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文化對教育的影響最直接的方面就是篇一
近些年來，作者在對蒙古族教育的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前蒙古族的現(xiàn)代教育中，沒有做好蒙古族文化的傳承工作，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有有效的應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，導(dǎo)致蒙古族現(xiàn)代教育與民族文化嚴(yán)重脫節(jié)，對蒙古族教育的發(fā)展也將造成極大的影響，對此，必須采取有效的措施來積極的傳承蒙古族的傳統(tǒng)文化，以不斷的推進蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平，促進蒙古族的長遠(yuǎn)發(fā)展。該文主要對蒙古族傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的影響進行分析。
在蒙古族快速發(fā)展中，蒙古族教育也發(fā)展非常迅速，在此其中，蒙古族的傳統(tǒng)文化對教育帶來的影響較大，由于傳統(tǒng)文化中有很多的精華，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠促進現(xiàn)代教育的發(fā)展，并且能夠給現(xiàn)代教育以啟迪，明確現(xiàn)代教育的發(fā)展方向，提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量?，F(xiàn)進行詳細(xì)的探討與研究。
1.1蒙古族傳統(tǒng)生活方式對現(xiàn)代教育的影響
蒙古族傳統(tǒng)文化傳承多年，其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育具有積極的促進作用，尤其是蒙古族傳統(tǒng)的生活方式，對精神文明以及物質(zhì)文明具有較高的需求，并且真正的融入到現(xiàn)代經(jīng)濟市場發(fā)展中，而受到這方面的影響，蒙古族的現(xiàn)代教育發(fā)展也非常迅速[1]。例如，從蒙古族傳統(tǒng)生活方式上來看，蒙古族注重農(nóng)耕、放牧的生活，同時，在日常生活中具有堅韌的品格，對更高層次的精神生活、物質(zhì)生活具有較大的渴望和追求，進而該種生活方式對現(xiàn)代教育具有較大的促進作用，也推動了蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展和進步。
1.2蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式對現(xiàn)代教育的影響
眾所周知，現(xiàn)代教育主要是結(jié)合當(dāng)今社會的發(fā)展形勢以及未來的發(fā)展趨勢所進行的教育，從某個角度上來講，現(xiàn)代教育主要是讓人們了解當(dāng)前經(jīng)濟市場以及科技的發(fā)展，并學(xué)會如何將其運用來促進自身的發(fā)展。從現(xiàn)階段蒙古族現(xiàn)代教育的實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其非常注重對民族文化的傳承，進而也推動了蒙古族教育的發(fā)展。例如，現(xiàn)代教育從蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式上獲得啟迪，勇于創(chuàng)新，積極利用科技等。例如，蒙古族在進行農(nóng)業(yè)發(fā)展中，積極創(chuàng)新生產(chǎn)方式，滿足了現(xiàn)代經(jīng)濟社會生產(chǎn)的需求，并且對文化知識具有較大的渴望和追求等，從而促進了蒙古族的發(fā)展，也對蒙古族現(xiàn)代教育具有較大的促進作用，在實際的教育中，也不斷的追求創(chuàng)新，追求效率，進而提高了蒙古族教育的質(zhì)量和水平。
1.3蒙古族民俗習(xí)慣的對現(xiàn)代教育的影響
每個民族都有著自己的民俗習(xí)慣，包括蒙古族也是如此。蒙古族一些優(yōu)秀民俗習(xí)慣對現(xiàn)代教育的發(fā)展具有較大的促進作用[3]。另外，蒙古族的民俗習(xí)慣也在潛移默化的起到主導(dǎo)作用，因此，在現(xiàn)代教育中應(yīng)該汲取蒙古族民族習(xí)慣中的精華，促進現(xiàn)代教育的發(fā)展。例如，蒙古族民俗習(xí)慣中存在的思進取，勇追求的思想；敢于突破枷鎖、勇于創(chuàng)新；注重團結(jié)合作，積極發(fā)揮集體的力量等等，這些都是民俗習(xí)慣中的精華部分，應(yīng)該對其進行有效的`傳承，以不斷的促進蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展。
結(jié)合以上的分析我們了解到，在蒙古族現(xiàn)代教育中，應(yīng)該積極的做好文化傳承工作，并且積極的利用傳統(tǒng)文化中的精華開展現(xiàn)代教育，以不斷的提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平，促進蒙古族教育的快速發(fā)展。
2.1將傳統(tǒng)文化中的“解放思想”理念應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，樹立現(xiàn)代教育意識
在蒙古族的傳統(tǒng)文化中，其中一個非常重要的理念就是“解放思想”，作者認(rèn)為應(yīng)解放思想樹立現(xiàn)代教育意識，這樣才能夠促進蒙古族教育的發(fā)展。首先，在進行現(xiàn)代教育的過程中，相關(guān)工作人員應(yīng)嚴(yán)格貫徹并執(zhí)行黨的教育方針以及民族政策，加強對民族教育，樹立現(xiàn)代教育意識，積極改變蒙古族傳統(tǒng)生活方式，提升其精神文明和物質(zhì)文明的追求，推動民族思想觀念的革新，不斷的向著現(xiàn)代文明方向發(fā)展。其次，在進行現(xiàn)代教育的過程中，應(yīng)緊密的與蒙古族民族教育的實際情況進行聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新敢于實驗，這樣才能切實有效的提升蒙古族現(xiàn)代教育質(zhì)量，充分做到服務(wù)社會、發(fā)展民族經(jīng)濟，從而推動蒙古族教育的發(fā)展。
2.2打開門戶，引進現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果
在現(xiàn)代教育的過程中，不僅要發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)文化的精華，同時，應(yīng)打開門戶引進現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果，從而推動蒙古族的快速發(fā)展。首先，對蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)加強現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的引進，不斷的用先進技術(shù)手段來武裝自己，這樣才能根據(jù)當(dāng)今社會經(jīng)濟的發(fā)展形勢來促進教育的發(fā)展。其次，應(yīng)通過現(xiàn)代教育手段使蒙古族人民現(xiàn)代技術(shù)的重要性以及如何利用現(xiàn)代技術(shù)來繁榮發(fā)展民族經(jīng)濟，而且，蒙古族作為一個優(yōu)秀的民族，通過勤勞和智慧，再加上現(xiàn)代科技的結(jié)合，對推動民族發(fā)展有著極大的作用。
2.3大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識
通過以上的分析了解到，蒙古族的民族學(xué)習(xí)意識、競爭意識較高，勇于去嘗試新的觀念、新的理論、新的科技，從而提高了蒙古族的現(xiàn)代教育質(zhì)量，為此，作者認(rèn)為，對蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)大膽的去嘗試，不斷的激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識。首先，應(yīng)通過現(xiàn)代教育的方式來增強蒙古族人們的責(zé)任心，要將民族富強、民族發(fā)展作為積極的工作，應(yīng)全心全意為民族振興、民族繁榮服務(wù)，全面提升蒙古族人們的責(zé)任意識，提升現(xiàn)代教學(xué)效率，推動蒙古族的快速發(fā)展。其次，現(xiàn)代教育中應(yīng)注重對蒙古族人們的學(xué)習(xí)生存觀念培養(yǎng)，并不斷的采用有效的教育策略來激發(fā)民族的競爭意識，這樣才能保證蒙古族在競爭激烈的市場以及快速發(fā)展的文化、教育等格局中占有一定的地位，對推動蒙古族的教育發(fā)展有著巨大的作用。
綜上所述，在民族發(fā)展中需要高度的重視現(xiàn)代教育，并且在現(xiàn)代教育中還應(yīng)該做好民族文化的傳承工作，積極的汲取傳統(tǒng)文化的精華，然而，通過以上對蒙古族傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的影響分析，作者結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗，主要對蒙古族現(xiàn)代教育受到傳統(tǒng)文化的積極影響進行剖析，同時，該研究者也提出了如何利用傳統(tǒng)文化來發(fā)展現(xiàn)代教育，如，解放思想，樹立現(xiàn)代教育意識；打開門戶，引進現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果；大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識等，希望通過本文的分析，進一步促進蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質(zhì)量，實現(xiàn)蒙古族的振興和繁榮。
文化對教育的影響最直接的方面就是篇二
從發(fā)展的趨勢來看，教育越來越被人們重視。中國的“虎媽”、“狼爸”一度引起人們對中國傳統(tǒng)教育的質(zhì)疑。出國求學(xué)熱也一度勾起大家對中西方教育的熱議。中西方教育存在差異是不爭的事實，不同國情呈現(xiàn)出不同的教育特點也毫無非議。本文將從歷史文化根源、學(xué)校教育和家庭教育等方面進行比較，分析、探索優(yōu)劣。以供借鑒。
一個國家的民族文化傳統(tǒng)對教育有著深刻的影響。中國文化名目繁多，但最終儒學(xué)成為中國文化的宗源。儒家文化強調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。它的核心是仁愛。它的特點是重精神，輕物質(zhì)；重道德，輕技能；重理論，輕實踐。西方文化主要有兩部分構(gòu)成：古希臘文化和希伯來文化。希臘文化最終成為西方文化的源頭。它的核心是：理性、自由、公平、榮譽、人的體現(xiàn)。
文化傳承和演進方式不同是形成中西方教育的根本原因。
1.1中國教育重道義，西方教育重功利
中國文化在主體上是反對功利的，反映在教育上就必然重視道義?？鬃诱f過“君子喻于義，小人喻于利”.他將“義”
與“利”作為區(qū)別君子和小人的唯一標(biāo)準(zhǔn)；孟子、董仲舒等思想家也無不表現(xiàn)出崇義貶利、尚義反利的特點。這種價值觀念直接導(dǎo)致中國教育培養(yǎng)目標(biāo)的單一性和教學(xué)內(nèi)容的倫理性，整個教育都被納入了道德的范疇。其結(jié)果只能培養(yǎng)出安于現(xiàn)狀俯首聽命的“順民”,而抑制了人的個體需求，也抑制了人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求和享受。西方文化在人與人的關(guān)系上強調(diào)個人主義，注重個人利益和權(quán)力，個人利益是唯一現(xiàn)實的利益。因此西方文化很注重以人為本，張揚個性。注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、主動參與的精神和批判性思維方式及創(chuàng)新能力。但這種強烈的個人主義欲望推動人們對物質(zhì)世界的探索和對物質(zhì)利益的追逐和享受。也出現(xiàn)了急功近利、拜金主義彌漫、親情淡漠、人際冷落等現(xiàn)象。
1.2中國文化崇尚和諧，西方文化崇尚競爭
中國文化崇尚中庸的文化品質(zhì)。中庸的原則就是凡事講究和諧。孔子在評價學(xué)生的行為時曾運用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，反對“過”又反對“不及”.這種和諧標(biāo)準(zhǔn)使中國人崇尚兼容并蓄，百川入海的境界；崇尚溫文爾雅，不露鋒芒的風(fēng)格；崇尚不偏不倚，和而不同的思維方式；崇尚尊師愛生的師生關(guān)系；標(biāo)新立異、特立獨行都是被排斥的。西方個人主義強調(diào)的是個人的價值和尊嚴(yán)；追求言論、行為、思想上與他人的差異。因此，競爭與差異一直是西方教育家著重培養(yǎng)的品質(zhì)。從霍布斯、馬爾薩斯直到達爾文、高爾頓等無不重視生存競爭的原則，“物競天擇，適者生存?！?/p>
1.3中國教育注重群體，西方教育注重個體
中國文化的基本特征在于強調(diào)統(tǒng)一性，忽視個體差異。維護群體的和諧和社會安定是中國古代最高的倫理政治原則。群體利益是個人利益的出發(fā)點和歸宿。個體對于群體來說，義務(wù)重于權(quán)力，奉獻大于索取，個體價值觀只有在群體中才可以得以實現(xiàn)。因此，在教育活動中人們自然的就注重“大體”的認(rèn)識與覺悟，而忽視深入的解剖與分析。重群體的價值取向，對于培養(yǎng)學(xué)生整體系統(tǒng)的思維能力有積極的作用，但同時也壓抑、束縛了人的個性與能動性的發(fā)展。西方文化傳統(tǒng)奉行個人本位主義，以自我為中心，注重人格和尊嚴(yán)。古希臘的普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”,這些個人之上的原則也寫進了西方的教科書。如人有權(quán)自行其事；人有抉擇權(quán)；人身不可侵犯；政府無權(quán)干涉?zhèn)€人的自由和隱私；人人有選舉權(quán)和被選舉權(quán)等等。隨后，西方教育學(xué)家都把具有個性和獨創(chuàng)性的人視為培養(yǎng)人的基本標(biāo)準(zhǔn)。提倡人的自主性和獨立性。這種重個體的價值取向有利于人的主觀能動性的培養(yǎng)，但也造成了整個社會人倫親情和宗教群體意識的淡漠。
學(xué)校教育是教育者按照一定社會要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者進行有計劃、有目的、有組織的系統(tǒng)影響的社會活動。由于中西方文化傳統(tǒng)及傳承的方法不同。西方學(xué)校在教育目的的追求上和實施教育方法上與中國有很大的區(qū)別，它們是兩種文化和價值觀在教育上的反映。
2.1教育模式
有史以來，中國的教學(xué)模式以訓(xùn)導(dǎo)式為主。中國傳統(tǒng)文化傳承下來的指導(dǎo)思想是“父為子綱，師道尊嚴(yán)”.教育模式從上到下、居高臨下。中國的學(xué)生接受教育的過程基本帶有被動性，他們擺脫不了“遵命”的思想.學(xué)生不能質(zhì)疑權(quán)威；聽話就是好孩子。這種觀念禁錮了學(xué)生思想的發(fā)展，學(xué)生普遍缺乏個性和創(chuàng)造力。而西方的教育是平等教育。學(xué)生和老師在學(xué)校是指導(dǎo)與被指導(dǎo)關(guān)系。他們尊重老師，但同時也認(rèn)為老師并非圣賢，所以，老師出錯也可以理解，老師有不懂的也可以和學(xué)生探討，師生關(guān)系很平等。所以，西方學(xué)生自信、張揚、創(chuàng)造能力強。
2.2上課方式
中國實行的是灌輸、鞭策式的課堂教育，也就是應(yīng)試型的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中主要強調(diào)教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”.教師是主體，教學(xué)以傳授知識為目標(biāo)，學(xué)生只是一個被動的接受者。其次還有老師嚴(yán)格穩(wěn)定的課堂組織形式，學(xué)習(xí)氛圍緊張，教學(xué)方法單一，壓抑學(xué)生的個性，很容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。
西方課堂實行的則是素質(zhì)型的啟發(fā)式教育。教師很注重引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生；培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。課堂像個討論會，老師巧妙引導(dǎo)，學(xué)生積極思考，注重學(xué)生心理體驗過程及過程中愉悅性。這種方式極大的激發(fā)學(xué)生求知欲望，使學(xué)生在愉快的課堂氛圍中獲得學(xué)習(xí)樂趣，同時也提高了學(xué)生分析問題和解決問題的能力。
2.3教育內(nèi)容
中國課堂注重基礎(chǔ)知識、理論知識的傳授；注重對知識的積累和灌輸；注重培養(yǎng)學(xué)生對知識和權(quán)威的尊重；注重對知識的掌握和繼承；以及知識體系的`構(gòu)建。知識點是傳遞教學(xué)信息的基本單元。一門功課的學(xué)習(xí)基本就是對一系列知識點的學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)內(nèi)容上很難開拓，創(chuàng)新。不難看出，中國課堂教育在教學(xué)內(nèi)容上非常重視精而深。西方的課堂教育崇尚自然，重視教育內(nèi)容與實踐結(jié)合。更注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，重視對知識的靈活運用，教學(xué)內(nèi)容重視廣而博。老師講解知識也是點到為止。這樣為學(xué)生也留下了很大學(xué)習(xí)、思考空間，課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容也得到有效的擴大和延伸。
德國教育家弗羅貝爾曾說過：“國家的命運與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親手中?！边@句話足見家庭教育的重要性。家庭教育屬于終身教育，是人生的基礎(chǔ)和起點。
中國家長把所有的希望都寄托在孩子身上，孩子不僅是自己生命的延續(xù)者，更是自己理想和愿望的實現(xiàn)者，傾向于鼓勵孩子成為現(xiàn)實主義者。而西方家長會讓孩子自己選擇人生道路，健康快樂的成一個自食其力的人，更傾向于鼓勵孩子成為夢想家。
3.1培養(yǎng)定位
中國家長受傳統(tǒng)封建意識影響，認(rèn)為孩子生下來是為他們傳承香火，光宗耀祖。孩子是“自己”的，是家庭的私有財產(chǎn)。因此，孩子的培養(yǎng)定位是，家族的接班人，是家族的香火，不僅是自己生命的延續(xù)，而且是自己理想和愿望實現(xiàn)的希望；孩子學(xué)什么，做什么工作首先要從家庭利益出發(fā)。而西方孩子從出生那天起，父母就認(rèn)為他是一個社會人，自然人，是一個獨立的個體；家長希望孩子按照自己的興趣愛好選擇職業(yè)。西方家長希望孩子成名成家的觀念比較淡漠，家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個自食其力的人為出發(fā)點。家長不能替孩子做選擇。由此看來，中國家長希望孩子成才，西方家長希望孩子成人。
3.2家庭氛圍
中國家庭氛和諧而嚴(yán)謹(jǐn)，但并不寬松民主，父母是一家之主，絕對的權(quán)威。孩子不能冒犯父母，聽話才是好孩子，這種家庭氛圍造就了很多“乖”孩子，他們學(xué)習(xí)努力，成績優(yōu)異，但缺乏獨立、開拓的精神。西方家庭氛圍平等、友好，成員之間都是一種平等、朋友式的關(guān)系。父母和孩子之間相互尊重，家長認(rèn)為孩子具有自我反省能力和教育能力，所以，他們很少指責(zé)、命令孩子要這樣，不要那樣。家長很重視與孩子的情感交流，非常在意孩子的心理需求。孩子在一個平等、快樂的家庭氛圍中健康成長。
3.3教育方式
家庭教育方式常見的有三種：獨裁型、溺愛型和民主型。中國家庭教育方式基本以家長專制和過度溺愛為主，民主型教育方式在中國家庭中很少見。家長常常以自己的意志為轉(zhuǎn)移，我要你做什么，你就得做什么，完全不顧及孩子的心里需要和喜好；對孩子的學(xué)習(xí)和生活大包大攬，過度溺愛，有礙于孩子獨立人格和自主意識的形成；不鼓勵孩子動手、探索、冒險，他們甚至?xí)J(rèn)為這是“胡鬧”而加以制止，中國父母更喜歡孩子墨守成規(guī)。西方家長基本采用民主型的教育方式：他們會尊重孩子的選擇；生活學(xué)習(xí)上，鼓勵孩子自己動手；鼓勵他們大膽嘗試創(chuàng)新；贊賞孩子獨立的自我意識。
總之，學(xué)校、家庭和歷史文化對教育的影響是相互相誠的，對孩子一生的影響都至關(guān)重要。中西方教育都有自己的優(yōu)勢和弱勢，長處和短處，無論是中國教育還是西方教育我們都應(yīng)該多一份思考，多一份質(zhì)疑，揚長避短取其精華。中國教育歷經(jīng)幾千年歷史，有一套完整的教育思想和理念，這是無需置疑的。但隨著教育的全球化，我們更應(yīng)該汲取西方教育文化的優(yōu)點，不斷完善和發(fā)展我們的教育體制，為中國的發(fā)展培養(yǎng)更合格的人才。
文化對教育的影響最直接的方面就是篇三
文化是一個非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區(qū)人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱，這里小編給大家分享一些關(guān)于文化對教育交流的影響，方便大家學(xué)習(xí)了解。
從發(fā)展的趨勢來看， 教育越來越被人們重視。 中國的“虎媽”、“狼爸”一度引起人們對中國傳統(tǒng)教育的質(zhì)疑。 出國求學(xué)熱也一度勾起大家對中西方教育的熱議。 中西方教育存在差異是不爭的事實，不同國情呈現(xiàn)出不同的教育特點也毫無非議。 本文將從歷史文化根源、 學(xué)校教育和家庭教育等方面進行比較，分析、探索優(yōu)劣。 以供借鑒。
1、歷史文化對中西方教育的影響
一個國家的民族文化傳統(tǒng)對教育有著深刻的影響。 中國文化名目繁多，但最終儒學(xué)成為中國文化的宗源。 儒家文化強調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。它的核心是仁愛。 它的特點是重精神，輕物質(zhì);重道德，輕技能;重理論，輕實踐。 西方文化主要有兩部分構(gòu)成：古希臘文化和希伯來文化。 希臘文化最終成為西方文化的源頭。 它的核心是：理性、自由、公平、榮譽、人的體現(xiàn)。
文化傳承和演進方式不同是形成中西方教育的根本原因。
1.1 中國教育重道義，西方教育重功利
中國文化在主體上是反對功利的，反映在教育上就必然重視道義。 孔子說過“君子喻于義，小人喻于利”. 他將“義”
與“利”作為區(qū)別君子和小人的唯一標(biāo)準(zhǔn);孟子、董仲舒等思想家也無不表現(xiàn)出崇義貶利、尚義反利的特點。 這種價值觀念直接導(dǎo)致中國教育培養(yǎng)目標(biāo)的單一性和教學(xué)內(nèi)容的倫理性，整個教育都被納入了道德的范疇。 其結(jié)果只能培養(yǎng)出安于現(xiàn)狀俯首聽命的“順民”,而抑制了人的個體需求，也抑制了人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求和享受。 西方文化在人與人的關(guān)系上強調(diào)個人主義，注重個人利益和權(quán)力，個人利益是唯一現(xiàn)實的利益。 因此西方文化很注重以人為本，張揚個性。 注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、 主動參與的精神和批判性思維方式及創(chuàng)新能力。 但這種強烈的個人主義欲望推動人們對物質(zhì)世界的探索和對物質(zhì)利益的追逐和享受。 也出現(xiàn)了急功近利、拜金主義彌漫、親情淡漠、人際冷落等現(xiàn)象。
1.2 中國文化崇尚和諧，西方文化崇尚競爭
中國文化崇尚中庸的文化品質(zhì)。 中庸的原則就是凡事講究和諧。 孔子在評價學(xué)生的行為時曾運用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，反對“過”又反對“不及”. 這種和諧標(biāo)準(zhǔn)使中國人崇尚兼容并蓄，百川入海的境界;崇尚溫文爾雅，不露鋒芒的風(fēng)格;崇尚不偏不倚，和而不同的思維方式;崇尚尊師愛生的師生關(guān)系;標(biāo)新立異、特立獨行都是被排斥的。 西方個人主義強調(diào)的是個人的價值和尊嚴(yán);追求言論、行為、思想上與他人的差異。 因此，競爭與差異一直是西方教育家著重培養(yǎng)的品質(zhì)。 從霍布斯、馬爾薩斯直到達爾文、高爾頓等無不重視生存競爭的原則，“物競天擇，適者生存。 ”
1.3 中國教育注重群體，西方教育注重個體
中國文化的基本特征在于強調(diào)統(tǒng)一性，忽視個體差異。 維護群體的和諧和社會安定是中國古代最高的倫理政治原則。 群體利益是個人利益的出發(fā)點和歸宿。 個體對于群體來說，義務(wù)重于權(quán)力，奉獻大于索取，個體價值觀只有在群體中才可以得以實現(xiàn)。 因此，在教育活動中人們自然的就注重“大體”的認(rèn)識與覺悟，而忽視深入的解剖與分析。 重群體的價值取向，對于培養(yǎng)學(xué)生整體系統(tǒng)的思維能力有積極的作用， 但同時也壓抑、束縛了人的個性與能動性的發(fā)展。 西方文化傳統(tǒng)奉行個人本位主義，以自我為中心，注重人格和尊嚴(yán)。 古希臘的普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”,這些個人之上的原則也寫進了西方的教科書。 如人有權(quán)自行其事;人有抉擇權(quán);人身不可侵犯;政府無權(quán)干涉?zhèn)€人的自由和隱私;人人有選舉權(quán)和被選舉權(quán)等等。 隨后，西方教育學(xué)家都把具有個性和獨創(chuàng)性的人視為培養(yǎng)人的基本標(biāo)準(zhǔn)。 提倡人的自主性和獨立性。 這種重個體的價值取向有利于人的主觀能動性的培養(yǎng)，但也造成了整個社會人倫親情和宗教群體意識的淡漠。
2、文化傳承、教育目的不同使中西方學(xué)校教育各顯其特點
學(xué)校教育是教育者按照一定社會要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者進行有計劃、有目的、有組織的系統(tǒng)影響的社會活動。 由于中西方文化傳統(tǒng)及傳承的方法不同。 西方學(xué)校在教育目的的追求上和實施教育方法上與中國有很大的區(qū)別，它們是兩種文化和價值觀在教育上的反映。
2.1 教育模式
有史以來，中國的教學(xué)模式以訓(xùn)導(dǎo)式為主。 中國傳統(tǒng)文化傳承下來的指導(dǎo)思想是“父為子綱，師道尊嚴(yán)”. 教育模式從上到下、居高臨下。 中國的學(xué)生接受教育的過程基本帶有被動性，他們擺脫不了“遵命”的思想 . 學(xué)生不能質(zhì)疑權(quán)威;聽話就是好孩子。 這種觀念禁錮了學(xué)生思想的發(fā)展，學(xué)生普遍缺乏個性和創(chuàng)造力。 而西方的教育是平等教育。 學(xué)生和老師在學(xué)校是指導(dǎo)與被指導(dǎo)關(guān)系。 他們尊重老師，但同時也認(rèn)為老師并非圣賢，所以，老師出錯也可以理解，老師有不懂的也可以和學(xué)生探討，師生關(guān)系很平等。 所以，西方學(xué)生自信、張揚、創(chuàng)造能力強。
2.2 上課方式
中國實行的是灌輸、鞭策式的課堂教育，也就是應(yīng)試型的教學(xué)方法。 在教學(xué)過程中主要強調(diào)教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”.教師是主體，教學(xué)以傳授知識為目標(biāo)，學(xué)生只是一個被動的接受者。 其次還有老師嚴(yán)格穩(wěn)定的課堂組織形式，學(xué)習(xí)氛圍緊張，教學(xué)方法單一，壓抑學(xué)生的個性，很容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。
西方課堂實行的則是素質(zhì)型的啟發(fā)式教育。 教師很注重引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生;培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。 課堂像個討論會，老師巧妙引導(dǎo)，學(xué)生積極思考，注重學(xué)生心理體驗過程及過程中愉悅性。 這種方式極大的激發(fā)學(xué)生求知欲望，使學(xué)生在愉快的課堂氛圍中獲得學(xué)習(xí)樂趣，同時也提高了學(xué)生分析問題和解決問題的能力。
2.3 教育內(nèi)容
中國課堂注重基礎(chǔ)知識、理論知識的傳授;注重對知識的積累和灌輸;注重培養(yǎng)學(xué)生對知識和權(quán)威的尊重;注重對知識的掌握和繼承;以及知識體系的構(gòu)建。 知識點是傳遞教學(xué)信息的基本單元。 一門功課的學(xué)習(xí)基本就是對一系列知識點的學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)內(nèi)容上很難開拓，創(chuàng)新。 不難看出，中國課堂教育在教學(xué)內(nèi)容上非常重視精而深。 西方的課堂教育崇尚自然，重視教育內(nèi)容與實踐結(jié)合。 更注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，重視對知識的靈活運用，教學(xué)內(nèi)容重視廣而博。 老師講解知識也是點到為止。 這樣為學(xué)生也留下了很大學(xué)習(xí)、思考空間，課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容也得到有效的擴大和延伸。
3、社會背景、培養(yǎng)定位不同導(dǎo)致中西方家庭教育培養(yǎng)目標(biāo)差異
德國教育家弗羅貝爾曾說過：“ 國家的命運與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親手中。 ”這句話足見家庭教育的重要性。 家庭教育屬于終身教育，是人生的基礎(chǔ)和起點。
中國家長把所有的希望都寄托在孩子身上，孩子不僅是自己生命的延續(xù)者，更是自己理想和愿望的實現(xiàn)者，傾向于鼓勵孩子成為現(xiàn)實主義者。 而西方家長會讓孩子自己選擇人生道路，健康快樂的成一個自食其力的人，更傾向于鼓勵孩子成為夢想家。
3.1 培養(yǎng)定位
中國家長受傳統(tǒng)封建意識影響，認(rèn)為孩子生下來是為他們傳承香火，光宗耀祖。 孩子是“自己”的，是家庭的私有財產(chǎn)。 因此，孩子的培養(yǎng)定位是，家族的接班人，是家族的香火，不僅是自己生命的延續(xù)，而且是自己理想和愿望實現(xiàn)的希望;孩子學(xué)什么，做什么工作首先要從家庭利益出發(fā)。 而西方孩子從出生那天起，父母就認(rèn)為他是一個社會人，自然人，是一個獨立的個體;家長希望孩子按照自己的興趣愛好選擇職業(yè)。 西方家長希望孩子成名成家的觀念比較淡漠，家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個自食其力的人為出發(fā)點。 家長不能替孩子做選擇。 由此看來，中國家長希望孩子成才，西方家長希望孩子成人。
3.2 家庭氛圍
中國家庭氛和諧而嚴(yán)謹(jǐn)，但并不寬松民主，父母是一家之主，絕對的權(quán)威。 孩子不能冒犯父母，聽話才是好孩子，這種家庭氛圍造就了很多“乖”孩子，他們學(xué)習(xí)努力，成績優(yōu)異，但缺乏獨立、開拓的精神。 西方家庭氛圍平等、友好，成員之間都是一種平等、朋友式的關(guān)系。 父母和孩子之間相互尊重，家長認(rèn)為孩子具有自我反省能力和教育能力，所以，他們很少指責(zé)、命令孩子要這樣，不要那樣。 家長很重視與孩子的情感交流，非常在意孩子的心理需求。 孩子在一個平等、快樂的家庭氛圍中健康成長。
3.3 教育方式
家庭教育方式常見的有三種：獨裁型、溺愛型和民主型。 中國家庭教育方式基本以家長專制和過度溺愛為主，民主型教育方式在中國家庭中很少見。 家長常常以自己的意志為轉(zhuǎn)移，我要你做什么，你就得做什么，完全不顧及孩子的心里需要和喜好;對孩子的學(xué)習(xí)和生活大包大攬，過度溺愛，有礙于孩子獨立人格和自主意識的形成;不鼓勵孩子動手、探索、冒險，他們甚至?xí)J(rèn)為這是“胡鬧”而加以制止，中國父母更喜歡孩子墨守成規(guī)。 西方家長基本采用民主型的教育方式：他們會尊重孩子的選擇;生活學(xué)習(xí)上，鼓勵孩子自己動手;鼓勵他們大膽嘗試創(chuàng)新;贊賞孩子獨立的自我意識。
總之，學(xué)校、家庭和歷史文化對教育的影響是相互相誠的，對孩子一生的影響都至關(guān)重要。 中西方教育都有自己的優(yōu)勢和弱勢，長處和短處，無論是中國教育還是西方教育我們都應(yīng)該多一份思考，多一份質(zhì)疑，揚長避短取其精華。 中國教育歷經(jīng)幾千年歷史，有一套完整的教育思想和理念，這是無需置疑的。 但隨著教育的全球化，我們更應(yīng)該汲取西方教育文化的優(yōu)點，不斷完善和發(fā)展我們的教育體制，為中國的發(fā)展培養(yǎng)更合格的人才。
文化既是民族的，又是屬于全人類的;任何一種文化都是民族文化交融的產(chǎn)物。如古 代西方文化是在近東文化、希臘文化基礎(chǔ)上形成的，它吸收了古埃及的自然科學(xué)、近東 的宗教觀念和希臘的愛智思想，在羅馬帝國眾多地理資源、眾多民族精神基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了 適用于各民族的科學(xué)、道德、法律、哲學(xué)及宗教觀念，抽象出“七藝”的課程體系，成 為當(dāng)時最先進的文化。中世紀(jì)后期，西方人巧妙地運用從阿拉伯和中國傳來的技術(shù)，對 自己原先由猶太文化和希臘—羅馬文化形成的意識形態(tài)進行思考，革新宗教，創(chuàng)造了有 利于資本主義發(fā)展的新教倫理;17世紀(jì)開始，西方的傳教士更是發(fā)現(xiàn)了中國的“精英政 治制度”——科舉制，并將其改造成為英國的文官制度，使資產(chǎn)階級革命的成果因官僚 體制的運轉(zhuǎn)而得到鞏固。相比之下，中國雖較早的形成了多民族的中原文化，但由于地 域原因，使二千多年以來在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的儒家學(xué)說革新不大，照西方人的說法 ，“中國人追隨其先輩的足跡，一直平靜地生活著”。
文化與教育之間有著密切的聯(lián)系。人們在社會實踐中形成和積淀的傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng) 習(xí)俗、語言文字、價值體系，對個體的成長起著潛移默化的作用，規(guī)范著社會成員的思 想和行為，這就是廣義的教育，包括社會教育、學(xué)校教育和家庭教育;而有目的、有組 織、有計劃地傳遞、傳播某種文化，就是狹義的教育——學(xué)校教育的任務(wù)。文化既是民 族精神的表現(xiàn)，又是吸收其他民族文化精華的活動;文化因一代代人的理解和詮釋得到 發(fā)展和更新，因而呈現(xiàn)出豐富和不斷進步的態(tài)勢。這一切，都離不開教育的作用。
文化教育隨時代的發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)代化進程中得以更新和前進。
(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實施多元文化教育的前提和基礎(chǔ)
教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對多元文化的認(rèn)知。英國在實施多元文化教育政策過程中，政府出臺了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對教師評價、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識，這一規(guī)定促進教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計能力、教學(xué)策略、評價能力、多元文化班級管理能力和與學(xué)校、家庭、社會的合作能力等。因此，加強教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時期民族教育工作的重要內(nèi)容。
(二)多元共生的課程內(nèi)容開發(fā)是進行多元文化教育的核心和關(guān)鍵
在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國多元文化課程必須堅持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會及其價值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時強調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動參與的角色，而不是被動地學(xué)習(xí)本民族文化知識。
(三)多元文化教育教學(xué)策略的運用是實現(xiàn)多元文化教育的保證
多元文化教育強調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績差距，以實現(xiàn)教育權(quán)利和機會平等。教育平等的機會，不僅僅是入學(xué)的平等機會，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機會，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機會，英國的教學(xué)采用個別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進行學(xué)習(xí)，并沒有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學(xué)生作為獨立的個體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個體需要也同時受到關(guān)注。
綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長一段時間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對于進一步傳承和發(fā)揚民族民間文化、促進各民族團結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實價值。
文化對教育的影響最直接的方面就是篇四
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。
作為儒學(xué)的締造者，教育家孔子對教育有著自己獨到的見解。
對現(xiàn)代教育的影響孔子在教育自己的學(xué)生的時候，常常教導(dǎo)他們要“立志有恒”。立下一個長久的志向，這是一個人奮斗的基本目標(biāo)，一個潛在的動力。在《論語?先進》中，孔子引導(dǎo)學(xué)生說出自己的志向，并一一點評，最后引出自己的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過與學(xué)生無拘無束的談話，把學(xué)生往仁道方向去引導(dǎo)。孔子認(rèn)為，立志是在教導(dǎo)學(xué)生的首要任務(wù)?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，可見立志是一個人成長發(fā)展的關(guān)鍵?？鬃咏逃龑W(xué)生“志于仁”。“仁”是孔子最高的道德標(biāo)準(zhǔn)與理想，他要求學(xué)生以“仁”指導(dǎo)日常的道德行為，堅持道德信仰而不動搖。他要求學(xué)生“篤信好學(xué)，守?zé)o善道”，對仁德和理想要好學(xué)，要堅守，并用生命去捍衛(wèi)。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。仁的思想，是孔子一生的主題?？鬃舆€時常的教導(dǎo)學(xué)生“內(nèi)省不疚”，其中心目的就是為了教導(dǎo)學(xué)生讓自己的行為符合道德規(guī)范，做到問心無愧。
同時，孔子在教導(dǎo)學(xué)生時，因材施教的理念也是值得現(xiàn)代教育好好提倡的。顏淵好學(xué)，孔子給予的多是鼓勵；子路好勇，孔子給予的多是批評；冉有好商，孔子給予的多是提議?？鬃右苍f過“唯女子與小人難養(yǎng)也”，女子和百姓一般都沒有什么文化，對待他們要給予特殊的教育，使他們開化，不能遺棄。對待不同的人，要給予不同的教育開導(dǎo)方式，這樣才能實現(xiàn)天下大同。我國現(xiàn)在正在建設(shè)社會主義和諧社會，把孔子仁德的教育理念傳承下去，教導(dǎo)世人立恒志，樹立一個長久的奮斗目標(biāo)；對待世間萬物都抱著一顆仁愛之心；對待自己的言行能夠給予時時的自省，問心無愧；教育工作者對于自己的學(xué)生給予不同的教育方式，使其都能像仁德方向發(fā)展，那么和諧社會將不是一句口號，孔子口中的大同社會將在今朝。
對現(xiàn)代教育的`影響孟子不像孔子，他更像是一位政治家。但作為亞圣的孟子，在教育理念上也給予現(xiàn)代教育一些啟迪。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。將孔子仁愛的思想具體化，通俗化，為世人所了解。如果世人都抱有一個仁愛之心，那么世間的種種紛爭也就可以避免了。同時，在道德禮法上，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的原則。
現(xiàn)如今，由于教育的種種弊端，人們對于曾經(jīng)的道德禮法模糊了，也就出現(xiàn)了社會上的種種道德問題，倫理問題，悲劇也就隨之上演。所以說，對于古代的三綱五常，我們不予評論，但孟子提出的倫理道德原則，還是要給予肯定和重視的。在對學(xué)生的教育過程中，禮節(jié)是教育的一大課題。每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，社會秩序的穩(wěn)定、和諧就有了可靠保證。片面的追求學(xué)業(yè)的成績，是當(dāng)今教育的弊端。升學(xué)率只是對于學(xué)校重要，但對于作為學(xué)校培養(yǎng)對象的學(xué)生，道德教育更為重要。我們不能說，讓被培養(yǎng)教育的學(xué)生日后能做出什么突出成績來，至少要教導(dǎo)學(xué)生成為一個對社會無害的人。所以，孟子提出的倫理道德原則，是當(dāng)今教育的一個重要的努力方向?？酌系睦硐攵际腔謴?fù)周禮，而且為恢復(fù)周禮而奔走一生。但在哪個戰(zhàn)火紛飛的年代，是沒有一個國君去聽他們的諄諄教誨的。直到一千四百年后，南宋朱熹的出現(xiàn)，重拾孔孟之道。
對現(xiàn)代教育的影響朱熹認(rèn)為，“主敬”是一個人道德培養(yǎng)的一個方面。這是源于其師程頤的主敬思想?！皟?nèi)無妄思，外無妄動”，一個人的道德態(tài)度應(yīng)該是謹(jǐn)慎小心，嚴(yán)肅，不放肆，始終一貫的，也就是常說的“存天理而去人欲”，保存必要的食宿條件，去掉不必要的奢華糜爛；保留必要的道德倫理，去除不必要的驕奢淫逸?，F(xiàn)如今，在這個物欲橫飛的社會，人們的價值取向與以前有了不同，人們追求一種奢華糜爛的生活，所以說，在從事日常教育工作中，對學(xué)生的價值取向教育也是必要的一課。在道德上，嚴(yán)肅，謹(jǐn)慎，不放肆，是必要的。應(yīng)該可以說是作為學(xué)生德育教育的一個重點。至于涵養(yǎng)愈熟，則省察愈精矣。朱熹在對自己學(xué)生言傳身教的時候，特別注意要求學(xué)生對人欲之私意在“將發(fā)之際”和“己發(fā)之后”進行反省和檢察?！叭杖∥嵘怼?，隨時清醒、謹(jǐn)慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要抑制這種思想在他們頭腦中任何的萌芽。
最后，朱熹在教育學(xué)生之時，也是教導(dǎo)學(xué)生“書不記，熟讀可記。義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病”。書本知識，不必死記硬背，做到熟讀知曉就可以了，書中的文字不重要，重要的是書中所教授的道理；義理不必專研的精深，凡事多想想，前后思量好了精深的義理也就心領(lǐng)神會了。唯有立志這一件事，沒有什么可以偷巧的。立志是一個人發(fā)展的前提條件，這是一個人處世立命的根本。這也是孔子立恒志的延伸與細(xì)說。
孔子、孟子、朱熹是我國教育史上，影響比較深遠(yuǎn)的人物，他們的教育理念也是傳承到了現(xiàn)在。雖說經(jīng)過了千年的風(fēng)雨侵蝕，但其思想的光輝是無法磨滅的，它將影響著現(xiàn)代的教育，也將為未來的教育提供一個參考。但身處現(xiàn)代的我們，對于其立志，仁愛，自省，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的道德規(guī)范，因材施教的教育理念是要給予繼承和發(fā)揚的。它們對于現(xiàn)代的教育是一個重要的教育方向，對于解決現(xiàn)在教育中出現(xiàn)的種種教育問題和社會現(xiàn)象，都給出了我們明確的處理方法。懲前毖后，治病救人，同樣也是適用于教育這個行業(yè)中。傳承文化是每一個教育工作者的義務(wù)，“治病救人”是每個教育者的責(zé)任。
文化對教育的影響最直接的方面就是篇五
文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個方面：一是特定時空中的文化構(gòu)成了文化環(huán)境、文化氛圍，對生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的作用，發(fā)揮著強大的教育作用，這里小編給大家分享一些關(guān)于文化對教育發(fā)展的影響，方便大家學(xué)習(xí)了解。
教育事業(yè)是面向未來的事業(yè)。今天的教育，就是明天的人才，就是后天的經(jīng)濟與社會。也就是說，要使我們明天的人才成為國際競爭與合作的強手，要使我們后天的經(jīng)濟和社會引領(lǐng)世界先進潮流，我們必須重視教育創(chuàng)新。然而，在教育走創(chuàng)新之路的今天，我們又不能不面對傳統(tǒng)文化對教育的影響?！疤蕹闫?，汲取精華”，認(rèn)真對待中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)，是中國教育現(xiàn)代化的必須選擇。
一、對教育創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化的理解
所謂教育創(chuàng)新就是超越以往的舊思想、舊模式，創(chuàng)造符合時代發(fā)展的新思想、新模式。教育創(chuàng)新是不斷發(fā)展、不斷進步、努力實現(xiàn)一種教育終極追求的過程，也是教育現(xiàn)代化的必然需求。它具有非常豐富的內(nèi)涵，基本上可以理解為：教育觀念創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的前提;教育體制創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的關(guān)鍵;教育內(nèi)容創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本;教育技術(shù)創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的保證;融會古今，貫穿中西，是教育創(chuàng)新的途徑;提高教育質(zhì)量，提高人才素質(zhì)，是教育創(chuàng)新的目的。
傳統(tǒng)文化作為一民族獨立的意識和把握世界的方式，有著自己固定的制度規(guī)范和價值取向，體現(xiàn)著獨特的民族心理和經(jīng)驗。中國傳統(tǒng)文化也不例外：漢代以來，以儒家正統(tǒng)的意識形態(tài)體系長期占據(jù)著中國主流文化，形成中國獨特的文化傳統(tǒng)和固有的教育格局，構(gòu)建了中國古代以家長制為中心的宗法社會結(jié)構(gòu)、以儒教獨尊為特征的專制主義倫理本位體系。這種文化對建立在現(xiàn)代社會框架之上的現(xiàn)代教育創(chuàng)新的消極影響，談幾點認(rèn)識。
二、中國傳統(tǒng)文化對教育創(chuàng)新的影響
(一)中國傳統(tǒng)文化對教育價值的影響
教育價值觀是人們對教育自身的認(rèn)識和看法：從春秋時期儒家思想的萌芽到漢代其獨尊地位的確立，教育的制度、設(shè)施、內(nèi)容、形式等各個方面都為后來整個封建時代的教育奠定了堅實的基礎(chǔ)。教育始終是政治的附庸，沒有自己獨立為社會做貢獻的能力和方式。重功名，輕效能一直成為傳統(tǒng)教育的主流。
在教育和社會關(guān)系問題上，我國古代，教育作為社會管理手段受到歷代統(tǒng)治者的重視：主張“敬德保民”、“為民以德”、“道以德，齊之以禮”，使民“有恥且格”，體現(xiàn)了我國教育受制于政治并服務(wù)于政治的傾向。中國歷來重視個體的道德修養(yǎng)，而輕視生產(chǎn)、科技知識的文化傳統(tǒng)只重視教育與政治的關(guān)系，而忽視了教育與其他子系統(tǒng)的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)教育奉行“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的功利主義理性和“無我”的精神追求，使教育忽視個體的存在，忽視個體的能動性。附屬于政治的教育忽視了教育的社會功能，忽視了個體在教育與社會的關(guān)系中的中介作用，這樣不僅阻礙了社會的經(jīng)濟發(fā)展水平，也影響了教育自身的發(fā)展。
在教育價值觀上，中國傳統(tǒng)觀念有三個特點：在認(rèn)知上，重傳統(tǒng)重權(quán)威;在評價上，重功名;在道德上，重“仁義”、“忠恕”。這種傳統(tǒng)觀念的社會價值表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，就是我國獨特的民族教育精神。教育不是為了個體獲得發(fā)展，而是成為獲得功名、揚名顯性、改變社會地位的手段。以致目前我園的“應(yīng)試教育”積重難返。這種落后的價值觀念極不利于教育觀念的創(chuàng)新，不利于發(fā)揮教育的社會價值功能，即教育不能夠很好地為社會政治、經(jīng)濟、文化、科技的發(fā)展提供服務(wù)。
另外，在教育功效方面，中國傳統(tǒng)文化奉行“倫理至上”和“實用理性”的思維方式，以及培養(yǎng)“完人”、“圣人”的客觀標(biāo)準(zhǔn)的中庸民族心理，也是我國教育忽視個性、創(chuàng)造性的重要原因。
(二)中國傳統(tǒng)文化對教育質(zhì)量的影響
教育質(zhì)量觀主要指學(xué)校本身對教育的觀點和態(tài)度。
在中國封建社會，科舉制度曾為歷代王朝選送過許多優(yōu)秀官員，從而延續(xù)并推進中國歷史的發(fā)展。但是，因為科舉制，全國上下，從官員到百姓，便簡單地把閱讀四書五經(jīng)等同于在朝延求職謀官。在當(dāng)代，形形色色的選拔考試，也沿襲科舉制度的傳統(tǒng)，雖然在選拔合適人才、維護人們的受教育公平權(quán)力方面確實起到一定的作用。卻嚴(yán)重阻礙了教學(xué)形式、內(nèi)容的變革和人的興趣的發(fā)揮。知識傳授過于單一，不注重學(xué)科綜合性、整合性和學(xué)科與學(xué)科之間的聯(lián)系，基本上是教什么，就學(xué)什么考什么，知識就變成了必須有正誤答案的東西，學(xué)生也沒有主觀性、個性和愛好，一切都變成了絕對客觀的了，形色各異的考試造成了一個過分強調(diào)一致性的文化。學(xué)生只能是“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動”，只讀圣賢書，在教師全面主導(dǎo)下，亦步亦趨地達到某種知識儲備標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新從而無從談起。
同時，落后的教學(xué)組織形式，也是阻礙教育創(chuàng)新的主要因素。長期的封建社會，儒家思想深入人心，教學(xué)形式封閉保守。自“學(xué)在官府”開始明清國了監(jiān)“分六堂以館監(jiān)生”，官學(xué)基本成為呆板、固定、劃一的學(xué)生“監(jiān)獄”。集中授課制的實施雖是社會的進步，但同封建社會后期整個社會系統(tǒng)的封閉保守一樣，集體授課也是趨封閉，把學(xué)生限制在課堂上、學(xué)校中，以嚴(yán)格的制度限制學(xué)生，造成了狹隘、封閉的“課堂中心”觀，影響了教育質(zhì)量的提高和學(xué)生個性的發(fā)展。
不僅如此，傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段也是阻礙教育的發(fā)展與變革。在應(yīng)試教育的體制下，教師采取“注入式”灌輸法教學(xué)，學(xué)生只能成為被動接受的容器，變成背書和回答老師提問的機器。教師只重視知識的講授，教學(xué)手段十分單一，簡單乏味的語詞陳述，很難激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維，抹煞了興趣關(guān)系到的誘因，自然難以形成豐富多彩的教學(xué)氛圍。
在苦不堪言的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生還重負(fù)升學(xué)考試的壓力，在中考高考指揮棒的操縱下，自然而然分?jǐn)?shù)成了評價教學(xué)成績優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)?！罢劮稚儭?，教師、學(xué)生、家長均不敢怠慢，只有沿著指揮棒下的“羊腸小道”踟躇而行。這種用一個尺度、一種標(biāo)準(zhǔn)去要求人才的現(xiàn)象，極不利于人才的培養(yǎng)，也不適應(yīng)社會發(fā)展的要求。中國傳統(tǒng)文化對教育創(chuàng)新的影響是多方面的，必須勇于面對，不可等閑視之?！皳衿渖普叨鴱闹?，其不善而改之”，堅持教育觀念更新，是教育現(xiàn)代化的必然要求。
(三)中國傳統(tǒng)文化對人才觀的影響
教育是一項培養(yǎng)人的活動，不同的歷史條件和文化背景下，教育培養(yǎng)的人才規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)都有不同的指向。人才觀是人們對培養(yǎng)對象的一種理性認(rèn)識，屬于理想范疇，它同政治理想、社會理想以及對人性的理解有關(guān)。在古代社會，教育同政治緊密地結(jié)合在一起的，教育的作用集中于政治方面。
《大學(xué)》一書開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。要求培養(yǎng)的人才能夠“明明德”，能夠“親民”，從而使個人和社會都能“止于至善”。中國古代的“修身、齊家、治國、平天下”，也可清楚看出教育的培養(yǎng)目標(biāo)帶有明顯的教育政治目的。中國從奴隸社會就通過“學(xué)在官府”的管理手段對學(xué)校加以控制，進而實現(xiàn)對受教育者思想的控制。在這種違背人性的教育觀念下培養(yǎng)出的人缺乏個性和創(chuàng)新精神，也缺乏變革和抗?fàn)幰庾R。中國古代的教育家希望把受教育者培養(yǎng)成“士”，成“賢”，成“圣”。雖然有：“書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚”。(漢劉向)“積財千萬，無過讀書。……夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明日，利于行耳?！?北朝顏之推)“人之能為人，由腹有詩書?！?唐韓愈)“人家不必論貧富，惟有讀書聲最佳?！?唐翁承贊)“惟有吟哦殊不倦，始知文字樂無窮”。(宋歐陽修)“外物之味，久則可厭;讀書之味，愈久愈深。”(宋程頤)“讀書之樂樂陶陶，起并明月霜天高。”(宋朱熹)“書味在胸中，甘于飲陳酒?！?清袁枚)“讀書何所求?將以通事理?！?清張維屏)等等如此圣賢之理，但卻忽視了人的個性發(fā)揮，往往培養(yǎng)出來的“人才”，也使統(tǒng)治階段大失所望。新中國建立后，我國的教育仍帶有較重的泛政治化色彩，加之教育結(jié)構(gòu)本身的不合理性，以致我國培養(yǎng)的人才存在相當(dāng)?shù)谋壤д{(diào)現(xiàn)象，培養(yǎng)的人才大多個性化思想缺失、創(chuàng)造性思維能力不足、思想僵化保守，嚴(yán)重地影響了社會主義建設(shè)和發(fā)展過程中對人才的需求。當(dāng)今，社會是一個開放的、一體化的系統(tǒng)，社會的全面發(fā)展，要求教育要培養(yǎng)各種類型、不同層次的人才，以促進社會的穩(wěn)定和延續(xù)。按照同一類型模子鑄造出來的人才，以促進社會的穩(wěn)定和延續(xù)。按照同一類型模子鑄造出來的人才，是不能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的。教育應(yīng)注重“個性化”和“社會化”的統(tǒng)一。既要求受教育者必須通過文化的養(yǎng)成實現(xiàn)個人生存的社會有序發(fā)展的目的，又要體現(xiàn)個性差異，實現(xiàn)社會中的創(chuàng)新和變革。
三、實現(xiàn)教育創(chuàng)新的基本構(gòu)想
當(dāng)今時代最突出的特點是科技進步日新月異，國際競爭日趨激烈，影響教育發(fā)展和人才成長的環(huán)境與過去對比發(fā)生了巨大的變化。因此，要深入探索新形勢下教育發(fā)展的規(guī)律，更新教育觀念，確立與我國經(jīng)濟和社會發(fā)展需要相適應(yīng)的教育觀和人才觀。
(一)轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立現(xiàn)代教育價值觀
實現(xiàn)教育創(chuàng)新，首先要首力于思想的轉(zhuǎn)變。樹立現(xiàn)代教育價值觀是實現(xiàn)教育創(chuàng)新的關(guān)鍵，教育不僅服務(wù)于政治，更重要的是它能動地服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)和社會生活的各個方面。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是現(xiàn)代社會發(fā)展和教育自身發(fā)展的必然趨勢、普遍規(guī)律。馬克思特別指出它是培養(yǎng)全面發(fā)展人的“唯一方法”。社會生產(chǎn)是整個社會生活的基礎(chǔ)，社會生活的各個領(lǐng)域都與社會生產(chǎn)緊密相關(guān)。因此，教育本身的內(nèi)容、形式及結(jié)構(gòu)也越來越變得多樣化。教育是政治的附庸已退出了歷史的舞臺?！爸氐赖?，輕科學(xué)”是不正確的治學(xué)態(tài)度。教育應(yīng)注重科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一，要求學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)知識、綜合技術(shù);進行動手和實踐能力的訓(xùn)練;培養(yǎng)追求真理、創(chuàng)新、獻身科學(xué)為人類造福的科學(xué)精神，同時，注重學(xué)生主體性的發(fā)揮，做到科學(xué)和人文的有機整合，使現(xiàn)代教育煥發(fā)青春和活力。
(二)明確教育方向，發(fā)展創(chuàng)新的教育質(zhì)量觀
明確教育方向是順利實現(xiàn)教育創(chuàng)新的有效途徑。改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，發(fā)展創(chuàng)新的教育質(zhì)量觀，實現(xiàn)真正意義上的教育變革。
1、改革教學(xué)內(nèi)容，增強時代性。教育內(nèi)容創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本。近十年來，我國雖然在課程體系、教學(xué)內(nèi)容上不斷變革，但總體而言，教學(xué)內(nèi)容依然陳舊、落后，尤其是在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、活動能力等方面顯得不足。近年來，許多國家都把教學(xué)內(nèi)容、課程改革視為教學(xué)改革全面推進的突破口。為加快教育創(chuàng)新步伐，推動教育現(xiàn)代化，我們的教育內(nèi)容革新應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個方面：
(3)課程設(shè)置要綜合化，打破學(xué)科界限，加強學(xué)科的聯(lián)系，開設(shè)綜合課程，協(xié)調(diào)好各類課程之間的比例關(guān)系。
2、變革教學(xué)方法，重視發(fā)揮學(xué)生的主體性;傳統(tǒng)的“注入式”的灌輸教學(xué)就是忽視學(xué)生主體性的典型例子。改革陳舊教法，以“啟發(fā)式”作為總的指導(dǎo)思想，啟發(fā)學(xué)生思維，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使學(xué)生的個性得以充分發(fā)揮。
3、完善教育組織形式，實現(xiàn)教學(xué)形式的多樣化。一些國家正積極改革，探索多種教學(xué)組織形式，如：班級教學(xué)、分組教學(xué)、個別教學(xué)等。目前，我國基礎(chǔ)課程改革，將研究性學(xué)習(xí)納入其中，實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，也改變著教師的教學(xué)方式，進而實現(xiàn)教學(xué)組織形式的不斷革新。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和不同學(xué)生的特點來探索和尋求與之相適應(yīng)的最優(yōu)化的教學(xué)組織形式是實現(xiàn)教育創(chuàng)新的.必由之路。
4、革新教學(xué)手段和評價制度，注重評價的全面性。教育技術(shù)的創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的保證。加強學(xué)?，F(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)裝備，實現(xiàn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化，是教育自身創(chuàng)新與發(fā)展的需要，也是科學(xué)和社會發(fā)展對教育的必然需求。
(三)更新培養(yǎng)目標(biāo)，確立全面發(fā)展的新型人才觀
我國教育要實現(xiàn)現(xiàn)代化，在重視基礎(chǔ)知識傳承的同時，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才應(yīng)成為我們主要的教育目標(biāo)。未來社會需要的是開拓型、創(chuàng)造型的人才，要求人們具有適應(yīng)社會現(xiàn)代化的全面素質(zhì)，即：
(1)具有迎接科技和經(jīng)濟發(fā)展挑戰(zhàn)的選擇、獲取、吸收的行為方式和應(yīng)變能力;
(2)具有自學(xué)參與社會活動和進行國際交往、人際交往的能力;
(3)具有基本文明修養(yǎng)、心理素質(zhì)、審美情趣和發(fā)展個性的能力;
(4)具有建設(shè)中國特色社會主義的堅定信念、開拓精神和創(chuàng)造能力。所以，學(xué)校教育應(yīng)該培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化社會發(fā)展的全方位、多層次、多類型的現(xiàn)代人才。每個人都可能在某一方面有著獨特的天賦，若施以適應(yīng)其特點的教育，人人都可以成才。我國傳統(tǒng)教學(xué)從來都是按學(xué)習(xí)成績把學(xué)生分為好、中、差三等，成績好的學(xué)生被視為“人才”，受到更多的關(guān)心和幫助，成績差的則往往受到厭棄，遭到批評或指責(zé)。在這種傳統(tǒng)人才觀的指導(dǎo)下，學(xué)生的個性完全被抹殺了。社會發(fā)展需要改變唯升學(xué)是人才、唯升學(xué)都能成才的人才觀，確立行行了狀元，個人能成才的人才觀。培養(yǎng)全面發(fā)展、具有開拓精神和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代人才，應(yīng)是貫穿于現(xiàn)代教學(xué)中的一個重要指導(dǎo)思想。
同時，實現(xiàn)教育創(chuàng)新必須改革教育評價制度。在評價主體上，除了教師的評價外，還應(yīng)充分調(diào)動學(xué)校、家長和學(xué)生自身評價的積極性，形成評價主體的多?；c開放性。在日趨一體化的國際環(huán)境中，文化和教育不可能也不應(yīng)該固守傳統(tǒng)的一隅。在開放的世界中，中國教育應(yīng)以寬廣的胸懷，吸納一切先進文明成果，洋為中用，將自身獨特的文化經(jīng)驗納入到全球性的視野中去，使民族性與全球化接軌，推進世界文明、教育的進步與發(fā)展。
一、文化對教育發(fā)展的制約作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、文化影響教育目的的確立;
2、文化影響教育內(nèi)容的選擇;
3、文化影響教育教學(xué)方法的使用。
二、教育對文化發(fā)展的促進作用
1、教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用;
2、教育具有傳播和交流文化的作用;
3、教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。
教育與文化關(guān)系的特殊性：
1、文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個方面：
二是一定社會的文化以不同的方式影響著學(xué)校文化、班級文化和課堂文化，對教育活動起著無形又強大的影響作用。
2、教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育具有雙重文化屬性：
一方面它是傳遞和深化文化的手段，這是它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系;
另一方面它的實踐者及實踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，如思想觀念、價值傾向和行為方式，這是它就成為文化本體。
由此可見，教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，它在社會文化中具有十分特殊的地位。一方面，文化通過教育活動得以傳遞和深化;另一方面，文化通過教育發(fā)展得以豐富。
(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實施多元文化教育的前提和基礎(chǔ)
教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對多元文化的認(rèn)知。英國在實施多元文化教育政策過程中，政府出臺了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對教師評價、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識，這一規(guī)定促進教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計能力、教學(xué)策略、評價能力、多元文化班級管理能力和與學(xué)校、家庭、社會的合作能力等。因此，加強教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時期民族教育工作的重要內(nèi)容。
(二)多元共生的課程內(nèi)容開發(fā)是進行多元文化教育的核心和關(guān)鍵
在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國多元文化課程必須堅持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會及其價值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時強調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動參與的角色，而不是被動地學(xué)習(xí)本民族文化知識。
(三)多元文化教育教學(xué)策略的運用是實現(xiàn)多元文化教育的保證
多元文化教育強調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績差距，以實現(xiàn)教育權(quán)利和機會平等。教育平等的.機會，不僅僅是入學(xué)的平等機會，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機會，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機會，英國的教學(xué)采用個別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進行學(xué)習(xí)，并沒有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學(xué)生作為獨立的個體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個體需要也同時受到關(guān)注。
綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長一段時間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對于進一步傳承和發(fā)揚民族民間文化、促進各民族團結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實價值。
文化對教育的影響最直接的方面就是篇六
21世紀(jì)是數(shù)字化生存的時代。以計算機網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將為我們提供前所未有的發(fā)展機遇和廣闊前景，它把人和人、人和信息緊密的聯(lián)系在一起。正如中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)改變了人類傳播文明的方式一樣，計算機和網(wǎng)絡(luò)帶來了人們處理和傳播信息的革命；同時影響著我們當(dāng)前生活的方方面面，其中對教育的影響和沖擊已悄然開始。
比爾.蓋茨描述了未來網(wǎng)絡(luò)時代教育將出現(xiàn)的一些特點，例如，教育機會將可能對全球所有的人開放，任何地方的學(xué)生都能學(xué)到最出色的老師教的最好的課程，有助于提高每個人的教育水平；信息高速公路使家庭學(xué)校變得更簡單，允許學(xué)生從一系列具有各種質(zhì)量的課程中挑選內(nèi)容；所有不同年齡不同能力的學(xué)生都能自己獲取信息并進行交互活動……事實上，不僅是比爾?f/蓋茨，更多的教育專家和學(xué)者也在世紀(jì)之交預(yù)測和展望21世紀(jì)的教育圖景。許多研究指出：當(dāng)電腦技術(shù)、交互式多媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)得到長足的發(fā)展，并廣泛進入學(xué)校和千家萬戶后，教育傳播媒體已不再僅限于印刷在書本上的單一文字，還有融文字、聲音、圖形、動畫、影像為一體的電子教科書、多媒體軟件以及網(wǎng)上傳輸?shù)挠耙暪?jié)目、衛(wèi)星節(jié)目和虛擬現(xiàn)實的學(xué)習(xí)環(huán)境等等；學(xué)習(xí)者將從網(wǎng)絡(luò)上獲取廣泛而豐富的教學(xué)知識和內(nèi)容，獲得最優(yōu)質(zhì)的教學(xué)服務(wù)。由于網(wǎng)絡(luò)的逐漸生長，學(xué)校將突破明顯的'校園界限，向無形的方向發(fā)展。對于學(xué)習(xí)者來說，所有的信息都是開放的，不受時空限制，也不受年齡、職業(yè)和條件限制，社會成員將能獲得更均等的受教育機會。教育還將在電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的支持下，把學(xué)習(xí)時間、地點和進度的控制權(quán)還給學(xué)生，徹底改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)形式及教師講學(xué)生聽的教學(xué)方法，在主動的、開放的、交互式的學(xué)習(xí)中，真正形成以學(xué)習(xí)者為中心、以實踐為中心的現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式。
1.閱讀方式的變革。傳統(tǒng)的線性的文本閱讀，將讓位于非線性的超文本閱讀，以鏈接和組合提供高效的檢索和更多的信息；單純的文字閱讀將發(fā)展為多媒體電子讀物，使閱讀和感受、體驗有機結(jié)合。通過在多媒體軟件、因特網(wǎng)、電子數(shù)據(jù)庫和電子百科全書中交互式閱讀，極大提高個體創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力。現(xiàn)在市場上一些多媒體光盤、電子圖書、光盤雜志等電子讀物已經(jīng)走進了人們的生活，正逐漸普及開來。
2.寫作方式的變革。從手寫方式走向鍵盤、鼠標(biāo)、光電掃描、語音輸入等電腦寫作；單純文字寫作轉(zhuǎn)變?yōu)閳D文并茂、聲情并茂的多媒體寫作；學(xué)會進行超文本結(jié)構(gòu)的構(gòu)思與交互式的寫作。例如：多媒體課件的制作、網(wǎng)頁的制作或電子出版物的開發(fā)。
3.計算方式的變革。由單純手工數(shù)學(xué)計算走向?qū)W會使用電腦高速計算；電腦語言將成為文化，去整合傳統(tǒng)的讀、寫、算；圖像、聲音和影視的數(shù)字化，使虛擬現(xiàn)實變成學(xué)習(xí)的一種方式，數(shù)字化將強烈地影響到教學(xué)。
3.培養(yǎng)方法應(yīng)靈活多樣，不受時間、空間和地域的限制，能適合各種學(xué)科并能滿足終身教育、全民教育的需求。
面對未來，教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。教育是一股推動歷史向前發(fā)展的動力源，同時在這個進程中經(jīng)歷極其激烈的變革?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人們將從現(xiàn)實物理空間進入網(wǎng)絡(luò)空間，進入數(shù)字化的時代。今天，人們已經(jīng)通過國際互聯(lián)網(wǎng)初步了解到如何對數(shù)字化信息的獲取、控制、傳輸和使用。明天，信息化、數(shù)字化手段將會成為人們謀生的本領(lǐng)，是必須擁有的基本技能。因此，我們現(xiàn)在就要加強教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)教育，通過優(yōu)化教育過程和教學(xué)模式，來提高教育教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出高素質(zhì)人才，以適應(yīng)未來社會的需要。
文化對教育的影響最直接的方面就是篇七
人類文化有一個極其重要的特征，那就是它只能學(xué)而知之，而不能通過遺傳的方式獲得。這就決定了人類文化從它產(chǎn)生的那天起就與人類教育有著不可分割的關(guān)系。在人類早期先民那里，與人類的和生活融合在一起的教育，通過口頭和行為傳授的形式，傳遞著原始的文化。隨著人類社會的發(fā)展，人類文化的豐富，特別是由于文字的出現(xiàn)，人類文化單純靠口頭和行為傳播的形式已不能勝任，人類社會有了專門傳授文化的機構(gòu)的需要。這時，學(xué)校教育便產(chǎn)生了。教育傳遞著文化，使得新生一代能較為迅速、經(jīng)濟、高效地占有人類創(chuàng)造的文化財富。使一個人從毫無文化內(nèi)容的“自然人”變成一個具有攝娶鑒賞、創(chuàng)造文化能力的“文化人”。如果人類文化不從上一代傳遞給下一代，那么，人類文化的保存、積累與發(fā)展就將成為不可能。新的一代如果去重復(fù)他們的前輩所經(jīng)歷的事，人類就不可能進化，就永遠(yuǎn)只能停留在、鉆木取火的蒙昧?xí)r代。就的整個人類而言，人類是文化的創(chuàng)造者，也是文化的承繼者。就其每一代人而言，人們首先是文化的承繼者，然后才是文化的創(chuàng)造者?！叭藗儎?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過去承接下來的條件下創(chuàng)造?！敝挥邢日加形幕?，然后才能創(chuàng)造文化。
教育是有目的、有計劃、有系統(tǒng)地培養(yǎng)人的過程。這一過程離不開確定的教育內(nèi)容。而確定教育內(nèi)容的過程，實際上就是選擇文化的過程。教育內(nèi)容之所以需要“確定”，一是因為，隨著時代的發(fā)展，任何文化都包容著先進與落后、崇高與卑下、文雅與粗野的成份。而學(xué)校教育，作為一種有目的文化價值的引導(dǎo)工作，它需要擷取文化的精華編成教材，提供給受教育者適應(yīng)社會生活發(fā)展變化需要的觀念、態(tài)度、價值、行為方式以及知識與技能；二是因為，作為教育對象的青少年其身心發(fā)展是有一定規(guī)律的，人們的認(rèn)識能力、道德實踐能力的發(fā)展都有一個過程，教育內(nèi)容的確定必須考慮這一點；另外，人腦容量的有限性與人類文化知識的無限廣闊性構(gòu)成了一對矛盾，教育不可能把人類的全部文化知識在一定的時間內(nèi)都傳給受教育者，這也就需要確定教育內(nèi)容。學(xué)校教育對文化的選擇還可以通過對教師的選擇得以實現(xiàn)。因為“學(xué)校的真正性質(zhì)和方向并不是由地方組織和良好愿望決定，不由學(xué)生委員會的決議決定。也不由‘教育大綱’等決定。而是由教學(xué)人員決定的”。先生任校長時，實行“”、“兼容并包”的辦學(xué)方針。因而，在當(dāng)時的'，既有講授馬克思主義的，也有宣傳資產(chǎn)階級學(xué)說的，還有鼓吹中國傳統(tǒng)的。這實質(zhì)上就是教師在利用教育對文化進行選擇。教育對文化的選擇，在多種文化觀念相沖突的歷史時期表現(xiàn)得尤為明顯和重要。如在我們今天的社會文化觀念中，除了占統(tǒng)治地位的社會主義、共產(chǎn)主義文化觀念外，還有的文化觀念，西方的文化觀念，半殖民地、半封建的文化觀念。資本主義的文化觀念。傳播、傳遞什么樣的文化觀念，我們教育的選擇功能的意義就更加重要和突出。
教育不僅僅是傳遞固有的文化，而且要隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，在人類已有的舊文化中力求更新與創(chuàng)新。使之適應(yīng)新的社會環(huán)境。人類為了自身的生存與發(fā)展也必須不斷地創(chuàng)造與更新文化。而人類正是通過教育，把已有的文化財富內(nèi)化為受教育者個體的精神財富，培養(yǎng)、造就他們與文化發(fā)展相關(guān)的個性和創(chuàng)造力，從而使文化得以發(fā)展和更新。新的一代，通過教育，迅捷而有效地分享、占有人類文化的精華，然后即可站在前人的肩膀上進行新的創(chuàng)造。因此，教育作為傳遞人類文化的手段。不僅具有保存文化的功能。同時也具有“文化繁殖”、發(fā)展——更新文化的功能。換言之，教育傳遞文化，實質(zhì)上是一個“文化移植”、“文化增殖”、文化再生產(chǎn)的過程。而這個再生產(chǎn)過程。是一個，且具有經(jīng)濟、高效、模仿和接受，而是一個不斷重組和建構(gòu)的過程。人類學(xué)家格里庫里·貝特森在《思想生態(tài)學(xué)的步驟》一書中，強調(diào)了這樣一個觀點：“文化本身是復(fù)雜的，學(xué)習(xí)文化的過程也是復(fù)雜的，從某種意義上看，每一代人對他們自己的文化，而且重新結(jié)構(gòu)自己的文化。”
文化對教育的影響最直接的方面就是篇八
由于網(wǎng)絡(luò)文化在監(jiān)管力度和學(xué)校的思想教育方面存在問題和疏忽，到目前為止，網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)生群體的思想政治教育產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面影響和沖擊。在某種程度上扭曲了他們的人生觀、消費觀、價值觀，同時弱化了他們的思維能力。有調(diào)查顯示，互聯(lián)網(wǎng)信息在給學(xué)生群體帶來一定幫助的同時已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了學(xué)生們的健康發(fā)展，尤其是對于一些職業(yè)中專學(xué)校，以致個別學(xué)生做出了讓社會難以置信和無法接受的行為和思想表現(xiàn)。
為此，我們應(yīng)采取積極有效的對策，增強職高學(xué)生的思想政治教育的實效性，充分發(fā)揮思想政治理論課的作用，加強校園文化建設(shè)，加強網(wǎng)絡(luò)道德教育。
現(xiàn)實表明，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為傳播文化的主要載體和手段之一，但是在利用網(wǎng)絡(luò)的同時，不能避免的導(dǎo)致很多錯誤的不良的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，傳播速度快、覆蓋范圍廣、難于控制，對青少年影響極大，也對青少年的思想政治工作帶來了新的挑戰(zhàn)。職高作為一個特殊的群體，存在教育資源的投入少、社會的關(guān)注度低、知識文化的涉獵范圍面窄等問題。同時，大多學(xué)生的文化知識水平相對較低，在認(rèn)識和接觸社會的過程中缺乏一定的經(jīng)驗，對于社會的期望值與自己的理想值存在一定的差距，往往導(dǎo)致一些學(xué)生存在消極的學(xué)習(xí)態(tài)度，對社會充滿埋怨。在面臨工作壓力的情況下，許多學(xué)生借助虛擬網(wǎng)絡(luò)來尋找心靈的滿足和安慰，往往迷失在虛擬世界中。
2.1加強社會對學(xué)生思想教育的監(jiān)管力度
開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，不是簡單地利用網(wǎng)絡(luò)提供學(xué)習(xí)之手段，還包括了一系列標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)和管理方法的服務(wù)系統(tǒng)，它需要政府、學(xué)校和家庭等社會各個方面齊抓共管。學(xué)生的教育問題，不單單是學(xué)校的職責(zé)和義務(wù)，同時也是社會和家庭的直接責(zé)任。學(xué)生家長應(yīng)該以一種監(jiān)督員的身份參與到教育管理中來，在關(guān)心學(xué)生衣食住行的同時，注重他們的思想教育學(xué)習(xí)。
在網(wǎng)絡(luò)信息所帶來的負(fù)面影響日趨嚴(yán)重的情況下，政府雖然已采取一些具體可行的做法；高校已在革新一些新的思想政治教育教學(xué)管理方式；乃至整個社會也在關(guān)注著職高學(xué)生們的思想健康狀態(tài)。對學(xué)校而言，除了在技術(shù)上加強之外，還要有明確的指導(dǎo)思想，即充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，加強網(wǎng)上正面的宣傳，強化輿論先導(dǎo)，為學(xué)生提供全面客觀、可靠的社會信息，并主動發(fā)布信息，應(yīng)戰(zhàn)不良信息，掌握主動權(quán)。
2.2要充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的主觀能動性
中學(xué)生的思想政治教育工作應(yīng)該是多渠道、開放式的教育，中學(xué)生的思想政治教育工作一定要注意發(fā)揮學(xué)生的`主動性。因此，要發(fā)揮學(xué)生自己的組織的積極作用，如學(xué)生會、共青團、班委等，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生去管理學(xué)生。教師在這樣的一個過程可以適當(dāng)起到輔助的作用，幫助他們?nèi)プ约汗芾砗米约?，通過學(xué)生可以了解他們自己的需求和意愿。要求學(xué)生在進行自我管理的同時，要培養(yǎng)他們自我生存的能力，引導(dǎo)和教會他們?nèi)绾稳ミm應(yīng)社會的發(fā)展和需求。社會分工不斷發(fā)展，要求學(xué)生要具備多種能力，才能較好地適應(yīng)社會發(fā)展，全面提高學(xué)生各方面素質(zhì)是當(dāng)今學(xué)校教育的發(fā)展方向，必須著力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，因此，我們認(rèn)為在當(dāng)前“減負(fù)”的同時，更要加強學(xué)生的思想政治工作，并且目前學(xué)生思想多元化、復(fù)雜化，獨生子女增多，給思想政治教育增大難度，我們要通過不同方式、不同途徑來樹立崇高的理想和共產(chǎn)主義信念來燃起學(xué)生們高漲的學(xué)習(xí)熱情和動力，只有在遠(yuǎn)大的理想和人生觀基礎(chǔ)上，才能做好學(xué)生的思想政治教育，培養(yǎng)出“四有”人才，提高綜合素質(zhì)。加強中學(xué)生的思想政治教育是全面提高學(xué)生素質(zhì)的內(nèi)在要求。
本文主要通過了解和掌握網(wǎng)絡(luò)對職高學(xué)生思想政治教育工作的負(fù)面影響及其對策研究情況，為切實做好職高學(xué)生思想政治教育工作提供一定的幫助。并對面前的現(xiàn)狀提出了一些見解，希望在學(xué)校、家庭和社會的支持下能全面地從根本上對思想政治教育過程中存在的難題及時排除和解決，才能將職高學(xué)生的思想政治教育工作與時俱進的推進，才能有助于職業(yè)教育健康的發(fā)展以及學(xué)生健康的成長。
文化對教育的影響最直接的方面就是篇九
在素質(zhì)教育下，美術(shù)教育是不可忽略的重要內(nèi)容。開展有效的美術(shù)教育，可以增強學(xué)生的審美意識和情調(diào)，還要培育優(yōu)秀的美術(shù)專業(yè)人才，滿足于社會相關(guān)行業(yè)的發(fā)展需求，是一項十分重要的教育活動。茶文化是我國歷經(jīng)幾千年發(fā)展時間的優(yōu)秀文化，沉淀、融合了諸多文化精華，對當(dāng)代美術(shù)教育勢必能產(chǎn)生積極的影響。介于此，對美術(shù)教育中的茶文化影響進行分析是有必要的，利于找到二者之間的關(guān)聯(lián)點并加強融合，進一步提高美術(shù)教育水平，改善當(dāng)前美術(shù)教育現(xiàn)狀。
目前，從當(dāng)前美術(shù)教育課堂活動情況來看，基本能夠有效利用課堂教學(xué)時間，尊重不同學(xué)生之前的個性化差異。其實每一位學(xué)生個體不同，對美術(shù)的理性認(rèn)識、感性認(rèn)識也會有所差異，自身的美術(shù)功底、技能自然會千差萬別。倘若課堂上做到了尊重每一位學(xué)生的個性化差異，可以開展高效的教育活動，讓每一位學(xué)生在課堂上都有收獲。另外，很多美術(shù)教師采用的教學(xué)模式基本一致，差別不大，很難達到理想的美術(shù)教育效果，一定程度上限制了學(xué)生審美能力及繪畫技巧的發(fā)展。在這種情況下，課堂上呈現(xiàn)出兩種極端表現(xiàn)。一種是學(xué)生繪畫基礎(chǔ)好，熱愛美術(shù)，積極參與美術(shù)課堂上的每一個教學(xué)活動，并在這過程中學(xué)習(xí)相應(yīng)的美術(shù)知識，建立屬于自己的知識體系。而且課堂之下也能自覺開展學(xué)習(xí)活動，夯實課上學(xué)到的繪畫技巧；另一種是學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)較差，認(rèn)為課堂學(xué)習(xí)是自己的負(fù)擔(dān)，課下也很少自主學(xué)習(xí)。這使得這一類學(xué)生很難以積極心態(tài)參與到美術(shù)教育活動，形成片面的學(xué)習(xí)觀點。因此，教師必須認(rèn)清以上兩種學(xué)生群體的情況，包括學(xué)習(xí)心態(tài)、美術(shù)功底等，以此為基礎(chǔ)組織設(shè)計有效的教學(xué)活動，這樣才能達到有效的教學(xué)效果。除了教學(xué)模式創(chuàng)新不足外，教學(xué)活動缺乏文化性元素也是一個突出問題。美術(shù)教育是一門藝術(shù)化課程，關(guān)系著學(xué)生審美素質(zhì)的發(fā)展，這就要求教師在開展具體的美術(shù)教學(xué)活動過程中融入藝術(shù)化元素，注重分析學(xué)生的學(xué)習(xí)訴求，有意識的培育學(xué)生審美能力。然而就目前教學(xué)現(xiàn)狀而言，美術(shù)教育目的與學(xué)生訴求、人文藝術(shù)內(nèi)涵之間的結(jié)合不夠緊密，不能推動美術(shù)教學(xué)理念深層轉(zhuǎn)換，影響了美術(shù)教育效果優(yōu)化。特別是美術(shù)教育融合的人文元素不足，一味開展技能教學(xué)，忽略文化教學(xué)，學(xué)生的繪畫技能盡管有所提升，但卻不了解美術(shù)文化，人文素質(zhì)缺乏，不能成為全面發(fā)展的人才。美術(shù)教育想要達到理想的教學(xué)效果，課堂教學(xué)既要融入豐富的藝術(shù)素材，也要融合文化內(nèi)涵，富有整個教育活動文化內(nèi)涵，注重學(xué)生的人文素質(zhì)培育，這樣利于學(xué)生全面發(fā)展。
2.1茶文化內(nèi)涵
茶文化在我國有著一千年多年發(fā)展歷史，其起源于西晉，至唐宋達到鼎盛。唐朝陸羽的《茶經(jīng)》系統(tǒng)了闡述了種茶、采茶、制茶、煮茶、泡茶及茶藝、茶禮等陳內(nèi)容，此后茶文化才逐漸形成了一個體系。從文化內(nèi)涵角度看，茶文化不僅是一種關(guān)于茶的傳統(tǒng)文化，更是人文心態(tài)與哲學(xué)理念相結(jié)合的文化，有著豐富的精神內(nèi)涵和深刻的哲學(xué)思想。茶文化的元素諸多，茶禮、茶藝、茶畫、茶舞、茶歌等都是茶文化元素的具體體現(xiàn)。在整個茶文化體系中，有茶文化對情感、價值觀的合理詮釋，也有一些令人深省的哲學(xué)思想，內(nèi)涵的多樣性、豐富性有著重大作用。直至今日，這種作用依然存在，不僅影響著人們的思想、精神，對人們的行為也有一定導(dǎo)向作用。在茶文化發(fā)展過程中，其與其他領(lǐng)域的文化藝術(shù)高度的融合，形成了諸多與茶相關(guān)的藝術(shù)，如茶畫、茶藝等，這些茶文化元素不僅體現(xiàn)了茶文化內(nèi)涵，傳播了茶文化精髓，還為茶文化增添了更多的藝術(shù)價值和魅力，使茶文化本身更具生命力。茶文化融合發(fā)展過程中，其內(nèi)涵日益豐富、深邃。茶文化具有的藝術(shù)性及精神內(nèi)涵是現(xiàn)代社會文明發(fā)展不能缺失的重要內(nèi)涵，對各個領(lǐng)域的藝術(shù)發(fā)展的影響重大。
2.2茶文化素質(zhì)對美術(shù)教育的影響
經(jīng)過一千多年的融合發(fā)展，當(dāng)下的茶文化已經(jīng)形成體系化、內(nèi)涵化的文化機制，是一個系統(tǒng)化的文化體系。對茶文化體系進行分析，可以發(fā)現(xiàn)茶文化主要包括兩個層次的內(nèi)容：第一，與茶相關(guān)的物質(zhì)文化，如茶具、茶室、茶葉、茶藝等，這部分元素可以直接作為學(xué)生繪畫創(chuàng)作的素材；第二，與茶相關(guān)的精神文化，如茶禮、茶畫、茶舞、茶道及茶相關(guān)的文學(xué)作品等，這些可以成為學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉。由此可見，茶文化內(nèi)容相當(dāng)豐富，其所包含的文化元素都是學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作中不可多得的素材，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。而且，茶文化的精神文化部分包含著豐富的價值理念，對學(xué)生的`思想、行為有積極的導(dǎo)向作用，利于促進學(xué)生全面發(fā)展。茶文化作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它的發(fā)展與傳承可以為學(xué)生全面發(fā)展提供保障。茶文化在美術(shù)教育活動中的融入，是美術(shù)教育理念的創(chuàng)新，當(dāng)然這也是一種完善。大量事實證明，美術(shù)教學(xué)過程中倘若一直講解美術(shù)作品，教授繪畫技巧，而不融入相應(yīng)的文化元素，很難實現(xiàn)美術(shù)教育目標(biāo)，亦不利于學(xué)生全面發(fā)展。而茶文化作為我國優(yōu)秀的民族民間文化，其在美術(shù)教育過程中的融入可以豐富教學(xué)素材，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，能夠達到良好的教學(xué)效果，實現(xiàn)整美術(shù)教育活動的價值。當(dāng)然，具體應(yīng)用過程中應(yīng)當(dāng)注意兩點：第一，美術(shù)教育與茶文化的融合要使繪畫藝術(shù)情感更豐滿，利用茶文化為繪畫提供豐富的情感、思維認(rèn)識，開拓學(xué)生的繪畫創(chuàng)作思維；第二，美術(shù)教育與茶文化的融合是茶文化發(fā)展的一種外延形式，對茶文化的傳承、發(fā)展有著重大的現(xiàn)實意義。
3.1確定美術(shù)教育目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生特點
美術(shù)教育與茶文化融合的前提條件是確定美術(shù)教育目標(biāo)，充分考慮學(xué)生個體之間的差異，結(jié)合學(xué)生特點組織安排茶文化教學(xué)活動，這是實現(xiàn)二者有效融合、實現(xiàn)美術(shù)教育目標(biāo)的關(guān)鍵。教師結(jié)合學(xué)生實際情況分析學(xué)生的心理、認(rèn)知規(guī)律、發(fā)展規(guī)律、學(xué)習(xí)水平等，以此為依據(jù)確定美術(shù)教學(xué)目標(biāo)。教育目標(biāo)的確定不是教師主觀意識所決定的，而是由學(xué)生的實際情況所定。因此，確定美術(shù)教育目標(biāo)時要充分考慮學(xué)生的實際情況和個體化差異，把學(xué)生學(xué)習(xí)訴求融入到整個教學(xué)過程。確定美術(shù)教育目標(biāo)基礎(chǔ)上，以目標(biāo)為導(dǎo)向，有針對性的融合茶文化，如茶畫、茶道、茶禮等，豐富學(xué)生繪畫創(chuàng)作素材。同時，通過茶文化內(nèi)涵的宣傳、講解，潛移默化的影響學(xué)生價值理念和行為規(guī)范，帶動學(xué)生開展高效的學(xué)習(xí)活動。
3.2明晰結(jié)合思路，制定美術(shù)教育規(guī)劃
在整個教學(xué)過程中，為使茶文化有效的融入美術(shù)教育活動中，應(yīng)清晰美術(shù)教育與茶文化的融合思路，編制科學(xué)合理的教育規(guī)劃。分析學(xué)生特點和茶文化內(nèi)容，結(jié)合教學(xué)目標(biāo)融合適合的茶文化內(nèi)容，發(fā)揮茶文化素材對學(xué)生審美意識、繪畫技巧提升的積極作用。與此同時，根據(jù)美術(shù)教育目標(biāo)、內(nèi)容等編制美術(shù)教育規(guī)劃，形成科學(xué)完善的美術(shù)教育觀念，實施有效的教學(xué)活動。
3.3把控美術(shù)教育活動，培育學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作技能
美術(shù)教育活動以培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作技能、審美意識等為主要目標(biāo)，茶文化的融入也要服務(wù)于這一目標(biāo)實現(xiàn)。為此，美術(shù)教育與茶文化融合過程中要立足于教育目標(biāo)，全程把控美術(shù)教育活動，引導(dǎo)學(xué)生對美術(shù)教與學(xué)的活動形成正確認(rèn)識。如，以茶文化為背景，教師結(jié)合個人的實踐經(jīng)驗講解美術(shù)教育學(xué)科，增進學(xué)生對學(xué)科目標(biāo)、內(nèi)容的認(rèn)知，形成創(chuàng)新求變的學(xué)習(xí)觀念。同時，以茶畫為素材引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國繪畫的創(chuàng)作技巧、理念等，夯實已有的美術(shù)創(chuàng)作技能，以便學(xué)生更好的開展美術(shù)創(chuàng)作活動。
綜上所述，茶文化在美術(shù)教育中的融入利于完善美術(shù)教育理念，彌補傳統(tǒng)美術(shù)教育文化性不足缺陷，促進學(xué)生的人文素質(zhì)、美術(shù)創(chuàng)作技能全面發(fā)展，成為綜合性的美術(shù)專業(yè)人才，適應(yīng)社會發(fā)展需要。
文化對教育的影響最直接的方面就是篇十
船政文化的內(nèi)涵博大精深，不同時代的學(xué)者都有不同程度的研究，沈巖在《船政學(xué)堂》一書中概括道：“船政文化是船政歷史人物創(chuàng)造的物化成就和政治精神文明成果，它包括物質(zhì)、政治、精神三方面，而其精華與靈魂是精神文明成果?！瓪w結(jié)起來，船政文化的精神實質(zhì)有愛國自強、改革
創(chuàng)新
、重視科教和海權(quán)意識幾個方面?！?/p>（一）愛國主義，船政文化的底色
船政學(xué)堂不僅為我國近代海軍輸送了一批骨干力量，更激勵后人的是船政人在抵御外侮時所展示出的不懼個人生死的愛國豪情，無論是甲戌巡臺抑制日軍對臺灣的侵略，還是陳英、鄧世昌、許壽山、呂翰等這群由船政學(xué)堂培養(yǎng)出來的水師官兵在馬江海戰(zhàn)和甲午中日戰(zhàn)爭中的英勇抗敵，都顯示了大無畏的愛國精神。愛國主義無論在哪個時代都有豐富的內(nèi)涵，當(dāng)時處在內(nèi)外交迫的中國，要求有志之士奮發(fā)圖強，在強烈的民族使命感和愛國心的驅(qū)動下以智報國，以身報國。同樣，新時期提倡的社會主義核心價值觀，對個人層面的要求就是以愛國為先。而新時期的愛國強調(diào)的是以智報國，以德報國。語文素養(yǎng)課程不僅是積累語文知識，更重要的是以愛國主義為核心的思想道德的熏陶。只有將愛國主義貫徹語文素養(yǎng)課程的始終，才能更有效地激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)。
（二）學(xué)以致用，助力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才
船政學(xué)堂是中國近代第一個產(chǎn)學(xué)一體多元結(jié)合的教育機構(gòu)。每個專業(yè)都輔以大量的實習(xí)，這種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)獲得巨大成功，期間船政人憑借自強不息的創(chuàng)新進取精神創(chuàng)造出了無數(shù)個第一：比如，1887由船政電報學(xué)堂畢業(yè)生用“飛策”號鋪設(shè)成由福州馬尾川石島至臺灣淡水全線117海里長的第一條海底電纜?，F(xiàn)階段高職院校由于自身辦學(xué)的特殊性，在課程設(shè)置和人才培養(yǎng)理念上容易對創(chuàng)新性有所忽視，沒有創(chuàng)新思維為基地，語文素養(yǎng)課程的開設(shè)也難以持續(xù)發(fā)展。僅僅是機械的技能習(xí)得并不能滿足崗位的核心需求，更深層的要求在于擺脫簡單的機械模仿，在掌握技能的基礎(chǔ)上對崗位進行自主學(xué)習(xí)，創(chuàng)新甚至研發(fā)，以創(chuàng)新促發(fā)展，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力為重點，加快課程改革，打破思維定式，以發(fā)散性思維促進語文素養(yǎng)的全面發(fā)展。調(diào)整專業(yè)設(shè)置，根據(jù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來改革教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式中來發(fā)展自己的專業(yè)技能，當(dāng)然這里除了必備的職業(yè)技能外，還在潛移默化中培養(yǎng)了學(xué)生的心理素質(zhì)、文化素質(zhì)和道德素質(zhì)等。
語文素養(yǎng)課程培育重視個體在日常學(xué)習(xí)語文知識和使用語言的過程中吸收和衍生的語感、價值觀、思維方式和審美情趣等的綜合整合，使高職學(xué)生具備熟練的語感和深厚的文化素養(yǎng)、積極的思維方式和正確的價值觀。目前高職院校在素養(yǎng)課程實施上仍存在一些問題。
現(xiàn)階段高職教育在制定課程設(shè)計的價值取向上存在偏頗，高職院校尤其重視專業(yè)課，培養(yǎng)人文素質(zhì)教育的課程被邊緣化，以“知識本位”“技能本位”為主導(dǎo)的高職教育在一定程度上過于強調(diào)高職學(xué)生畢業(yè)后個人從事某項職業(yè)所需的技能能力的培養(yǎng)，而對負(fù)載人的思想、情感甚至是培養(yǎng)道德品質(zhì)的文化素質(zhì)都有一定缺失。黃炎培說，“人或疑主張職業(yè)教育，即不主張道德教育、公民教育。不知二者與職業(yè)教育，并非立于反對地位，豈得因入此而便疑出彼，況主張職業(yè)教育者，同時必須注重職業(yè)道德，而公民教育，實合公民道德與公民職業(yè)兩者而成，彼此均不可須臾離之勢?！贝蠖喔呗氃盒６家詫β殬I(yè)精神的培養(yǎng)和發(fā)展為首要，但明顯只重視技能能力是不夠的，以此理念來建構(gòu)課程，不符合全面發(fā)展和終生教育的趨勢。
除了對語文素養(yǎng)課程的缺失外，高職教育中普遍對校園文化缺少足夠重視，營造校園文化的氛圍并不濃郁，文化對學(xué)生思想政治素質(zhì)、道德文化素養(yǎng)和心理素質(zhì)的引領(lǐng)作用是不言而喻的，校園文化的成效與語文素養(yǎng)課程息息相關(guān)。校園文化的建設(shè)不僅僅是校訓(xùn)、校風(fēng)和行為準(zhǔn)則的傳承，同時也要求通過師生活動和校園活動來培養(yǎng)學(xué)生的價值取向和團結(jié)合作等精神?？▋?nèi)基推進教學(xué)基金會主席鮑耶爾在《學(xué)院：美國的本科生教育的經(jīng)驗》一文中指出：“我們最主要的敵人是‘割裂’：在社會中我們失去了文化的內(nèi)聚力和共性，在大學(xué)內(nèi)部是系科制、嚴(yán)重的職業(yè)主義和知識分割。”只重視技能培養(yǎng)的高職教育是有缺陷的，語文素養(yǎng)課程的開展和良性推進需要學(xué)校結(jié)合自身優(yōu)勢發(fā)展文化的內(nèi)聚力，在各個方面統(tǒng)籌規(guī)劃。但目前各高職院校無論在辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)方式或是學(xué)生專業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置上都存在很大的相似性，高職教育要想讓學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，就需要就地取材從船政文化中挖掘出核心理念來充實語文素養(yǎng)課程，加快課程改革和教學(xué)改革，改變唯技能習(xí)得的課程設(shè)置，使得學(xué)生各方面素質(zhì)均衡發(fā)展。
船政文化遺產(chǎn)是高職院校進行語文素養(yǎng)課程的寶貴資源，結(jié)合語文素養(yǎng)課程在實施過程中的現(xiàn)實情況，古為今用，互為補充，相互豐富。
（一）重視“以人為本”的教育理念
語文素養(yǎng)課程是素質(zhì)教育的重點內(nèi)容，為了改進人才培養(yǎng)模式，實現(xiàn)船政文化對語文素養(yǎng)課程的豐富，必須堅持以人為本。船政學(xué)堂以人為本的辦學(xué)理念體現(xiàn)在方方面面，沈葆楨在指定管理章程時就提到“況人之資質(zhì)靈蠢不同，即學(xué)習(xí)均無間斷，長進者自長進，生疏者自生疏，斷不能全無參差之理?！痹诮虒W(xué)方法上，重視以人為本，不同的招生時間和地區(qū)差異使得學(xué)生在學(xué)習(xí)能力和知識水平上存在差異，學(xué)堂按照各自的學(xué)習(xí)程度整合分班，對于某些學(xué)科（例如英文）有相當(dāng)基礎(chǔ)的又單獨編班，在學(xué)期的考核中，學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀的也允許越級插班。高職學(xué)生較之于本科院校培養(yǎng)的學(xué)生有其特殊性，他們在文化知識上一般存在一些偏差，但高職學(xué)生在某些方面也有自身可以挖掘的潛力，語文素養(yǎng)課程在高職院校中的開設(shè)需要師生共同參與，以學(xué)生為主體，以學(xué)生現(xiàn)有的知識和素養(yǎng)為出發(fā)點構(gòu)建語文素養(yǎng)課程。
（二）開設(shè)培養(yǎng)學(xué)生核心能力的課程
職業(yè)技能和知識的學(xué)習(xí)只能保證學(xué)生掌握崗位所需要的技術(shù)，而綜合素質(zhì)才是職業(yè)生涯和人際交往的核心要點，要求以提高學(xué)生綜合素質(zhì)為根本宗旨，開設(shè)培養(yǎng)學(xué)生核心能力的課程，培養(yǎng)學(xué)生的口語表達能力、書面寫作能力和人際交往能力等。船政學(xué)堂的目的是培養(yǎng)通船主之學(xué)、堪任駕駛之人才，但在課余仍然以日常道德規(guī)范的學(xué)習(xí)來塑造學(xué)生。高職院校在改革課程設(shè)置的基礎(chǔ)上可適當(dāng)根據(jù)高職學(xué)生的知識文化狀況開設(shè)文化素質(zhì)教育課程，如公文寫作、現(xiàn)代禮儀、口語表達等，使學(xué)生能更好地進行口語表達，提升書面寫作能力，從而更好地開展職場活動，提升個人競爭力。
（三）拓展校外素質(zhì)教育基地
船政文化的內(nèi)涵博大精深，內(nèi)容形式也極其豐富，正如金秋蓉所說“船政文化的價值不僅在于它具有獨特的文化內(nèi)涵，更在于它極大地豐富了中國職業(yè)教育文化（技術(shù)文化），為孱弱的職業(yè)教育文化注入了新鮮的血液。”單福州馬尾就蘊藏著以中國船政文化博物館為代表的豐厚的船政文化遺產(chǎn)，例如中法馬江海戰(zhàn)烈士碑亭，中法馬江戰(zhàn)役中福建水師幾乎全軍覆沒，這為紀(jì)念犧牲將領(lǐng)而建的烈士碑亭。帶領(lǐng)學(xué)生參觀這些船政學(xué)堂遺跡，拓展以船政文化為內(nèi)容的語文素養(yǎng)課程基地，補充課堂教學(xué)的不足，深化愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價值觀。以船政人物的榜樣作用來激發(fā)學(xué)生的使命感，深化理想信念教育，培養(yǎng)學(xué)生的毅力。
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