主體上是反對(duì)功利的，反映在教育上就必然重視道義。孔子說過“君子喻于義，小人喻于利”.他將“義”

與“利”作為區(qū)別君子和小人的唯一標(biāo)準(zhǔn)；孟子、董仲舒等思想家也無不表現(xiàn)出崇義貶利、尚義反利的特點(diǎn)。這種價(jià)值觀念直接導(dǎo)致中國教育培養(yǎng)目標(biāo)的單一性和教學(xué)內(nèi)容的倫理性，整個(gè)教育都被納入了道德的范疇。其結(jié)果只能培養(yǎng)出安于現(xiàn)狀俯首聽命的“順民”,而抑制了人的個(gè)體需求，也抑制了人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求和享受。西方文化在人與人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，注重個(gè)人利益和權(quán)力，個(gè)人利益是唯一現(xiàn)實(shí)的利益。因此西方文化很注重以人為本，張揚(yáng)個(gè)性。注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、主動(dòng)參與的精神和批判性思維方式及創(chuàng)新能力。但這種強(qiáng)烈的個(gè)人主義欲望推動(dòng)人們對(duì)物質(zhì)世界的探索和對(duì)物質(zhì)利益的追逐和享受。也出現(xiàn)了急功近利、拜金主義彌漫、親情淡漠、人際冷落等現(xiàn)象。

1.2中國文化崇尚和諧，西方文化崇尚競(jìng)爭(zhēng)

中國文化崇尚中庸的文化品質(zhì)。中庸的原則就是凡事講究和諧?？鬃釉谠u(píng)價(jià)學(xué)生的行為時(shí)曾運(yùn)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)“過”又反對(duì)“不及”.這種和諧標(biāo)準(zhǔn)使中國人崇尚兼容并蓄，百川入海的境界；崇尚溫文爾雅，不露鋒芒的風(fēng)格；崇尚不偏不倚，和而不同的思維方式；崇尚尊師愛生的師生關(guān)系；標(biāo)新立異、特立獨(dú)行都是被排斥的。西方個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)；追求言論、行為、思想上與他人的差異。因此，競(jìng)爭(zhēng)與差異一直是西方教育家著重培養(yǎng)的品質(zhì)。從霍布斯、馬爾薩斯直到達(dá)爾文、高爾頓等無不重視生存競(jìng)爭(zhēng)的原則，“物競(jìng)天擇，適者生存。”

1.3中國教育注重群體，西方教育注重個(gè)體

中國文化的基本特征在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，忽視個(gè)體差異。維護(hù)群體的和諧和社會(huì)安定是中國古代最高的倫理政治原則。群體利益是個(gè)人利益的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。個(gè)體對(duì)于群體來說，義務(wù)重于權(quán)力，奉獻(xiàn)大于索取，個(gè)體價(jià)值觀只有在群體中才可以得以實(shí)現(xiàn)。因此，在教育活動(dòng)中人們自然的就注重“大體”的認(rèn)識(shí)與覺悟，而忽視深入的解剖與分析。重群體的價(jià)值取向，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生整體系統(tǒng)的思維能力有積極的作用，但同時(shí)也壓抑、束縛了人的個(gè)性與能動(dòng)性的發(fā)展。西方文化傳統(tǒng)奉行個(gè)人本位主義，以自我為中心，注重人格和尊嚴(yán)。古希臘的普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”,這些個(gè)人之上的原則也寫進(jìn)了西方的教科書。如人有權(quán)自行其事；人有抉擇權(quán)；人身不可侵犯；政府無權(quán)干涉?zhèn)€人的自由和隱私；人人有選舉權(quán)和被選舉權(quán)等等。隨后，西方教育學(xué)家都把具有個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性的人視為培養(yǎng)人的基本標(biāo)準(zhǔn)。提倡人的自主性和獨(dú)立性。這種重個(gè)體的價(jià)值取向有利于人的主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，但也造成了整個(gè)社會(huì)人倫親情和宗教群體意識(shí)的淡漠。

學(xué)校教育是教育者按照一定社會(huì)要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者進(jìn)行有計(jì)劃、有目的、有組織的系統(tǒng)影響的社會(huì)活動(dòng)。由于中西方文化傳統(tǒng)及傳承的方法不同。西方學(xué)校在教育目的的追求上和實(shí)施教育方法上與中國有很大的區(qū)別，它們是兩種文化和價(jià)值觀在教育上的反映。

2.1教育模式

有史以來，中國的教學(xué)模式以訓(xùn)導(dǎo)式為主。中國傳統(tǒng)文化傳承下來的指導(dǎo)思想是“父為子綱，師道尊嚴(yán)”.教育模式從上到下、居高臨下。中國的學(xué)生接受教育的過程基本帶有被動(dòng)性，他們擺脫不了“遵命”的思想.學(xué)生不能質(zhì)疑權(quán)威；聽話就是好孩子。這種觀念禁錮了學(xué)生思想的發(fā)展，學(xué)生普遍缺乏個(gè)性和創(chuàng)造力。而西方的教育是平等教育。學(xué)生和老師在學(xué)校是指導(dǎo)與被指導(dǎo)關(guān)系。他們尊重老師，但同時(shí)也認(rèn)為老師并非圣賢，所以，老師出錯(cuò)也可以理解，老師有不懂的也可以和學(xué)生探討，師生關(guān)系很平等。所以，西方學(xué)生自信、張揚(yáng)、創(chuàng)造能力強(qiáng)。

2.2上課方式

中國實(shí)行的是灌輸、鞭策式的課堂教育，也就是應(yīng)試型的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中主要強(qiáng)調(diào)教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”.教師是主體，教學(xué)以傳授知識(shí)為目標(biāo)，學(xué)生只是一個(gè)被動(dòng)的接受者。其次還有老師嚴(yán)格穩(wěn)定的課堂組織形式，學(xué)習(xí)氛圍緊張，教學(xué)方法單一，壓抑學(xué)生的個(gè)性，很容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。

西方課堂實(shí)行的則是素質(zhì)型的啟發(fā)式教育。教師很注重引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生；培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。課堂像個(gè)討論會(huì)，老師巧妙引導(dǎo)，學(xué)生積極思考，注重學(xué)生心理體驗(yàn)過程及過程中愉悅性。這種方式極大的激發(fā)學(xué)生求知欲望，使學(xué)生在愉快的課堂氛圍中獲得學(xué)習(xí)樂趣，同時(shí)也提高了學(xué)生分析問題和解決問題的能力。

2.3教育內(nèi)容

中國課堂注重基礎(chǔ)知識(shí)、理論知識(shí)的傳授；注重對(duì)知識(shí)的積累和灌輸；注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的尊重；注重對(duì)知識(shí)的掌握和繼承；以及知識(shí)體系的`構(gòu)建。知識(shí)點(diǎn)是傳遞教學(xué)信息的基本單元。一門功課的學(xué)習(xí)基本就是對(duì)一系列知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)內(nèi)容上很難開拓，創(chuàng)新。不難看出，中國課堂教育在教學(xué)內(nèi)容上非常重視精而深。西方的課堂教育崇尚自然，重視教育內(nèi)容與實(shí)踐結(jié)合。更注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，重視對(duì)知識(shí)的靈活運(yùn)用，教學(xué)內(nèi)容重視廣而博。老師講解知識(shí)也是點(diǎn)到為止。這樣為學(xué)生也留下了很大學(xué)習(xí)、思考空間，課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容也得到有效的擴(kuò)大和延伸。

德國教育家弗羅貝爾曾說過：“國家的命運(yùn)與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親手中?！边@句話足見家庭教育的重要性。家庭教育屬于終身教育，是人生的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

中國家長(zhǎng)把所有的希望都寄托在孩子身上，孩子不僅是自己生命的延續(xù)者，更是自己理想和愿望的實(shí)現(xiàn)者，傾向于鼓勵(lì)孩子成為現(xiàn)實(shí)主義者。而西方家長(zhǎng)會(huì)讓孩子自己選擇人生道路，健康快樂的成一個(gè)自食其力的人，更傾向于鼓勵(lì)孩子成為夢(mèng)想家。

3.1培養(yǎng)定位

中國家長(zhǎng)受傳統(tǒng)封建意識(shí)影響，認(rèn)為孩子生下來是為他們傳承香火，光宗耀祖。孩子是“自己”的，是家庭的私有財(cái)產(chǎn)。因此，孩子的培養(yǎng)定位是，家族的接班人，是家族的香火，不僅是自己生命的延續(xù)，而且是自己理想和愿望實(shí)現(xiàn)的希望；孩子學(xué)什么，做什么工作首先要從家庭利益出發(fā)。而西方孩子從出生那天起，父母就認(rèn)為他是一個(gè)社會(huì)人，自然人，是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體；家長(zhǎng)希望孩子按照自己的興趣愛好選擇職業(yè)。西方家長(zhǎng)希望孩子成名成家的觀念比較淡漠，家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個(gè)自食其力的人為出發(fā)點(diǎn)。家長(zhǎng)不能替孩子做選擇。由此看來，中國家長(zhǎng)希望孩子成才，西方家長(zhǎng)希望孩子成人。

3.2家庭氛圍

中國家庭氛和諧而嚴(yán)謹(jǐn)，但并不寬松民主，父母是一家之主，絕對(duì)的權(quán)威。孩子不能冒犯父母，聽話才是好孩子，這種家庭氛圍造就了很多“乖”孩子，他們學(xué)習(xí)努力，成績(jī)優(yōu)異，但缺乏獨(dú)立、開拓的精神。西方家庭氛圍平等、友好，成員之間都是一種平等、朋友式的關(guān)系。父母和孩子之間相互尊重，家長(zhǎng)認(rèn)為孩子具有自我反省能力和教育能力，所以，他們很少指責(zé)、命令孩子要這樣，不要那樣。家長(zhǎng)很重視與孩子的情感交流，非常在意孩子的心理需求。孩子在一個(gè)平等、快樂的家庭氛圍中健康成長(zhǎng)。

3.3教育方式

家庭教育方式常見的有三種：獨(dú)裁型、溺愛型和民主型。中國家庭教育方式基本以家長(zhǎng)專制和過度溺愛為主，民主型教育方式在中國家庭中很少見。家長(zhǎng)常常以自己的意志為轉(zhuǎn)移，我要你做什么，你就得做什么，完全不顧及孩子的心里需要和喜好；對(duì)孩子的學(xué)習(xí)和生活大包大攬，過度溺愛，有礙于孩子獨(dú)立人格和自主意識(shí)的形成；不鼓勵(lì)孩子動(dòng)手、探索、冒險(xiǎn)，他們甚至?xí)J(rèn)為這是“胡鬧”而加以制止，中國父母更喜歡孩子墨守成規(guī)。西方家長(zhǎng)基本采用民主型的教育方式：他們會(huì)尊重孩子的選擇；生活學(xué)習(xí)上，鼓勵(lì)孩子自己動(dòng)手；鼓勵(lì)他們大膽嘗試創(chuàng)新；贊賞孩子獨(dú)立的自我意識(shí)。

總之，學(xué)校、家庭和歷史文化對(duì)教育的影響是相互相誠的，對(duì)孩子一生的影響都至關(guān)重要。中西方教育都有自己的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)，長(zhǎng)處和短處，無論是中國教育還是西方教育我們都應(yīng)該多一份思考，多一份質(zhì)疑，揚(yáng)長(zhǎng)避短取其精華。中國教育歷經(jīng)幾千年歷史，有一套完整的教育思想和理念，這是無需置疑的。但隨著教育的全球化，我們更應(yīng)該汲取西方教育文化的優(yōu)點(diǎn)，不斷完善和發(fā)展我們的教育體制，為中國的發(fā)展培養(yǎng)更合格的人才。

文化對(duì)教育的影響最直接的方面就是篇三

文化是一個(gè)非常廣泛和最具人文意味的概念，簡(jiǎn)單來說文化就是地區(qū)人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱，這里小編給大家分享一些關(guān)于文化對(duì)教育交流的影響，方便大家學(xué)習(xí)了解。

從發(fā)展的趨勢(shì)來看， 教育越來越被人們重視。 中國的“虎媽”、“狼爸”一度引起人們對(duì)中國傳統(tǒng)教育的質(zhì)疑。 出國求學(xué)熱也一度勾起大家對(duì)中西方教育的熱議。 中西方教育存在差異是不爭(zhēng)的事實(shí)，不同國情呈現(xiàn)出不同的教育特點(diǎn)也毫無非議。 本文將從歷史文化根源、 學(xué)校教育和家庭教育等方面進(jìn)行比較，分析、探索優(yōu)劣。 以供借鑒。

1、歷史文化對(duì)中西方教育的影響

一個(gè)國家的民族文化傳統(tǒng)對(duì)教育有著深刻的影響。 中國文化名目繁多，但最終儒學(xué)成為中國文化的宗源。 儒家文化強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。它的核心是仁愛。 它的特點(diǎn)是重精神，輕物質(zhì);重道德，輕技能;重理論，輕實(shí)踐。 西方文化主要有兩部分構(gòu)成：古希臘文化和希伯來文化。 希臘文化最終成為西方文化的源頭。 它的核心是：理性、自由、公平、榮譽(yù)、人的體現(xiàn)。

文化傳承和演進(jìn)方式不同是形成中西方教育的根本原因。

1.1 中國教育重道義，西方教育重功利

中國文化在主體上是反對(duì)功利的，反映在教育上就必然重視道義。 孔子說過“君子喻于義，小人喻于利”. 他將“義”

與“利”作為區(qū)別君子和小人的唯一標(biāo)準(zhǔn);孟子、董仲舒等思想家也無不表現(xiàn)出崇義貶利、尚義反利的特點(diǎn)。 這種價(jià)值觀念直接導(dǎo)致中國教育培養(yǎng)目標(biāo)的單一性和教學(xué)內(nèi)容的倫理性，整個(gè)教育都被納入了道德的范疇。 其結(jié)果只能培養(yǎng)出安于現(xiàn)狀俯首聽命的“順民”,而抑制了人的個(gè)體需求，也抑制了人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求和享受。 西方文化在人與人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，注重個(gè)人利益和權(quán)力，個(gè)人利益是唯一現(xiàn)實(shí)的利益。 因此西方文化很注重以人為本，張揚(yáng)個(gè)性。 注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、 主動(dòng)參與的精神和批判性思維方式及創(chuàng)新能力。 但這種強(qiáng)烈的個(gè)人主義欲望推動(dòng)人們對(duì)物質(zhì)世界的探索和對(duì)物質(zhì)利益的追逐和享受。 也出現(xiàn)了急功近利、拜金主義彌漫、親情淡漠、人際冷落等現(xiàn)象。

1.2 中國文化崇尚和諧，西方文化崇尚競(jìng)爭(zhēng)

中國文化崇尚中庸的文化品質(zhì)。 中庸的原則就是凡事講究和諧。 孔子在評(píng)價(jià)學(xué)生的行為時(shí)曾運(yùn)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)“過”又反對(duì)“不及”. 這種和諧標(biāo)準(zhǔn)使中國人崇尚兼容并蓄，百川入海的境界;崇尚溫文爾雅，不露鋒芒的風(fēng)格;崇尚不偏不倚，和而不同的思維方式;崇尚尊師愛生的師生關(guān)系;標(biāo)新立異、特立獨(dú)行都是被排斥的。 西方個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán);追求言論、行為、思想上與他人的差異。 因此，競(jìng)爭(zhēng)與差異一直是西方教育家著重培養(yǎng)的品質(zhì)。 從霍布斯、馬爾薩斯直到達(dá)爾文、高爾頓等無不重視生存競(jìng)爭(zhēng)的原則，“物競(jìng)天擇，適者生存。 ”

1.3 中國教育注重群體，西方教育注重個(gè)體

中國文化的基本特征在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，忽視個(gè)體差異。 維護(hù)群體的和諧和社會(huì)安定是中國古代最高的倫理政治原則。 群體利益是個(gè)人利益的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。 個(gè)體對(duì)于群體來說，義務(wù)重于權(quán)力，奉獻(xiàn)大于索取，個(gè)體價(jià)值觀只有在群體中才可以得以實(shí)現(xiàn)。 因此，在教育活動(dòng)中人們自然的就注重“大體”的認(rèn)識(shí)與覺悟，而忽視深入的解剖與分析。 重群體的價(jià)值取向，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生整體系統(tǒng)的思維能力有積極的作用， 但同時(shí)也壓抑、束縛了人的個(gè)性與能動(dòng)性的發(fā)展。 西方文化傳統(tǒng)奉行個(gè)人本位主義，以自我為中心，注重人格和尊嚴(yán)。 古希臘的普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”,這些個(gè)人之上的原則也寫進(jìn)了西方的教科書。 如人有權(quán)自行其事;人有抉擇權(quán);人身不可侵犯;政府無權(quán)干涉?zhèn)€人的自由和隱私;人人有選舉權(quán)和被選舉權(quán)等等。 隨后，西方教育學(xué)家都把具有個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性的人視為培養(yǎng)人的基本標(biāo)準(zhǔn)。 提倡人的自主性和獨(dú)立性。 這種重個(gè)體的價(jià)值取向有利于人的主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，但也造成了整個(gè)社會(huì)人倫親情和宗教群體意識(shí)的淡漠。

2、文化傳承、教育目的不同使中西方學(xué)校教育各顯其特點(diǎn)

學(xué)校教育是教育者按照一定社會(huì)要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者進(jìn)行有計(jì)劃、有目的、有組織的系統(tǒng)影響的社會(huì)活動(dòng)。 由于中西方文化傳統(tǒng)及傳承的方法不同。 西方學(xué)校在教育目的的追求上和實(shí)施教育方法上與中國有很大的區(qū)別，它們是兩種文化和價(jià)值觀在教育上的反映。

2.1 教育模式

有史以來，中國的教學(xué)模式以訓(xùn)導(dǎo)式為主。 中國傳統(tǒng)文化傳承下來的指導(dǎo)思想是“父為子綱，師道尊嚴(yán)”. 教育模式從上到下、居高臨下。 中國的學(xué)生接受教育的過程基本帶有被動(dòng)性，他們擺脫不了“遵命”的思想 . 學(xué)生不能質(zhì)疑權(quán)威;聽話就是好孩子。 這種觀念禁錮了學(xué)生思想的發(fā)展，學(xué)生普遍缺乏個(gè)性和創(chuàng)造力。 而西方的教育是平等教育。 學(xué)生和老師在學(xué)校是指導(dǎo)與被指導(dǎo)關(guān)系。 他們尊重老師，但同時(shí)也認(rèn)為老師并非圣賢，所以，老師出錯(cuò)也可以理解，老師有不懂的也可以和學(xué)生探討，師生關(guān)系很平等。 所以，西方學(xué)生自信、張揚(yáng)、創(chuàng)造能力強(qiáng)。

2.2 上課方式

中國實(shí)行的是灌輸、鞭策式的課堂教育，也就是應(yīng)試型的教學(xué)方法。 在教學(xué)過程中主要強(qiáng)調(diào)教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”.教師是主體，教學(xué)以傳授知識(shí)為目標(biāo)，學(xué)生只是一個(gè)被動(dòng)的接受者。 其次還有老師嚴(yán)格穩(wěn)定的課堂組織形式，學(xué)習(xí)氛圍緊張，教學(xué)方法單一，壓抑學(xué)生的個(gè)性，很容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。

西方課堂實(shí)行的則是素質(zhì)型的啟發(fā)式教育。 教師很注重引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生;培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。 課堂像個(gè)討論會(huì)，老師巧妙引導(dǎo)，學(xué)生積極思考，注重學(xué)生心理體驗(yàn)過程及過程中愉悅性。 這種方式極大的激發(fā)學(xué)生求知欲望，使學(xué)生在愉快的課堂氛圍中獲得學(xué)習(xí)樂趣，同時(shí)也提高了學(xué)生分析問題和解決問題的能力。

2.3 教育內(nèi)容

中國課堂注重基礎(chǔ)知識(shí)、理論知識(shí)的傳授;注重對(duì)知識(shí)的積累和灌輸;注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的尊重;注重對(duì)知識(shí)的掌握和繼承;以及知識(shí)體系的構(gòu)建。 知識(shí)點(diǎn)是傳遞教學(xué)信息的基本單元。 一門功課的學(xué)習(xí)基本就是對(duì)一系列知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)內(nèi)容上很難開拓，創(chuàng)新。 不難看出，中國課堂教育在教學(xué)內(nèi)容上非常重視精而深。 西方的課堂教育崇尚自然，重視教育內(nèi)容與實(shí)踐結(jié)合。 更注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，重視對(duì)知識(shí)的靈活運(yùn)用，教學(xué)內(nèi)容重視廣而博。 老師講解知識(shí)也是點(diǎn)到為止。 這樣為學(xué)生也留下了很大學(xué)習(xí)、思考空間，課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容也得到有效的擴(kuò)大和延伸。

3、社會(huì)背景、培養(yǎng)定位不同導(dǎo)致中西方家庭教育培養(yǎng)目標(biāo)差異

德國教育家弗羅貝爾曾說過：“ 國家的命運(yùn)與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親手中。 ”這句話足見家庭教育的重要性。 家庭教育屬于終身教育，是人生的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

中國家長(zhǎng)把所有的希望都寄托在孩子身上，孩子不僅是自己生命的延續(xù)者，更是自己理想和愿望的實(shí)現(xiàn)者，傾向于鼓勵(lì)孩子成為現(xiàn)實(shí)主義者。 而西方家長(zhǎng)會(huì)讓孩子自己選擇人生道路，健康快樂的成一個(gè)自食其力的人，更傾向于鼓勵(lì)孩子成為夢(mèng)想家。

3.1 培養(yǎng)定位

中國家長(zhǎng)受傳統(tǒng)封建意識(shí)影響，認(rèn)為孩子生下來是為他們傳承香火，光宗耀祖。 孩子是“自己”的，是家庭的私有財(cái)產(chǎn)。 因此，孩子的培養(yǎng)定位是，家族的接班人，是家族的香火，不僅是自己生命的延續(xù)，而且是自己理想和愿望實(shí)現(xiàn)的希望;孩子學(xué)什么，做什么工作首先要從家庭利益出發(fā)。 而西方孩子從出生那天起，父母就認(rèn)為他是一個(gè)社會(huì)人，自然人，是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體;家長(zhǎng)希望孩子按照自己的興趣愛好選擇職業(yè)。 西方家長(zhǎng)希望孩子成名成家的觀念比較淡漠，家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個(gè)自食其力的人為出發(fā)點(diǎn)。 家長(zhǎng)不能替孩子做選擇。 由此看來，中國家長(zhǎng)希望孩子成才，西方家長(zhǎng)希望孩子成人。

3.2 家庭氛圍

中國家庭氛和諧而嚴(yán)謹(jǐn)，但并不寬松民主，父母是一家之主，絕對(duì)的權(quán)威。 孩子不能冒犯父母，聽話才是好孩子，這種家庭氛圍造就了很多“乖”孩子，他們學(xué)習(xí)努力，成績(jī)優(yōu)異，但缺乏獨(dú)立、開拓的精神。 西方家庭氛圍平等、友好，成員之間都是一種平等、朋友式的關(guān)系。 父母和孩子之間相互尊重，家長(zhǎng)認(rèn)為孩子具有自我反省能力和教育能力，所以，他們很少指責(zé)、命令孩子要這樣，不要那樣。 家長(zhǎng)很重視與孩子的情感交流，非常在意孩子的心理需求。 孩子在一個(gè)平等、快樂的家庭氛圍中健康成長(zhǎng)。

3.3 教育方式

家庭教育方式常見的有三種：獨(dú)裁型、溺愛型和民主型。 中國家庭教育方式基本以家長(zhǎng)專制和過度溺愛為主，民主型教育方式在中國家庭中很少見。 家長(zhǎng)常常以自己的意志為轉(zhuǎn)移，我要你做什么，你就得做什么，完全不顧及孩子的心里需要和喜好;對(duì)孩子的學(xué)習(xí)和生活大包大攬，過度溺愛，有礙于孩子獨(dú)立人格和自主意識(shí)的形成;不鼓勵(lì)孩子動(dòng)手、探索、冒險(xiǎn)，他們甚至?xí)J(rèn)為這是“胡鬧”而加以制止，中國父母更喜歡孩子墨守成規(guī)。 西方家長(zhǎng)基本采用民主型的教育方式：他們會(huì)尊重孩子的選擇;生活學(xué)習(xí)上，鼓勵(lì)孩子自己動(dòng)手;鼓勵(lì)他們大膽嘗試創(chuàng)新;贊賞孩子獨(dú)立的自我意識(shí)。

總之，學(xué)校、家庭和歷史文化對(duì)教育的影響是相互相誠的，對(duì)孩子一生的影響都至關(guān)重要。 中西方教育都有自己的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)，長(zhǎng)處和短處，無論是中國教育還是西方教育我們都應(yīng)該多一份思考，多一份質(zhì)疑，揚(yáng)長(zhǎng)避短取其精華。 中國教育歷經(jīng)幾千年歷史，有一套完整的教育思想和理念，這是無需置疑的。 但隨著教育的全球化，我們更應(yīng)該汲取西方教育文化的優(yōu)點(diǎn)，不斷完善和發(fā)展我們的教育體制，為中國的發(fā)展培養(yǎng)更合格的人才。

文化既是民族的，又是屬于全人類的;任何一種文化都是民族文化交融的產(chǎn)物。如古 代西方文化是在近東文化、希臘文化基礎(chǔ)上形成的，它吸收了古埃及的自然科學(xué)、近東 的宗教觀念和希臘的愛智思想，在羅馬帝國眾多地理資源、眾多民族精神基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了 適用于各民族的科學(xué)、道德、法律、哲學(xué)及宗教觀念，抽象出“七藝”的課程體系，成 為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化。中世紀(jì)后期，西方人巧妙地運(yùn)用從阿拉伯和中國傳來的技術(shù)，對(duì) 自己原先由猶太文化和希臘—羅馬文化形成的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行思考，革新宗教，創(chuàng)造了有 利于資本主義發(fā)展的新教倫理;17世紀(jì)開始，西方的傳教士更是發(fā)現(xiàn)了中國的“精英政 治制度”——科舉制，并將其改造成為英國的文官制度，使資產(chǎn)階級(jí)革命的成果因官僚 體制的運(yùn)轉(zhuǎn)而得到鞏固。相比之下，中國雖較早的形成了多民族的中原文化，但由于地 域原因，使二千多年以來在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的儒家學(xué)說革新不大，照西方人的說法 ，“中國人追隨其先輩的足跡，一直平靜地生活著”。

文化與教育之間有著密切的聯(lián)系。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成和積淀的傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng) 習(xí)俗、語言文字、價(jià)值體系，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)起著潛移默化的作用，規(guī)范著社會(huì)成員的思 想和行為，這就是廣義的教育，包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育;而有目的、有組 織、有計(jì)劃地傳遞、傳播某種文化，就是狹義的教育——學(xué)校教育的任務(wù)。文化既是民 族精神的表現(xiàn)，又是吸收其他民族文化精華的活動(dòng);文化因一代代人的理解和詮釋得到 發(fā)展和更新，因而呈現(xiàn)出豐富和不斷進(jìn)步的態(tài)勢(shì)。這一切，都離不開教育的作用。

文化教育隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以更新和前進(jìn)。

(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實(shí)施多元文化教育的前提和基礎(chǔ)

教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對(duì)多元文化的認(rèn)知。英國在實(shí)施多元文化教育政策過程中，政府出臺(tái)了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對(duì)教師評(píng)價(jià)、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識(shí)，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對(duì)多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計(jì)能力、教學(xué)策略、評(píng)價(jià)能力、多元文化班級(jí)管理能力和與學(xué)校、家庭、社會(huì)的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時(shí)期民族教育工作的重要內(nèi)容。

(二)多元共生的課程內(nèi)容開發(fā)是進(jìn)行多元文化教育的核心和關(guān)鍵

在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國多元文化課程必須堅(jiān)持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會(huì)及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長(zhǎng)在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動(dòng)參與的角色，而不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)本民族文化知識(shí)。

(三)多元文化教育教學(xué)策略的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)多元文化教育的保證

多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績(jī)差距，以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會(huì)平等。教育平等的機(jī)會(huì)，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會(huì)，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會(huì)，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會(huì)，英國的教學(xué)采用個(gè)別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會(huì)、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個(gè)體需要也同時(shí)受到關(guān)注。

綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點(diǎn)，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對(duì)于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

文化對(duì)教育的影響最直接的方面就是篇四

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國傳統(tǒng)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。

作為儒學(xué)的締造者，教育家孔子對(duì)教育有著自己獨(dú)到的見解。

對(duì)現(xiàn)代教育的影響孔子在教育自己的學(xué)生的時(shí)候，常常教導(dǎo)他們要“立志有恒”。立下一個(gè)長(zhǎng)久的志向，這是一個(gè)人奮斗的基本目標(biāo)，一個(gè)潛在的動(dòng)力。在《論語?先進(jìn)》中，孔子引導(dǎo)學(xué)生說出自己的志向，并一一點(diǎn)評(píng)，最后引出自己的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過與學(xué)生無拘無束的談話，把學(xué)生往仁道方向去引導(dǎo)?？鬃诱J(rèn)為，立志是在教導(dǎo)學(xué)生的首要任務(wù)?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，可見立志是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵。孔子教育學(xué)生“志于仁”。“仁”是孔子最高的道德標(biāo)準(zhǔn)與理想，他要求學(xué)生以“仁”指導(dǎo)日常的道德行為，堅(jiān)持道德信仰而不動(dòng)搖。他要求學(xué)生“篤信好學(xué)，守?zé)o善道”，對(duì)仁德和理想要好學(xué)，要堅(jiān)守，并用生命去捍衛(wèi)?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”。仁的思想，是孔子一生的主題。孔子還時(shí)常的教導(dǎo)學(xué)生“內(nèi)省不疚”，其中心目的就是為了教導(dǎo)學(xué)生讓自己的行為符合道德規(guī)范，做到問心無愧。

同時(shí)，孔子在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，因材施教的理念也是值得現(xiàn)代教育好好提倡的。顏淵好學(xué)，孔子給予的多是鼓勵(lì)；子路好勇，孔子給予的多是批評(píng)；冉有好商，孔子給予的多是提議?？鬃右苍f過“唯女子與小人難養(yǎng)也”，女子和百姓一般都沒有什么文化，對(duì)待他們要給予特殊的教育，使他們開化，不能遺棄。對(duì)待不同的人，要給予不同的教育開導(dǎo)方式，這樣才能實(shí)現(xiàn)天下大同。我國現(xiàn)在正在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，把孔子仁德的教育理念傳承下去，教導(dǎo)世人立恒志，樹立一個(gè)長(zhǎng)久的奮斗目標(biāo)；對(duì)待世間萬物都抱著一顆仁愛之心；對(duì)待自己的言行能夠給予時(shí)時(shí)的自省，問心無愧；教育工作者對(duì)于自己的學(xué)生給予不同的教育方式，使其都能像仁德方向發(fā)展，那么和諧社會(huì)將不是一句口號(hào)，孔子口中的大同社會(huì)將在今朝。

對(duì)現(xiàn)代教育的`影響孟子不像孔子，他更像是一位政治家。但作為亞圣的孟子，在教育理念上也給予現(xiàn)代教育一些啟迪。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。將孔子仁愛的思想具體化，通俗化，為世人所了解。如果世人都抱有一個(gè)仁愛之心，那么世間的種種紛爭(zhēng)也就可以避免了。同時(shí)，在道德禮法上，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的原則。

現(xiàn)如今，由于教育的種種弊端，人們對(duì)于曾經(jīng)的道德禮法模糊了，也就出現(xiàn)了社會(huì)上的種種道德問題，倫理問題，悲劇也就隨之上演。所以說，對(duì)于古代的三綱五常，我們不予評(píng)論，但孟子提出的倫理道德原則，還是要給予肯定和重視的。在對(duì)學(xué)生的教育過程中，禮節(jié)是教育的一大課題。每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，社會(huì)秩序的穩(wěn)定、和諧就有了可靠保證。片面的追求學(xué)業(yè)的成績(jī)，是當(dāng)今教育的弊端。升學(xué)率只是對(duì)于學(xué)校重要，但對(duì)于作為學(xué)校培養(yǎng)對(duì)象的學(xué)生，道德教育更為重要。我們不能說，讓被培養(yǎng)教育的學(xué)生日后能做出什么突出成績(jī)來，至少要教導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)對(duì)社會(huì)無害的人。所以，孟子提出的倫理道德原則，是當(dāng)今教育的一個(gè)重要的努力方向。孔孟的理想都是恢復(fù)周禮，而且為恢復(fù)周禮而奔走一生。但在哪個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，是沒有一個(gè)國君去聽他們的諄諄教誨的。直到一千四百年后，南宋朱熹的出現(xiàn)，重拾孔孟之道。

對(duì)現(xiàn)代教育的影響朱熹認(rèn)為，“主敬”是一個(gè)人道德培養(yǎng)的一個(gè)方面。這是源于其師程頤的主敬思想?！皟?nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”，一個(gè)人的道德態(tài)度應(yīng)該是謹(jǐn)慎小心，嚴(yán)肅，不放肆，始終一貫的，也就是常說的“存天理而去人欲”，保存必要的食宿條件，去掉不必要的奢華糜爛；保留必要的道德倫理，去除不必要的驕奢淫逸。現(xiàn)如今，在這個(gè)物欲橫飛的社會(huì)，人們的價(jià)值取向與以前有了不同，人們追求一種奢華糜爛的生活，所以說，在從事日常教育工作中，對(duì)學(xué)生的價(jià)值取向教育也是必要的一課。在道德上，嚴(yán)肅，謹(jǐn)慎，不放肆，是必要的。應(yīng)該可以說是作為學(xué)生德育教育的一個(gè)重點(diǎn)。至于涵養(yǎng)愈熟，則省察愈精矣。朱熹在對(duì)自己學(xué)生言傳身教的時(shí)候，特別注意要求學(xué)生對(duì)人欲之私意在“將發(fā)之際”和“己發(fā)之后”進(jìn)行反省和檢察?！叭杖∥嵘怼保S時(shí)清醒、謹(jǐn)慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要抑制這種思想在他們頭腦中任何的萌芽。

最后，朱熹在教育學(xué)生之時(shí)，也是教導(dǎo)學(xué)生“書不記，熟讀可記。義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病”。書本知識(shí)，不必死記硬背，做到熟讀知曉就可以了，書中的文字不重要，重要的是書中所教授的道理；義理不必專研的精深，凡事多想想，前后思量好了精深的義理也就心領(lǐng)神會(huì)了。唯有立志這一件事，沒有什么可以偷巧的。立志是一個(gè)人發(fā)展的前提條件，這是一個(gè)人處世立命的根本。這也是孔子立恒志的延伸與細(xì)說。

孔子、孟子、朱熹是我國教育史上，影響比較深遠(yuǎn)的人物，他們的教育理念也是傳承到了現(xiàn)在。雖說經(jīng)過了千年的風(fēng)雨侵蝕，但其思想的光輝是無法磨滅的，它將影響著現(xiàn)代的教育，也將為未來的教育提供一個(gè)參考。但身處現(xiàn)代的我們，對(duì)于其立志，仁愛，自省，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的道德規(guī)范，因材施教的教育理念是要給予繼承和發(fā)揚(yáng)的。它們對(duì)于現(xiàn)代的教育是一個(gè)重要的教育方向，對(duì)于解決現(xiàn)在教育中出現(xiàn)的種種教育問題和社會(huì)現(xiàn)象，都給出了我們明確的處理方法。懲前毖后，治病救人，同樣也是適用于教育這個(gè)行業(yè)中。傳承文化是每一個(gè)教育工作者的義務(wù)，“治病救人”是每個(gè)教育者的責(zé)任。

文化對(duì)教育的影響最直接的方面就是篇五

文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是特定時(shí)空中的文化構(gòu)成了文化環(huán)境、文化氛圍，對(duì)生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的作用，發(fā)揮著強(qiáng)大的教育作用，這里小編給大家分享一些關(guān)于文化對(duì)教育發(fā)展的影響，方便大家學(xué)習(xí)了解。

教育事業(yè)是面向未來的事業(yè)。今天的教育，就是明天的人才，就是后天的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)。也就是說，要使我們明天的人才成為國際競(jìng)爭(zhēng)與合作的強(qiáng)手，要使我們后天的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)引領(lǐng)世界先進(jìn)潮流，我們必須重視教育創(chuàng)新。然而，在教育走創(chuàng)新之路的今天，我們又不能不面對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)教育的影響?！疤蕹闫?，汲取精華”，認(rèn)真對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)，是中國教育現(xiàn)代化的必須選擇。

一、對(duì)教育創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化的理解

所謂教育創(chuàng)新就是超越以往的舊思想、舊模式，創(chuàng)造符合時(shí)代發(fā)展的新思想、新模式。教育創(chuàng)新是不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步、努力實(shí)現(xiàn)一種教育終極追求的過程，也是教育現(xiàn)代化的必然需求。它具有非常豐富的內(nèi)涵，基本上可以理解為：教育觀念創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的前提;教育體制創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的關(guān)鍵;教育內(nèi)容創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本;教育技術(shù)創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的保證;融會(huì)古今，貫穿中西，是教育創(chuàng)新的途徑;提高教育質(zhì)量，提高人才素質(zhì)，是教育創(chuàng)新的目的。

傳統(tǒng)文化作為一民族獨(dú)立的意識(shí)和把握世界的方式，有著自己固定的制度規(guī)范和價(jià)值取向，體現(xiàn)著獨(dú)特的民族心理和經(jīng)驗(yàn)。中國傳統(tǒng)文化也不例外：漢代以來，以儒家正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)體系長(zhǎng)期占據(jù)著中國主流文化，形成中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和固有的教育格局，構(gòu)建了中國古代以家長(zhǎng)制為中心的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)、以儒教獨(dú)尊為特征的專制主義倫理本位體系。這種文化對(duì)建立在現(xiàn)代社會(huì)框架之上的現(xiàn)代教育創(chuàng)新的消極影響，談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)教育創(chuàng)新的影響

(一)中國傳統(tǒng)文化對(duì)教育價(jià)值的影響

教育價(jià)值觀是人們對(duì)教育自身的認(rèn)識(shí)和看法：從春秋時(shí)期儒家思想的萌芽到漢代其獨(dú)尊地位的確立，教育的制度、設(shè)施、內(nèi)容、形式等各個(gè)方面都為后來整個(gè)封建時(shí)代的教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教育始終是政治的附庸，沒有自己獨(dú)立為社會(huì)做貢獻(xiàn)的能力和方式。重功名，輕效能一直成為傳統(tǒng)教育的主流。

在教育和社會(huì)關(guān)系問題上，我國古代，教育作為社會(huì)管理手段受到歷代統(tǒng)治者的重視：主張“敬德保民”、“為民以德”、“道以德，齊之以禮”，使民“有恥且格”，體現(xiàn)了我國教育受制于政治并服務(wù)于政治的傾向。中國歷來重視個(gè)體的道德修養(yǎng)，而輕視生產(chǎn)、科技知識(shí)的文化傳統(tǒng)只重視教育與政治的關(guān)系，而忽視了教育與其他子系統(tǒng)的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)教育奉行“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的功利主義理性和“無我”的精神追求，使教育忽視個(gè)體的存在，忽視個(gè)體的能動(dòng)性。附屬于政治的教育忽視了教育的社會(huì)功能，忽視了個(gè)體在教育與社會(huì)的關(guān)系中的中介作用，這樣不僅阻礙了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，也影響了教育自身的發(fā)展。

在教育價(jià)值觀上，中國傳統(tǒng)觀念有三個(gè)特點(diǎn)：在認(rèn)知上，重傳統(tǒng)重權(quán)威;在評(píng)價(jià)上，重功名;在道德上，重“仁義”、“忠恕”。這種傳統(tǒng)觀念的社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，就是我國獨(dú)特的民族教育精神。教育不是為了個(gè)體獲得發(fā)展，而是成為獲得功名、揚(yáng)名顯性、改變社會(huì)地位的手段。以致目前我園的“應(yīng)試教育”積重難返。這種落后的價(jià)值觀念極不利于教育觀念的創(chuàng)新，不利于發(fā)揮教育的社會(huì)價(jià)值功能，即教育不能夠很好地為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展提供服務(wù)。

另外，在教育功效方面，中國傳統(tǒng)文化奉行“倫理至上”和“實(shí)用理性”的思維方式，以及培養(yǎng)“完人”、“圣人”的客觀標(biāo)準(zhǔn)的中庸民族心理，也是我國教育忽視個(gè)性、創(chuàng)造性的重要原因。

(二)中國傳統(tǒng)文化對(duì)教育質(zhì)量的影響

教育質(zhì)量觀主要指學(xué)校本身對(duì)教育的觀點(diǎn)和態(tài)度。

在中國封建社會(huì)，科舉制度曾為歷代王朝選送過許多優(yōu)秀官員，從而延續(xù)并推進(jìn)中國歷史的發(fā)展。但是，因?yàn)榭婆e制，全國上下，從官員到百姓，便簡(jiǎn)單地把閱讀四書五經(jīng)等同于在朝延求職謀官。在當(dāng)代，形形色色的選拔考試，也沿襲科舉制度的傳統(tǒng)，雖然在選拔合適人才、維護(hù)人們的受教育公平權(quán)力方面確實(shí)起到一定的作用。卻嚴(yán)重阻礙了教學(xué)形式、內(nèi)容的變革和人的興趣的發(fā)揮。知識(shí)傳授過于單一，不注重學(xué)科綜合性、整合性和學(xué)科與學(xué)科之間的聯(lián)系，基本上是教什么，就學(xué)什么考什么，知識(shí)就變成了必須有正誤答案的東西，學(xué)生也沒有主觀性、個(gè)性和愛好，一切都變成了絕對(duì)客觀的了，形色各異的考試造成了一個(gè)過分強(qiáng)調(diào)一致性的文化。學(xué)生只能是“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，只讀圣賢書，在教師全面主導(dǎo)下，亦步亦趨地達(dá)到某種知識(shí)儲(chǔ)備標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新從而無從談起。

同時(shí)，落后的教學(xué)組織形式，也是阻礙教育創(chuàng)新的主要因素。長(zhǎng)期的封建社會(huì)，儒家思想深入人心，教學(xué)形式封閉保守。自“學(xué)在官府”開始明清國了監(jiān)“分六堂以館監(jiān)生”，官學(xué)基本成為呆板、固定、劃一的學(xué)生“監(jiān)獄”。集中授課制的實(shí)施雖是社會(huì)的進(jìn)步，但同封建社會(huì)后期整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的封閉保守一樣，集體授課也是趨封閉，把學(xué)生限制在課堂上、學(xué)校中，以嚴(yán)格的制度限制學(xué)生，造成了狹隘、封閉的“課堂中心”觀，影響了教育質(zhì)量的提高和學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。

不僅如此，傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段也是阻礙教育的發(fā)展與變革。在應(yīng)試教育的體制下，教師采取“注入式”灌輸法教學(xué)，學(xué)生只能成為被動(dòng)接受的容器，變成背書和回答老師提問的機(jī)器。教師只重視知識(shí)的講授，教學(xué)手段十分單一，簡(jiǎn)單乏味的語詞陳述，很難激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維，抹煞了興趣關(guān)系到的誘因，自然難以形成豐富多彩的教學(xué)氛圍。

在苦不堪言的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生還重負(fù)升學(xué)考試的壓力，在中考高考指揮棒的操縱下，自然而然分?jǐn)?shù)成了評(píng)價(jià)教學(xué)成績(jī)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。“談分色變”，教師、學(xué)生、家長(zhǎng)均不敢怠慢，只有沿著指揮棒下的“羊腸小道”踟躇而行。這種用一個(gè)尺度、一種標(biāo)準(zhǔn)去要求人才的現(xiàn)象，極不利于人才的培養(yǎng)，也不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。中國傳統(tǒng)文化對(duì)教育創(chuàng)新的影響是多方面的，必須勇于面對(duì)，不可等閑視之。“擇其善者而從之，其不善而改之”，堅(jiān)持教育觀念更新，是教育現(xiàn)代化的必然要求。

(三)中國傳統(tǒng)文化對(duì)人才觀的影響

教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的活動(dòng)，不同的歷史條件和文化背景下，教育培養(yǎng)的人才規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)都有不同的指向。人才觀是人們對(duì)培養(yǎng)對(duì)象的一種理性認(rèn)識(shí)，屬于理想范疇，它同政治理想、社會(huì)理想以及對(duì)人性的理解有關(guān)。在古代社會(huì)，教育同政治緊密地結(jié)合在一起的，教育的作用集中于政治方面。

《大學(xué)》一書開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。要求培養(yǎng)的人才能夠“明明德”，能夠“親民”，從而使個(gè)人和社會(huì)都能“止于至善”。中國古代的“修身、齊家、治國、平天下”，也可清楚看出教育的培養(yǎng)目標(biāo)帶有明顯的教育政治目的。中國從奴隸社會(huì)就通過“學(xué)在官府”的管理手段對(duì)學(xué)校加以控制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者思想的控制。在這種違背人性的教育觀念下培養(yǎng)出的人缺乏個(gè)性和創(chuàng)新精神，也缺乏變革和抗?fàn)幰庾R(shí)。中國古代的教育家希望把受教育者培養(yǎng)成“士”，成“賢”，成“圣”。雖然有：“書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚”。(漢劉向)“積財(cái)千萬，無過讀書。……夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明日，利于行耳。”(北朝顏之推)“人之能為人，由腹有詩書?！?唐韓愈)“人家不必論貧富，惟有讀書聲最佳?！?唐翁承贊)“惟有吟哦殊不倦，始知文字樂無窮”。(宋歐陽修)“外物之味，久則可厭;讀書之味，愈久愈深?！?宋程頤)“讀書之樂樂陶陶，起并明月霜天高。”(宋朱熹)“書味在胸中，甘于飲陳酒?！?清袁枚)“讀書何所求?將以通事理?！?清張維屏)等等如此圣賢之理，但卻忽視了人的個(gè)性發(fā)揮，往往培養(yǎng)出來的“人才”，也使統(tǒng)治階段大失所望。新中國建立后，我國的教育仍帶有較重的泛政治化色彩，加之教育結(jié)構(gòu)本身的不合理性，以致我國培養(yǎng)的人才存在相當(dāng)?shù)谋壤д{(diào)現(xiàn)象，培養(yǎng)的人才大多個(gè)性化思想缺失、創(chuàng)造性思維能力不足、思想僵化保守，嚴(yán)重地影響了社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展過程中對(duì)人才的需求。當(dāng)今，社會(huì)是一個(gè)開放的、一體化的系統(tǒng)，社會(huì)的全面發(fā)展，要求教育要培養(yǎng)各種類型、不同層次的人才，以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)。按照同一類型模子鑄造出來的人才，以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)。按照同一類型模子鑄造出來的人才，是不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的。教育應(yīng)注重“個(gè)性化”和“社會(huì)化”的統(tǒng)一。既要求受教育者必須通過文化的養(yǎng)成實(shí)現(xiàn)個(gè)人生存的社會(huì)有序發(fā)展的目的，又要體現(xiàn)個(gè)性差異，實(shí)現(xiàn)社會(huì)中的創(chuàng)新和變革。

三、實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的基本構(gòu)想

當(dāng)今時(shí)代最突出的特點(diǎn)是科技進(jìn)步日新月異，國際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，影響教育發(fā)展和人才成長(zhǎng)的環(huán)境與過去對(duì)比發(fā)生了巨大的變化。因此，要深入探索新形勢(shì)下教育發(fā)展的規(guī)律，更新教育觀念，確立與我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要相適應(yīng)的教育觀和人才觀。

(一)轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立現(xiàn)代教育價(jià)值觀

實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新，首先要首力于思想的轉(zhuǎn)變。樹立現(xiàn)代教育價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的關(guān)鍵，教育不僅服務(wù)于政治，更重要的是它能動(dòng)地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和教育自身發(fā)展的必然趨勢(shì)、普遍規(guī)律。馬克思特別指出它是培養(yǎng)全面發(fā)展人的“唯一方法”。社會(huì)生產(chǎn)是整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都與社會(huì)生產(chǎn)緊密相關(guān)。因此，教育本身的內(nèi)容、形式及結(jié)構(gòu)也越來越變得多樣化。教育是政治的附庸已退出了歷史的舞臺(tái)?！爸氐赖拢p科學(xué)”是不正確的治學(xué)態(tài)度。教育應(yīng)注重科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一，要求學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、綜合技術(shù);進(jìn)行動(dòng)手和實(shí)踐能力的訓(xùn)練;培養(yǎng)追求真理、創(chuàng)新、獻(xiàn)身科學(xué)為人類造福的科學(xué)精神，同時(shí)，注重學(xué)生主體性的發(fā)揮，做到科學(xué)和人文的有機(jī)整合，使現(xiàn)代教育煥發(fā)青春和活力。

(二)明確教育方向，發(fā)展創(chuàng)新的教育質(zhì)量觀

明確教育方向是順利實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的有效途徑。改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，發(fā)展創(chuàng)新的教育質(zhì)量觀，實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育變革。

1、改革教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)時(shí)代性。教育內(nèi)容創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本。近十年來，我國雖然在課程體系、教學(xué)內(nèi)容上不斷變革，但總體而言，教學(xué)內(nèi)容依然陳舊、落后，尤其是在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、活動(dòng)能力等方面顯得不足。近年來，許多國家都把教學(xué)內(nèi)容、課程改革視為教學(xué)改革全面推進(jìn)的突破口。為加快教育創(chuàng)新步伐，推動(dòng)教育現(xiàn)代化，我們的教育內(nèi)容革新應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(3)課程設(shè)置要綜合化，打破學(xué)科界限，加強(qiáng)學(xué)科的聯(lián)系，開設(shè)綜合課程，協(xié)調(diào)好各類課程之間的比例關(guān)系。

2、變革教學(xué)方法，重視發(fā)揮學(xué)生的主體性;傳統(tǒng)的“注入式”的灌輸教學(xué)就是忽視學(xué)生主體性的典型例子。改革陳舊教法，以“啟發(fā)式”作為總的指導(dǎo)思想，啟發(fā)學(xué)生思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使學(xué)生的個(gè)性得以充分發(fā)揮。

3、完善教育組織形式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式的多樣化。一些國家正積極改革，探索多種教學(xué)組織形式，如：班級(jí)教學(xué)、分組教學(xué)、個(gè)別教學(xué)等。目前，我國基礎(chǔ)課程改革，將研究性學(xué)習(xí)納入其中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，也改變著教師的教學(xué)方式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教學(xué)組織形式的不斷革新。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和不同學(xué)生的特點(diǎn)來探索和尋求與之相適應(yīng)的最優(yōu)化的教學(xué)組織形式是實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的.必由之路。

4、革新教學(xué)手段和評(píng)價(jià)制度，注重評(píng)價(jià)的全面性。教育技術(shù)的創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的保證。加強(qiáng)學(xué)?，F(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)裝備，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化，是教育自身創(chuàng)新與發(fā)展的需要，也是科學(xué)和社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的必然需求。

(三)更新培養(yǎng)目標(biāo)，確立全面發(fā)展的新型人才觀

我國教育要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在重視基礎(chǔ)知識(shí)傳承的同時(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才應(yīng)成為我們主要的教育目標(biāo)。未來社會(huì)需要的是開拓型、創(chuàng)造型的人才，要求人們具有適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化的全面素質(zhì)，即：

(1)具有迎接科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展挑戰(zhàn)的選擇、獲取、吸收的行為方式和應(yīng)變能力;

(2)具有自學(xué)參與社會(huì)活動(dòng)和進(jìn)行國際交往、人際交往的能力;

(3)具有基本文明修養(yǎng)、心理素質(zhì)、審美情趣和發(fā)展個(gè)性的能力;

(4)具有建設(shè)中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念、開拓精神和創(chuàng)造能力。所以，學(xué)校教育應(yīng)該培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的全方位、多層次、多類型的現(xiàn)代人才。每個(gè)人都可能在某一方面有著獨(dú)特的天賦，若施以適應(yīng)其特點(diǎn)的教育，人人都可以成才。我國傳統(tǒng)教學(xué)從來都是按學(xué)習(xí)成績(jī)把學(xué)生分為好、中、差三等，成績(jī)好的學(xué)生被視為“人才”，受到更多的關(guān)心和幫助，成績(jī)差的則往往受到厭棄，遭到批評(píng)或指責(zé)。在這種傳統(tǒng)人才觀的指導(dǎo)下，學(xué)生的個(gè)性完全被抹殺了。社會(huì)發(fā)展需要改變唯升學(xué)是人才、唯升學(xué)都能成才的人才觀，確立行行了狀元，個(gè)人能成才的人才觀。培養(yǎng)全面發(fā)展、具有開拓精神和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代人才，應(yīng)是貫穿于現(xiàn)代教學(xué)中的一個(gè)重要指導(dǎo)思想。

同時(shí)，實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新必須改革教育評(píng)價(jià)制度。在評(píng)價(jià)主體上，除了教師的評(píng)價(jià)外，還應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生自身評(píng)價(jià)的積極性，形成評(píng)價(jià)主體的多?；c開放性。在日趨一體化的國際環(huán)境中，文化和教育不可能也不應(yīng)該固守傳統(tǒng)的一隅。在開放的世界中，中國教育應(yīng)以寬廣的胸懷，吸納一切先進(jìn)文明成果，洋為中用，將自身獨(dú)特的文化經(jīng)驗(yàn)納入到全球性的視野中去，使民族性與全球化接軌，推進(jìn)世界文明、教育的進(jìn)步與發(fā)展。

一、文化對(duì)教育發(fā)展的制約作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、文化影響教育目的的確立;

2、文化影響教育內(nèi)容的選擇;

3、文化影響教育教學(xué)方法的使用。

二、教育對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用

1、教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用;

2、教育具有傳播和交流文化的作用;

3、教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。

教育與文化關(guān)系的特殊性：

1、文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

二是一定社會(huì)的文化以不同的方式影響著學(xué)校文化、班級(jí)文化和課堂文化，對(duì)教育活動(dòng)起著無形又強(qiáng)大的影響作用。

2、教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育具有雙重文化屬性：

一方面它是傳遞和深化文化的手段，這是它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系;

另一方面它的實(shí)踐者及實(shí)踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，如思想觀念、價(jià)值傾向和行為方式，這是它就成為文化本體。

由此可見，教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，它在社會(huì)文化中具有十分特殊的地位。一方面，文化通過教育活動(dòng)得以傳遞和深化;另一方面，文化通過教育發(fā)展得以豐富。

(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實(shí)施多元文化教育的前提和基礎(chǔ)

教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對(duì)多元文化的認(rèn)知。英國在實(shí)施多元文化教育政策過程中，政府出臺(tái)了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對(duì)教師評(píng)價(jià)、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識(shí)，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對(duì)多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計(jì)能力、教學(xué)策略、評(píng)價(jià)能力、多元文化班級(jí)管理能力和與學(xué)校、家庭、社會(huì)的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時(shí)期民族教育工作的重要內(nèi)容。

(二)多元共生的課程內(nèi)容開發(fā)是進(jìn)行多元文化教育的核心和關(guān)鍵

在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國多元文化課程必須堅(jiān)持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會(huì)及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長(zhǎng)在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動(dòng)參與的角色，而不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)本民族文化知識(shí)。

(三)多元文化教育教學(xué)策略的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)多元文化教育的保證

多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績(jī)差距，以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會(huì)平等。教育平等的.機(jī)會(huì)，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會(huì)，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會(huì)，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會(huì)，英國的教學(xué)采用個(gè)別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會(huì)、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個(gè)體需要也同時(shí)受到關(guān)注。

綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點(diǎn)，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對(duì)于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

文化對(duì)教育的影響最直接的方面就是篇六

21世紀(jì)是數(shù)字化生存的時(shí)代。以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將為我們提供前所未有的發(fā)展機(jī)遇和廣闊前景，它把人和人、人和信息緊密的聯(lián)系在一起。正如中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)改變了人類傳播文明的方式一樣，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)帶來了人們處理和傳播信息的革命；同時(shí)影響著我們當(dāng)前生活的方方面面，其中對(duì)教育的影響和沖擊已悄然開始。

比爾.蓋茨描述了未來網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教育將出現(xiàn)的一些特點(diǎn)，例如，教育機(jī)會(huì)將可能對(duì)全球所有的人開放，任何地方的學(xué)生都能學(xué)到最出色的老師教的最好的課程，有助于提高每個(gè)人的教育水平；信息高速公路使家庭學(xué)校變得更簡(jiǎn)單，允許學(xué)生從一系列具有各種質(zhì)量的課程中挑選內(nèi)容；所有不同年齡不同能力的學(xué)生都能自己獲取信息并進(jìn)行交互活動(dòng)……事實(shí)上，不僅是比爾?f/蓋茨，更多的教育專家和學(xué)者也在世紀(jì)之交預(yù)測(cè)和展望21世紀(jì)的教育圖景。許多研究指出：當(dāng)電腦技術(shù)、交互式多媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)得到長(zhǎng)足的發(fā)展，并廣泛進(jìn)入學(xué)校和千家萬戶后，教育傳播媒體已不再僅限于印刷在書本上的單一文字，還有融文字、聲音、圖形、動(dòng)畫、影像為一體的電子教科書、多媒體軟件以及網(wǎng)上傳輸?shù)挠耙暪?jié)目、衛(wèi)星節(jié)目和虛擬現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境等等；學(xué)習(xí)者將從網(wǎng)絡(luò)上獲取廣泛而豐富的教學(xué)知識(shí)和內(nèi)容，獲得最優(yōu)質(zhì)的教學(xué)服務(wù)。由于網(wǎng)絡(luò)的逐漸生長(zhǎng)，學(xué)校將突破明顯的'校園界限，向無形的方向發(fā)展。對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，所有的信息都是開放的，不受時(shí)空限制，也不受年齡、職業(yè)和條件限制，社會(huì)成員將能獲得更均等的受教育機(jī)會(huì)。教育還將在電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的支持下，把學(xué)習(xí)時(shí)間、地點(diǎn)和進(jìn)度的控制權(quán)還給學(xué)生，徹底改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)形式及教師講學(xué)生聽的教學(xué)方法，在主動(dòng)的、開放的、交互式的學(xué)習(xí)中，真正形成以學(xué)習(xí)者為中心、以實(shí)踐為中心的現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式。

1.閱讀方式的變革。傳統(tǒng)的線性的文本閱讀，將讓位于非線性的超文本閱讀，以鏈接和組合提供高效的檢索和更多的信息；單純的文字閱讀將發(fā)展為多媒體電子讀物，使閱讀和感受、體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合。通過在多媒體軟件、因特網(wǎng)、電子數(shù)據(jù)庫和電子百科全書中交互式閱讀，極大提高個(gè)體創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力。現(xiàn)在市場(chǎng)上一些多媒體光盤、電子圖書、光盤雜志等電子讀物已經(jīng)走進(jìn)了人們的生活，正逐漸普及開來。

2.寫作方式的變革。從手寫方式走向鍵盤、鼠標(biāo)、光電掃描、語音輸入等電腦寫作；單純文字寫作轉(zhuǎn)變?yōu)閳D文并茂、聲情并茂的多媒體寫作；學(xué)會(huì)進(jìn)行超文本結(jié)構(gòu)的構(gòu)思與交互式的寫作。例如：多媒體課件的制作、網(wǎng)頁的制作或電子出版物的開發(fā)。

3.計(jì)算方式的變革。由單純手工數(shù)學(xué)計(jì)算走向?qū)W會(huì)使用電腦高速計(jì)算；電腦語言將成為文化，去整合傳統(tǒng)的讀、寫、算；圖像、聲音和影視的數(shù)字化，使虛擬現(xiàn)實(shí)變成學(xué)習(xí)的一種方式，數(shù)字化將強(qiáng)烈地影響到教學(xué)。

3.培養(yǎng)方法應(yīng)靈活多樣，不受時(shí)間、空間和地域的限制，能適合各種學(xué)科并能滿足終身教育、全民教育的需求。

面對(duì)未來，教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。教育是一股推動(dòng)歷史向前發(fā)展的動(dòng)力源，同時(shí)在這個(gè)進(jìn)程中經(jīng)歷極其激烈的變革?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人們將從現(xiàn)實(shí)物理空間進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，進(jìn)入數(shù)字化的時(shí)代。今天，人們已經(jīng)通過國際互聯(lián)網(wǎng)初步了解到如何對(duì)數(shù)字化信息的獲取、控制、傳輸和使用。明天，信息化、數(shù)字化手段將會(huì)成為人們謀生的本領(lǐng)，是必須擁有的基本技能。因此，我們現(xiàn)在就要加強(qiáng)教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)教育，通過優(yōu)化教育過程和教學(xué)模式，來提高教育教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出高素質(zhì)人才，以適應(yīng)未來社會(huì)的需要。

文化對(duì)教育的影響最直接的方面就是篇七

人類文化有一個(gè)極其重要的特征，那就是它只能學(xué)而知之，而不能通過遺傳的方式獲得。這就決定了人類文化從它產(chǎn)生的那天起就與人類教育有著不可分割的關(guān)系。在人類早期先民那里，與人類的和生活融合在一起的教育，通過口頭和行為傳授的形式，傳遞著原始的文化。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類文化的豐富，特別是由于文字的出現(xiàn)，人類文化單純靠口頭和行為傳播的形式已不能勝任，人類社會(huì)有了專門傳授文化的機(jī)構(gòu)的需要。這時(shí)，學(xué)校教育便產(chǎn)生了。教育傳遞著文化，使得新生一代能較為迅速、經(jīng)濟(jì)、高效地占有人類創(chuàng)造的文化財(cái)富。使一個(gè)人從毫無文化內(nèi)容的“自然人”變成一個(gè)具有攝娶鑒賞、創(chuàng)造文化能力的“文化人”。如果人類文化不從上一代傳遞給下一代，那么，人類文化的保存、積累與發(fā)展就將成為不可能。新的一代如果去重復(fù)他們的前輩所經(jīng)歷的事，人類就不可能進(jìn)化，就永遠(yuǎn)只能停留在、鉆木取火的蒙昧?xí)r代。就的整個(gè)人類而言，人類是文化的創(chuàng)造者，也是文化的承繼者。就其每一代人而言，人們首先是文化的承繼者，然后才是文化的創(chuàng)造者。“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過去承接下來的條件下創(chuàng)造?！敝挥邢日加形幕?，然后才能創(chuàng)造文化。

教育是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地培養(yǎng)人的過程。這一過程離不開確定的教育內(nèi)容。而確定教育內(nèi)容的過程，實(shí)際上就是選擇文化的過程。教育內(nèi)容之所以需要“確定”，一是因?yàn)?，隨著時(shí)代的發(fā)展，任何文化都包容著先進(jìn)與落后、崇高與卑下、文雅與粗野的成份。而學(xué)校教育，作為一種有目的文化價(jià)值的引導(dǎo)工作，它需要擷取文化的精華編成教材，提供給受教育者適應(yīng)社會(huì)生活發(fā)展變化需要的觀念、態(tài)度、價(jià)值、行為方式以及知識(shí)與技能；二是因?yàn)?，作為教育?duì)象的青少年其身心發(fā)展是有一定規(guī)律的，人們的認(rèn)識(shí)能力、道德實(shí)踐能力的發(fā)展都有一個(gè)過程，教育內(nèi)容的確定必須考慮這一點(diǎn)；另外，人腦容量的有限性與人類文化知識(shí)的無限廣闊性構(gòu)成了一對(duì)矛盾，教育不可能把人類的全部文化知識(shí)在一定的時(shí)間內(nèi)都傳給受教育者，這也就需要確定教育內(nèi)容。學(xué)校教育對(duì)文化的選擇還可以通過對(duì)教師的選擇得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤皩W(xué)校的真正性質(zhì)和方向并不是由地方組織和良好愿望決定，不由學(xué)生委員會(huì)的決議決定。也不由‘教育大綱’等決定。而是由教學(xué)人員決定的”。先生任校長(zhǎng)時(shí)，實(shí)行“”、“兼容并包”的辦學(xué)方針。因而，在當(dāng)時(shí)的'，既有講授馬克思主義的，也有宣傳資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說的，還有鼓吹中國傳統(tǒng)的。這實(shí)質(zhì)上就是教師在利用教育對(duì)文化進(jìn)行選擇。教育對(duì)文化的選擇，在多種文化觀念相沖突的歷史時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯和重要。如在我們今天的社會(huì)文化觀念中，除了占統(tǒng)治地位的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文化觀念外，還有的文化觀念，西方的文化觀念，半殖民地、半封建的文化觀念。資本主義的文化觀念。傳播、傳遞什么樣的文化觀念，我們教育的選擇功能的意義就更加重要和突出。

教育不僅僅是傳遞固有的文化，而且要隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，在人類已有的舊文化中力求更新與創(chuàng)新。使之適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。人類為了自身的生存與發(fā)展也必須不斷地創(chuàng)造與更新文化。而人類正是通過教育，把已有的文化財(cái)富內(nèi)化為受教育者個(gè)體的精神財(cái)富，培養(yǎng)、造就他們與文化發(fā)展相關(guān)的個(gè)性和創(chuàng)造力，從而使文化得以發(fā)展和更新。新的一代，通過教育，迅捷而有效地分享、占有人類文化的精華，然后即可站在前人的肩膀上進(jìn)行新的創(chuàng)造。因此，教育作為傳遞人類文化的手段。不僅具有保存文化的功能。同時(shí)也具有“文化繁殖”、發(fā)展——更新文化的功能。換言之，教育傳遞文化，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“文化移植”、“文化增殖”、文化再生產(chǎn)的過程。而這個(gè)再生產(chǎn)過程。是一個(gè)，且具有經(jīng)濟(jì)、高效、模仿和接受，而是一個(gè)不斷重組和建構(gòu)的過程。人類學(xué)家格里庫里·貝特森在《思想生態(tài)學(xué)的步驟》一書中，強(qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“文化本身是復(fù)雜的，學(xué)習(xí)文化的過程也是復(fù)雜的，從某種意義上看，每一代人對(duì)他們自己的文化，而且重新結(jié)構(gòu)自己的文化?！?/p>

文化對(duì)教育的影響最直接的方面就是篇八

由于網(wǎng)絡(luò)文化在監(jiān)管力度和學(xué)校的思想教育方面存在問題和疏忽，到目前為止，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)學(xué)生群體的思想政治教育產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面影響和沖擊。在某種程度上扭曲了他們的人生觀、消費(fèi)觀、價(jià)值觀，同時(shí)弱化了他們的思維能力。有調(diào)查顯示，互聯(lián)網(wǎng)信息在給學(xué)生群體帶來一定幫助的同時(shí)已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了學(xué)生們的健康發(fā)展，尤其是對(duì)于一些職業(yè)中專學(xué)校，以致個(gè)別學(xué)生做出了讓社會(huì)難以置信和無法接受的行為和思想表現(xiàn)。

為此，我們應(yīng)采取積極有效的對(duì)策，增強(qiáng)職高學(xué)生的思想政治教育的實(shí)效性，充分發(fā)揮思想政治理論課的作用，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育。

現(xiàn)實(shí)表明，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為傳播文化的主要載體和手段之一，但是在利用網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，不能避免的導(dǎo)致很多錯(cuò)誤的不良的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，傳播速度快、覆蓋范圍廣、難于控制，對(duì)青少年影響極大，也對(duì)青少年的思想政治工作帶來了新的挑戰(zhàn)。職高作為一個(gè)特殊的群體，存在教育資源的投入少、社會(huì)的關(guān)注度低、知識(shí)文化的涉獵范圍面窄等問題。同時(shí)，大多學(xué)生的文化知識(shí)水平相對(duì)較低，在認(rèn)識(shí)和接觸社會(huì)的過程中缺乏一定的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于社會(huì)的期望值與自己的理想值存在一定的差距，往往導(dǎo)致一些學(xué)生存在消極的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)社會(huì)充滿埋怨。在面臨工作壓力的情況下，許多學(xué)生借助虛擬網(wǎng)絡(luò)來尋找心靈的滿足和安慰，往往迷失在虛擬世界中。

2.1加強(qiáng)社會(huì)對(duì)學(xué)生思想教育的監(jiān)管力度

開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，不是簡(jiǎn)單地利用網(wǎng)絡(luò)提供學(xué)習(xí)之手段，還包括了一系列標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)和管理方法的服務(wù)系統(tǒng)，它需要政府、學(xué)校和家庭等社會(huì)各個(gè)方面齊抓共管。學(xué)生的教育問題，不單單是學(xué)校的職責(zé)和義務(wù)，同時(shí)也是社會(huì)和家庭的直接責(zé)任。學(xué)生家長(zhǎng)應(yīng)該以一種監(jiān)督員的身份參與到教育管理中來，在關(guān)心學(xué)生衣食住行的同時(shí)，注重他們的思想教育學(xué)習(xí)。

在網(wǎng)絡(luò)信息所帶來的負(fù)面影響日趨嚴(yán)重的情況下，政府雖然已采取一些具體可行的做法；高校已在革新一些新的思想政治教育教學(xué)管理方式；乃至整個(gè)社會(huì)也在關(guān)注著職高學(xué)生們的思想健康狀態(tài)。對(duì)學(xué)校而言，除了在技術(shù)上加強(qiáng)之外，還要有明確的指導(dǎo)思想，即充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)網(wǎng)上正面的宣傳，強(qiáng)化輿論先導(dǎo)，為學(xué)生提供全面客觀、可靠的社會(huì)信息，并主動(dòng)發(fā)布信息，應(yīng)戰(zhàn)不良信息，掌握主動(dòng)權(quán)。

2.2要充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性

中學(xué)生的思想政治教育工作應(yīng)該是多渠道、開放式的教育，中學(xué)生的思想政治教育工作一定要注意發(fā)揮學(xué)生的`主動(dòng)性。因此，要發(fā)揮學(xué)生自己的組織的積極作用，如學(xué)生會(huì)、共青團(tuán)、班委等，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生去管理學(xué)生。教師在這樣的一個(gè)過程可以適當(dāng)起到輔助的作用，幫助他們?nèi)プ约汗芾砗米约?，通過學(xué)生可以了解他們自己的需求和意愿。要求學(xué)生在進(jìn)行自我管理的同時(shí)，要培養(yǎng)他們自我生存的能力，引導(dǎo)和教會(huì)他們?nèi)绾稳ミm應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需求。社會(huì)分工不斷發(fā)展，要求學(xué)生要具備多種能力，才能較好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，全面提高學(xué)生各方面素質(zhì)是當(dāng)今學(xué)校教育的發(fā)展方向，必須著力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，因此，我們認(rèn)為在當(dāng)前“減負(fù)”的同時(shí)，更要加強(qiáng)學(xué)生的思想政治工作，并且目前學(xué)生思想多元化、復(fù)雜化，獨(dú)生子女增多，給思想政治教育增大難度，我們要通過不同方式、不同途徑來樹立崇高的理想和共產(chǎn)主義信念來燃起學(xué)生們高漲的學(xué)習(xí)熱情和動(dòng)力，只有在遠(yuǎn)大的理想和人生觀基礎(chǔ)上，才能做好學(xué)生的思想政治教育，培養(yǎng)出“四有”人才，提高綜合素質(zhì)。加強(qiáng)中學(xué)生的思想政治教育是全面提高學(xué)生素質(zhì)的內(nèi)在要求。

本文主要通過了解和掌握網(wǎng)絡(luò)對(duì)職高學(xué)生思想政治教育工作的負(fù)面影響及其對(duì)策研究情況，為切實(shí)做好職高學(xué)生思想政治教育工作提供一定的幫助。并對(duì)面前的現(xiàn)狀提出了一些見解，希望在學(xué)校、家庭和社會(huì)的支持下能全面地從根本上對(duì)思想政治教育過程中存在的難題及時(shí)排除和解決，才能將職高學(xué)生的思想政治教育工作與時(shí)俱進(jìn)的推進(jìn)，才能有助于職業(yè)教育健康的發(fā)展以及學(xué)生健康的成長(zhǎng)。

文化對(duì)教育的影響最直接的方面就是篇九

在素質(zhì)教育下，美術(shù)教育是不可忽略的重要內(nèi)容。開展有效的美術(shù)教育，可以增強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí)和情調(diào)，還要培育優(yōu)秀的美術(shù)專業(yè)人才，滿足于社會(huì)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展需求，是一項(xiàng)十分重要的教育活動(dòng)。茶文化是我國歷經(jīng)幾千年發(fā)展時(shí)間的優(yōu)秀文化，沉淀、融合了諸多文化精華，對(duì)當(dāng)代美術(shù)教育勢(shì)必能產(chǎn)生積極的影響。介于此，對(duì)美術(shù)教育中的茶文化影響進(jìn)行分析是有必要的，利于找到二者之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)并加強(qiáng)融合，進(jìn)一步提高美術(shù)教育水平，改善當(dāng)前美術(shù)教育現(xiàn)狀。

目前，從當(dāng)前美術(shù)教育課堂活動(dòng)情況來看，基本能夠有效利用課堂教學(xué)時(shí)間，尊重不同學(xué)生之前的個(gè)性化差異。其實(shí)每一位學(xué)生個(gè)體不同，對(duì)美術(shù)的理性認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)也會(huì)有所差異，自身的美術(shù)功底、技能自然會(huì)千差萬別。倘若課堂上做到了尊重每一位學(xué)生的個(gè)性化差異，可以開展高效的教育活動(dòng)，讓每一位學(xué)生在課堂上都有收獲。另外，很多美術(shù)教師采用的教學(xué)模式基本一致，差別不大，很難達(dá)到理想的美術(shù)教育效果，一定程度上限制了學(xué)生審美能力及繪畫技巧的發(fā)展。在這種情況下，課堂上呈現(xiàn)出兩種極端表現(xiàn)。一種是學(xué)生繪畫基礎(chǔ)好，熱愛美術(shù)，積極參與美術(shù)課堂上的每一個(gè)教學(xué)活動(dòng)，并在這過程中學(xué)習(xí)相應(yīng)的美術(shù)知識(shí)，建立屬于自己的知識(shí)體系。而且課堂之下也能自覺開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，夯實(shí)課上學(xué)到的繪畫技巧；另一種是學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)較差，認(rèn)為課堂學(xué)習(xí)是自己的負(fù)擔(dān)，課下也很少自主學(xué)習(xí)。這使得這一類學(xué)生很難以積極心態(tài)參與到美術(shù)教育活動(dòng)，形成片面的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)。因此，教師必須認(rèn)清以上兩種學(xué)生群體的情況，包括學(xué)習(xí)心態(tài)、美術(shù)功底等，以此為基礎(chǔ)組織設(shè)計(jì)有效的教學(xué)活動(dòng)，這樣才能達(dá)到有效的教學(xué)效果。除了教學(xué)模式創(chuàng)新不足外，教學(xué)活動(dòng)缺乏文化性元素也是一個(gè)突出問題。美術(shù)教育是一門藝術(shù)化課程，關(guān)系著學(xué)生審美素質(zhì)的發(fā)展，這就要求教師在開展具體的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)過程中融入藝術(shù)化元素，注重分析學(xué)生的學(xué)習(xí)訴求，有意識(shí)的培育學(xué)生審美能力。然而就目前教學(xué)現(xiàn)狀而言，美術(shù)教育目的與學(xué)生訴求、人文藝術(shù)內(nèi)涵之間的結(jié)合不夠緊密，不能推動(dòng)美術(shù)教學(xué)理念深層轉(zhuǎn)換，影響了美術(shù)教育效果優(yōu)化。特別是美術(shù)教育融合的人文元素不足，一味開展技能教學(xué)，忽略文化教學(xué)，學(xué)生的繪畫技能盡管有所提升，但卻不了解美術(shù)文化，人文素質(zhì)缺乏，不能成為全面發(fā)展的人才。美術(shù)教育想要達(dá)到理想的教學(xué)效果，課堂教學(xué)既要融入豐富的藝術(shù)素材，也要融合文化內(nèi)涵，富有整個(gè)教育活動(dòng)文化內(nèi)涵，注重學(xué)生的人文素質(zhì)培育，這樣利于學(xué)生全面發(fā)展。

2.1茶文化內(nèi)涵

茶文化在我國有著一千年多年發(fā)展歷史，其起源于西晉，至唐宋達(dá)到鼎盛。唐朝陸羽的《茶經(jīng)》系統(tǒng)了闡述了種茶、采茶、制茶、煮茶、泡茶及茶藝、茶禮等陳內(nèi)容，此后茶文化才逐漸形成了一個(gè)體系。從文化內(nèi)涵角度看，茶文化不僅是一種關(guān)于茶的傳統(tǒng)文化，更是人文心態(tài)與哲學(xué)理念相結(jié)合的文化，有著豐富的精神內(nèi)涵和深刻的哲學(xué)思想。茶文化的元素諸多，茶禮、茶藝、茶畫、茶舞、茶歌等都是茶文化元素的具體體現(xiàn)。在整個(gè)茶文化體系中，有茶文化對(duì)情感、價(jià)值觀的合理詮釋，也有一些令人深省的哲學(xué)思想，內(nèi)涵的多樣性、豐富性有著重大作用。直至今日，這種作用依然存在，不僅影響著人們的思想、精神，對(duì)人們的行為也有一定導(dǎo)向作用。在茶文化發(fā)展過程中，其與其他領(lǐng)域的文化藝術(shù)高度的融合，形成了諸多與茶相關(guān)的藝術(shù)，如茶畫、茶藝等，這些茶文化元素不僅體現(xiàn)了茶文化內(nèi)涵，傳播了茶文化精髓，還為茶文化增添了更多的藝術(shù)價(jià)值和魅力，使茶文化本身更具生命力。茶文化融合發(fā)展過程中，其內(nèi)涵日益豐富、深邃。茶文化具有的藝術(shù)性及精神內(nèi)涵是現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展不能缺失的重要內(nèi)涵，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)發(fā)展的影響重大。

2.2茶文化素質(zhì)對(duì)美術(shù)教育的影響

經(jīng)過一千多年的融合發(fā)展，當(dāng)下的茶文化已經(jīng)形成體系化、內(nèi)涵化的文化機(jī)制，是一個(gè)系統(tǒng)化的文化體系。對(duì)茶文化體系進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)茶文化主要包括兩個(gè)層次的內(nèi)容：第一，與茶相關(guān)的物質(zhì)文化，如茶具、茶室、茶葉、茶藝等，這部分元素可以直接作為學(xué)生繪畫創(chuàng)作的素材；第二，與茶相關(guān)的精神文化，如茶禮、茶畫、茶舞、茶道及茶相關(guān)的文學(xué)作品等，這些可以成為學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉。由此可見，茶文化內(nèi)容相當(dāng)豐富，其所包含的文化元素都是學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作中不可多得的素材，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。而且，茶文化的精神文化部分包含著豐富的價(jià)值理念，對(duì)學(xué)生的`思想、行為有積極的導(dǎo)向作用，利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。茶文化作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它的發(fā)展與傳承可以為學(xué)生全面發(fā)展提供保障。茶文化在美術(shù)教育活動(dòng)中的融入，是美術(shù)教育理念的創(chuàng)新，當(dāng)然這也是一種完善。大量事實(shí)證明，美術(shù)教學(xué)過程中倘若一直講解美術(shù)作品，教授繪畫技巧，而不融入相應(yīng)的文化元素，很難實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育目標(biāo)，亦不利于學(xué)生全面發(fā)展。而茶文化作為我國優(yōu)秀的民族民間文化，其在美術(shù)教育過程中的融入可以豐富教學(xué)素材，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，能夠達(dá)到良好的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)整美術(shù)教育活動(dòng)的價(jià)值。當(dāng)然，具體應(yīng)用過程中應(yīng)當(dāng)注意兩點(diǎn)：第一，美術(shù)教育與茶文化的融合要使繪畫藝術(shù)情感更豐滿，利用茶文化為繪畫提供豐富的情感、思維認(rèn)識(shí)，開拓學(xué)生的繪畫創(chuàng)作思維；第二，美術(shù)教育與茶文化的融合是茶文化發(fā)展的一種外延形式，對(duì)茶文化的傳承、發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

3.1確定美術(shù)教育目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)

美術(shù)教育與茶文化融合的前提條件是確定美術(shù)教育目標(biāo)，充分考慮學(xué)生個(gè)體之間的差異，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)組織安排茶文化教學(xué)活動(dòng)，這是實(shí)現(xiàn)二者有效融合、實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育目標(biāo)的關(guān)鍵。教師結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況分析學(xué)生的心理、認(rèn)知規(guī)律、發(fā)展規(guī)律、學(xué)習(xí)水平等，以此為依據(jù)確定美術(shù)教學(xué)目標(biāo)。教育目標(biāo)的確定不是教師主觀意識(shí)所決定的，而是由學(xué)生的實(shí)際情況所定。因此，確定美術(shù)教育目標(biāo)時(shí)要充分考慮學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)體化差異，把學(xué)生學(xué)習(xí)訴求融入到整個(gè)教學(xué)過程。確定美術(shù)教育目標(biāo)基礎(chǔ)上，以目標(biāo)為導(dǎo)向，有針對(duì)性的融合茶文化，如茶畫、茶道、茶禮等，豐富學(xué)生繪畫創(chuàng)作素材。同時(shí)，通過茶文化內(nèi)涵的宣傳、講解，潛移默化的影響學(xué)生價(jià)值理念和行為規(guī)范，帶動(dòng)學(xué)生開展高效的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

3.2明晰結(jié)合思路，制定美術(shù)教育規(guī)劃

在整個(gè)教學(xué)過程中，為使茶文化有效的融入美術(shù)教育活動(dòng)中，應(yīng)清晰美術(shù)教育與茶文化的融合思路，編制科學(xué)合理的教育規(guī)劃。分析學(xué)生特點(diǎn)和茶文化內(nèi)容，結(jié)合教學(xué)目標(biāo)融合適合的茶文化內(nèi)容，發(fā)揮茶文化素材對(duì)學(xué)生審美意識(shí)、繪畫技巧提升的積極作用。與此同時(shí)，根據(jù)美術(shù)教育目標(biāo)、內(nèi)容等編制美術(shù)教育規(guī)劃，形成科學(xué)完善的美術(shù)教育觀念，實(shí)施有效的教學(xué)活動(dòng)。

3.3把控美術(shù)教育活動(dòng)，培育學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作技能

美術(shù)教育活動(dòng)以培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作技能、審美意識(shí)等為主要目標(biāo)，茶文化的融入也要服務(wù)于這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。為此，美術(shù)教育與茶文化融合過程中要立足于教育目標(biāo)，全程把控美術(shù)教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美術(shù)教與學(xué)的活動(dòng)形成正確認(rèn)識(shí)。如，以茶文化為背景，教師結(jié)合個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)講解美術(shù)教育學(xué)科，增進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)科目標(biāo)、內(nèi)容的認(rèn)知，形成創(chuàng)新求變的學(xué)習(xí)觀念。同時(shí)，以茶畫為素材引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國繪畫的創(chuàng)作技巧、理念等，夯實(shí)已有的美術(shù)創(chuàng)作技能，以便學(xué)生更好的開展美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。

綜上所述，茶文化在美術(shù)教育中的融入利于完善美術(shù)教育理念，彌補(bǔ)傳統(tǒng)美術(shù)教育文化性不足缺陷，促進(jìn)學(xué)生的人文素質(zhì)、美術(shù)創(chuàng)作技能全面發(fā)展，成為綜合性的美術(shù)專業(yè)人才，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。

文化對(duì)教育的影響最直接的方面就是篇十

船政文化的內(nèi)涵博大精深，不同時(shí)代的學(xué)者都有不同程度的研究，沈巖在《船政學(xué)堂》一書中概括道：“船政文化是船政歷史人物創(chuàng)造的物化成就和政治精神文明成果，它包括物質(zhì)、政治、精神三方面，而其精華與靈魂是精神文明成果?！瓪w結(jié)起來，船政文化的精神實(shí)質(zhì)有愛國自強(qiáng)、改革

創(chuàng)新

（一）愛國主義，船政文化的底色

船政學(xué)堂不僅為我國近代海軍輸送了一批骨干力量，更激勵(lì)后人的是船政人在抵御外侮時(shí)所展示出的不懼個(gè)人生死的愛國豪情，無論是甲戌巡臺(tái)抑制日軍對(duì)臺(tái)灣的侵略，還是陳英、鄧世昌、許壽山、呂翰等這群由船政學(xué)堂培養(yǎng)出來的水師官兵在馬江海戰(zhàn)和甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中的英勇抗敵，都顯示了大無畏的愛國精神。愛國主義無論在哪個(gè)時(shí)代都有豐富的內(nèi)涵，當(dāng)時(shí)處在內(nèi)外交迫的中國，要求有志之士奮發(fā)圖強(qiáng)，在強(qiáng)烈的民族使命感和愛國心的驅(qū)動(dòng)下以智報(bào)國，以身報(bào)國。同樣，新時(shí)期提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)個(gè)人層面的要求就是以愛國為先。而新時(shí)期的愛國強(qiáng)調(diào)的是以智報(bào)國，以德報(bào)國。語文素養(yǎng)課程不僅是積累語文知識(shí)，更重要的是以愛國主義為核心的思想道德的熏陶。只有將愛國主義貫徹語文素養(yǎng)課程的始終，才能更有效地激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)。

（二）學(xué)以致用，助力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

船政學(xué)堂是中國近代第一個(gè)產(chǎn)學(xué)一體多元結(jié)合的教育機(jī)構(gòu)。每個(gè)專業(yè)都輔以大量的實(shí)習(xí)，這種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)獲得巨大成功，期間船政人憑借自強(qiáng)不息的創(chuàng)新進(jìn)取精神創(chuàng)造出了無數(shù)個(gè)第一：比如，1887由船政電報(bào)學(xué)堂畢業(yè)生用“飛策”號(hào)鋪設(shè)成由福州馬尾川石島至臺(tái)灣淡水全線117海里長(zhǎng)的第一條海底電纜?，F(xiàn)階段高職院校由于自身辦學(xué)的特殊性，在課程設(shè)置和人才培養(yǎng)理念上容易對(duì)創(chuàng)新性有所忽視，沒有創(chuàng)新思維為基地，語文素養(yǎng)課程的開設(shè)也難以持續(xù)發(fā)展。僅僅是機(jī)械的技能習(xí)得并不能滿足崗位的核心需求，更深層的要求在于擺脫簡(jiǎn)單的機(jī)械模仿，在掌握技能的基礎(chǔ)上對(duì)崗位進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，創(chuàng)新甚至研發(fā)，以創(chuàng)新促發(fā)展，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，加快課程改革，打破思維定式，以發(fā)散性思維促進(jìn)語文素養(yǎng)的全面發(fā)展。調(diào)整專業(yè)設(shè)置，根據(jù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來改革教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式中來發(fā)展自己的專業(yè)技能，當(dāng)然這里除了必備的職業(yè)技能外，還在潛移默化中培養(yǎng)了學(xué)生的心理素質(zhì)、文化素質(zhì)和道德素質(zhì)等。

語文素養(yǎng)課程培育重視個(gè)體在日常學(xué)習(xí)語文知識(shí)和使用語言的過程中吸收和衍生的語感、價(jià)值觀、思維方式和審美情趣等的綜合整合，使高職學(xué)生具備熟練的語感和深厚的文化素養(yǎng)、積極的思維方式和正確的價(jià)值觀。目前高職院校在素養(yǎng)課程實(shí)施上仍存在一些問題。

現(xiàn)階段高職教育在制定課程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向上存在偏頗，高職院校尤其重視專業(yè)課，培養(yǎng)人文素質(zhì)教育的課程被邊緣化，以“知識(shí)本位”“技能本位”為主導(dǎo)的高職教育在一定程度上過于強(qiáng)調(diào)高職學(xué)生畢業(yè)后個(gè)人從事某項(xiàng)職業(yè)所需的技能能力的培養(yǎng)，而對(duì)負(fù)載人的思想、情感甚至是培養(yǎng)道德品質(zhì)的文化素質(zhì)都有一定缺失。黃炎培說，“人或疑主張職業(yè)教育，即不主張道德教育、公民教育。不知二者與職業(yè)教育，并非立于反對(duì)地位，豈得因入此而便疑出彼，況主張職業(yè)教育者，同時(shí)必須注重職業(yè)道德，而公民教育，實(shí)合公民道德與公民職業(yè)兩者而成，彼此均不可須臾離之勢(shì)?！贝蠖喔呗氃盒６家詫?duì)職業(yè)精神的培養(yǎng)和發(fā)展為首要，但明顯只重視技能能力是不夠的，以此理念來建構(gòu)課程，不符合全面發(fā)展和終生教育的趨勢(shì)。

除了對(duì)語文素養(yǎng)課程的缺失外，高職教育中普遍對(duì)校園文化缺少足夠重視，營(yíng)造校園文化的氛圍并不濃郁，文化對(duì)學(xué)生思想政治素質(zhì)、道德文化素養(yǎng)和心理素質(zhì)的引領(lǐng)作用是不言而喻的，校園文化的成效與語文素養(yǎng)課程息息相關(guān)。校園文化的建設(shè)不僅僅是校訓(xùn)、校風(fēng)和行為準(zhǔn)則的傳承，同時(shí)也要求通過師生活動(dòng)和校園活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值取向和團(tuán)結(jié)合作等精神。卡內(nèi)基推進(jìn)教學(xué)基金會(huì)主席鮑耶爾在《學(xué)院：美國的本科生教育的經(jīng)驗(yàn)》一文中指出：“我們最主要的敵人是‘割裂’：在社會(huì)中我們失去了文化的內(nèi)聚力和共性，在大學(xué)內(nèi)部是系科制、嚴(yán)重的職業(yè)主義和知識(shí)分割?！敝恢匾暭寄芘囵B(yǎng)的高職教育是有缺陷的，語文素養(yǎng)課程的開展和良性推進(jìn)需要學(xué)校結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)發(fā)展文化的內(nèi)聚力，在各個(gè)方面統(tǒng)籌規(guī)劃。但目前各高職院校無論在辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)方式或是學(xué)生專業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置上都存在很大的相似性，高職教育要想讓學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，就需要就地取材從船政文化中挖掘出核心理念來充實(shí)語文素養(yǎng)課程，加快課程改革和教學(xué)改革，改變唯技能習(xí)得的課程設(shè)置，使得學(xué)生各方面素質(zhì)均衡發(fā)展。

船政文化遺產(chǎn)是高職院校進(jìn)行語文素養(yǎng)課程的寶貴資源，結(jié)合語文素養(yǎng)課程在實(shí)施過程中的現(xiàn)實(shí)情況，古為今用，互為補(bǔ)充，相互豐富。

（一）重視“以人為本”的教育理念

語文素養(yǎng)課程是素質(zhì)教育的重點(diǎn)內(nèi)容，為了改進(jìn)人才培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)船政文化對(duì)語文素養(yǎng)課程的豐富，必須堅(jiān)持以人為本。船政學(xué)堂以人為本的辦學(xué)理念體現(xiàn)在方方面面，沈葆楨在指定管理章程時(shí)就提到“況人之資質(zhì)靈蠢不同，即學(xué)習(xí)均無間斷，長(zhǎng)進(jìn)者自長(zhǎng)進(jìn)，生疏者自生疏，斷不能全無參差之理。”在教學(xué)方法上，重視以人為本，不同的招生時(shí)間和地區(qū)差異使得學(xué)生在學(xué)習(xí)能力和知識(shí)水平上存在差異，學(xué)堂按照各自的學(xué)習(xí)程度整合分班，對(duì)于某些學(xué)科（例如英文）有相當(dāng)基礎(chǔ)的又單獨(dú)編班，在學(xué)期的考核中，學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)秀的也允許越級(jí)插班。高職學(xué)生較之于本科院校培養(yǎng)的學(xué)生有其特殊性，他們?cè)谖幕R(shí)上一般存在一些偏差，但高職學(xué)生在某些方面也有自身可以挖掘的潛力，語文素養(yǎng)課程在高職院校中的開設(shè)需要師生共同參與，以學(xué)生為主體，以學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)和素養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)建語文素養(yǎng)課程。

（二）開設(shè)培養(yǎng)學(xué)生核心能力的課程

職業(yè)技能和知識(shí)的學(xué)習(xí)只能保證學(xué)生掌握崗位所需要的技術(shù)，而綜合素質(zhì)才是職業(yè)生涯和人際交往的核心要點(diǎn)，要求以提高學(xué)生綜合素質(zhì)為根本宗旨，開設(shè)培養(yǎng)學(xué)生核心能力的課程，培養(yǎng)學(xué)生的口語表達(dá)能力、書面寫作能力和人際交往能力等。船政學(xué)堂的目的是培養(yǎng)通船主之學(xué)、堪任駕駛之人才，但在課余仍然以日常道德規(guī)范的學(xué)習(xí)來塑造學(xué)生。高職院校在改革課程設(shè)置的基礎(chǔ)上可適當(dāng)根據(jù)高職學(xué)生的知識(shí)文化狀況開設(shè)文化素質(zhì)教育課程，如公文寫作、現(xiàn)代禮儀、口語表達(dá)等，使學(xué)生能更好地進(jìn)行口語表達(dá)，提升書面寫作能力，從而更好地開展職場(chǎng)活動(dòng)，提升個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）拓展校外素質(zhì)教育基地

船政文化的內(nèi)涵博大精深，內(nèi)容形式也極其豐富，正如金秋蓉所說“船政文化的價(jià)值不僅在于它具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，更在于它極大地豐富了中國職業(yè)教育文化（技術(shù)文化），為孱弱的職業(yè)教育文化注入了新鮮的血液?！眴胃Ｖ蓠R尾就蘊(yùn)藏著以中國船政文化博物館為代表的豐厚的船政文化遺產(chǎn)，例如中法馬江海戰(zhàn)烈士碑亭，中法馬江戰(zhàn)役中福建水師幾乎全軍覆沒，這為紀(jì)念犧牲將領(lǐng)而建的烈士碑亭。帶領(lǐng)學(xué)生參觀這些船政學(xué)堂遺跡，拓展以船政文化為內(nèi)容的語文素養(yǎng)課程基地，補(bǔ)充課堂教學(xué)的不足，深化愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀。以船政人物的榜樣作用來激發(fā)學(xué)生的使命感，深化理想信念教育，培養(yǎng)學(xué)生的毅力。

【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/3809782.html】