在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,通過文章可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。寫范文的時候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢?下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,僅供參考,大家一起來看看吧。
勸學(xué)新說高中篇一
這篇荀子寫于二干多年前的文言文畢竟與如今的白話文相去甚遠(yuǎn),以我的水平,不看注解只能通讀,若要深究其間某些字、詞的含義就難了,即便如此,我還是看不橫其中的個別句子??蛇@并不妨礙我喜歡它、朗讀它,即便不知所云,每每讀來,朗朗上口,齒頰生香。尤其是那句“青,取之于藍(lán),而勝于藍(lán);冰,水為之,而寒于水?!惫ふ?、有韻律,倒真正是“說的比唱的還好聽”,口中讀著,兩耳便同時將這些清朗的字音一個個收了進(jìn)去,似喝了口涼水,又像含了片薄荷,清清爽爽。感覺是種很奇妙的東西,而古文恰恰能給你朗讀的感覺,妙不可言。
古文之美,亦在簡約。古文往往短小精悍,但其白話文的譯文可就長得多了。我們看譯文是助于理解,但從不會欣賞譯文,倒不是嫌它“盜版”,只是感覺上已繁瑣得很。繁瑣容易簡潔難,古文中主語可省、賓語可省、量詞可省、關(guān)聯(lián)詞可省,省得有分寸,省去了也看得懂,而且更耐看,更有韻味,這便是古文之美。
古文之美,還在柔。且看,古人惜墨如金,但“之乎者也”是少不了的,我以為這四個字獨(dú)有妙處?!爸?、者、也”分別位于句中或句末,多半拖長了聲音念,給人一種穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)又悠哉悠哉的感覺,一般陣述句中的生硬語氣便由它轉(zhuǎn)為親切柔和。“乎”常用于感嘆句戴疑問句末,無義,音短且輕,念到“乎”字,前半句中激動、氣憤之類的情緒便都隨之輕輕帶去一部分,語氣又趨于緩和,一時的心急氣盛開始轉(zhuǎn)為冷靜。古代文人的儒雅也在這里顯留一二了。儒者,柔也。水,柔也。柔是一種寬容的美。因此有些文言文讀起來就是糯篤篤的,而即便是議論文,也不會過激、尖銳,總顯得誠心誠意,心平氣和。
當(dāng)然,古文的魅力遠(yuǎn)不止于此,以上僅為讀《勸學(xué)》之感。
勸學(xué)新說高中篇二
有道德品行的'人說:學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青,是從藍(lán)草里提取出來的,但是比藍(lán)草的顏色更深;冰,是由水凝結(jié)而成的,但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線,如果用火烤把它彎曲成車輪,那么木材的彎度(就)符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了,假如又被風(fēng)吹日曬而干枯了,它也不會再挺直,是因?yàn)榻?jīng)過加工,所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過,再經(jīng)過輔具加工就能取直,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了,君子廣泛地學(xué)習(xí),而且每天檢查并反省自己,那么他就會變得聰明機(jī)智,而行為就不會有過錯了。
我以前整天地思考,卻沒有片刻學(xué)習(xí)的收獲大;我曾經(jīng)提起腳后跟眺望遠(yuǎn)方,卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手,手臂并沒加長,但是人們在遠(yuǎn)處也可以看見;順著風(fēng)向呼喊,聲音并沒增強(qiáng),但是聽的人卻聽得更清楚。借助車馬的人,腳步并不快,卻能到達(dá)千里之外;借助船舶楫槳的人,不一定逗善于游水,卻能橫渡長江黃河。君子的本性并沒有差別,只是善于借助外物罷了。
堆積土石變成了高山,風(fēng)雨就從這里興起了;水流匯積成為深淵,蛟龍就從這兒誕生了;積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德,精神就可以達(dá)到很高的境界,圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程,就沒有辦法實(shí)現(xiàn)千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,就沒有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越,也不足十步之遠(yuǎn);劣馬拉車走十天,也可以走得很遠(yuǎn),它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放棄了,腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強(qiáng)健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下喝到泉水,這是因?yàn)樗眯膶R话?。蟹有六條腿與兩個蟹鉗,但是若沒有蛇、鱔的洞穴,它就無處藏身,這就是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
勸學(xué)新說高中篇三
第一段:引言(100詞)
高中是一段細(xì)水長流的旅程,在這段旅程中,我體會到了勸學(xué)的重要性。從一開始的迷茫和困惑,到漸漸明白并踐行勸學(xué)的精神,我逐漸發(fā)現(xiàn),勸學(xué)對我個人成長的推動力是無可比擬的。通過這一段時間的努力和總結(jié),我獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會,下面我將分享一些我在高中階段得到的勸學(xué)心得體會。
第二段:培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)態(tài)度(200詞)
首先,高中勸學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。高中學(xué)習(xí)壓力大,課業(yè)繁重,如果沒有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度,會很容易感到厭煩和疲憊。而正確的學(xué)習(xí)態(tài)度不僅是做好筆頭功夫,更是要樹立正確的學(xué)習(xí)信念。我們應(yīng)該認(rèn)識到學(xué)習(xí)的目的是為了自身的發(fā)展,而不僅僅是為了應(yīng)付考試。同時,要堅(jiān)持每天的計(jì)劃性學(xué)習(xí),有明確的目標(biāo)和任務(wù),不抄襲和作弊,爭取真正的成長和進(jìn)步。
第三段:合理規(guī)劃復(fù)習(xí)時間(200詞)
其次,高中勸學(xué)的另一個要點(diǎn)是合理規(guī)劃復(fù)習(xí)時間。高中學(xué)習(xí)內(nèi)容繁雜,需要掌握的知識點(diǎn)眾多,合理規(guī)劃復(fù)習(xí)時間可以提高學(xué)習(xí)效率。我通過總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)制定一個合理的復(fù)習(xí)計(jì)劃非常重要。通過制定每日、每周和每月的復(fù)習(xí)安排,我能夠更好地分配時間和精力,避免了抱著“一刻千金”的心態(tài)浪費(fèi)時間的問題。同時,我也意識到休息和放松是保持學(xué)習(xí)動力的關(guān)鍵,適當(dāng)?shù)男菹r間可以幫助我更好地調(diào)整心態(tài),減少學(xué)習(xí)壓力。
第四段:注重實(shí)踐和應(yīng)用知識(200詞)
此外,高中勸學(xué)還要注重實(shí)踐和應(yīng)用知識。理論學(xué)習(xí)可以幫助我們掌握知識,但真正的學(xué)習(xí)并不僅僅停留在書本上。課外閱讀、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐活動,能夠幫助我們將知識運(yùn)用到實(shí)際生活中,培養(yǎng)實(shí)際應(yīng)用的能力。我發(fā)現(xiàn),只有在實(shí)際應(yīng)用中,才能真正理解知識的意義和重要性。因此,我積極參加各種實(shí)踐活動,通過實(shí)踐鍛煉自己的動手能力和解決問題的能力。這種實(shí)踐形式不僅能夠加深對知識的理解,還能夠鍛煉我們的專注能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和創(chuàng)新能力。
第五段:保持積極心態(tài),培養(yǎng)自律習(xí)慣(200詞)
最后,高中勸學(xué)的關(guān)鍵是保持積極心態(tài),培養(yǎng)自律習(xí)慣。高中階段存在著很多外界干擾和誘惑,我們應(yīng)該保持積極的心態(tài),時刻堅(jiān)持自己的目標(biāo)。在學(xué)習(xí)困難和挫折面前,我們要學(xué)會堅(jiān)持,不輕言放棄。同時,要養(yǎng)成良好的自律習(xí)慣,如按時完成作業(yè)、早睡早起、遵守紀(jì)律等。通過自律,可以培養(yǎng)自己的堅(jiān)持力和毅力,同時可以提高自己的效率和自我管理能力。
結(jié)尾(100詞)
通過高中階段的勸學(xué),我逐漸明白了學(xué)習(xí)的真正意義和目標(biāo)。合理規(guī)劃復(fù)習(xí)時間、注重實(shí)踐和應(yīng)用、培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、保持積極心態(tài)和自律習(xí)慣,這些都是高中勸學(xué)的關(guān)鍵要點(diǎn)。在今后的學(xué)習(xí)和生活中,我將繼續(xù)堅(jiān)持這些勸學(xué)原則,不斷完善自己,實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值的最大化。相信通過勸學(xué),我們可以突破自己的瓶頸,取得更加顯著的進(jìn)步,真正成為一個全面發(fā)展的人才。
勸學(xué)新說高中篇四
荀子的文章,和其他先秦諸子的哲理散文一樣,也是獨(dú)具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣,用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終;也不像《墨子》那樣,用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理;既不像《莊子》那樣,海闊天空、神思飛越,富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣,語言犀利、氣勢磅礴,具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn),句式比較整齊,而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為學(xué)者之文,這是十分恰當(dāng)?shù)脑u論。
《勸學(xué)》是荀子的代表作品,也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成:前一部分,論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分,論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題;而以學(xué)不可以已作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個片段,解放后一直被選為中學(xué)語文教材,是經(jīng)得起時間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚,基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如,文章的第一句寫道:君子曰:學(xué)不可以已。這既是全文的一個中心論題,也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道:君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。這就明確而有力地照應(yīng)首句,收束了上文,并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段,先用吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也,來說明個人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了登高而招順風(fēng)而呼假輿馬假舟楫等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后,有力地小結(jié)道:君子生(性)非異也,善假于物也。在這里,荀子從他的性惡論觀點(diǎn)出發(fā),指出君子的天性也是惡的,其所以不同于眾人,就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行,以改變自己的不良天性。這個物字就從舟楫輿馬之類,變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容,文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子,都是首尾相互照應(yīng)的,也有一些段落,只在段首揭示該段中心,或者只在段末予以適當(dāng)概括??傊?,目的.相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文,一般都比較難讀,荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫作方法,對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容,是十分有效的。
在說理文中,巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述,這是《勸學(xué)》另一個十分突出的特點(diǎn)。有時作品集中了好些并列的比喻,從同一角度反復(fù)地說明問題。這種手法,在修辭上叫做博喻,不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。
,不能十步和駑馬十駕,功在不舍;鍥而舍之,朽木不折和鍥而不舍,金石可鏤;以及無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)的蚯蚓,竟能在地下來去自如,而六跪而二螯的螃蟹,卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明,積與不積所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中,積字是一個重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為,要學(xué)有所成,必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個人長期耕田(積耨耕),就會成為農(nóng)夫,長期砍砍削削(積斲削),就會成為工匠;長期販賣貨物(積反貨),就會成為商賈;長期學(xué)習(xí)禮義(積禮義),就會成為君子;圣人也只不過是人之所積。這就好像越人安越,夏(中原)人安夏那樣,習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義,我們就不難懂得,他為什么要費(fèi)那么大的力氣,選擇那么多比喻,不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。
最值得注意的是,作者還善于通過比喻,將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn),我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂,而理不清文字的脈絡(luò)。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外,其余全部由比喻組成。作者先用青出于藍(lán)和冰寒于水這兩個比喻,說明后天的影響可改變事物本性,并能使之有所發(fā)展。接下來又提出另一個比喻:中繩的直木,經(jīng)改造后,變成了其曲中規(guī)的車輪;以后即使曬干枯槁,也不可能再回復(fù)到直的狀態(tài)。這就說明,后天的影響,對改變事物本性來說,是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用木受繩則直金就礪則利兩個比喻,引出結(jié)論博學(xué)而日參省乎己的重要性。這一段以比喻為主的文字,從提出問題到進(jìn)行小結(jié),邏輯性是很強(qiáng)的。
再以前面提到過的積字一段為例:
積土成山,風(fēng)雨興焉和積水成淵,蛟龍生焉是比喻,積善成德,而神明自得,圣心備焉才是正意。對一個人來說,積善要達(dá)到了成德的境界,才能改變氣質(zhì),具備圣人的思想感情。緊承這一論斷,展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻,它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了積字的重要性:不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海,從正面說明,不積就將一事無成;騏驥與駑馬、朽木與金石這兩組對比的比喻,則著重表明,積與不積必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對比,偏重主觀條件的分析,后一組對比,偏重客觀情況的分析。三組比喻的結(jié)合使用,把道理講得十分清楚。后面部分的另一組,以蚯蚓和螃蟹的對比為喻,指出用心專一是積的關(guān)鍵,將論述進(jìn)一步引向深入。至此,有關(guān)積字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清,于是作者緊扣用心專一進(jìn)行小結(jié)。
荀子這種用比喻說理的寫法,在其他先秦諸子散文中也是罕見的,應(yīng)當(dāng)說這是他的一種獨(dú)創(chuàng)。
《勸學(xué)》的第三個重要特點(diǎn),是句式整齊,讀時瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句,使文氣流暢而不呆滯。
由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn),荀子的哲理散文,有它好讀的一面;但是,這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例,通假字就用了十幾個之多,而且其中有些是不很常見的。
有了這么一大批攔路虎,《荀子》當(dāng)然又有它并不易讀的另一面了。
荀子勸學(xué)原文
君子曰:學(xué)不可以已。
青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī),雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也。
干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:「嗟爾君子,無恒安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福?!股衲笥诨?,福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,鼫?zhǔn)笪寮级F?!对姟吩唬骸笆F在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蝡而動,一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
勸學(xué)新說高中篇五
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩<佥涶R者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。
勸學(xué)新說高中篇六
1、理解課文內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)本文的論證方法。
3、鑒賞本文的語言。
課文是一篇說理性很強(qiáng)的文字,駕馭不好是很容易流于枯燥、單調(diào)的,但這篇課文卻形象清新、臉炙人口,千百年來為人們傳誦不衰。原因就在于它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中。因此,分析比喻中寄寓的道理就是理解課文的關(guān)鍵。
1、請同學(xué)背誦課文
2、組織討論以下問題
(1)課文中心論點(diǎn)用“君子曰”引出有什么好處”中心論點(diǎn)包括哪幾方面的意思?
用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”,使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。這個論點(diǎn)包括兩個方面的意思,一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)意義很大,所以學(xué)習(xí)不能停止;二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法,就是不能停止學(xué)習(xí)。
(2)課文有哪幾個分論點(diǎn)?
三個分論點(diǎn)。一、學(xué)習(xí)具有重大的意義;二、學(xué)習(xí)具有重要的作用;三、學(xué)習(xí)要采取正確的態(tài)度和方法。
“青”“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平;“輪”“木”“金”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性。這五個比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的智能、改造人的品性,使人智慧明達(dá),不犯過錯。
這個比喻是論述“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”這個觀點(diǎn)的,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用。
這就強(qiáng)調(diào)了“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿说谋旧碛惺裁刺禺惞δ?,而是因?yàn)閼{借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也,善假于物也”絲絲相扣,有力地論證了學(xué)習(xí)的作用。學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的不足。
(6)課文論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度,可以分為幾個層次?是如何正反設(shè)喻論證的?
可分為三層。第一層論述學(xué)習(xí)要積累,是先正面后反面設(shè)喻論述的。第二層論述學(xué)習(xí)要持之以恒,是反正、反正設(shè)喻論述的。第三層論述學(xué)習(xí)要專一,是先正面后反面設(shè)喻論述的。
3、背誦課文,體味課文的語言風(fēng)格。比較本單元已學(xué)過的三篇課文的語言特色。
《季氏將伐顓臾》:在言行記錄中繪聲繪色刻出人物神態(tài)、氣質(zhì),善用反詰句加強(qiáng)語勢。
《寡人之于國也》:整齊的排偶句式,生動形象的比喻,從容不迫的語言,具有雄辯的氣勢。
《勸學(xué)》:善于使用比喻說理,正面設(shè)喻與反面設(shè)喻結(jié)合,設(shè)喻與說理結(jié)合靈活,善于運(yùn)用排比句,文章富有氣勢。
《勸學(xué)》這篇文章是以荀子樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)的。他認(rèn)為人的聰明才智、道德品行不是先天固有的,而是后天獲得的,因此,他特別重視學(xué)習(xí)。在課文中,他強(qiáng)調(diào)的“君子生非異也,善假于物也”,就是他樸素的唯物主義思想的體現(xiàn)。
下面一段文字是《勸學(xué)》中課文未選的另一段文字,說說用了幾個比喻?論述了什么觀點(diǎn)?
南方有鳥焉,名曰蒙鳩。以羽為巢,而編之以發(fā),系之以苕。風(fēng)至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷;其漸之滫(污水),君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪僻而就中正也。
這段文字用了“南方蒙鳩之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“蘭槐之根漸之滫”等五個比喻,論證了環(huán)境對人的重要影響,說明了學(xué)習(xí)要有好的環(huán)境。這正是荀子樸素唯物主義思想的體現(xiàn)。
學(xué)習(xí)運(yùn)用比喻說理的方法,寫一篇有關(guān)學(xué)習(xí)或加強(qiáng)修養(yǎng)的短文。
勸學(xué)新說高中篇七
《勸學(xué)》是我國歷史上著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物——荀子的一篇議論性散文。分享了《勸學(xué)》的教案,歡迎同學(xué)們學(xué)習(xí)參考!
一、教學(xué)目標(biāo):
(一)知識與能力:
1.了解荀子及其思想核心;
2.掌握文言基礎(chǔ)知識,包括掌握勸、見等實(shí)詞的意義,積累通假字和三個文言虛詞。
3.提高誦讀和閱讀文言文的能力。
4.理解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和應(yīng)持態(tài)度的論述。
5.學(xué)習(xí)比喻、對比論證方法,提高圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。
(二)方法與過程:
1.通過教師講析與指導(dǎo)歸類,學(xué)生可以了解有關(guān)荀子的基本常識和掌握文言基礎(chǔ)知識。
2.通過誦讀學(xué)生可以糾正不良發(fā)音并培養(yǎng)語感,并養(yǎng)成誦讀文言文的好習(xí)慣。
3.通過討論學(xué)生明確并深刻理解學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和應(yīng)持的態(tài)度。
(三)情感態(tài)度與價(jià)值觀:
1.認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)必須要做到積累、堅(jiān)持和專一的道理。
2.引導(dǎo)學(xué)生端正對學(xué)習(xí)意義的認(rèn)識,即要善于從學(xué)習(xí)中尋找快樂,要樂學(xué)、好學(xué)。
二、教學(xué)重點(diǎn):
1.誦讀并背誦全文,積累文言詞語。
2.比喻的含義和內(nèi)在聯(lián)系。
三、教學(xué)難點(diǎn):
1.在誦讀中落實(shí)本文的文言語法知識教學(xué)。在誦讀中滲透正字正音、辨詞析句、層次疏理、文意理解、語言鑒賞等多項(xiàng)文言基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。
2.掌握全文比喻和對比論證的特點(diǎn)。
四、教學(xué)準(zhǔn)備:
課前讓學(xué)生結(jié)合書后思考練習(xí)題預(yù)習(xí)課文。
五、教學(xué)過程:
(一)導(dǎo)入新課
1.播放《三字經(jīng)》同聲朗讀音頻,只聽開頭四句。
問:同學(xué)們剛才聽到了什么?
生可能答“三字經(jīng)”,也可能答讀的具體內(nèi)容,無論如何回答,都要將學(xué)生注意力引到所聽的四句內(nèi)容上來。
2.接著投影播放文字畫面。請學(xué)生翻譯這四句意思,重點(diǎn)落在“習(xí)”上。
3.師:提出“人之初,性本善”觀點(diǎn)的是我國古代偉大的思想家——孟子(投影展示孟子的生卒年和時代)(這句話可以是教師敘述,也可以提問學(xué)生),他認(rèn)為人一生下來,本性是善良的。但小他59歲的荀子卻不這么認(rèn)為,恰恰相反,他認(rèn)為人一生下來,本性是“惡”的,就是“人之性惡,其善者偽也”。(投影展示荀子的生卒年和時代,)
說明:通過比較和投影展示,學(xué)生既能復(fù)習(xí)鞏固第三單元有關(guān)孟子的常識,又能了解到荀子思想與孟子的區(qū)別,另外也明確了二人的生活時代。
(二)課文學(xué)習(xí)
1.解題:“勸”:勸勉。起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。作者以《勸學(xué)》為題目,勉勵人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí),只有這樣才能增長知識,發(fā)展才能,培養(yǎng)高尚的品德。
(說明:前面剛比較過孟子和荀子關(guān)于人之本性的思想差異,但最終歸結(jié)點(diǎn)都是學(xué)習(xí),所以《荀子》首篇即談“勸學(xué)”,那么究竟“勸學(xué)”為何意?接下來再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步鞏固強(qiáng)化這一概念。)
2.學(xué)生聽課文朗誦音頻,邊聽邊標(biāo)上小節(jié)號,給生字注音,嘗試標(biāo)出節(jié)奏記號。
聽完后檢查學(xué)生掌握情況。然后學(xué)生自由朗讀,教師巡視指導(dǎo)。最后學(xué)生一齊朗誦全文,注意停頓和發(fā)音的標(biāo)準(zhǔn)。
3.解讀第一自然段:
先翻譯然后提問:
1)這句話告訴我們一個什么觀點(diǎn)?(明確:學(xué)習(xí)不可以停止。)
(明確:這一點(diǎn)我們在探討性善論與性惡論時已說過,關(guān)鍵在于提出這一觀點(diǎn)的人是怎樣的人。學(xué)生會說是“君子”,由是引入思考“君子”是什么樣的人?我們要以“君子”為標(biāo)準(zhǔn)來理解荀子的學(xué)習(xí)觀。)
3)第一節(jié)講完后讓學(xué)生一起大聲朗讀背誦。
4.解讀第二自然段:
1)導(dǎo)入:一提起“學(xué)習(xí)”二字,同學(xué)們便擺出一臉不耐煩準(zhǔn)備聽人說教的神情,多少個家長和老師面對學(xué)習(xí)難題都苦無對策呢,那么儒學(xué)大師荀子又有何高招呢?請同學(xué)們一起看第二自然段,先了解一下大意。
2)翻譯第二自然段。
3)問:
a.這一段話里,荀子是否一上來就說學(xué)習(xí)有多重要?(明確:當(dāng)然沒有)
勸學(xué)新說高中篇八
君子曰:學(xué)不可以已。
青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎已,則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。
【譯文】
君子說,學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍(lán)中提取的,但它比蓼藍(lán)的顏色更青;冰是由水凝結(jié)成的,但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩,如果給它加熱使它彎曲做成車輪,它的彎度就可以合乎圓規(guī),即使又曬干了,也不會再挺直,這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了,金屬*在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對照檢查自己,就智慧明達(dá),行動不會犯錯誤了。
我曾經(jīng)整日思索,卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大;我曾經(jīng)踮起腳跟眺望,卻不如登上高處看得廣闊。登高招手,手臂并沒有加長,但人們在遠(yuǎn)處也能看見;順著風(fēng)呼喊,聲音并沒有加大,但聽的人會聽得清楚;借助車馬的人,不是腳走得快,卻能到達(dá)千里之外;借助船只的人,不是自己能游泳,卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別,只是善于借助于外物罷了。
堆土成山,風(fēng)雨就從那里興起;水流匯成深淵,蛟龍就在那里生長;積累善行,形成良好的品德,就會得到的.智慧,具備圣人的思想境界。所以,不積累每一小步,就不能遠(yuǎn)達(dá)千里;不匯集細(xì)流,就不能形成江海。駿馬跳躍一次,不能有十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天,也能走得很遠(yuǎn),它的成功在于不停止。拿刀刻東西,中途停止,腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去,金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙,堅(jiān)強(qiáng)的筋骨,卻能上吃泥土,下飲泉水,是因?yàn)樗膶R?螃蟹有六條腿,兩只大夾,然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身,是因?yàn)樗母≡甑木壒省?/p>
勸學(xué)新說高中篇九
高中時就學(xué)了荀子《勸學(xué)》篇的節(jié)選部分,前段時間謝老師又帶著我們學(xué)習(xí)了它的全篇,感受比起之前也更為深刻,故在此寫下自己的所思所想及所得。
所謂“勸學(xué)”,就是勸導(dǎo)和勉勵學(xué)習(xí)。荀子雖然也屬于儒家思想的代表人物,但當(dāng)時他已處于戰(zhàn)國后期,所以跟孔子“人之初,性本善”、孟子“性善論”的觀點(diǎn)不太一致,他遵從的是“性惡論”,他認(rèn)為人性本惡,必須用禮義來矯正、靠學(xué)習(xí)來教化,所以十分推崇和重視學(xué)習(xí)?!秳駥W(xué)》也因此被放在了《荀子》的第一篇。
全文從不同的角度來論述荀子的教育思想。首段第一句就提出:學(xué)不可以已。就是說:學(xué)習(xí)不能夠停止,要持久、專一。接下來又以“青”和“冰”為例,指出“青于藍(lán)”和“冰寒于水”,人也是一樣。一個人如果經(jīng)過一定階段的學(xué)習(xí),不僅能超越自己,也能超越身邊人。接著,又列舉了木材和金屬制的刀劍,向我們說明了一個道理:要向更好的方向堅(jiān)持、磨礪,新性狀才能穩(wěn)固,而后才能學(xué)有所成。正如楊絳先生所說:“有些人之所以不斷成長,就絕對是有一種堅(jiān)持下去的力量。”想成功,就要堅(jiān)持不懈。
接下來荀子又運(yùn)用多處排比,借此說明君子是如何學(xué)習(xí)的,即“君子性非異也,善假于物也”。他認(rèn)為君子的資質(zhì)秉性與一般人沒什么不同,只不過他們善于借助外物罷了。學(xué)習(xí)這件事兒,只在房間里冥思苦想是不夠的,任你想破腦袋恐怕也想不出個所以然,要走出去,要善于借助外界的事物,不能死學(xué),要付諸于實(shí)踐,然后在日常生活中將它潛移默化,使它變?yōu)槟愕囊环N生活技能。一般來說,有智慧的人都是善于借助外物的,如諸葛亮的“草船借箭”,明明沒那么多的弓箭,卻借著大霧(天時)、船上行動(地利)、曹操多疑的性格(人和)而“借”到箭。
其次,他還提醒我們,要注意環(huán)境的選擇及交友的慎重。試問,如果你身處在一個喧鬧的環(huán)境中,你還能靜下心來學(xué)習(xí)嗎?你如果交的是一個每天只知道吃喝玩樂且沒有上進(jìn)心的朋友,那你還會想著好好學(xué)習(xí)嗎?我想大多數(shù)人給的答案是否定的。環(huán)境對一個人的影響是極大的,我們生來就已經(jīng)處在大大小小的群體中,這些群體中的人多多少少也會影響我們的價(jià)值判斷,在集體中,我們很容易就會產(chǎn)生從眾心理,我們要是顯得不一樣,那就會被認(rèn)為是異類,甚至被孤立。但,學(xué)習(xí)本來就是一條孤獨(dú)之路,你要知道,你是為自己學(xué)而非他人,你上大學(xué)主要是為了什么要清楚,要始終明白“近朱者赤,近墨者黑”。之前有和朋友討論過不同學(xué)校的學(xué)習(xí)氛圍,他們都說好的大學(xué)學(xué)習(xí)氛圍更好,雖然有競爭,但這也會促使大家更努力奔向夢想。交友上也要謹(jǐn)慎,不一定非得是“談笑有鴻儒,往來無白丁”,而是要選那些積極向上的、有正確三觀的、能促進(jìn)你進(jìn)步的人。他們將永遠(yuǎn)是你的良師益友,讓你越來越好。
緊接著,荀子又告訴我們,內(nèi)因決定事物的狀態(tài),事物有因必有果,而內(nèi)因是其決定性因素。在學(xué)習(xí)上,要樹立正確的學(xué)習(xí)宗旨,其次,在德行與行為處事上也要注意,切記禍從口出。而且,要知道學(xué)習(xí)本就是一個長期積累的過程,量變才能引起質(zhì)變,要專一且用心,不可浮躁,把你要做的這一件事做到極致,那你才算把它完成了。如今有很多人不敢嘗試一件事,害怕做不到,可,就怕你做得到!那些成功人士取得成功并非一蹴而就,他們一直在堅(jiān)持學(xué)習(xí),最后才取得成功的??!有時自己也會感到迷茫,會問問自己:我來上大學(xué)到底有沒有用?身邊有些同學(xué)已經(jīng)工作賺錢了,而我還一直在花父母的錢,但我最后想通了,學(xué)習(xí)是為了提升認(rèn)知水平,讓我們將來在工作后有更多的選擇機(jī)會,讓我們能夠用所學(xué)的知識幫助更多的人……“腹有詩書氣自華”,當(dāng)你提升自己時,你才不再是原來的“井底之蛙”,你才能夠走出自己的小圈。
荀子還告誡說:要端正學(xué)習(xí)態(tài)度——聽在耳里,記在心里,并付諸于行動。要明白是為何而學(xué)習(xí),我們學(xué)習(xí)不是為了炫耀自己,顯得高人一等,也不是為了阿諛奉承與賣弄學(xué)問,而是為了提高自己的道德修養(yǎng),為了完善自己?!墩撜Z》中有:三人行,必有我?guī)熝?。每個人身上都有優(yōu)點(diǎn),我們要博采眾長,學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn),改掉自己的壞毛病,平時也要多與學(xué)識淵博、有才有德的人交流,使自己的思想道德境界有所提高。此外,若有人來請教你問題,那也是要謹(jǐn)慎的,要想好如何做、如何說才會是最好的方式,知道哪些該回答,哪些不該回答。
“活到老,學(xué)到老”觀念在如今依舊盛行,很多城市都建有老年大學(xué),這些爺爺奶奶們都在學(xué)習(xí),我們又有何種理由懈怠呢!要相信:鍥而不舍,金石可鏤,你的努力終有回報(bào)!
勸學(xué)新說高中篇十
最初接觸《勸學(xué)》篇是在初中。當(dāng)時所學(xué)是節(jié)選的內(nèi)容,讀完之后,受益頗深。從“學(xué)不可以已”知道了學(xué)習(xí)不可以停止,一個人的一生都應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí),也即是我們今天所說的“終身學(xué)習(xí)”。而今再次接觸《勸學(xué)》,并學(xué)習(xí)全文內(nèi)容,更是了解到內(nèi)容的精髓,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性,環(huán)境對人發(fā)展影響,以及學(xué)習(xí)的目的、程序、內(nèi)容和方法等。為我們?yōu)楹螌W(xué)習(xí)、如何學(xué)習(xí)提供了良好的建議。其精辟之處是無法用一言兩語總結(jié)出來的,只有親自通讀全文,才能領(lǐng)會其精華所在。讀完全文,對其所含思想總結(jié)如下:
《勸學(xué)》開頭就提出:“學(xué),不可以已”的論點(diǎn),認(rèn)為人的知識、道德、才能都不是先天生成的,而是后天不斷學(xué)習(xí)改造的結(jié)果。一些有所成就的人之所以成功并不是由于他們的智商有高,而是靠他們的情商,通過他們自身的努力學(xué)習(xí)、不斷地學(xué)習(xí)。只有學(xué)習(xí)不停止,就意味著勤學(xué)不怠,持之以恒,才能取得成功,實(shí)現(xiàn)理想,達(dá)到“知明而行無過矣”的境地。我國在這方面也有不少的成功人士,如劉開、毛澤東等。
因此,在我們現(xiàn)如今的學(xué)習(xí)中,要不斷進(jìn)取、樹立正確的終身學(xué)習(xí)的理念。通過多種渠道進(jìn)行學(xué)習(xí)(如向書本學(xué)習(xí)、向老師學(xué)習(xí)、向周圍同學(xué)、朋友學(xué)習(xí)等),不斷提高自己的科學(xué)文化知識,專業(yè)技能和自身素養(yǎng),完善自我發(fā)展。在日常生活、工作中要善于創(chuàng)新、善于總結(jié)反思。
“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。”這句話是說:“我曾整天空想,不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大?!钡拇_如此,如果一個人整天胡思亂想,不根據(jù)實(shí)際情況,僅憑自己的一言之詞,是沒有任何意義的。他花費(fèi)一天的時間在“思”,不如他花一分鐘的時間的所學(xué)的多、學(xué)的有意義。如果在學(xué)的過程中進(jìn)一步“思”,其學(xué)習(xí)的效果會更加。孔老夫子在論述學(xué)與思的關(guān)系時說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。因此,他提倡學(xué)、思、行相結(jié)合的'教學(xué)方法。
良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是一個人成功道路上的基石。常說一個人的習(xí)慣決定一個人的命運(yùn)。如果我們在學(xué)習(xí)的道路上一直保持著良好的習(xí)慣,我相信我們會成功的。這也是我一直以來所堅(jiān)信的。
另外,學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一日的,應(yīng)從入學(xué)前抓起。這個任務(wù)就落在孩子的第一任老師肩上,即父母肩上。在三四歲的兒童沒有自覺性,對外界的事物還分不清好壞的情況下,父母要有意識地幫助孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
《勸學(xué)》涵蓋內(nèi)容豐富,不僅強(qiáng)調(diào)了人們對學(xué)習(xí)的重要的認(rèn)識,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)應(yīng)有的正確方法和態(tài)度,還強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的重要性。我國古代教育家荀子說:“蓬生麻中,不扶自直,白沙在涅,與之俱黑”以及最后總結(jié)“居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪僻而近中也?!边@是強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的潛移默化作用,要人們重視習(xí)染,是有其積極意義的。如果我們要更好地發(fā)展,就要注意我們周圍環(huán)境的影響。由于人一生下來,就受著環(huán)境的影響。在環(huán)境的影響下,發(fā)展著身體,獲得一定的生活知識和經(jīng)驗(yàn),形成各種思想意識和行為習(xí)慣。
目前,國家提倡學(xué)生的全面發(fā)展,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。自覺的能動性是人類的特點(diǎn),人們接受環(huán)境影響不是消極的、被動的,而是積極的能動的實(shí)踐過程。人是在社會實(shí)踐的過程中,接受著環(huán)境的影響,同時也改造著環(huán)境,并在改造環(huán)境的過程中改造著自己,使自己不斷的完善。馬克思曾說過:“環(huán)境的改變和人的活動一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”(《馬克思恩格斯選集》,第1卷,第17頁)人是在社會實(shí)踐中接受客觀世界的影響,反映客觀現(xiàn)實(shí)的,環(huán)境對人的影響,離不開人的社會實(shí)踐。作為受教者的學(xué)生應(yīng)該積極參與社會實(shí)踐活動,使自己所學(xué)到的能夠應(yīng)用于社會,學(xué)以致用,學(xué)到的任何理論知識如果不能與實(shí)踐相結(jié)合,那它永遠(yuǎn)都只能是紙上談兵。因此學(xué)習(xí)者不管是在學(xué)習(xí)過程中還是在日后的工作實(shí)踐中都應(yīng)竭盡全力做到理論聯(lián)系實(shí)際。另外,除了需將理論知識加以運(yùn)用的同時,更重要的是在運(yùn)用的過程中善于及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn),在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加以反思,記錄,這樣才會在工作和學(xué)習(xí)中做到穩(wěn)扎穩(wěn)打,達(dá)到不斷進(jìn)步、成長的目的。
學(xué)習(xí)貴在積累,貴在堅(jiān)持,這是一個慢工出細(xì)活的過程。當(dāng)然,這個過程是孤獨(dú)的、冷漠的、或許是冰冷的世界,但是,只有我們付出努力,不怕艱辛、不怕困難,這個冰冷的世界成為充滿陽光的世界、充滿歡聲笑語的世界。學(xué)習(xí)的確不是一般人所能堅(jiān)持的,它需要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力、勇于向前動力、敢想敢做的魄力。我們還需要有蚯蚓那種堅(jiān)持不懈的精神,用心專一的精神。它沒有爪牙,卻能上吃泥土,下飲地下水,挖水井的故事我們都知道,如果一個人挖幾下,不見水,就換個地方去挖,不見水,再換個地點(diǎn)地方去挖,一直這樣挖的話,他是永遠(yuǎn)都挖不到水的,只有在一個地方堅(jiān)持不懈地挖,才能挖到水喝。這個故事告訴我們做任何事都不能一天大雨兩天曬網(wǎng),否則我們都打不到魚的。學(xué)習(xí)也一樣,不能今天學(xué)、明天就不學(xué)了,我們要注重日常的積累與堅(jiān)持。
總之,學(xué)習(xí)不是一蹴而就的,不能一口吃個大胖子,它需要長久的日積月累,我們的堅(jiān)持,還要堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則,這樣我們學(xué)習(xí)所得、體味到其中的酸甜苦辣咸。
在《勸學(xué)》中,荀子提到“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;……蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也?!边@段話很好地說明了學(xué)習(xí)不是一日之事,而在于日常不斷地積累。積土成為山,風(fēng)雨就會從那里興起;積水成為深潭,蛟龍就會在那里生長;積累善行,養(yǎng)成良好的品德,于是就能達(dá)到很高的精神境界,智慧就能得到發(fā)展,圣人的思想也就具備了。所以不積累小步,就沒有借以遠(yuǎn)達(dá)千里的辦法;不匯聚細(xì)流,就沒有借以成為江海的辦法。駿馬跳躍一次,不能有十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天,也能走得很遠(yuǎn),它的成功在于走個不停。蚯蚓沒有鋒利的爪牙,堅(jiān)強(qiáng)的筋骨,卻能上吃泥土,下飲地下水,這是用因?yàn)樾乃紝R坏木壒省M瑯拥览?,學(xué),用心一也。
在國外,夸美紐斯主張:“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來學(xué)習(xí)一切,在一個時間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事件上?!保ㄞD(zhuǎn)引自王道俊,王漢瀾主編。教育學(xué):新編本[m]·北京:人民教育出版社,1999,3版:234)烏申斯基指出:“知識只有形成了系統(tǒng),當(dāng)然是從事物本質(zhì)出發(fā)來形成的合理的系統(tǒng)。才能被我們充分掌握。腦子里裝滿了片斷的、毫無聯(lián)系的知識,那就像東西放得雜亂無章的倉庫一樣,連主人也無法從中找到他所需要的東西?!保ㄍ希┻@都表明了堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則的重要性。
勸學(xué)新說高中篇十一
教學(xué)背景
嘗試把文言文教學(xué)和議論文寫作教學(xué)相結(jié)合,摸索讀寫結(jié)合的新方法。
實(shí)施策略
本節(jié)課設(shè)計(jì)通過對課文的講解,給學(xué)生傳授三大方面的知識
(1)文中幾個實(shí)詞和虛詞的用法;
(2)認(rèn)識學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)必須專心致志,堅(jiān)持不懈的道理;
(3)學(xué)習(xí)議論文的寫作,掌握其中的一種論證方法和運(yùn)用分論點(diǎn)的方法構(gòu)思的技巧。
教學(xué)努力體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本的思想。
主要是以教師講解和學(xué)生閱讀歸納以及讀背相結(jié)合,通過學(xué)生的朗讀熟悉課文內(nèi)容,通過幻燈片展示引導(dǎo)學(xué)生背誦課文,并且直觀學(xué)習(xí)分論點(diǎn)對中心的論證所起的積極作用;掌握議論文要講清的三大內(nèi)容(講清“是什么”、“為什么”、“怎么做”。)
實(shí)施過程:
一、作者簡介:
荀況(約公元前3~前238年),趙國人。戰(zhàn)國后期的思想家、教育家,當(dāng)時人們尊稱他為荀卿。晚年到楚國,春申君任他為蘭陵令,以后居于蘭陵著書,死后葬于蘭陵。
荀況是先秦儒家最后的代表,樸素唯物主義思想集大成者。強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性,認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>
荀子的著作有《荀子》三十二篇?!秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇,它集中反映了荀子的教育思想,是我國古代論述學(xué)習(xí)問題的一篇重要。全文論述了學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須長期積累,堅(jiān)持不懈、用心專一的道理。
二、解題:
《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。教師先在黑板上寫一個“勸”字,問道:這個字是什么意思?學(xué)生往往會不假思索地回答:“勸告”。教師趁此在“勸”字后加上一個“學(xué)”,再問:“勸”是什么意思?學(xué)生才會領(lǐng)悟:原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學(xué)上叫做給學(xué)生建立“注意中心”。在這篇以《勸學(xué)》為題目的中,勉勵人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí),只有這樣才能增長知識,發(fā)展才能,培養(yǎng)高尚的品德。
三、學(xué)生試譯全文難句,教師點(diǎn)撥指正:(此內(nèi)容略)
四、講解設(shè)喻的運(yùn)用,并分析
說明:設(shè)喻是一種說明事理的方法,用于論證,稱為“設(shè)喻論證”。(通常又稱為“比喻論證”)其基本原則是“以其所知,喻其所不知”,即用生活中常見的事物和現(xiàn)象來說明深刻的道理。(寓言也是設(shè)喻的一種,如“循表夜涉”、“刻舟求劍”等。)
(一)、誦讀分析第l段并分析。
1、誦讀的準(zhǔn)備。先給下列句子劃分節(jié)奏(學(xué)生試劃,教師糾正):
2、學(xué)生練習(xí)誦讀。
先自讀兩遍,再由教師領(lǐng)讀一遍,然后檢查學(xué)生試背,指出關(guān)鍵在于要理清文理。
3、第一段:文理分析。
第一步:找觀點(diǎn)
1、提問:這段話中哪些句子是表述作者觀點(diǎn)的?(起句和結(jié)句)
2、提問:開頭說:“學(xué)不可以已”,下面接著有一連串的設(shè)喻,這些設(shè)喻是證明這個觀點(diǎn)的嗎?(不是直接證明這個觀點(diǎn),而是用來證明結(jié)句這個觀點(diǎn)的。)
3、提問:起句和結(jié)句所表述的觀點(diǎn)又是怎樣的關(guān)系呢?
(后者用來證明前者——“博學(xué)而日參乎己”有“知明而行無過”的功效,所以“學(xué)不可以已”。)
4、提問:在“君子博學(xué)而日參省乎已”這句話中,哪些字眼表示了“不可以已”的意思?
(要“博”則“不可以已”;“日”亦有“不已”之意。)
第二步:弄清設(shè)喻的內(nèi)涵
1、提問:這段話中的設(shè)喻可分幾組?
2、提問:這三組設(shè)喻是否可以認(rèn)為這是簡單的重復(fù)?(不是,因?yàn)槿叩慕嵌炔煌?。?/p>
3、再問:角度不同表現(xiàn)在什么地方?
熟練地誦讀這一段。
學(xué)生參照幻燈片齊背一遍,先自查、互查,后由教師檢查。
(二)、誦讀第二段并分析。
第二段文理分析,教師提出幾個問題,以學(xué)生小組討論分析為主。
1、提問:本段有哪些設(shè)喻,先列舉出來。
2、問:這些設(shè)喻各有什么作用?
學(xué)生熟讀、背誦這一段。
(三)、誦讀第3段并分析。
第三段文理分析,以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主。
五、總結(jié)全文,結(jié)合議論文的'寫作,輔導(dǎo)學(xué)生議論文的寫作。
1、中心內(nèi)容。
學(xué)不可以已(中心論點(diǎn))(講清“什么”)
“不已”才能“知明而行無過”——意義(分論點(diǎn)之一);“不已”才能“善假于物”——作用(分論點(diǎn)之二)(講清“為什么”)
“不已”才能做到積累、堅(jiān)持、專一——態(tài)度、方法(分論點(diǎn)之三)(講清“怎么做”)
教師點(diǎn)撥分析:
作者在本文中所論述的觀點(diǎn),跟他的“性惡”說是分不開的。因?yàn)椤靶詯骸?,所以需要改造,改造后即可為善,而改造的方法就是進(jìn)行教育,這種教育改造,有一個由量變到質(zhì)變的過程,所以又說“積善成德,而神明自得,圣心備焉?!?/p>
2、設(shè)喻的運(yùn)用。
本文的設(shè)喻有兩大特點(diǎn):一是方式靈活,正面用同類事物并列設(shè)喻以加強(qiáng)效果;有時從正反兩面設(shè)喻說明同一道理,如“騏驥一躍……功在不舍”。二是反復(fù)設(shè)喻,使內(nèi)容逐步加深。
3、對舉(對比)的運(yùn)用。
說明:對舉是一種行文方式,就是將有關(guān)的兩個事物(包括同類事物和相反事物)同時舉出,其句子構(gòu)造也相同或大體相同。
讓學(xué)生舉例(同類事物對舉,如“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水”,“木受繩則直,金就礪則利”等;相反事物對舉,如“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍”,“蚓無爪牙之利……用心躁也”。)
六、布置作業(yè)
1、熟練背誦全文
2、完成作業(yè)“思考與練習(xí)”三、四、五
教學(xué)反思
這節(jié)課對文言文和作文教學(xué)相結(jié)合的教法作了一次新的嘗試,讀、析、講的能力有所提高,可惜一課時的學(xué)習(xí)時間,無法從文言文的新課教學(xué)過渡到寫的能力的訓(xùn)練,這是最大的不足。擬在今后的教學(xué)中,再次嘗試這種結(jié)合,希望達(dá)到游刃有余的境界。
勸學(xué)新說高中篇十二
君子曰:學(xué)不可以已。
青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。
高中勸學(xué)翻譯
君子說:學(xué)習(xí)是不可以停止的。
靛青是從藍(lán)草里提取的,可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的,卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線,用煣的工藝把它制成車輪,那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,木材也不會再挺直,是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直,刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己,那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。
因此,不登上高山,就不知天多么高;不面臨深澗,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學(xué)問的博大。干、越、夷、貉的孩子,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,這是教育使之如此?!对娊?jīng)》上說:“你這個君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對待你的本職,愛好正直的德行。神明聽到這一切,就會賜給你洪福祥瑞?!本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了,福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。
堆積土石成了高山,風(fēng)雨從這里興起;匯積水流成為深淵,蛟龍從這兒產(chǎn)生;積累善行養(yǎng)成高尚的道德,精神得到提升,圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠(yuǎn);劣馬連走十天,它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了,那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強(qiáng)健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下喝到地下的泉水,這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿,兩個蟹鉗,但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身,這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>
高中勸學(xué)知識點(diǎn)
勸學(xué)文言文知識點(diǎn):通假字
知明而行無過“知”通“智”,智慧
君子生非異也“生”通“性”,資質(zhì),天賦
雖有槁暴,不復(fù)挺者“有”通“又”;“暴”通“曝”,日曬
非利足也,而致千里?!爸隆蓖ā爸痢?,達(dá)到
勸學(xué)文言文知識點(diǎn):古今異義
博學(xué)
古義:廣博地學(xué)習(xí),廣泛地學(xué)習(xí)。例:君子博學(xué)而日參省乎己。
今義:知識、學(xué)識的淵博。
參
古義:驗(yàn),檢查。例:君子博學(xué)而日參省乎己。
今義:參加,參考。
疾
古義:強(qiáng)。例:聲非加疾也這里指聲音宏大;疾風(fēng)知勁草。
今義:疾病,快。
假
古義:憑借,借助。例:假輿馬者。
今義:與“真”相對。
金
古義:金屬制的刀劍。例:金就礪則利。
今義:金子。
爪牙
古義:爪子和牙齒。例:蚓無爪牙之利。
今義:壞人的黨羽、幫兇。
用心
古義:思想意識活動。例如:用心一也。
今義:讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋。
勸學(xué)文言文知識點(diǎn):詞類活用
木直中繩,?以為輪?:動詞的使動用法,使……彎曲
君子博學(xué)而日參省乎己日:名作狀,每天
假舟楫者,非能水也水:名詞用作動詞,游水
上食埃土,下飲黃泉上、下:名作狀,向上、向下
其曲中規(guī)曲:形作名,曲度,弧度
登高而招,臂非加長也高:形作名,高處
假輿馬者,非利足也利:形容詞的使動用法,使……快,走得快
故木受繩則直直:形作動,變直
勸學(xué)文言文知識點(diǎn):特殊句式與固定格式
雖有槁暴,不復(fù)挺者,?使之然也判斷句,“……者,……也”表判斷
用心一也判斷句,“……也”表判斷
用心躁也判斷句,“……也”表判斷
無以至千里“無以……”意為“沒有用來……的辦法”
蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)。定語后置
勸學(xué)新說高中篇十三
《勸學(xué)》是高中語文必修四的第四單元的一篇古代議論性散文,是《荀子》的開篇之作,主要講述了荀子對學(xué)習(xí)觀的理解,較系統(tǒng)的論述了學(xué)習(xí)的重要意義、學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度,是對學(xué)生進(jìn)行文言知識的傳授和思想情感教育,勸勉學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)的好材料。下面請參考荀子勸學(xué)朗讀!
君子曰:學(xué)不可以已。
青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī),雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:「嗟爾君子,無恒安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。」神莫大于化道,福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕,風(fēng)至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質(zhì)的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉。酰酸,而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,鼫?zhǔn)笪寮级F?!对姟吩唬骸笆F在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人,真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。故書者,政事之紀(jì)也;詩者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蝡而動,一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口??诙g則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身,小人之學(xué)也以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲,非也,囋、非也;君子如向矣。
君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蝡而動,一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識志,順詩書而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。
問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之;非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹(jǐn)順其身。詩曰:'匪交匪舒,天子所予。'此之謂也。
百發(fā)失一,不足謂善射;千里蹞步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),夫是之謂成人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。
譯文:
戰(zhàn)國.荀子
君子說:學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的,可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的,卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩,用煣的工藝把它制成車輪,(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了,即使再干枯了,(木材)也不會再挺直,是因?yàn)榻?jīng)過加工,使它成為這樣的。所以木材用墨線量過,再經(jīng)輔具加工就能取直,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣泛地學(xué)習(xí),而且每天檢查反省自己,那么他就會聰明機(jī)智,而行為就不會有過錯了。
所以,不登上高山,就不知天多么高;不面臨深澗,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,這是教育使之如此?!对娊?jīng)》上說:“你這個君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對待你的本職,愛好正直的德行。神明聽到這一切,就會賜給你洪福祥瑞?!本裥摒B(yǎng)沒有比受道德薰陶感染更大了,福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)整天思索,(卻)不如片刻學(xué)到的知識(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒有比原來加長,可是別人在遠(yuǎn)處也看見;順著風(fēng)呼叫,聲音沒有比原來加大,可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同,(只是君子)善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,用羽毛作窩,還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來,把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?,風(fēng)一吹葦穗折斷,鳥窩就墜落了,鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好,而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,只有四寸高,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長高,而是因?yàn)樗L在了高山之巔。蓬草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都會避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆,魚枯死了生蟲,懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂,太柔弱了又易被束縛,與人不善會惹來怨恨,干柴易燃,低洼易濕,草木叢生,野獸成群,萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭,樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,醋變酸了就會惹來蚊蟲,所以言語可能招禍,行為可能受辱,君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山,風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德,自然會心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天,(也能走得很遠(yuǎn),)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了,(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強(qiáng)健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿,兩個蟹鉗,(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身,這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒有刻苦鉆研的心志,學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實(shí)踐,事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地,同時事奉兩個君主的人,兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白,耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛,鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法。《詩》上說:“布谷鳥筑巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七只。善良的君子們,行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,意志才會如磐石堅(jiān)?!彼跃拥囊庵緢?jiān)定專一。
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答:按其途徑而言,應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言,則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行,這樣長期積累,必能深入體會到其中的樂趣,學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,才算達(dá)到了道德之頂峰?!抖Y經(jīng)》敬重禮儀,《樂經(jīng)》講述中和之聲,《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí),是聽在耳里,記在心里,表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動,哪怕是極細(xì)微的言行,都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出,相距不過四寸而已,怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以,沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的,君子答問應(yīng)象空谷回音一般,不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了?!抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問,既崇高又全面,還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書,解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,向下一頓,毛就完全順了。如果不究禮法,僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事,就如同用手指測量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,是辦不到的.。所以,尊崇禮儀,即使對學(xué)問不能透徹明了,不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀,即使明察善辯,也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事,不要回答;前來訴說不合禮法之事,不要去追問;在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的,別與他爭辯。所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待;不合乎禮義之道的,就回避他;因此,對于恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人,才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠懇的,才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人?!对娊?jīng)》說:“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,只差半步而沒能走完,這也不能算是善駕;對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅(jiān)守如一,當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情,學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識,才算得上是個學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書以求融會貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來實(shí)踐,去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,嘴不是正確的就不想說,心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,那么,在權(quán)利私欲面前就不會有邪念,人多勢眾也不會屈服的,天下萬物都不能動搖信念。活著是如此,到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到堅(jiān)定不移,有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對,那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明,大地顯現(xiàn)出它的廣闊,君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
勸學(xué)新說高中篇十四
節(jié)選:
君子曰:學(xué)不可以已。青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī);雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎已,則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。螾無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴無可寄托者,用心躁也。
譯文:
君子說:學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不會停止。實(shí)現(xiàn)從藍(lán)草中提取靛藍(lán)染料,但比藍(lán)草更綠,冰是由水,但比水更冷。木直滿足要求的油墨線條,但與火熏輪子制成的木材,它的曲率,以滿足要求的羅盤,即使它不再重新干直,這是熏火的情況下。因此,墨線過的木材量,可以采取直在磨刀石上磨尖的金屬,你可以清晰;君子廣泛的學(xué)習(xí),每天檢查自己的倒影常識,也不會是錯誤的行為。
我整天冥思苦想,但不如學(xué)習(xí)時刻獎勵;看起來我不得不到距離踮起腳跟,但最好是板高度,可以看得更遠(yuǎn)。登上高度揮舞手臂沒有加長,但遠(yuǎn)處的人都可以看到它。要求進(jìn)風(fēng),聲音不加強(qiáng),但聽的人很清楚。駕駛騎手腿不是特別強(qiáng),能夠達(dá)到遠(yuǎn)在千里之外。乘坐快艇的人不會游泳,能過河。紳士的先天資質(zhì)和一般微不足道,但精明能干,這是因?yàn)榱己玫拿赖潞褪褂玫目陀^事物啊。
土成為山,風(fēng)雨從山上上升;積水成為深淵龍?jiān)谏畛砷L;積累善事陶冶情操,人們將能夠高尚情操,智慧的`增加,它具有圣人的思想品質(zhì)。這是不實(shí)際,走一步看一步,無法到達(dá)遠(yuǎn)在千里之外;不集中小電流,不能成為洪流。馬跳,可能不超過十步;劣質(zhì)馬車花了10天,可以走得很遠(yuǎn),因?yàn)樗某晒Γ粩嗲斑M(jìn)。雕刻點(diǎn)擊休假,即使它是死的木雕不斷,不停地雕刻下來,甚至金屬也石刻藝術(shù)。蚯蚓沒有鋒利的爪子,強(qiáng)筋骨,但它可以吃了地面上的灰塵,在地面下喝泉水,這是用心的結(jié)果。螃蟹有六條腿和兩只大螯,但如果你不依靠蛇和鰻魚窯洞的實(shí)際上無處存身,因?yàn)樗脑O(shè)計(jì)不是浮躁的心的緣故。
勸學(xué)新說高中篇十五
《勸學(xué)》以“君子曰:學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也”開篇。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學(xué)習(xí)的`人,善于學(xué)習(xí)的人,要像思想家那樣去行動,像實(shí)干家那樣去思考。在讀書的過程中強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之”,帶著目的、帶著思想、帶著問題去學(xué)習(xí),自然可以起到事半功倍的效果。再次,讀書還貴在學(xué)以致用。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合,學(xué)習(xí)前人的智慧,思考自己進(jìn)步的方法,記錄自己的心得,用行動來實(shí)踐。
荀子所云“鍥而不舍,朽木不折,鍥而舍之,金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅(jiān)持不懈的精神,可并不是所有的學(xué)子都意識到這一點(diǎn),即使心知肚明,也未必能落到實(shí)處。有的人還未領(lǐng)略到真諦,就半途而廢,豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾,而忽視了另一半的孜孜不倦,到頭來種的是西瓜,得到的是芝麻,豈不惜哉!
積土成為高山,風(fēng)雨從山里興起。積水成為深淵,蛟龍就在淵中生長。積累善行養(yǎng)成美德,人就能情操高尚。人為知識而活,為讀書而生,生命有限而學(xué)海無涯?!安环e跬步,無以至千里;不積小流,無以成江?!薄R簿褪钦f在生活中,在學(xué)習(xí)中稍有用心,稍有留心的話,你就會發(fā)現(xiàn)每時每刻都會有或大或小,或多或少的收獲,積少成多、積土成焉,天長日久,你就會發(fā)現(xiàn),你已成為一位知識的富有者,告訴我們要想達(dá)到勝利的彼岸,重在持之以恒?!榜w馬十駕,功在不舍;楔而不舍,金石可鏤?!睂W(xué)習(xí)知識、增長才干,是一個長期而艱苦的過程,沒有捷徑可走。只有心無旁騖,耐得住寂寞,頂?shù)米≌T惑,抗得住干擾,靜下心來學(xué),循序漸進(jìn)學(xué),聯(lián)系實(shí)際學(xué),鍥而不舍學(xué),方能有所收獲,有所提高。
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