最新文化自信的論文范文（14篇）

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文化自信的論文篇一

摘要：文化自信對于國家和民族的文化發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，當(dāng)下文化自信的內(nèi)涵在不斷豐富。在現(xiàn)代化背景之下當(dāng)今中國的文化自信的靈魂是社會主義核心價值觀。文化自信及其現(xiàn)代化對于當(dāng)代大學(xué)生文化自信意識的增強有著極為深切的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：文化自信；文化認(rèn)同；現(xiàn)代化;核心價值觀

文化自信是一個國家一個民族對于自身文化的充分認(rèn)知與對自我發(fā)展的充分肯定，這有利于一個國家和民族的文化積極發(fā)展。文化自信是一個國家文化軟實力靈魂，是國家綜合國力的重要組成部分。在新時代背景下，中國文化自信主要是對中國特色社會主義先進理論的文化自信。其中“外化”表現(xiàn)為道路、理論、制度三種自信，“凝練”為價值觀自信。

構(gòu)成文化自信的因素是多元的，文化自信的表現(xiàn)也是多方面的。新時代中華民族的文化自信，其主體內(nèi)容源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國文化、華夏文明對人類文明做出的重大貢獻、中華幾千年文明的輝煌歷史、新民主主義革命取得的成就、社會主義建設(shè)取得的成就、中國特色社會主義道路取得的成就。這種文化表現(xiàn)為“各美其美，美美與共，天下大同”的文化包容姿態(tài)。她是對自身歷史文化發(fā)展的理性認(rèn)知，對本民族現(xiàn)有文化成就的尊重與以其文化表現(xiàn)出來的自豪感，對當(dāng)下文化發(fā)展道路的清晰認(rèn)識，對自身文化創(chuàng)新能力與發(fā)展?jié)摿Φ年P(guān)注與自信，這些都是構(gòu)成文化自信的重要因素與關(guān)鍵所在。價值觀的正確樹立是形成文化自信的關(guān)鍵因素，積極向上的價值觀念在文化自信系統(tǒng)構(gòu)成中更具核心意義，對文化自信的諸多構(gòu)成因素與維度具有統(tǒng)攝意義。

對文化自信現(xiàn)代化的探索對幫助我們更好的理解現(xiàn)代化背景下的文化自信至關(guān)重要，有利于區(qū)分傳統(tǒng)的文化自信與新時代背景下的文化自信，更有利于掌握文化自信現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)代化進程研究表明，社會現(xiàn)代化是一個連續(xù)不斷的歷史過程，其社會文化也隨著這一歷史進程得到不斷的現(xiàn)代化。比如在近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動下，以工業(yè)革命和信息革命為主要形式，社會現(xiàn)代化構(gòu)成了一個連續(xù)不斷的歷史過程，社會文化也隨之走向現(xiàn)代化進程。對于我國來說，現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)的中華民族文化適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明社會發(fā)展走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過程。由于社會形態(tài)的變遷而導(dǎo)致人們對文化的認(rèn)知、以及對自我文化的心理認(rèn)同發(fā)生的變化，當(dāng)下文化自信的現(xiàn)代化也就表現(xiàn)為文化認(rèn)同與文化認(rèn)知意識的現(xiàn)代化。換句話說，現(xiàn)代化背景下的文化自信即表現(xiàn)為社會文化對發(fā)展變化了的社會現(xiàn)實的真切觀照，同時也表現(xiàn)為隨著社會形態(tài)的歷史變遷在一代一代地得到傳承、發(fā)展和弘揚，并被賦予新的時代內(nèi)容。

近年來國內(nèi)掀起對文化自信研究的熱潮，學(xué)界普遍認(rèn)為文化自信應(yīng)該是建立在對自身傳統(tǒng)文化認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。當(dāng)前對中華民族的文化自信的探索與研究首先基于對悠久和燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認(rèn)知，也基于中國特色社會主義建設(shè)的社會實踐，還基于中國化馬克思主義最新成果的指導(dǎo)。孟睿在《歷史與現(xiàn)實中的中國共產(chǎn)黨文化自信分析》一文中講到我黨的文化自信具有特定的歷史方位、時代意蘊及話語環(huán)境。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和正確的價值觀是文化自信的重要構(gòu)成因子，將文化自信的基礎(chǔ)定義為是對中國特色社會主義革命事業(yè)和目標(biāo)的理解，文化自信的基調(diào)則是社會主義建設(shè)成就及美好未來的前景?！爸袊伯a(chǎn)黨的文化自信具有持續(xù)性、開放性、基礎(chǔ)性和現(xiàn)實性特征。在表現(xiàn)形式上，中國共產(chǎn)黨文化自信主要通過文化認(rèn)同體現(xiàn)文化自信的知性內(nèi)容，通過文化自覺體現(xiàn)文化自信的理性意向，通過社會生活體現(xiàn)文化自信的現(xiàn)實要求，通過對外交流體現(xiàn)文化自信的世界關(guān)懷?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為，文化自信的生成有其自身的規(guī)律，文化認(rèn)知是前提，文化交流是條件，文化話語權(quán)的掌握則是關(guān)鍵，文化發(fā)展是提升文化自信的基石。

在人類文明的歷史進程中，社會文化是人類智慧的結(jié)晶，是在歷史中長期積淀形成的。這是不僅一個國家、一個民族認(rèn)識事物、展現(xiàn)自己、融入世界的基本媒介，還是這個國家、民族的集體思維方式以及道德品格修養(yǎng)的基本體現(xiàn)。它是在特定的地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的結(jié)晶。因此有的學(xué)者將文化自信定義為，一個民族或國家在應(yīng)對時代變革時保持自我發(fā)展立場與應(yīng)對世界潮流的標(biāo)識，即對自我文化的價值和歷史傳統(tǒng)有充分的自我認(rèn)識與肯定，又對當(dāng)前的文化狀態(tài)有理性的認(rèn)知與對自身文化發(fā)展擁有堅定的立場。也有學(xué)者認(rèn)為，文化自信是人在精神文化需求得到滿足之后表現(xiàn)出來的一種自我高度認(rèn)可的狀態(tài)，是民族文化心理認(rèn)同的必然結(jié)果。文化自信是一種主體心態(tài)、價值訴求和精神生活質(zhì)量的新向度，是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上增進自我、擴展自我的表現(xiàn)。文化自信是建立在對于自身文化的發(fā)掘、學(xué)習(xí)、掌握程度以及在發(fā)展過程中對文化的利用程度，文化指導(dǎo)其生產(chǎn)生活的力度來定的。不僅僅是在于文化的歷史以及過去對于人類發(fā)展的貢獻，也要看當(dāng)下對于促進生產(chǎn)力發(fā)展的作用，及其對自身文化的深度認(rèn)知結(jié)果及其心理認(rèn)同程度來決定的。

真正的文化自信需要源遠(yuǎn)流長的文化根基，中華民族的文化自信是建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代革命文化和社會主義先進文化的歷史基礎(chǔ)上的，具有充分客觀依據(jù)的文化自信。中華幾千年深厚的文化底蘊是當(dāng)代中華文化自信的根基，是文化自信現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。從先秦到明清中華傳統(tǒng)文化一脈相承同時也不斷創(chuàng)新與發(fā)展。自秦漢以后，中華文化發(fā)生一系列新變化。儒家以其中庸中正、克己復(fù)禮的價值訴求而受到封建統(tǒng)治者的重視和推崇，思想文化與政治文化不斷結(jié)合，尤其是借助于科舉制度，儒家文化不斷被制度化，成為社會的主流文化，也成為社會穩(wěn)定的文化力量。與此同時，地位有所弱化的其余諸家思想學(xué)說也并沒有真正被禁絕，而是以更加廣闊的發(fā)展方式，“淡定”地在自己的空間里從事著自己的文化活動。普通的下層民眾既接受儒家的教化、又接受“百家”的熏陶，也有著自己的民間信仰。這些都是中國文化自信根本原因。

除中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化外，在新中國建立以后，中國綜合國力在不斷提升。在新民主主義革命取得勝利以后我國的社會經(jīng)濟發(fā)展得到極大的發(fā)展，在社會主義建設(shè)過程中雖然出現(xiàn)了一些問題和歷史發(fā)展的曲折，但在此同時我們也取得了舉世矚目的成績：第一顆人造衛(wèi)星東方紅一號升空，第一顆原子彈實驗成功等等，等等。這些都為鑄就近現(xiàn)代中國新的社會文化自信提供了強大的物質(zhì)存在條件，標(biāo)志著中國國家文化軟實力的極大提升，成為這一時代國民文化自信的根本原因。改革開放以來我國的經(jīng)濟、政治、軍事、科教文衛(wèi)均在飛速發(fā)展，中華民族又重新屹立于世界先進文明發(fā)展之林，中國特色社會主義進入新時代后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民和中華民族從富起來走向強起來，民族文化自信心更是得到了前所未有的提升和增強。

一個國家的文化自信程度，一方面可以從這個國家的人民特別是青年一代對其國家文化發(fā)展的關(guān)心程度來體現(xiàn)。一個民族越有文化自信，就越關(guān)心本民族的根基和發(fā)展問題，這個民族就會越能繁榮昌盛；一個國家越有文化自信，這個國家的人民和它青年就越關(guān)心國家的發(fā)展道路、發(fā)展方針、發(fā)展現(xiàn)況，這個國家就會越發(fā)強大。同理，民族和國家越發(fā)繁榮，綜合實力越發(fā)強大，其國民和青年的文化自信必然會越發(fā)增強。新時代背景下的中國大學(xué)生的文化自信，是中華民族在中國社會主義現(xiàn)代化過程中對國家、民族的認(rèn)同和歸屬感，是中華民族精氣神的凝聚和具體體現(xiàn)。在當(dāng)代的中國高校，隨著社會主義核心價值觀在學(xué)生中入腦入心教育，中國特色社會主義文化得到前所未有的廣泛傳播，體現(xiàn)著高校學(xué)生對新時代中國特色社會主義文化深切的認(rèn)同和自信。

從國家民族的高度來看，一個國家越有文化自信，就越重視其文化在青年一代中的發(fā)展和繼承，這種傳承與發(fā)展則更多地體現(xiàn)于對青年學(xué)生的教育和引領(lǐng)，幫助他們樹立正確的國家觀、民族觀、發(fā)展觀。如果一個國家生產(chǎn)力上去了，青年學(xué)生的思想文化卻滑坡了，那這個國家就不是一個有文化自信的國家。中國特色社會主義走進新時代，開啟現(xiàn)代化國家建設(shè)的新征程，黨和國家在高校大學(xué)生中大力傳播和發(fā)展社會主義先進文化，展現(xiàn)的就是一種高度的文化自信。這樣的文化自信教育與引領(lǐng)也必將給學(xué)生們帶來極大的文化力量和精神動力。

青年代表著國家和民族的未來，在新時代背景下文化自信被賦予了更深層次的含義。青年大學(xué)生的文化自信不僅僅表現(xiàn)為一個民族對自我的文化認(rèn)知和認(rèn)同的心理層面，更多表現(xiàn)為一個國家的綜合實力和民族的發(fā)展水平。文化自信與價值觀內(nèi)在相聯(lián)，青年大學(xué)生的任何文化都承載著一定的價值觀，是他們所具有的核心價值觀的體現(xiàn)。從青年大學(xué)生核心價值觀層面理解文化自信，即是一個國家民族對本民族文化現(xiàn)象的總體概括和本質(zhì)透視。青年大學(xué)生的文化自信要以文化自覺為基礎(chǔ)，根本就是其核心價值觀自信。在當(dāng)代中國的文化自信應(yīng)該表現(xiàn)為國民特別是青年一代對中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。在高校學(xué)生核心價值觀的教育和引領(lǐng)中我們需要總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，增強學(xué)生從人類情懷、人類解放、共同理想、遠(yuǎn)大理想等視角的高度理解中國特色社會主義文化，正確處理好“中國特色”與“社會主義”的關(guān)系，大力繁榮發(fā)展社會主義文化，參與和支持國家發(fā)展和提高中國的國際競爭力和影響力，這是增強和提升當(dāng)代大學(xué)生文化自信的重要前提。

青年一代和高校大學(xué)生是文化自信的主體，這就要要求大學(xué)生在清晰地認(rèn)識本民族文化的基礎(chǔ)上，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化充分認(rèn)同和肯定，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化的強大生命力擁有堅定的信念，并積極傳承、弘揚和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化。

首先要培養(yǎng)大學(xué)生自覺主動地了解和認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)先進文化，深入學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化精髓及其作用，正確把握社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和意義。大學(xué)生在正確認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化的基礎(chǔ)上，要對我國傳統(tǒng)文化精髓價值充分肯定和引以為豪，對我國社會主義核心價值觀要高度認(rèn)同。培養(yǎng)大學(xué)生堅定正確的民族文化意識。在全球化潮流的面前，引領(lǐng)大學(xué)生正確地對待民族文化和外來文化的關(guān)系，開放包容的批判吸收外來文化，堅信民族文化的發(fā)展方向。

還要引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生積極踐行文化自信行為。文化傳承、文化弘揚、文化創(chuàng)新都是文化自信的表現(xiàn)。大學(xué)生在多元文化沖擊的背景下，選擇對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚和創(chuàng)新，選擇對社會主義核心價值觀予以踐行，積極參與文化交流活動，都是文化自信行為的體現(xiàn)，對文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的積極促進作用。

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文化自信的論文篇二

文化是有共性有個性，但是對于民族文化來說，正如魯迅所說：“只有民族的，才是世界的”。是的，一個民族要立足于世界之林，文化是基石，是一個國家實力強盛的標(biāo)志，是每一個國人的自信之源。

面對日趨激烈的經(jīng)濟競爭和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對此都感嘆不已。

在這一個充滿競爭的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。

不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡(luò)，希望它能重新走上文化舞臺，有人說這是封建思想在作祟，在這個人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應(yīng)該被淘汰掉了。而有的人又說，中國的文化古老而又死板，不像外國文化先進。如果說前者的思想有激進之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。

一個人，一個民族，一個國家如果只覺得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個國家會像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應(yīng)該保留。對于那些過時了的，可以陳列在博物館，對于那些還適應(yīng)時代需要的就好好發(fā)揚。

如果說“笑不露齒，話不高聲”過于拘束，但我們可以在特定場合不要目中無人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧？如果在公開場合“站有站相，坐有坐相”實在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時代內(nèi)涵的。

記住，民族要有自信心，必須要有文化自信；要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復(fù)興。

文化自信的論文篇三

摘要：職高學(xué)生具有強烈的學(xué)習(xí)愿望，但學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)信心的建立。如何讓這些學(xué)生們在信息技術(shù)課的學(xué)習(xí)過程中通過“即時評價”，體驗進步愉悅，揚起自信的風(fēng)帆？本文提到了五種的評價方式。并提議不要吝嗇評價，讓尊重和贊美給學(xué)生一個未來。

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)課堂即時評價職高學(xué)生自信風(fēng)帆

教育心理學(xué)家佩奇的“不同誘因?qū)λ阈g(shù)成績的影響”實驗表明不受任何評價的學(xué)生的成績往往低于受表揚或批評評價學(xué)生的成績。因此對學(xué)生的評價是極其重要的。尤其是新課改后的課堂“即時評價”，所謂的課堂“即時評價”是教師對學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、過程、效果等方面進行即興點評的過程，它主要起著反饋、激勵、調(diào)控和導(dǎo)向的作用。如何對信息技術(shù)水平參差不齊職高學(xué)生使用正確“即時評價”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，開發(fā)學(xué)生的潛能和個性，讓學(xué)生體驗進步成功愉悅，揚起自信的風(fēng)帆，更是我們本課程教師要反思的一個問題。職業(yè)高中的學(xué)生們普遍缺乏學(xué)習(xí)的自信心。作為操作技能培養(yǎng)的信息技術(shù)課，如果僅僅采用傳統(tǒng)的幾次考試作為對學(xué)生學(xué)業(yè)的評價，這種重學(xué)習(xí)結(jié)果輕學(xué)習(xí)過程、重統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)輕個體差異的單一評價方式不利于學(xué)生的動手能力和問題解決能力的培養(yǎng)。我們要利用課堂上的“即時評價”讓學(xué)生品嘗進步成功的愉悅，增強學(xué)習(xí)信心，發(fā)現(xiàn)自己的不足，明確努力的方向，促進他們潛能、個性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，使每個學(xué)生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力。

下面是我在信息技術(shù)課中幾種如何讓職高學(xué)生體驗進步愉悅，樹立自信心的“即時評價”方式，拋磚引玉，以供參考：

信息技術(shù)課上，對于起點不同的學(xué)生，不應(yīng)采用統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)。不同層面的學(xué)生，要求不同，評價方式也不同。因為城鄉(xiāng)富裕水平的差距，還存在一小部分從沒接觸過電腦，水平相當(dāng)于零的學(xué)生。在分層評價中，我一般采用“橫向評價”與“縱向評價”?！皺M向評價”是指對知識和技能水平在同一個層面的學(xué)生間的評價，通過評價，讓學(xué)生了解本堂課中自己知識技能掌握的情況與同一層面其它同學(xué)間存在的差距，及時調(diào)整，進行知識技能的補充，促進學(xué)習(xí)，使知識技能得以發(fā)展。“縱向評價”是指對學(xué)生個人自身發(fā)展的評價。通過學(xué)習(xí)后的縱向評價，讓學(xué)生對自身現(xiàn)在知識結(jié)構(gòu)水平與以往知識結(jié)構(gòu)水平進行對比，體會到自身的進步，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，從而達(dá)到促進學(xué)習(xí)的目的。

比如：對于第一堂上機操作課，接觸鍵盤時，我一般對學(xué)生進行一次打字預(yù)測試，給同學(xué)們一個初始評價，做為以后學(xué)習(xí)的參照。采用qq上的星級制，不同層面的學(xué)生可以有不同級別的星級，但是通過練習(xí)，星級的級別都會得到相應(yīng)的提高。這樣的評價方式，不會打擊初學(xué)者的學(xué)習(xí)信心，只是讓他們感覺自己的起步比一些同學(xué)晚些，過段時間就會趕上。事實證明，隨著時間的推移，通過不斷的練習(xí)，學(xué)生的打字速度的差距不斷拉近，使不同程度的學(xué)生都處于積極的狀態(tài)。分層評價讓每個層面的學(xué)生都能達(dá)到“跳一跳就能摘到桃子”的學(xué)習(xí)目的，逐步樹立起學(xué)習(xí)自信心。

自我評價是指學(xué)生參照老師給的一個評價標(biāo)準(zhǔn)對自己的一個評價，它能讓老師通過自評表的反饋，了解學(xué)生對這堂課知識點的掌握情況，并能做出相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整；學(xué)生通過自評，能夠發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)中可能存在的問題，做到心知肚明，避免因知識的漏洞，阻礙自己享受學(xué)習(xí)上的進步所帶來的愉悅心情。

在最初的學(xué)生自評實驗中，我們發(fā)現(xiàn)自我評價有它自身的優(yōu)點，但在操作實驗過程中，卻存在一些的問題：1、反饋的信息有時并不能如實的反映出學(xué)生學(xué)習(xí)掌握的情況（填表時學(xué)生的面子問題或態(tài)度問題）。2、紙張的消耗很大（每堂課每個班級發(fā)反饋表）。3、無紙化的教學(xué)，卻要帶筆，不習(xí)慣，在電腦操作室填寫自評表成問題。為此，為了讓自我評價能夠順利的進行，我們作了一些改進：1、不記名填寫。2、上網(wǎng)下載一個評價表的程序，進行相應(yīng)改動，讓學(xué)生進行電腦填寫和提交。

自我評價有時雖不能立即讓學(xué)生體會進步和成功所帶來的喜悅，但它像“果樹”的“殺蟲劑”，直接影響“果實”的豐收，同時，“學(xué)習(xí)果實”大豐收所帶來的愉悅以及學(xué)習(xí)自信心的逐步積累，與課堂中的“自我評價”是分不開的。

職高學(xué)生具有強烈的學(xué)習(xí)愿望，但學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)信心的建立。信息技術(shù)課不會受太大的基礎(chǔ)水平的限制，作為本課程的教師，我們要保護好學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。模糊評價則可以創(chuàng)設(shè)一種自由、輕松的環(huán)境，給學(xué)生更多的發(fā)揮空間。有時學(xué)完一單元信息技術(shù)課的內(nèi)容時，我會讓學(xué)生做一些發(fā)散性的練習(xí)，比如：海報制作時，定了一個“環(huán)?！钡闹黝}，給學(xué)生一些素材，但有些學(xué)生在制作過程中，會出現(xiàn)一些組織不合理或缺少一些知識元素的情況，不是一些原則性的操作錯誤時，我一般會給些模糊評價，適當(dāng)指點、建議、引導(dǎo)，告訴他們怎樣做會有更好的效果，這樣即保護了學(xué)生自尊心，又提高了學(xué)習(xí)的積極性，同時樹立起學(xué)習(xí)的自信心。

針對性評價是針對學(xué)生答案中的優(yōu)缺點作中肯評價，讓學(xué)生更清楚自己學(xué)習(xí)中的收獲和存在的不足之處，在收獲的過程中能夠更坦然地正視自己不足，及時加以改正和彌補。在教育心理學(xué)家佩奇的評價實驗中，這種效果也是最好的，他稱這種評價為“順因評語”。

職高學(xué)生，很在意老師對他的關(guān)注，合理的針對性評價，學(xué)生還是很樂意接受。它能夠讓學(xué)生有的放矢，更有目的得改進學(xué)習(xí)。比如：在上internet課時，我讓學(xué)生上網(wǎng)搜索資料，完成一篇有關(guān)“搜索引擎方法”文章。目的是讓學(xué)生能動手，熟練對查找內(nèi)容準(zhǔn)確的搜索，同時讓學(xué)生能夠了解與“搜索引擎”相關(guān)的課外知識。一位學(xué)生提交的作業(yè)中發(fā)現(xiàn)，他是從多篇的網(wǎng)上文章隨意拼湊，還一部分明顯離題，我想這位學(xué)生可能并沒仔細(xì)的閱讀相關(guān)的資料。針對這種情況，在評價中我首先指出它這篇文章的開頭引入部分非常切合題意，搜索的內(nèi)容也很到位，但有些部分銜接不是很理想，結(jié)尾太倉促。雖有點像是作文點評，但點評后，這位學(xué)生很快做了修改，又提交了一份，這樣，我就達(dá)到了讓學(xué)生通過閱讀和整理，增加“搜索引擎”課外知識的目的。當(dāng)教師給學(xué)生針對性評價時，學(xué)生感到你對他的重視，他會認(rèn)真考慮你評價的合理性，并會做出相應(yīng)的改進。針對性評價除此以外，還要考慮學(xué)生的個別差異，對學(xué)習(xí)成績較差、自信心較低的學(xué)生，以表揚鼓勵為主，使其獲得更多的成功機會，逐步樹立學(xué)習(xí)信心。對于成績較好，但有些自傲的學(xué)生，要提出更高的要求，在表揚的同時還應(yīng)指出其不足，讓他們在改進得以提升，在提升體驗進步的喜悅。

展示性評價，就是在學(xué)習(xí)過程中，展示學(xué)生的制作結(jié)果，進行評價，可以是老師點評，也可以學(xué)生互評。

職高學(xué)生除了學(xué)習(xí)成績不如普高學(xué)生外，他們的交往能力，自我表現(xiàn)能力往往比普通高中學(xué)生強。每次的展示評價時，都是課堂氣氛最活躍的時候，記得一次“電子報”（word綜合題）展示評價時，學(xué)生爭先恐后的喊自己的機子號（我們給每位學(xué)生的電腦標(biāo)了號），因為能夠在他人面前展示自己作品，學(xué)生們很有成就感，學(xué)生更愿意展示自己好的一面，讓同學(xué)們一起來享受自己學(xué)習(xí)上的進步，享受自己的勞動成果。

評價的方式很多，不要吝嗇你的評價。每堂課中，都可以針對學(xué)生的具體情況，進行“即時評價”，尊重和贊美可以改變一個人生命的方向，作為教師，每一句評價其實是在給學(xué)生一條路、一個未來。如果說孩子的物質(zhì)營養(yǎng)來自糧食，那么，它的精神營養(yǎng)則是評價。讓你合理的“即時評價”給職高學(xué)生們在信息技術(shù)課的學(xué)習(xí)中帶來學(xué)習(xí)的信心，讓他們不斷體驗到進步的愉悅，揚起自信的風(fēng)帆。在學(xué)習(xí)的旅途中走得更遠(yuǎn)，飛得更高。

參考文獻：

[2]袁麗英.職高生學(xué)習(xí)策略：現(xiàn)狀調(diào)查與提高途徑.職教通訊.2006年第7期

[3]路海東.教育心理學(xué).東北師范大學(xué)出版社

文化自信的論文篇四

文化自信是對本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來自以下幾個方面。

(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基

中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價值追求，蘊含著頑強的奮斗精神，包涵著人類社會發(fā)展進步的諸多智慧。這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對人類文明的特有貢獻，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們在對外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。

(二)社會主義先進文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實依據(jù)

我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認(rèn)識到文化建設(shè)在一個國家發(fā)展中的重要地位，加快推進社會主義先進文化建設(shè)。特別是黨的十七屆六中全會以來，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺了許多促進文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會主義先進文化得到了快速發(fā)展。文化事業(yè)全面推進，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。這些表明我國文化軟實力逐步增強，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的重要來源。

(三)當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源

改革開放以來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟體，綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高。當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強了中國人的民族自豪感，也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。雖然與快速提升的硬實力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國的發(fā)展進步為文化的進一步發(fā)展提升，積累了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。

二、堅定文化自信的現(xiàn)實意義

“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，總書記的話強調(diào)了文化自信對于國家民族發(fā)展的深遠(yuǎn)和現(xiàn)實意義。

(一)堅定文化自信，是推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐

全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國、全面從嚴(yán)治黨，是總書記為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國理政得新思想、新理念、新戰(zhàn)略。推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，必須堅定文化自信。中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進步的高貴品質(zhì)和人格。當(dāng)前，我國社會格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進“四個全面”偉大實踐中，碰到的矛盾和問題會比以往更加復(fù)雜，這就需要我們堅定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會主義核心價值觀來找到最大“公約數(shù)”，在不同社會階層中形成最大限度的思想認(rèn)同和價值認(rèn)同，從而凝聚力量，提供精神動力。

(二)堅定文化自信，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求

文化實力是綜合國力的重要組成部分。一個民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。在一個文化信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價值支撐，它就是文化自信。正如總書記所指出：“歷史和現(xiàn)實都證明，中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力。”我們必須堅定文化自信，堅守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進路上的嚴(yán)峻考驗和艱難險阻，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

(三)堅定文化自信，是堅定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)

文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來，其影響將是深厚且長遠(yuǎn)的。改革開放的三十多年，我們能夠快速進步，成為世界第二大經(jīng)濟體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進程中起到了非常重要的影響和作用。當(dāng)前，我們要堅定中國特色社會主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅定文化自信。

(四)堅定文化自信，是文化交流中講好中國故事的重要保證

隨著我國改革開放，我們對外文化交流越來越多。不同國家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。另外，不同國家、不同民族的思想價值觀念也會借助這個平臺進行宣揚與傳播。在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞?？倳浂啻螐娬{(diào)，要講好中國故事，重視運用中國文化向世界各國闡釋中國的主張和智慧。為此，我們必須有堅定的文化自信，以堅持堅守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國的形象，展示中國人的精氣神，講好中國故事，傳播中國聲音。

三、培育和堅定文化自信的途徑與方式文化是一個民族的基因、血脈和傳統(tǒng)。加快培育和鑄就真正的文化自信，關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。

(一)堅守自身文化認(rèn)同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

不忘歷史才能開辟未來。我國有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無數(shù)的文化寶藏。堅定文化自信，首先是堅守對自身文化的認(rèn)同。我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無主義，對傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅定執(zhí)著的信念。堅定文化自信，還要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，深度挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和有時代價值的內(nèi)容，充分展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展軌跡、鮮明特色，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺成為弘揚和傳播中華文化的主體。

(二)推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

培育和堅定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當(dāng)代中國社會發(fā)展進步的需要。做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是對中華傳統(tǒng)文化中符合改革開放的社會特征，具有時代價值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國特色社會主義新的時代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達(dá)形式。做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時代性、發(fā)展性和前瞻性。總之，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國智慧、中國價值的理念和主張，進一步增強我們的文化自信。

(三)摒棄弱勢自卑心理，樹立正確文化心態(tài)

當(dāng)今，全球經(jīng)濟文化深度融合，堅定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態(tài)，應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理。首先必須拋棄文化自卑心理。自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒有任何一個強盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒有任何一個國家的崛起是靠虛無主義托起的。其次還必須摒棄文化弱勢心理。有的人不能正確領(lǐng)會中國文化的價值，認(rèn)為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。

(四)實施走出去戰(zhàn)略，推進文化合作交流

封閉的文化不僅是無聲的，也是無力的。培育與堅定文化自信，不能自我封閉，必須實施走出去戰(zhàn)略，推進文化的交流合作。一方面，中國文化在走出去的同時，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)。另一方面，中華文化只有通過與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨特魅力。在走向世界的過程中，要敢于和善于把當(dāng)代中國價值觀念傳播到世界，特別是要把當(dāng)代中國發(fā)展進步的主流展示出來，把中國人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來，全面提升中國文化的國際影響力。只有走出去，在世界文化的舞臺上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實現(xiàn)文化自信。

(五)推進文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力

沒有創(chuàng)新，文化就沒有生命力。培育和堅定文化自信，既要認(rèn)同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。要在文化發(fā)展過程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。堅持百家爭鳴、百花齊放的方針，大力營造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。著力推進文化發(fā)展目標(biāo)、文化價值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動互聯(lián)時代，尤其要注重文化傳播平臺和傳播方式的創(chuàng)新。只要在文化創(chuàng)新的實踐中取得真正有歷史意義和當(dāng)代價值的成果，就能增強文化自信。

文化自信的論文篇五

恩格斯在馬克思墓前的演說中指出：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等?！备鶕?jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點，一種文化就是一個特定的人類群體在特定的地理環(huán)境中長期形成的生活、生產(chǎn)、生存方式，在此過程中產(chǎn)生的行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念、意識形態(tài)、宗教信仰等等，以及相應(yīng)的物質(zhì)與精神產(chǎn)物。

中華五千年文明的起源和發(fā)展完全證實了這一歷史唯物主義的論斷。中華文明探源工程的結(jié)論告訴我們：5800年前后，黃河中游（山西襄汾陶寺、陜西神木石峁）、長江中下游（浙江余姚良渚）、西遼河（遼寧牛梁河）出現(xiàn)文明起源跡象，5300年以來各地陸續(xù)進入文明階段。3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)（河南偃師二里頭），并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進程的核心與引領(lǐng)者。

文明的曙光出現(xiàn)在黃河中游、長江中下游和西遼河流域，不是偶然的。由于人類早期生產(chǎn)力低下，只能使用簡單的工具，對自然條件的適應(yīng)性有限，必須選擇比較適宜的自然環(huán)境，盡可能利用天然的生活、生產(chǎn)、生存條件。在五六千年前，這些地區(qū)的氣候、水文、植被、土壤、地貌、地形等都是比較適合人類生存和發(fā)展的，例如氣候溫和，降水或水源充沛，便于用水又能規(guī)避洪水，土壤肥沃疏松，或容易開墾，物產(chǎn)比較豐富多樣，能就近獲得建筑材料，便于與外界的交通等。

地理環(huán)境為人類早期文明的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要的條件，但在一定的范圍內(nèi)，并沒有規(guī)定或限制文明發(fā)展的類型和程度。在同樣的條件下，人群中的天才人物和杰出分子往往能發(fā)揮特別大的作用，把對地理環(huán)境的利用推到極致。傳說和史籍記載中的黃帝、炎帝、神農(nóng)、伏羲、堯、舜、禹都對中華文明的形成和進步起過巨大的推動作用。

早期中華文明如滿天星斗，但有的逐漸暗淡，有的戛然而止，有的遷徙無常，唯有黃河中下游地區(qū)漸趨成熟，日益壯大，形成中華文明的核心區(qū)和引領(lǐng)者，并逐步擴大到全國各地。主要原因在于黃土高原和黃土沖積的平原地勢平緩，土壤疏松，表面植被容易清除，使用簡單的工具就能開墾耕種，能形成大規(guī)模的連片農(nóng)業(yè)區(qū)，生產(chǎn)出足夠的糧食和物資供養(yǎng)一個政治實體的全部人口，進而構(gòu)成統(tǒng)一國家的物質(zhì)基礎(chǔ)。公元前1世紀(jì)的西漢，已經(jīng)將疆域擴展到當(dāng)時的全部宜農(nóng)地區(qū)。與今天中國的領(lǐng)土比較，未包括在西漢疆域的大致只有青藏高原、蒙古高原和東北地區(qū)。而西漢未將它們囊括在內(nèi)的主要原因，并非由于缺乏軍事實力，而是因為在當(dāng)時條件下這些地區(qū)無法進行農(nóng)業(yè)開發(fā)或者適合農(nóng)業(yè)人口居住。

隨著人口的擴散和遷徙，以黃河流域為基地的諸夏（華夏）民系的生存空間不斷擴大，或者因與其他民系融合而實際增加了夏華民系的數(shù)量及居住地，最終發(fā)展成中華民族的主體、世界上人口最多的民族漢族。以黃河流域為核心的華夏文明也逐漸覆蓋全部農(nóng)業(yè)地區(qū)，并最終為國內(nèi)牧業(yè)地區(qū)所接受。正因為如此，北方牧業(yè)民族曾多次建立自己的政權(quán)并入主中原，甚至統(tǒng)治全國，但軍事上的征服者最終成為文化上的被征服者，毫無例外地接受了華夏文明。

地理障礙使中華文明遠(yuǎn)離其他主要文明，因而在整體上沒有受到外來文明的影響，保持了持續(xù)的穩(wěn)定的發(fā)展。大航海帶來了西方文明，帝國主義的大炮轟開了清朝的大門，中國遭遇了三千年未有之變局。但中華文明不僅沒有中斷，更沒有滅絕，而是浴火重生，迎來了新的復(fù)興。

五千多年的歷史充分證明，中華文明發(fā)源于這片土地，植根于這片土地，最適合中國的地理環(huán)境和在這片土地上生活、生產(chǎn)和生存的人。中國由封閉到被迫開放，到積極自主開放；中國由專制封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)榘敕饨ò胫趁竦厣鐣?，通過革命進入新民主主義社會、社會主義社會；由農(nóng)業(yè)社會過渡到工業(yè)社會，由農(nóng)村為主而快速城市化；在這過程中，中國文化不斷更新，顯示了強大的生命力。這樣的文化當(dāng)然值得我們自信。

文化自信的另一個理由，是中華民族善于向其他民族、其他文明學(xué)習(xí)，能夠不斷吸收其他民族、其他文明的長處。用歷史唯物主義分析，由于世界各地不同的地理環(huán)境千差萬別，利弊并存，由此孕育的文化不可能十全十美，也不可能在所有的方面都保持先進。總體上先進的文明、文化，都是不斷自覺地吸取其他文明的精華、學(xué)習(xí)其他文化的長處的結(jié)果。

中華文明探源工程的研究結(jié)果證實，自中華文明形成之初，就廣泛吸收了外來文明的影響。如源自西亞、中亞等地區(qū)的小麥栽培技術(shù)、黃牛和綿羊等家畜的飼養(yǎng)技術(shù)，馬的馴化、飼養(yǎng)和改良，以及青銅冶煉技術(shù)逐步融入中華文明之中，并被改造生發(fā)出嶄新的面貌。如青銅，由主要用于制造工具演變?yōu)橹圃於Y器，一方面使鑄造技術(shù)更加完善，更為精湛，另一方面賦予青銅器更多的精神價值，使之成為藝術(shù)、文化、歷史、制度、信仰的載體。

一些源于外界的產(chǎn)物、知識、技術(shù)、觀念、科學(xué)、宗教，被學(xué)習(xí)、引進、吸收，已經(jīng)成為中華文明、中國文化的一部分，以至我們長期忽視了它們的真正源頭。如一直被視為傳統(tǒng)文化時間系列指標(biāo)的天干地支，根據(jù)西晉時郭璞的《爾雅》注，它們都有一個奇怪的別名：甲—閼逢，乙—旃蒙，丙—柔兆，丁—強圉，戊—著雍，己—屠維，庚—上章，辛—重光，壬—玄黓，癸—昭陽。寅—攝提格，卯—單閼，辰—執(zhí)徐，巳—大荒落，午—敦牂，未—協(xié)洽，申—涒灘，酉—作噩，戌—掩茂，亥—大淵獻，子—困敦，丑—赤奮若。這些詞，除了個別能望文生義外，其他用漢字的意義根本是無法解釋的。唯一的可能是它們本來就來自另一個語系，只是用漢字記錄了它們的發(fā)音。早已有學(xué)者注意到，巴比倫的黃道十二宮形成的時間早于中國的地支，而地支中某些別名的讀音與巴比倫的發(fā)音非常接近。

如果說這個問題還需要尋找新的證據(jù)深入探究的話，大量源于其他文明、其他文化而早已中國化并被視為中國文化的一部分已是不爭的事實，國人已習(xí)以為常。外來的佛教因為成功地中國化而被中國民眾當(dāng)作本土信仰，禪宗更被文人視為一種中國文化。近代日本人用漢字翻譯了大多數(shù)西方科學(xué)和人文的詞匯術(shù)語，中國幾乎照單全收為現(xiàn)代漢語詞匯。

有學(xué)者注意到，夏朝的興起與小麥的傳入和推廣同步，商人的崛起與戰(zhàn)車的引進密切相關(guān)。十六七世紀(jì)以降，來自美洲新大陸的煙草、番薯（紅薯）、玉米、馬鈴薯（土豆）、花生、辣椒傳入中國，并且很快普及。17世紀(jì)初明朝的人口接近2億，19世紀(jì)中葉清朝人口已超過4億，總?cè)丝谝话胍陨系脑隽咳丝诖蠖嗍怯蛇@些新作物養(yǎng)活的。今天中國已是世界上唯一的能夠生產(chǎn)全部工業(yè)產(chǎn)品的國家，但這些產(chǎn)品大部分并非原產(chǎn)于中國或是由中國人發(fā)明的。中國是世界上最大的商品出口國，但這些商品大多曾經(jīng)是中國從外國進口的，改革開放以來才開始學(xué)會生產(chǎn)的。

“文明互鑒”就是不同文明之間可以并應(yīng)該相互借鑒，其前提就是承認(rèn)其他文明有值得借鑒、學(xué)習(xí)之處。正因為如此，在我們確立文化自信的同時，必須尊重、欣賞其他文明、其他文化的自信。這就是費孝通先生曾經(jīng)倡導(dǎo)的“各美其美，美人之美”，在文化自信的同時，尊重他人的文化自信；在贊美自己的文化時，也贊美其他文化；這樣才能“美美與共，天下大同”，不同文化、不同文明才能和諧相處，發(fā)展成人類命運共同體。

全面正確地理解文化自信，真正確立文化自信，中國才能進一步深化改革開放，走向世界，復(fù)興的中華文明必將在世界發(fā)揮更大的影響，為人類作出更大貢獻。

文化自信的論文篇六

面對日趨激烈的經(jīng)濟競爭和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對此都感嘆不已。

在這個充滿競爭的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。

不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡(luò)，希望它能重新走上文化舞臺，有人說這是封建思想在作祟，在這個人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應(yīng)該被淘汰掉了。而有的人又說，中國的文化古老而又死板，不像外國文化先進。如果說前者的思想有激進之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。

一個人，一個民族，一個國家如果只覺得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個國家會像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應(yīng)該保留。對于那些過時了的，可以陳列在博物館，對于那些還適應(yīng)時代需要的就好好發(fā)揚。

如果說“笑不露齒，話不高聲”過于拘束，但我們可以在特定場合不要目中無人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧？如果在公開場合“站有站相，坐有坐相”實在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時代內(nèi)涵的。

記住，民族要有自信心，必須要有文化自信；要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復(fù)興。

文化自信的論文篇七

從不斷促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、

創(chuàng)新

創(chuàng)新

從正確看待中國特色社會主義事業(yè)的巨大成就中樹立和增強文化自信。中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展和巨大成就，不僅增強了中國人的社會主義信念，也使世界上向往社會主義的人們增添了信心。在中國特色社會主義事業(yè)中，一個很重要的部分就是中國特色社會主義文化。它既是中國特色社會主義事業(yè)的文化體現(xiàn)，又對中國特色社會主義事業(yè)起著引領(lǐng)和推動作用。伴隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷推進和繁榮發(fā)展，中國特色社會主義文化也在不斷發(fā)展與進步。特別是隨著中國特色社會主義道路的確立，我們找到了中國特色社會主義先進文化發(fā)展道路，即堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。培育和踐行社會主義核心價值觀是中國特色社會主義文化建設(shè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，也是當(dāng)代中國人文化自信的重要來源。經(jīng)過長期探索，從構(gòu)建社會主義核心價值體系開始，我們形成并明確了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，在全國興起了培育和踐行社會主義核心價值觀的熱潮?，F(xiàn)在，社會主義核心價值觀得到人民群眾的廣泛認(rèn)同，正在轉(zhuǎn)化為人們的自覺遵循和行動。這進一步增強了我們的價值觀自信和文化自信。

怎樣增強文化自信要點

如何樹立文化自信論文

文化自信的論文篇八

弘揚中華文化，我們崇尚真實。自古以來，我們中國就是以誠實守信為準(zhǔn)則的國家，在文化方面，更應(yīng)如此?？墒强傆心敲匆恍┤?，違背諾言。他們散布謠言說：有一批諾貝爾的得主在結(jié)束時的宣言，如果人類要生存下去，必須回過頭去涉及孔子的智慧。但是經(jīng)過核實后，并無此事。這使得我們的文化遭到了外國人的置疑!我要說;我們的民族精神是真實的，我們的民族文化更是不容置疑的!

弘揚中國文化，我們堅守自信。一百多年來，我們的某件事情或某個商品只要得到洋人的夸獎，就覺得臉上特別有光。而某些商品一旦貼上“洋”標(biāo)簽，價格便會比普通的貴上幾倍!為什么呢?就是因為缺乏自信，缺少一種對文化的自信!朋友們啊，我們的東西哪點比外國差，難道我們的文化一定要得到外國人的認(rèn)可才是文化嗎?我們要自信，我們要對我們的文化自信!

弘揚中華文化，我們重在復(fù)興。朋友們，當(dāng)英國占領(lǐng)香港時，你們不會心痛嗎?當(dāng)韓國人說端午節(jié)的所有權(quán)是他們時，你們不會心生怒火嗎?當(dāng)日本人說茶道是從日本產(chǎn)生并發(fā)展時，你們不會為之憤恨嗎?難道我們不該自覺的扛起復(fù)興文化的責(zé)任嗎?難道我們不該力爭將中華文化弘揚嗎?文化復(fù)興，刻不容緩，我們，義不容辭!

中華文化自從產(chǎn)生以來持續(xù)不斷，一脈相承的發(fā)展到現(xiàn)代。世界文化支脈很多，如古埃及，古印度，古巴比倫等兩河流域文化及古美洲瑪雅文化等早就夭折了;曾輝煌一世的古希臘，古羅馬文明也經(jīng)歷了中斷發(fā)展。然而在漫長的歲月中，中華文化雖屢經(jīng)曲折磨難，甚至幾經(jīng)傾履消亡的厄運，卻一次又一次地哀而復(fù)興，蹶而復(fù)振，巍然屹立于世界的東方，這使得多少國家為之驚嘆!

朋友們，無論什么時候都不要忘記，我們是中國人，繼承和發(fā)揚中華文化是我們的責(zé)任!

文化自信的論文篇九

摘要我國高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信方面有著得天獨厚的功能優(yōu)勢。要最大程度發(fā)揮和利用好這項功能，政治理論課教學(xué)應(yīng)以強化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺和文化自信。

關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺文化自信

中圖分類號：g41文獻標(biāo)識碼：a

高校政治理論課是當(dāng)前我國對大學(xué)生群體宣傳進步文化和主流意識形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場，它包括中國近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對大學(xué)生進行思想政治與馬克思主義教育，而且對大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國大學(xué)生文化自覺與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實際教學(xué)中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信方面的功能入手，重點探析大學(xué)生文化自覺和文化自信的文化素質(zhì)如何通過政治理論課教學(xué)來培養(yǎng)。

1政治理論課教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的功能

當(dāng)前我國大學(xué)生的文化自覺和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢。從上個世紀(jì)80年代開始，來自西方的文化學(xué)說、理論、觀點、人物紛紛利用各種機會在中國粉墨登場，在很大程度上影響或改變著中國普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國文化名人評選活動中，歌星王菲和已故影星張國榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書等文學(xué)、文化大師共同入選，足見當(dāng)前國人對文化價值的評判、對文化理想的追求、對文化自覺的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時以美歐為代表的西方文化在占有絕對優(yōu)勢的政治經(jīng)濟支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國擴大影響力。他們以功利的務(wù)實主義為基本特征的文化價值理想，很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問題。長此以往，我國民眾、特別是青年學(xué)子們對自己文化產(chǎn)生不自信、不認(rèn)同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價值觀、自由觀和民主觀。在這一過程中大學(xué)生的文化自覺和文化自信自然會被摧垮。

面對嚴(yán)峻形勢，高校政治理論課教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信，讓大學(xué)生自覺抵御西方文化攻勢就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對社會、人生等問題的時候知道運用馬克思主義立場、觀點、方法去解決問題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過學(xué)習(xí)文化知識、接受特定文化環(huán)境熏陶、進行社會文化活動與實踐，來全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點、性質(zhì)不同，但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個體，這個個體自然具有一定的文化自覺性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問前先做人”即是這個道理。

2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的手段

2.1強化主流文化

在當(dāng)前全社會掀起構(gòu)建和諧社會的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國特色社會主義為理想、以愛國主義為民族基石、以改革開放為時代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會主義核心價值體系，是我國主流文化的內(nèi)核。總體而言這一主流文化內(nèi)核以社會主義、集體主義與愛國主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當(dāng)前社會現(xiàn)實中，多元文化的出現(xiàn)與興起強烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學(xué)生信仰危機在社會轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會、主流文化的根基必然會遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強化以社會主義核心價值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。

在強化主流文化過程中，政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會構(gòu)建的熱情、鼓勵大學(xué)生牢固樹立社會主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對主流文化的自覺性與自信力。對此，政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會難點、熱點問題，通過闡發(fā)理論和論證實踐來增強主流文化在解決相關(guān)問題方面的說服力。然后以形勢政策教育切入大學(xué)生思想實際，通過解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問題來增強主流文化凝聚力。再者，在大學(xué)生所鐘愛的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè)，加強多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理，挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能，全方位、多層次營造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機統(tǒng)一社會理想與個人理想過程中，對學(xué)生的個性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個性，使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。

2.2整合傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)，亦是我們推進社會主義文化建設(shè)的思想寶庫。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動力嚴(yán)重不足。因此，政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國傳統(tǒng)文化的過程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強。具體而言：

首先，政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會轉(zhuǎn)型期，對傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢必正面影響他們的意識、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。比如自強不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責(zé)的愛國情操，天下為公、世界大同的遠(yuǎn)大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。

其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對現(xiàn)實、走向未來。當(dāng)前，大學(xué)生孝敬父母、忠誠祖國、尊重師長等思想意識有逐漸淡化的趨向。對此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報國、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時俱進、加以更新，填充符合時代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠、誠信等新的教學(xué)內(nèi)容。因為只有在思想穿透力較強的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺和文化自信。

最后，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺地堅持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對當(dāng)代大學(xué)生文化自覺和文化自信的建立有百害而無一利。在政治理論課教學(xué)中，教師在運用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信時，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之，提高他們在文化自覺和文化自信中明辨是非的道德判斷力。

2.3正視西方文化

在當(dāng)前全球化背景下，西方國家以其在政治、經(jīng)濟、軍事、文化上的國際優(yōu)勢，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國家和民族符合本國家和民族國情的、歷史形成的意識形態(tài)。在西方文化和價值觀侵蝕和影響下，我國社會上日漸盛行實用主義、個人主義、享樂主義、拜金主義等與我國經(jīng)濟發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。有鑒于此，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對西方文化有正確的認(rèn)知與對待，讓他們在吸收西方優(yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時，也能有效抵制與我國國情不相符合的那些文化侵害，提升大學(xué)生對西方文化的鑒別能力和對本國文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的關(guān)鍵手段。

為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野，讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對西方文化進行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開放的心態(tài)去吸收西方有價值的科學(xué)文化知識和資源，這是文化自信的表現(xiàn)；同時也讓他們形成一種謹(jǐn)慎的意識去批判西方對我國有害的文化糟粕，這是文化自覺的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認(rèn)識中國近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學(xué)生能夠自覺、自信地站在本民族立場來揚棄西方文化。

3結(jié)語

在我國改革開放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會和大力發(fā)展社會主義文化的今天，政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信已經(jīng)成為一項現(xiàn)實意義與歷史意義深遠(yuǎn)的時代課題。毋庸置疑，政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨厚的功能優(yōu)勢，關(guān)鍵是要以強化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，為我國社會主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動力。

參考文獻

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[5]潘維.聚焦當(dāng)代中國價值觀[m].北京：三聯(lián)書店，2008：1—3.

文化自信的論文篇十

摘要：
摘要我國高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信方面有著得天獨厚的功能優(yōu)勢。要最大程度發(fā)揮和利用好這項功能，政治理論課教學(xué)應(yīng)以強化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺和文化自信。
關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺文化自信
中圖分類號：g41文獻標(biāo)識碼：a
高校政治理論課是當(dāng)前我國對大學(xué)生群體宣傳進步文化和主流意識形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場，它包括中國近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對大學(xué)生進行思想政治與馬克思主義教育，而且對大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國大學(xué)生文化自覺與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實際教學(xué)中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信方面的功能入手，重點探析大學(xué)生文化自覺和文化自信的文化素質(zhì)如何通過政治理論課教學(xué)來培養(yǎng)。
1政治理論課教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的功能
當(dāng)前我國大學(xué)生的文化自覺和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢。從上個世紀(jì)80年代開始，來自西方的文化學(xué)說、理論、觀點、人物紛紛利用各種機會在中國粉墨登場，在很大程度上影響或改變著中國普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國文化名人評選活動中，歌星王菲和已故影星張國榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書等文學(xué)、文化大師共同入選，足見當(dāng)前國人對文化價值的評判、對文化理想的追求、對文化自覺的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時以美歐為代表的西方文化在占有絕對優(yōu)勢的政治經(jīng)濟支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國擴大影響力。他們以功利的務(wù)實主義為基本特征的文化價值理想，很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問題。長此以往，我國民眾、特別是青年學(xué)子們對自己文化產(chǎn)生不自信、不認(rèn)同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價值觀、自由觀和民主觀。在這一過程中大學(xué)生的文化自覺和文化自信自然會被摧垮。
面對嚴(yán)峻形勢，高校政治理論課教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信，讓大學(xué)生自覺抵御西方文化攻勢就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對社會、人生等問題的時候知道運用馬克思主義立場、觀點、方法去解決問題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過學(xué)習(xí)文化知識、接受特定文化環(huán)境熏陶、進行社會文化活動與實踐，來全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點、性質(zhì)不同，但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個體，這個個體自然具有一定的文化自覺性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問前先做人”即是這個道理。
2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的手段
2.1強化主流文化
在當(dāng)前全社會掀起構(gòu)建和諧社會的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國特色社會主義為理想、以愛國主義為民族基石、以改革開放為時代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會主義核心價值體系，是我國主流文化的內(nèi)核?？傮w而言這一主流文化內(nèi)核以社會主義、集體主義與愛國主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當(dāng)前社會現(xiàn)實中，多元文化的出現(xiàn)與興起強烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學(xué)生信仰危機在社會轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會、主流文化的根基必然會遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強化以社會主義核心價值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。
在強化主流文化過程中，政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會構(gòu)建的熱情、鼓勵大學(xué)生牢固樹立社會主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對主流文化的自覺性與自信力。對此，政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會難點、熱點問題，通過闡發(fā)理論和論證實踐來增強主流文化在解決相關(guān)問題方面的說服力。然后以形勢政策教育切入大學(xué)生思想實際，通過解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問題來增強主流文化凝聚力。再者，在大學(xué)生所鐘愛的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè)，加強多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理，挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能，全方位、多層次營造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機統(tǒng)一社會理想與個人理想過程中，對學(xué)生的個性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個性，使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。
2.2整合傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)，亦是我們推進社會主義文化建設(shè)的思想寶庫。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動力嚴(yán)重不足。因此，政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國傳統(tǒng)文化的過程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強。具體而言：
首先，政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會轉(zhuǎn)型期，對傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢必正面影響他們的意識、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。比如自強不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責(zé)的愛國情操，天下為公、世界大同的遠(yuǎn)大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。
其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對現(xiàn)實、走向未來。當(dāng)前，大學(xué)生孝敬父母、忠誠祖國、尊重師長等思想意識有逐漸淡化的趨向。對此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報國、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時俱進、加以更新，填充符合時代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠、誠信等新的教學(xué)內(nèi)容。因為只有在思想穿透力較強的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺和文化自信。
最后，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺地堅持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對當(dāng)代大學(xué)生文化自覺和文化自信的建立有百害而無一利。在政治理論課教學(xué)中，教師在運用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信時，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之，提高他們在文化自覺和文化自信中明辨是非的道德判斷力。
2.3正視西方文化
在當(dāng)前全球化背景下，西方國家以其在政治、經(jīng)濟、軍事、文化上的國際優(yōu)勢，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國家和民族符合本國家和民族國情的、歷史形成的意識形態(tài)。在西方文化和價值觀侵蝕和影響下，我國社會上日漸盛行實用主義、個人主義、享樂主義、拜金主義等與我國經(jīng)濟發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。有鑒于此，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對西方文化有正確的認(rèn)知與對待，讓他們在吸收西方優(yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時，也能有效抵制與我國國情不相符合的那些文化侵害，提升大學(xué)生對西方文化的鑒別能力和對本國文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的關(guān)鍵手段。
為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野，讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對西方文化進行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開放的心態(tài)去吸收西方有價值的科學(xué)文化知識和資源，這是文化自信的表現(xiàn);同時也讓他們形成一種謹(jǐn)慎的意識去批判西方對我國有害的文化糟粕，這是文化自覺的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認(rèn)識中國近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學(xué)生能夠自覺、自信地站在本民族立場來揚棄西方文化。
3結(jié)語
在我國改革開放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會和大力發(fā)展社會主義文化的今天，政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信已經(jīng)成為一項現(xiàn)實意義與歷史意義深遠(yuǎn)的時代課題。毋庸置疑，政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨厚的功能優(yōu)勢，關(guān)鍵是要以強化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，為我國社會主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動力。
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文化自信的論文篇十一

中國有著五千年悠久的歷史，他的源頭可以一直追溯至鴻蒙未開，天地未分之時，就是在這片黃土地上，我們的祖先創(chuàng)造了足以令世界驚嘆的文明。孤城絕塞，氣勢磅礴的萬里長城，聲勢浩大，威嚴(yán)聳立兵馬俑;有形象生動的甲骨文，有龍飛鳳舞的狂草;有筆直端莊的正楷，有流暢連綿的行草;漢賦、唐詩、宋詞、元曲，中國還有著一套龐大的禮儀，科舉，官員制度，這種種的一切，讓我們享有著數(shù)千年的輝煌歷史。我們也因此逐漸產(chǎn)生了自負(fù)干。

然而，所有的驕傲，所有的自負(fù)，都伴隨著炮火聲被擊碎，被摔破，那些所謂的五千年文明，在面對敵人的刀鋒時，竟是如此不堪一擊，那一件件精美的瓷器，一幅幅珍美的畫卷，被肆意扔擲于地上，踩在腳底，好像我們的文明也被踩在了腳底，陷入沉睡。

我們不禁回想：“我們，做錯了嗎?”

于是開始廣開言路，大招大攬，不斷學(xué)習(xí)和借鑒外國文化，但是我們又回首發(fā)現(xiàn)，自己究竟成了什么樣子?這邊一塊，那邊一點，中國人的意志也逐漸開始模糊，文化的輝煌好像離我們又遠(yuǎn)了一點。那種屹立于世界之巔峰的自信，不見了。

丟失了。

他們?yōu)榱俗非蠖非?，身上那種身為禮儀之邦，天朝上國的自信，那種自付不會輸給任何人的自信，好似被我們遺棄了。

如今的中國，文化亂象，急需尋找一支主心骨，作為文化融合的主體，這時候，我們理應(yīng)高昂著頭顱，露出不言而喻的微笑，然后洪亮的說道：“選中國文化!”

理應(yīng)如此。

只有當(dāng)我們內(nèi)心重新?lián)碛心欠N以一持萬的'自信之時，中華民族，華夏文明才有可能回到五千年前那，原本屬于我們的寶座上!

文化自信的論文篇十二

什么是文化自信呢?從字面來理解，就是一個民族、一個國家和其所屬的人民對于自己擁有的燦爛的歷史文化的自信，它表現(xiàn)為充分認(rèn)識了解和學(xué)習(xí)發(fā)展自己的文化知識，充分利用自己的文化知識來為自己的發(fā)展添磚加瓦。

當(dāng)今是一個文化多元的世界，各個民族都在彰顯其與眾不同的民族性，通過讓世界各地的人們了解和認(rèn)識自己的文化，達(dá)到自己國家走出去的目的。

近些年來，隨著中國經(jīng)濟實力的穩(wěn)步提升，文化發(fā)展的必要性愈來愈明顯。

一個國家真正的強大，除了經(jīng)濟、軍事、政治外，更加重要的是國家軟實力――文化實力的提升。

(一)堅定文化自信是匯聚中國力量的源泉

文化具有強大的感召力和凝聚力，是人民構(gòu)建精神家園、增進思想認(rèn)同的基礎(chǔ)。

源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化是幾千年來中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強大精神動力。

當(dāng)今的世界，社會思想文化愈發(fā)多元，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)更加繁重艱巨，迫切需要發(fā)揮文化的重要作用。

在當(dāng)下的經(jīng)濟政治體制改革的過程中，必須加強主流文化的教育，使得廣大干部和群眾認(rèn)識到馬克思主義基本理論的時代意義和堅持以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為核心的現(xiàn)實意義。

(二)堅定文化自信是做好價值引領(lǐng)的根本

何謂價值引領(lǐng)，其實就是對人們的價值觀有一個主導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)，只要堅持這個主線，社會就不會亂，國家就不會亡。

在當(dāng)下的時代，西方“普世價值不斷滲透，各種社會思潮不斷涌現(xiàn)，對社會產(chǎn)生了一定的沖擊，尤其是在思想領(lǐng)域，有的人對堅持的共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生了懷疑。

這時如果喪失了文化自信，人們就會失去自我、失去方向。

所以越是在這種社會思潮紛繁復(fù)雜的時代，越是體現(xiàn)出了文化自信的重要性。

(三)堅定文化自信是講好中國故事的基礎(chǔ)

中國是一個擁有五千多年悠久歷史的國度。

羅素曾說：中華文明是唯一從古代存留至今的文明。

從孔子的時代以來，古埃及、巴比倫、馬其頓、羅馬帝國都先后滅亡，只有中國通過不斷進化依然生存。

擁有這樣源遠(yuǎn)流長的歷史文化，不得不說是我們的民族之幸，我們的國家之幸。

在中國走向世界舞臺中心的過程中，需要積極講好中國故事，特別是要把當(dāng)代中國發(fā)展進步的主流展示出來。

講好中國故事，文化自信是基礎(chǔ)。

我們要堅定文化自信，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，創(chuàng)新中華文化元素、文化形象、文化符號的表達(dá)方式，向全世界充分展示中國的良好形象。

當(dāng)今世界文化激蕩，各種文化在全球化的過程中相互傳播，相互影響。

西方發(fā)達(dá)國家借助其強大的經(jīng)濟和媒體力量，傳播其生活方式、價值觀和思想，極大地沖擊了我國的主流社會意識和文化。

其中，高校是最容易受影響的地域，因為當(dāng)今世界是一個網(wǎng)絡(luò)極其發(fā)達(dá)的世界，西方的一些價值觀伴隨著媒體傳入中國，大學(xué)生很容易受其影響。

在這種沖擊的影響下，少部分大學(xué)生在價值取向和政治信念上出現(xiàn)了偏差。

其主要表現(xiàn)是：“第一，對傳統(tǒng)文化的精華沒有很好地吸收甚至棘手的糟粕比精華還多。

反馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的趨勢;要么一味地排斥西方文化，在西方文化的轟炸下表現(xiàn)出一種懼怕感。

第三，以經(jīng)濟利益作為第一追求，注重社會上搶手的熱門知識和技能的學(xué)習(xí)而忽視人文素養(yǎng)。

(一)加強主流文化的學(xué)習(xí)

主流文化是一個社會的主要的核心價值體系，是一個國家引領(lǐng)人們價值導(dǎo)向的正確的價值觀。

以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥為主要內(nèi)容的社會主義核心價值體系。

在高校思想政治教育中，大學(xué)生文化自信建設(shè)的核心內(nèi)容就是要強化社會主義核心價值體系在思想政治教育中的主體地位，旗幟鮮明地反對和抵制一切非馬克思主義，特別是反馬克思主義的思想文化。

(二)加強大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育

如今的社會生活節(jié)奏快，外來思想不斷滲透，自然而然地產(chǎn)生了一些快餐文化，這些文化在滿足大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的同時，很大程度上與傳統(tǒng)文化相悖，甚至與傳統(tǒng)文化背道而馳。

他們往往斷章取義，完全歪曲了傳統(tǒng)文化的本意，致使形成了一些不倫不類的文化，這就危害了傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

所以，很有必要加強大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。

在這些傳統(tǒng)文化中，蘊含著極其豐富的思想政治教育思想。

如，“天行健，君子以自強不息的民族精神，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之的道德情操，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的愛國情懷等。

在進行傳統(tǒng)文化教育的過程中，還應(yīng)賦予其新的時代意義。

比如，當(dāng)今的大學(xué)生尊重長輩、尊重師長方面顯得愈來愈欠缺，應(yīng)當(dāng)授予其忠君愛國、孝敬父母的道德情操。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的一些糟粕我們也應(yīng)該去掉。

(三)打造校園文化，創(chuàng)建校園文化節(jié)

通過創(chuàng)建校園文化節(jié)，逐步加強加深大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的`熱愛，同時也使大學(xué)生對校園有了更深的歸屬感。

比如，通過創(chuàng)辦一些具有傳統(tǒng)文化色彩的社團活動，剪紙社團不僅可以結(jié)交更多的新同學(xué)，而且通過這一活動，使學(xué)生了解剪紙的來源以及它能延續(xù)和傳承下來的意義。

漢服社可以讓學(xué)生了解我國古代特定朝代特定場合人們的衣著以及其中蘊含的意味。

參加茶社在品評茶香的同時也了解了我國古老的茶道，可謂一舉兩得。

除此之外，還有很多其他各具特色的社團協(xié)會。

在參與活動的同時，了解了我國的傳統(tǒng)文化，增強了文化自信。

(四)提高大學(xué)生文化選擇與鑒別的能力

在全球化的大前提下，各種文化應(yīng)接不暇，在進行文化選擇時，究竟什么才是主流的文化?怎樣去選擇和鑒別就顯得十分重要。

在日常生活中，我們會面臨諸多選擇，堅持主流的意識形態(tài)，敏銳的判斷和選擇是積累起來的。

在日常的思想政治教育中，應(yīng)該適當(dāng)性的加入這種能力的訓(xùn)練，透過現(xiàn)象揭露本質(zhì)。

(五)通過網(wǎng)絡(luò)來參與文化自信建設(shè)

當(dāng)下是一個網(wǎng)絡(luò)的時代，各種文化信息通過網(wǎng)絡(luò)得到了極其廣泛的傳播。

大學(xué)生是運用網(wǎng)絡(luò)最廣泛的群體之一。

因此，通過在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的資料和宣傳，很容易收到十分顯著的效果，增強大學(xué)生的文化自信。

文化自信的論文篇十三

文化自信，自從十八大以來就被高度重視。文化自信是指一個民族、國家和政黨對本民族文化的喜愛，并在此的基礎(chǔ)之上，對本民族的文化積極地進行實踐，以此產(chǎn)生對本民族文化價值的肯定，進而積極地維護本民族的文化。它既不自戀也不自負(fù)，是一種非常理性的自信。它對國家的進步與發(fā)展具有重大的意義。

文化自信的提出，主要是因為文化在國家的發(fā)展中所發(fā)揮的作用越來越大。在21世紀(jì)的今天，誰占據(jù)了文化的制高點，誰就掌握了發(fā)展的主動權(quán)。習(xí)**也強調(diào)，“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家是立不起來的?！笨梢娢幕瘜σ粋€國家的生存與發(fā)展是非常重要的。因此，習(xí)**站在時代的高度，反復(fù)強調(diào)文化自信的重要掛，要努力提高我國的文化軟實力，進而推動我國的發(fā)展。毋庸置疑，這個強調(diào)不是沒有道理的。眾所周知，‘文化具有塑造精神家園的作用，它是民族的立根之本，如果一個國家連自己本民族的文化都不熱愛，那又何談精神家園呢?何談民族的立根之本呢?只有對自身的民族文化的充分自信，才能更好地鑄造精神家園，民族才有存在的根基。也才能更好地建設(shè)社會主義文化強國，國家才能繁榮發(fā)展。因此，在2011年7月1日胡**同志的首次提出文化自信之后，經(jīng)過習(xí)**的反復(fù)強調(diào)，終于在2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年的大會上將文化自信確立為中國特色社會主義的第四個自信。

文化是一個比較寬泛的概念，其包含的內(nèi)容比較多，例如思想文化、飲食文化、服飾文化、文字文化和制度文化。雖然文化所包含的內(nèi)容較多，但它的本質(zhì)的部分是不會變的，那就是核心價值觀。所以，對于文化來說，它的本質(zhì)就是核心價值觀，因此，文化自信本質(zhì)上就是核心價值觀的自信。既然，文化自信從本質(zhì)上來說就是核心價值觀的自信，那么在今天也就是對社會主義核心價值觀的自信。核心價值觀是文化的最核心部分，對一個國家文化軟實力的提高是極其重要的。習(xí)**指出：“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。”從習(xí)**的話中可以得出文化自信的重要勝，必須將其放在至關(guān)重要的位置，加大力度地加強全民的文化自信，進而提高我國的文化軟實力。

1.因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信

一個民族、一個國家的文化自信與其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是有必然聯(lián)系的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于樹立和提高文化自信。中華民族有五千年多年的文明，是人類社會唯一從古代存留至今的連綿不斷的文明，是世界上最偉大的奇跡，可謂是博大精深，其文化傳統(tǒng)的深厚可想而知。像古埃及、古印度、兩河流域的文明早已滅絕或者被其它的文明所同化了。五千多年所孕育的文化精華早已成為中華民族最基本的基因，是中華民族的特色所在，是中華民族存在與發(fā)展的重大支撐。習(xí)**強調(diào)：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻?！贝_實，中華文化是極其優(yōu)秀的，它是璀璨的東方明珠，無論是思想文化，還是科學(xué)技術(shù)文化，亦或是音樂文化等，都顯示出其巨大的魅力，中華民族也因此而自信。而且在21世紀(jì)的今天，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時代的主題，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想資源，是有利于中國與世界各國友好交往的，因為它能提供一種思想的指導(dǎo)。

2.因紅色革命文化而自信

中華傳統(tǒng)文化因其優(yōu)秀曾在世界上一直處于遙遙領(lǐng)先的地位。但是，隨著近代以來，西方工業(yè)文化革命的開展，在西方文明的強勢襲擊之下，中華文化開始慢隉走向衰弱，以致被西方文明超越。那么，在當(dāng)時能改變中華文化這種危險的狀態(tài)，使其重生的方法就是要在傳統(tǒng)文化中融入以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義革命文化的新鮮血液，使其能夠更好地適應(yīng)新的時代和環(huán)境。這種紅色革命文化是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下，結(jié)合20世紀(jì)初中國的實際的革4睛況而產(chǎn)生的。在共產(chǎn)黨成立初期形成的“五四文化”、國共十年內(nèi)戰(zhàn)時期形成的“井岡山文化”和“長征文化”、在解放戰(zhàn)爭時期形成的“西柏坡文化”等都是中華民族取得革命勝利的重要精神動力，是中華民族戰(zhàn)勝敵人的寶貴精神財富。重要的是，把這些紅色革命文化放在今天來看，對國家全面推行從嚴(yán)治黨的政策具有重要的作用。所以，中華民族因優(yōu)秀的紅色革命文化而自信。

3.因社會主義先進文化而自信

隨著時代的發(fā)展，在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及紅色革命文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國的社會主義實踐，形成了社會主義先進文化。它是一種全新的文化，是一種與時俱進的文化，是能夠適應(yīng)當(dāng)代中國社會發(fā)展的文化?！吧鐣髁x的先進文化，是指以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以社會主義為核心價值體系為靈魂，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化?！睆钠鋬?nèi)涵中可以看出，當(dāng)下的社會主義文化是具有先進性和優(yōu)越性的。這種具有先進性和優(yōu)越性的社會主義文化，能夠為社會的進步提供思想保障和精神動力。中華民族也因為這種具有優(yōu)越陛的社會主義先進文化而自信。

文化對一個國家的發(fā)展有促進作用，因此，提高文化自信對一個國家來說無疑是有重大的意義。明確提高文化自信的意義，我們才能更有信心地采取措施加強文化自信。

1.有利于建設(shè)社會主義文化強國

社會主義文化強國是指國家在文化的方方面面都已經(jīng)達(dá)到了極高的水平，已經(jīng)能夠適應(yīng)經(jīng)濟的快速發(fā)展。隨著我國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，我國的文化也得到了較快的發(fā)展，目前我國已經(jīng)成為了社會主義文化大國，文化的方方面面也得到了提高，但是與文化強國相比還有很大的差距。而且，與西方的文化強國相比，.我國則屬于文化弱勢群體，遠(yuǎn)不及西方文化強國。無論是從內(nèi)部來看還是從外部來看，我國都需要加快步伐，提高我國的文化競爭力，建設(shè)社會主義文化強國。

然而，要改變我國當(dāng)前這一現(xiàn)狀，趕上西方的文化強國，首要的就是要提高文化自信。通過提高文化自信，我國能夠更加積極地傳承中華民族的優(yōu)秀文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，提高對本民族文化的認(rèn)識;能夠更加積極地進行實踐，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場;能夠更加努力進行文藝創(chuàng)作，提高我國的文藝創(chuàng)作水平;能夠更大力度得將中華優(yōu)秀文化傳播出去，提高文化對外開放水平。同時，當(dāng)自身文化遇到問題時，能更加努力得采取措施加以解決，以實現(xiàn)文化治理能力的現(xiàn)代化。通過文化自信的提高，我國的文化水平就大大提高了，進而有利于把我國建設(shè)成社會主義文化強國。

2.有利于維護我國的文化安全

文化安全是指一個國家的文化沒有受到外來不良文化的威脅而處于安全的狀態(tài)?！拔幕踩菄野踩囊粋€重要組成部分。”“國家文化安全有兩個基本方面，即意識形態(tài)安全和民族文化安全?！彼?，保護一個國家的文化安全必須從這兩個方面入手，而以美國為首的國家想要對中國進行文化滲透也主要是通過這兩個方面進行。當(dāng)前，全球文化深入發(fā)展，各民族文化之間的交流更無障礙，造成世界各民族的文化呈現(xiàn)出交融式地發(fā)展的'態(tài)勢;同時，也不可避免地讓不同民族之間的文化發(fā)生激烈地沖撞，隨之而引發(fā)各種問題。以美國為首的國家充分利用這種情況對中國進行意識形態(tài)的侵蝕和民族文化的掠奪，以威脅中國的文化安全。

要改變當(dāng)前中國文化這一嚴(yán)峻情況，首要的就是要提高我們民族的文化自信。通過提高文化自信，能夠更好地保護我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及培育和踐行社會主義核心價值觀，確保我國民族文化的安全以及社會主義意識形態(tài)在全社會占主導(dǎo)地位，進而維護我國的文化安全，免受外來不良文化的侵襲。所以，現(xiàn)實的情況告訴我們，提高文化自信，無疑是有利于我國的文化安全。

提高文化自信，無論是從內(nèi)部來看還是從外部來看都具有重大的意義。而且，當(dāng)前我國存在許多對自身的民族文化不自信的現(xiàn)象，為此必須積極采取措施加強文化自信。

1.傳承與弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，尤其是其思想文化，在中國人民的生產(chǎn)和生活過程中所形成的價值觀、思維方式和生活方式等已經(jīng)成為中華民族最根本的基因，融進了中國人民的血液當(dāng)中，成為了其最基本的組成部分，同時也成為了中華民族的特色所在。所以，必須結(jié)合時代條件，傳承與弘揚好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以加強文化自信。對于傳承與弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要把握好三個方面。一是要辯證地看待傳統(tǒng)文化。既要看到它的精華部分，也要看到其糟粕的部分;同時，不能厚古薄今或者薄古厚今，必須古今兩者兼具，這才是應(yīng)有的態(tài)度。二是要傳承與弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含眾多內(nèi)容，其中最為重要的是思想文化，它能構(gòu)筑一個民族、一個國家的精神家園，能為社會的進步提供思想保障。所以，要著重對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華部分進行傳承，并將其發(fā)揚光大，以期推動當(dāng)今社會的發(fā)展。三是要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行改造和創(chuàng)新。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滯后于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，不能與之相適應(yīng)。所以，必須結(jié)合時代發(fā)展的需要，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行改造和創(chuàng)新，對不能適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的進行改造，對其陳舊過時的內(nèi)容進行創(chuàng)新，可以改變其表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵，激發(fā)活力，使其能夠更好地適應(yīng)中國特色社會主義的發(fā)展。

2.傳承與弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)

中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭時期形成了理論與實際相結(jié)合、與人民群眾保持密切聯(lián)系、批評與自我批評的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)、井岡山革命稍神、長征精神和西柏坡革命精神等。隨著時代的發(fā)展，在優(yōu)秀黨員們的自身實踐下形成了雷鋒精神、抗洪救災(zāi)精神、大慶精神、抗擊非典精神、特別能吃苦特別能攻關(guān)的載人航天精神等。黨的這些優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨的特有的精神資源，同時也是中華民族文化自信的底氣來源。所以，必須傳承與弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，以加強文化自信。對于傳承與弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)有兩個措施。一是在全社會貫徹黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨的最根本的精神資源，不僅是黨必須具備的重要武器，也是整個社會所需要的。只有全社會都貫徹好黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，才能更好地增強文化自信。二是可以在全社會宣傳和學(xué)習(xí)革命先烈或英雄人的先進事跡。

3.弘揚與培育社會主義核心價值觀

文化自信的本質(zhì)是核心價值觀的自信，要想增強文化自信、無疑就是要從核心價值觀入手。在當(dāng)前，加強文化自信就是要大力弘揚與培育社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀包括富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，它既是社會主義意識形態(tài)的凝練，也是文化的核心內(nèi)容，只有將其加以弘揚和培育，文化自信的增強才能得到保障。對于弘揚與培育社會主義核心價值觀可以從三個方面進行考慮。一是廣泛地開展宣傳教育活動。通過開展宣傳教育活動，可以加深人們對社會主義核心價值觀的理解。二是堅持示范引導(dǎo)。在全社會宣傳體現(xiàn)社會主義核心價值觀的事例，懲戒不遵守社會主義核心價值觀的行為，以此起到引導(dǎo)作用。三是在全社會開展培育社會主義核心價值觀的實踐活動。只有通過實踐社會主義核心價值觀才能真正地內(nèi)化為人們的思想。

參考文獻：

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[10]周建華，略倫習(xí)**的傳統(tǒng)文化觀d】，中共山西省直機關(guān)黨校學(xué)報，2016，(3).

[11]薛玉成，文化自信的概念界說與現(xiàn)實意義田.佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2015，c).

文化自信的論文篇十四

【摘要】黨的十八大以來，習(xí)**反復(fù)強調(diào)文化自信。文化自信是最硬的文化軟實力，也是國家綜合國力的重要組成部分，更是一個民族自尊心和自豪感的重要體現(xiàn)。文化自信從本質(zhì)上來說是核心價值觀自信。文化自信并不是憑空產(chǎn)生的，它因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信，因紅色革命文化而自信，因社會主義先進文化而自信。提高文化自信具有重大的意義，為此，必須積極地加強文化自信，以更好地實現(xiàn)“兩個一百年”的目標(biāo)和偉大復(fù)興的中國夢。

【關(guān)鍵詞】文化自信核心價值觀自信優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文化安全

文化自信，自從十八大以來就被高度重視。文化自信是指一個民族、國家和政黨對本民族文化的喜愛，并在此的基礎(chǔ)之上，對本民族的文化積極地進行實踐，以此產(chǎn)生對本民族文化價值的肯定，進而積極地維護本民族的文化。它既不自戀也不自負(fù)，是一種非常理性的自信。它對國家的進步與發(fā)展具有重大的意義。

文化自信的提出，主要是因為文化在國家的發(fā)展中所發(fā)揮的作用越來越大。在21世紀(jì)的今天，誰占據(jù)了文化的制高點，誰就掌握了發(fā)展的主動權(quán)。習(xí)**也強調(diào)，“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家是立不起來的。”可見文化對一個國家的生存與發(fā)展是非常重要的。因此，習(xí)**站在時代的高度，反復(fù)強調(diào)文化自信的重要掛，要努力提高我國的文化軟實力，進而推動我國的發(fā)展。毋庸置疑，這個強調(diào)不是沒有道理的。眾所周知，‘文化具有塑造精神家園的作用，它是民族的立根之本，如果一個國家連自己本民族的文化都不熱愛，那又何談精神家園呢?何談民族的立根之本呢?只有對自身的民族文化的充分自信，才能更好地鑄造精神家園，民族才有存在的根基。也才能更好地建設(shè)社會主義文化強國，國家才能繁榮發(fā)展。因此，在2011年7月1日胡**同志的首次提出文化自信之后，經(jīng)過習(xí)**的反復(fù)強調(diào)，終于在2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年的大會上將文化自信確立為中國特色社會主義的第四個自信。

文化是一個比較寬泛的概念，其包含的內(nèi)容比較多，例如思想文化、飲食文化、服飾文化、文字文化和制度文化。雖然文化所包含的內(nèi)容較多，但它的本質(zhì)的部分是不會變的，那就是核心價值觀。所以，對于文化來說，它的本質(zhì)就是核心價值觀，因此，文化自信本質(zhì)上就是核心價值觀的自信。既然，文化自信從本質(zhì)上來說就是核心價值觀的自信，那么在今天也就是對社會主義核心價值觀的自信。核心價值觀是文化的最核心部分，對一個國家文化軟實力的提高是極其重要的。習(xí)**指出：“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力?！睆牧?xí)**的話中可以得出文化自信的重要勝，必須將其放在至關(guān)重要的位置，加大力度地加強全民的文化自信，進而提高我國的文化軟實力。

1.因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信

一個民族、一個國家的文化自信與其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是有必然聯(lián)系的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于樹立和提高文化自信。中華民族有五千年多年的文明，是人類社會唯一從古代存留至今的連綿不斷的文明，是世界上最偉大的奇跡，可謂是博大精深，其文化傳統(tǒng)的深厚可想而知。像古埃及、古印度、兩河流域的文明早已滅絕或者被其它的文明所同化了。五千多年所孕育的文化精華早已成為中華民族最基本的基因，是中華民族的特色所在，是中華民族存在與發(fā)展的重大支撐。習(xí)**強調(diào)：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻?！贝_實，中華文化是極其優(yōu)秀的，它是璀璨的東方明珠，無論是思想文化，還是科學(xué)技術(shù)文化，亦或是音樂文化等，都顯示出其巨大的魅力，中華民族也因此而自信。而且在21世紀(jì)的今天，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時代的主題，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想資源，是有利于中國與世界各國友好交往的，因為它能提供一種思想的指導(dǎo)。

2.因紅色革命文化而自信

中華傳統(tǒng)文化因其優(yōu)秀曾在世界上一直處于遙遙領(lǐng)先的地位。但是，隨著近代以來，西方工業(yè)文化革命的開展，在西方文明的強勢襲擊之下，中華文化開始慢隉走向衰弱，以致被西方文明超越。那么，在當(dāng)時能改變中華文化這種危險的狀態(tài)，使其重生的方法就是要在傳統(tǒng)文化中融入以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義革命文化的新鮮血液，使其能夠更好地適應(yīng)新的時代和環(huán)境。這種紅色革命文化是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下，結(jié)合20世紀(jì)初中國的實際的革4睛況而產(chǎn)生的。在共產(chǎn)黨成立初期形成的“五四文化”、國共十年內(nèi)戰(zhàn)時期形成的“井岡山文化”和“長征文化”、在解放戰(zhàn)爭時期形成的“西柏坡文化”等都是中華民族取得革命勝利的重要精神動力，是中華民族戰(zhàn)勝敵人的寶貴精神財富。重要的是，把這些紅色革命文化放在今天來看，對國家全面推行從嚴(yán)治黨的政策具有重要的作用。所以，中華民族因優(yōu)秀的紅色革命文化而自信。

3.因社會主義先進文化而自信

隨著時代的發(fā)展，在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及紅色革命文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國的社會主義實踐，形成了社會主義先進文化。它是一種全新的文化，是一種與時俱進的文化，是能夠適應(yīng)當(dāng)代中國社會發(fā)展的文化?！吧鐣髁x的先進文化，是指以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以社會主義為核心價值體系為靈魂，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化?！睆钠鋬?nèi)涵中可以看出，當(dāng)下的社會主義文化是具有先進性和優(yōu)越性的。這種具有先進性和優(yōu)越性的社會主義文化，能夠為社會的進步提供思想保障和精神動力。中華民族也因為這種具有優(yōu)越陛的社會主義先進文化而自信。

文化對一個國家的發(fā)展有促進作用，因此，提高文化自信對一個國家來說無疑是有重大的意義。明確提高文化自信的意義，我們才能更有信心地采取措施加強文化自信。

1.有利于建設(shè)社會主義文化強國

社會主義文化強國是指國家在文化的方方面面都已經(jīng)達(dá)到了極高的水平，已經(jīng)能夠適應(yīng)經(jīng)濟的快速發(fā)展。隨著我國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，我國的文化也得到了較快的發(fā)展，目前我國已經(jīng)成為了社會主義文化大國，文化的方方面面也得到了提高，但是與文化強國相比還有很大的差距。而且，與西方的文化強國相比，.我國則屬于文化弱勢群體，遠(yuǎn)不及西方文化強國。無論是從內(nèi)部來看還是從外部來看，我國都需要加快步伐，提高我國的文化競爭力，建設(shè)社會主義文化強國。

然而，要改變我國當(dāng)前這一現(xiàn)狀，趕上西方的文化強國，首要的就是要提高文化自信。通過提高文化自信，我國能夠更加積極地傳承中華民族的優(yōu)秀文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，提高對本民族文化的認(rèn)識;能夠更加積極地進行實踐，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場;能夠更加努力進行文藝創(chuàng)作，提高我國的文藝創(chuàng)作水平;能夠更大力度得將中華優(yōu)秀文化傳播出去，提高文化對外開放水平。同時，當(dāng)自身文化遇到問題時，能更加努力得采取措施加以解決，以實現(xiàn)文化治理能力的現(xiàn)代化。通過文化自信的提高，我國的文化水平就大大提高了，進而有利于把我國建設(shè)成社會主義文化強國。

2.有利于維護我國的文化安全

文化安全是指一個國家的文化沒有受到外來不良文化的威脅而處于安全的狀態(tài)。“文化安全是國家安全的一個重要組成部分。”“國家文化安全有兩個基本方面，即意識形態(tài)安全和民族文化安全?！彼?，保護一個國家的文化安全必須從這兩個方面入手，而以美國為首的國家想要對中國進行文化滲透也主要是通過這兩個方面進行。當(dāng)前，全球文化深入發(fā)展，各民族文化之間的交流更無障礙，造成世界各民族的文化呈現(xiàn)出交融式地發(fā)展的"態(tài)勢;同時，也不可避免地讓不同民族之間的文化發(fā)生激烈地沖撞，隨之而引發(fā)各種問題。以美國為首的國家充分利用這種情況對中國進行意識形態(tài)的侵蝕和民族文化的掠奪，以威脅中國的文化安全。

要改變當(dāng)前中國文化這一嚴(yán)峻情況，首要的就是要提高我們民族的文化自信。通過提高文化自信，能夠更好地保護我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及培育和踐行社會主義核心價值觀，確保我國民族文化的安全以及社會主義意識形態(tài)在全社會占主導(dǎo)地位，進而維護我國的文化安全，免受外來不良文化的侵襲。所以，現(xiàn)實的情況告訴我們，提高文化自信，無疑是有利于我國的文化安全。

提高文化自信，無論是從內(nèi)部來看還是從外部來看都具有重大的意義。而且，當(dāng)前我國存在許多對自身的民族文化不自信的現(xiàn)象，為此必須積極采取措施加強文化自信。

1.傳承與弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，尤其是其思想文化，在中國人民的生產(chǎn)和生活過程中所形成的價值觀、思維方式和生活方式等已經(jīng)成為中華民族最根本的基因，融進了中國人民的血液當(dāng)中，成為了其最基本的組成部分，同時也成為了中華民族的特色所在。所以，必須結(jié)合時代條件，傳承與弘揚好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以加強文化自信。對于傳承與弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要把握好三個方面。一是要辯證地看待傳統(tǒng)文化。既要看到它的精華部分，也要看到其糟粕的部分;同時，不能厚古薄今或者薄古厚今，必須古今兩者兼具，這才是應(yīng)有的態(tài)度。二是要傳承與弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含眾多內(nèi)容，其中最為重要的是思想文化，它能構(gòu)筑一個民族、一個國家的精神家園，能為社會的進步提供思想保障。所以，要著重對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華部分進行傳承，并將其發(fā)揚光大，以期推動當(dāng)今社會的發(fā)展。三是要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行改造和創(chuàng)新。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滯后于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，不能與之相適應(yīng)。所以，必須結(jié)合時代發(fā)展的需要，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行改造和創(chuàng)新，對不能適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的進行改造，對其陳舊過時的內(nèi)容進行創(chuàng)新，可以改變其表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵，激發(fā)活力，使其能夠更好地適應(yīng)中國特色社會主義的發(fā)展。

2.傳承與弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)

中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭時期形成了理論與實際相結(jié)合、與人民群眾保持密切聯(lián)系、批評與自我批評的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)、井岡山革命稍神、長征精神和西柏坡革命精神等。隨著時代的發(fā)展，在優(yōu)秀黨員們的自身實踐下形成了雷鋒精神、抗洪救災(zāi)精神、大慶精神、抗擊非典精神、特別能吃苦特別能攻關(guān)的載人航天精神等。黨的這些優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨的特有的精神資源，同時也是中華民族文化自信的底氣來源。所以，必須傳承與弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，以加強文化自信。對于傳承與弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)有兩個措施。一是在全社會貫徹黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨的最根本的精神資源，不僅是黨必須具備的重要武器，也是整個社會所需要的。只有全社會都貫徹好黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，才能更好地增強文化自信。二是可以在全社會宣傳和學(xué)習(xí)革命先烈或英雄人的先進事跡。

3.弘揚與培育社會主義核心價值觀

文化自信的本質(zhì)是核心價值觀的自信，要想增強文化自信、無疑就是要從核心價值觀入手。在當(dāng)前，加強文化自信就是要大力弘揚與培育社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀包括富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，它既是社會主義意識形態(tài)的凝練，也是文化的核心內(nèi)容，只有將其加以弘揚和培育，文化自信的增強才能得到保障。對于弘揚與培育社會主義核心價值觀可以從三個方面進行考慮。一是廣泛地開展宣傳教育活動。通過開展宣傳教育活動，可以加深人們對社會主義核心價值觀的理解。二是堅持示范引導(dǎo)。在全社會宣傳體現(xiàn)社會主義核心價值觀的事例，懲戒不遵守社會主義核心價值觀的行為，以此起到引導(dǎo)作用。三是在全社會開展培育社會主義核心價值觀的實踐活動。只有通過實踐社會主義核心價值觀才能真正地內(nèi)化為人們的思想。

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