2023年地域文化論文（模板18篇）

總結(jié)是我們不斷向前邁進的動力，激勵著我們追求更好的自己。寫總結(jié)時要客觀公正，避免個人情感和偏見的干擾。在這里，我們匯總了一些精選的總結(jié)報告，以供大家參考和學習。

地域文化論文篇一

摘要：隨著時代不斷地向前發(fā)展，當前教育理念已逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育被滲透到教育教學中，使得我國教育教學邁入新局面。舞蹈教學是學前教育專業(yè)中比較重要的部分，其對幼兒學習舞蹈的深度和廣度有著重要的影響，如何提高學前教育專業(yè)舞蹈教學的質(zhì)量成為當前高校需要考慮的重點。本文基于地域文化的角度，闡述當前學前教育專業(yè)舞蹈教學中存在的問題，并提出了將地域文化融入學前教育專業(yè)舞蹈教學的對策，希望能提高舞蹈教學的整體水平。

關鍵詞：地域文化；學前教育專業(yè)；舞蹈教學；融合

引言

隨著社會的進步，人們對學前教育越來越重視。然而，我國目前的學前教育專業(yè)師資力量較為薄弱，教學效果并不突出。學前教育專業(yè)是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃，提升學前教育專業(yè)的教學水平有利于培養(yǎng)出合格的教育工作者。本文對地域文化和學前教育舞蹈教學的融合進行討論，以此促進高校學前教育專業(yè)舞蹈教學的質(zhì)量提升。

1現(xiàn)階段學前教育專業(yè)舞蹈教學中存在的問題

1.1高校教學過程中重技能輕思想

1.2教學內(nèi)容過于傳統(tǒng)和單一

隨著教育改革的深入和發(fā)展，高校教育體制不斷完善，學前教育專業(yè)的舞蹈教學已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變思想。但舞蹈教學內(nèi)容目前仍然維持傳統(tǒng)教學內(nèi)容，課程設置也比較單一，不能突出特色，很多學生在學習中只能機械性地進行舞蹈技能訓練，而缺少文化思想的涵養(yǎng)。學前教育專業(yè)的舞蹈教學應該區(qū)別于其他舞蹈專業(yè)的內(nèi)容，也不能和社會上的文藝團體相混，舞蹈教學培養(yǎng)出的'學生將來會成為幼兒教師，幼兒教師不僅要有專業(yè)技能，還要具備高水平的思想素質(zhì)，所以在高校教學之中需要不斷創(chuàng)新教學內(nèi)容，全方面促進教學水平的提升。傳統(tǒng)的舞蹈教學內(nèi)容比較固定，逐漸與時代發(fā)展的步伐有所差距，也不能滿足當前新一代個性鮮明的學生的需求，這是目前舞蹈教學中存在的主要問題。

1.2舞蹈教學缺乏創(chuàng)新性

學前教育專業(yè)的舞蹈教學與專業(yè)舞蹈學院不同，這里的學生既是學生的角色，也是未來幼兒儲備教師的角色，他們不僅需要學習專業(yè)技能，提高舞蹈水平，還應該學習其他教學內(nèi)容。因此，學前教育專業(yè)舞蹈教學是一門綜合性學科。高校學前教育專業(yè)的舞蹈教學課程包括舞蹈技能、舞蹈理論、舞蹈編導等多個部分，每一門課程都需要學生刻苦練習。但在學習中，舞蹈教學常常忽視舞蹈教學的特殊性，學前教育的舞蹈教學需要培養(yǎng)學生個人舞蹈能力和理解能力，這是為了以后學生投入到幼兒教育事業(yè)中必須考慮的。然而，當前各個高校的舞蹈教學幾乎都采取了同樣的授課方式，缺乏對特色地域文化的考慮，使得學生對舞蹈內(nèi)容的理解都形成了統(tǒng)一的固定模式。舞蹈教學缺乏創(chuàng)新性的教學模式，使得學生不能主動對舞蹈學習內(nèi)容進行思考和揣摩。

1.3舞蹈教學中文化滲透程度低

我國舞蹈種類繁多，很多舞蹈類型都與特色地域文化有著直接的聯(lián)系，如民族舞，就是匯集我國少數(shù)民族智慧的傳統(tǒng)藝術。但是在學前教育專業(yè)的舞蹈教學中，高校很少從文化熏陶角度設置課程，這樣既不利于培養(yǎng)具備地域特色的學生，也難以促進民族文化的傳承。學前舞蹈教學如果不能與地域文化相融合，很難使學生掌握地域舞蹈文化的內(nèi)涵，這樣，將來學生去到不同地域的幼兒教師崗位上，也無法發(fā)揮出自身的教學能力。

地域文化論文篇二

一、建筑工程施工類課程在工程管理專業(yè)人才培養(yǎng)中的地位和任務

(一)工程管理專業(yè)人才培養(yǎng)目標

西安航空學院的定位是應用型本科院校，所謂應用型本科院校是介于研究型高校和高職高專之間的一種高等教育的類別或類型[1]。亦即潘懋元先生所說的“中間類型院?！盵2]，也有人稱之為“一般本科院?！盵3][4]。它是以應用型人才培養(yǎng)作為主要目標和辦學層次。著重培養(yǎng)面向生產(chǎn)、管理、服務一線的應用型人才。建筑工程相關專業(yè)具有綜合性強、實踐性強、理論與工程實際聯(lián)系緊密的特點。為使工程專業(yè)培養(yǎng)的人才盡快適應社會的發(fā)展，對建筑施工類課程改革迫在眉睫。

(二)建筑工程施工類課程地位和任務

建筑工程施工又叫土木工程施工，主要包括土木工程施工與施工組織兩部分，它與其他專業(yè)課一同構(gòu)成建筑工程專業(yè)共同的專業(yè)平臺[2]，建筑施工的主要任務是研究建筑工程施工的一般規(guī)律、建筑工程中主要工種施工工藝及方法、工程施工中的新技術、新材料、新工藝的發(fā)展和應用。旨在培養(yǎng)學生對建筑現(xiàn)場施工的認識和操作能力，使學生具有初步現(xiàn)場施工技術管理的能力。

二、建筑工程施工類課程的教學現(xiàn)狀

從西安航空學院教學實際來看，教學環(huán)境主要存在以下實際問題。

(1)實驗實訓建設相對落后

由于建設資金和場地的.原因，實訓實驗室建設比較晚，使得一些復雜項目和新工藝、新方法的項目難以實現(xiàn)。

(2)授課方式單一，難以提高學習興趣

目前的建筑施工類課程教學仍然以理論講授為主，甚至是過于偏重理論，雖然在課堂教學里增加了一些施工模擬動畫和視頻，但是這些教學手段遠遠不能滿足學生的要求，甚至脫離了應用型本科院校的培養(yǎng)目標。

(3)校外實訓的弊端

由于校外實訓基地的流動性大，建設周期長，并且存在安全性問題，所以建筑企業(yè)不歡迎在校學生去企業(yè)實訓，校外實訓基地達不到實訓教學的目的與效果。

(4)實驗器材重復利用率低

目前院校已開出的部分實驗實訓項目由于是建立在以實驗室為中心、以擬定工程部位為主體的實踐任務，因此具有一定的局限性，無法使學生掌握建筑工程中全面施工工藝的操作流程。

三、建筑施工類課程改革的思路和措施

(一)改革的總體思路

本文充分依托西安航空學院工程管理專業(yè)的學科優(yōu)勢和專業(yè)特色，緊緊圍繞培養(yǎng)具備土木工程技術及與工程管理相關的管理，具有一定的實踐能力、創(chuàng)新能力、科學研究能力，使工程管理專業(yè)面向建筑施工企業(yè)、工程監(jiān)理公司、房地產(chǎn)公司，培養(yǎng)“懂技術、會施工、能管理”的生產(chǎn)一線技術人員和管理人員，提出給改革措施。施工技術是建筑人的核心能力，而建筑施工類課程是建筑工程管理專業(yè)和工程造價專業(yè)學生的專業(yè)核心課，對學生綜合能力培養(yǎng)和整體素質(zhì)的提高起著主要的支撐作用。

(二)具體改革的措施

為了進一步做好建筑工程施工課程的教學工作，筆者借鑒其他高校同類課程的改革經(jīng)驗，結(jié)合自身的授課體會，提出具體的改革措施。

1.技術知識與管理知識結(jié)合

授課教師在開課伊始就應該結(jié)合工程管理畢業(yè)生就業(yè)工作的實際，重點強調(diào)施工類課程的重要性，從思想上引起學生的高度重視。另外，在授課過程中有計劃地將施工技術與工程管理知識有機的結(jié)合起來，穿插一些工程質(zhì)量、經(jīng)濟、進度、成本、安全、合同管理的知識或案例，將技術與管理緊密聯(lián)系，讓學生意識到技術知識在工程管理中的地位和作用。

2.教材內(nèi)容與工程前沿相結(jié)合

授課教師應該根據(jù)課程大綱的內(nèi)容，認真對比分析各類教材，選出高質(zhì)量的教材，教材的內(nèi)容應該具有“廣”、“淺”、“新”、“用”的特點，使得學有所用。

3.利用電子課件、課程教學軟件、施工動畫等視頻資料等立體化教材[5][6]

施工類課程教材，不能僅以紙質(zhì)材料為載體，可以使用電子課件、課程教學軟件、視頻資料仿真實訓系統(tǒng)等立體化教材。

1)真實環(huán)境中拍攝的視頻資料施工現(xiàn)場可以在課程教學中可發(fā)揮重要的作用。利用教學錄像可以展示如施工用腳手架的搭設、混凝土的澆筑工藝、模板的支拆、鋼筋的綁扎和焊接，真實地向?qū)W生展示各種施工場景，讓學生有身臨其境的感受。

2)校內(nèi)教學實習基地應該模擬施工現(xiàn)場的環(huán)境布局，設置專門的理論教學區(qū)和實踐教學區(qū)，具備教學和模擬生產(chǎn)的功能。還應開辟實踐專區(qū)，按照施工場地進行布局，設置各種材料堆場、加工車間、垂直運輸機械等，現(xiàn)場應該懸掛安全警示標志、關鍵工藝流程圖等，營造高度仿真的施工環(huán)境。

3)利用2d-3d建筑工程仿真實訓系統(tǒng)，綜合行業(yè)規(guī)范、貫穿教學重難點、實現(xiàn)施工場景、建筑構(gòu)造仿真模擬及流程動態(tài)演示。以鋼結(jié)構(gòu)實驗室主體施工動畫為例，三維施工動畫應用在課堂教學中，起到了非常好的效果。

(1)強效的宣傳工具―直觀施工的表現(xiàn)形式將復雜的教學簡化為由口述介紹、圖文信息、實物樣品等教學模式。

(2)保證教學質(zhì)量―有了施工動畫可以讓學生了解一些鋼結(jié)構(gòu)復雜的施工技術，可以在動畫中展示鋼結(jié)構(gòu)構(gòu)件的加工，螺栓連接、焊接的工程，避免學生在學習過程出現(xiàn)一些錯誤的理解，可以幫助學生更快地掌握抽象的課本知識。

(3)展現(xiàn)施工工藝―廣泛應用于施工管理、工程造價專業(yè)的各門課程，通過施工動畫技術講解和介紹，在最短的時間傳達最大的信息量，讓學生掌握更多新技術和新工藝。

(4)提前展示成果―利用三維動畫技術把施工的過程提前預演，提前了解施工后的面貌。

(5)提高學生技能―幫助學生動態(tài)直觀的了解鋼結(jié)構(gòu)施工工藝、施工流程，有效提高本專業(yè)學生的整體素質(zhì)。

四、結(jié)語

建筑施工類課程是建筑工程管理專業(yè)和工程造價專業(yè)的專業(yè)核心課程，高質(zhì)量建筑類學生的培養(yǎng)要求我們的教育理念是“重基礎、重實踐、重能力”。通過以上論述，建筑施工類課程改革勢在必行。

地域文化論文篇三

[論文關鍵詞]建筑設計地域文化建筑地域文化

[論文摘要]建筑文化是人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財富的總和?！敖ㄖc文化”成為20世紀以來現(xiàn)代建筑理論中一個重要的研究內(nèi)容，在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎上，就建設設計與地域文化的融合，提出一些新的見解，以期對我國建筑設計吸收地域文化要素并促進我國地域文化與建筑設計的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術的個性化提供指導和參考。

建筑文化是人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財富的總和；它是在一定的歷史時期，在政治、經(jīng)濟、文化等社會條件和地理、自然條件構(gòu)成的文化環(huán)境中產(chǎn)生的；這樣的文化環(huán)境，是由社會與自然整體構(gòu)成的。在不同的地域之間,由于社會發(fā)展的不平衡，自然條件的不同，因而出現(xiàn)地域建筑文化的差異。也因此,“建筑與文化”成為20世紀以來現(xiàn)代建筑理論中一個重要的研究內(nèi)容,本文在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎上，就建設設計與地域文化的融合，提出了一些新的見解，以期對我國建筑設計吸收地域文化要素并促進我國地域文化與建筑設計的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術的個性化提供指導和參考。

一、建筑文化地域性的形成及其表現(xiàn)

作為人與自然中介的建筑設計，同樣要受到各種地域文化的限制與制約，為適應不同的地域氣候，必須針對氣候進行建筑設計，于是產(chǎn)生了熱帶雨林建筑及其建筑文化，溫帶建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、極地等不同氣候環(huán)境的建筑及其建筑文化。因此，為了適應不同地域文化的要求，在建筑設計中，自然就必須考慮地域文化的要求，將各種地域文化因素融入到建筑設計中，并最終形成了建筑文化的地域性。

具體而言，建筑設計與地域文化相互融合而產(chǎn)生的地域性的建筑文化，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大層面。

（一）物質(zhì)層面的建筑地域文化。物質(zhì)層面的建筑地域文化，主要體現(xiàn)在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性兩方面：

1、在物理環(huán)境的地域文化上，為適應不同區(qū)域的物理環(huán)境，需應用不同的建筑物理學。高緯度地區(qū)需保暖，光輻射強烈的地方需遮陽，溫濕地區(qū)要防潮通風，雪壓大的地區(qū)要防積雪，多雨地區(qū)應注意排水，多沙的地區(qū)要防沙暴，多地震地區(qū)特別要注意防震等。我國幅員遼闊，南方和北方緯度差別大，氣候差異也非常明顯，造成了各地建筑設計的差異，從而會產(chǎn)生了不同特色的建筑文化。

2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑設計必須充分考慮建設材料地域性的影響。建筑用材多，體積龐大，運輸困難，所占造價比重甚大，因此必須就地取材，就近采集和生產(chǎn)，并最大限度地發(fā)揮材料力學的、美學的特長。產(chǎn)石地區(qū)多石構(gòu)，生土地區(qū)有土筑窯洞，產(chǎn)木的地區(qū)用木構(gòu)，產(chǎn)竹地區(qū)有竹樓，這些都是建筑設計在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)。

（二）非物質(zhì)層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性，除了表現(xiàn)在物質(zhì)層面外，還表現(xiàn)在各種地域性的意識形態(tài)、地域性的人文習俗等非物質(zhì)層面。首先，不同文化模式下的人類機體的建筑尺度和建筑風格也表現(xiàn)出某些差別，這是建筑文化地域性的民族性或國家性之緣。其次，各個在民族或國家內(nèi)部，都存在著一定地方界限的社會生活聯(lián)系與規(guī)則。這種地域性的界限一方面聯(lián)系著種種經(jīng)濟、政治及宗教性質(zhì)的公私活動，形成了與建筑文化相互關聯(lián)的規(guī)則、法律、習慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等，另一方面，在不斷的聯(lián)系交往中也沉淀下了各個地區(qū)的地域性文化，并反映在地域性的建設文化上。再次，由于禮制的不同，各個地域會出現(xiàn)不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同，就會產(chǎn)生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中國的廟宇，如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑等。喪葬制度的不同，會產(chǎn)生不同的陵墓建筑，官制的不同會產(chǎn)生不同的官場建筑，這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后，由于風俗習慣的差異，建筑文化與建筑活動也必然會產(chǎn)生差異，最終形成地域性的建筑文化。如我國各個地區(qū)不同的家庭習慣、村規(guī)民俗對宅區(qū)、村鎮(zhèn)建設的影響就非常典型。

綜上所述，建筑地域文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過不同儀式化行為和標志邊界等各種方法將文化意義賦予場所和行為。建筑中不同的符號、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當意義、空間與活動系統(tǒng)相互一致時，彼此之間就加強;當建筑變得與社群文化和生活方式一致時，就有歸屬感。

二、建筑設計與地域文化有機融合的途徑與方式

從上述分析可以看出，文化是根，在建筑設計領域同樣如此。這就要求在建筑設計中要有意識地從文化入手，尋求建筑設計與地域文化的有機融合。為此，建筑設計師在建筑設計的過程中，應從如下方面做起：

1、在建筑設計時要充分考慮當?shù)丨h(huán)境和當?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對建設設計的.影響與要求。為此，建筑設計師在進行建筑設計時，要尊重當?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時，還要靈活地運用當?shù)氐牡胤叫圆牧?，使得所設計出來的建筑風格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來，使得地域文化在建筑設計中得以充分釋放與發(fā)揚。2、在建筑設計時將當?shù)氐娜宋?、風俗、生活習慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設計進行有機融合。比如，川西地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)身休閑文化，使人們樂于找尋并享用幽雅的生態(tài)環(huán)境，成都人潛意識中大多具有盆地意識，小富即安，安逸自在，喜歡循規(guī)蹈矩的生活，上班、下班、菜市場、茶館、回家，幾點一線，周末假日閑暇時到附近休閑放松，有滋有味，其樂融融，也是明顯的地域文化特點。因此，在建筑設計中就要體現(xiàn)出文化背景設計構(gòu)思感受體驗這一過程，使人們在建筑中亦能享受到當?shù)厣铒L情的文化習俗。

3、在吸收與借鑒西方文化的基礎上，將西方文化元素融入到地域文化中，并體現(xiàn)在建筑設計中，最終在建筑設計中體現(xiàn)對地域文化的繼承與發(fā)展。要保持建筑文化的民族性，繼承發(fā)揚優(yōu)秀的地域文化傳統(tǒng)，就存在一個正確對待西方文化的問題，西方文化是在當前網(wǎng)絡信息時代無法回避的文化環(huán)境，它影響改變著人們的生活模式、思維模式。為此，建筑設計與地域文化的融合，并不代表我們要排斥外來的優(yōu)秀文化。相反，在建筑設計中建筑設計師要有意識地汲取西方先進文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一個臺階，發(fā)出新枝新芽，即在發(fā)揚自己本土文化的基礎上，利用地域文化優(yōu)勢、吸收外域文化精華，滋養(yǎng)自己，使地域建筑文化在跟上時代的發(fā)展步伐的同時，又不失去自己的精華。為此，建筑設計師在進行建筑創(chuàng)作的創(chuàng)意過程中，可遵循這樣的流程：在現(xiàn)有文化的整體感覺中尋找靈感；在歷史文化與地域文化的積淀中尋找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中尋找芽蘗；利用當代科技手段及科技觀念拓展建筑設計空間的前瞻性。

參考文獻：

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地域文化論文篇四

學校作為文化發(fā)展的前沿陣地，不僅僅承擔著向?qū)W生傳授知識、技能的職責，更重要的是落實文化的傳承。

校園文化是以課外活動為主要載體，向?qū)W生潛移默化的傳遞校園精神的一種群體性文化。

它對于學生的品德建設、為人處世有著深遠的影響。

1.1校園文化是學校精神傳承的紐帶

歷史上，孟母三遷的故事告訴我們，文化對一個人的發(fā)展起著非常重要的作用。

具有生命力的校園文化環(huán)境對學生的發(fā)展起著不可低估的作用。

一個擁有自己獨特校園文化的學校，所培養(yǎng)的學生群體往往也具有與校園文化相對應的獨特的人格品質(zhì)。

校園文化中所體現(xiàn)出來的思想性、藝術性、知識性、規(guī)范性也將在學生畢業(yè)后繼續(xù)對他們以及后來的學生產(chǎn)生深遠的影響，使學校的精神得以傳承。

1.2校園文化是學校發(fā)展的不竭動力

學校的全部日?；顒訜o處不滲透著文化。

可以說，有學校就有校園文化。

校園文化的內(nèi)容非常豐富，它包含著：價值觀念、精神面貌、道德品質(zhì)、團體意識、學校形象等等。

其中，價值觀念是校園文化的核心，在整個校園文化中起著支配的地位。

校園文化圍繞著價值觀念，對精神面貌、道德品質(zhì)、團體意識、學校形象產(chǎn)生影響。

從教職工、學生個人的層面上來看，校園文化是他們的行為規(guī)范，它規(guī)劃了教職工、學生基本的思維模式和行為模式，并逐漸將其演變成一種習以為常的規(guī)則。

校園文化建設與個人素質(zhì)的提升密不可分，是推動學?？沙掷m(xù)發(fā)展的不竭動力。

2工會在校園文化建設中的作用根據(jù)

《中華人民共和國工會法》和《中國工會章程》的規(guī)定，工會組織主要承擔以下四個基本職能：參與職能、維護職能、建設職能和教育職能。

工會的四大職能使得工會在校園文化建設中有著獨有的優(yōu)勢。

2.1工會對校園文化建設具有團結(jié)凝聚作用

工會的維護職能能幫助工會成為教職工權(quán)益的維權(quán)者，在教職工中具有強烈的認同感。

因此，工會的工作職責使工會在組織號召教職工參與校園文化建設活動、凝心聚力上有著天然的優(yōu)勢。

這些都體現(xiàn)在形式多樣、富有溫馨創(chuàng)意的教職工活動中，這些活動號召教職工在休閑之時積極參與學校集體娛樂活動，從而豐富教職員工的精神生活、提高教職工對學校的歸屬感。

2.2工會對校園文化建設具有引領導向作用

工會聯(lián)系著一大批先進人物和工作積極分子，每年各高校通過在基層組織中遴選先進集體、先進個人的方式評選出一批具有先進性思想的團體和個人代表，并通過總結(jié)表彰等活動宣傳先進事跡、弘揚他們的正能量。

如通過浙江省教育工會組織的“事業(yè)家庭兼顧型”先進個人的評選，評選既在事業(yè)上開拓進取、無私奉獻、爭創(chuàng)一流，又重視家庭建設，注重家庭、家教、家風，涌現(xiàn)出一大批事業(yè)有成、家庭和諧的先進個人。

工會可以借助先進精神、理念觀點及優(yōu)良傳統(tǒng)等無形的因素來陶冶教職工的情操，樹立起正確的人生觀和價值觀。

工會能帶領廣大教職工形成共同的職業(yè)追求、價值取向和道德規(guī)范，從而提高教職工的奉獻精神，增強他們的競爭意識和創(chuàng)新能力，使廣大教職工在接受校園文化教育的過程中，逐漸凝聚成一種實現(xiàn)共同愿望、共創(chuàng)校園和諧的動力。

2.3工會對校園文化建設具有宣傳發(fā)揚作用

高校工會在校園文化建設中的職責是策劃、組織、實施各類活動，并最終落實學校在文化建設過程中的各種方針政策。

在這些活動的進行過程中，工會的各種宣傳、引導都將把校園文化的精神傳達到全校的師生中，讓廣大師生員工能夠感受并體會到學校校園文化的精髓，使之深入人心，并進一步使廣大的師生員工在接受校園文化的過程中逐步成為傳播校園文化的有效載體，從而將校園文化的精神在最大范圍內(nèi)進行推廣和繼承。

3工會在校園文化建設中的有效舉措

3.1擺正工會地位

工會與學校行政工作是對立統(tǒng)一的一對共生體。

《工會法》在第四條中明確規(guī)定：工會必須遵守和維護憲法，以憲法為根本的活動準則，以經(jīng)濟建設為中心，堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產(chǎn)黨的領導、堅持馬克思列寧主義，堅持改革開放，依照工會章程獨立自主地開展工作。

因此，工會作為學校的重要組織之一，在校園文化建設中占有重要地位，負有重要責任,也應該發(fā)揮重要的作用。

當工會與學校行政工作因立場不同產(chǎn)生分歧時，工會應當在堅持黨的領導及遵守和維護憲法的基礎上，立足于維護廣大教職員工的利益，成為廣大教職員工的代言人。

當然，工會也應當在履行好自身職責的基礎上，與行政互相配合，形成合力，工會與行政的關系并非矛與盾的關系，而是互利互助的一對共生體。

只有充分擺正工會的位置，工會才能進一步保有最廣泛的群眾基礎，才能更好的開展自身的工作，為校園文化的建設舔磚加瓦。

3.2不斷完善制約、激勵機制

工會要想發(fā)揮自身作用，首先要做到完善自身內(nèi)部的管理，不能成為“收會費、發(fā)福利”的.毫無存在感的部門。

這就要求工會在日常管理中，加強自身管理，落實獎懲制度。

工會可以通過教職工的民主管理、政策法規(guī)、信息交流、工會建設、教工風彩、女工園地、服務之窗等規(guī)則及開展活動中展示出來，設立工會網(wǎng)站定期公布工會情況。

同時，獎勵優(yōu)秀工會員工、懲處不合格員工，調(diào)動工會內(nèi)部積極性，使工會運轉(zhuǎn)產(chǎn)生良性循環(huán)。

3.3開展形式多樣的工會活動

高校工會若要緊密聯(lián)系教職工可以通過各種校園集體活動來豐富他們的業(yè)余生活，為教職員工創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。

工會可以根據(jù)學校的特色以及教職員工的興趣，選擇貼近生活、貼近工作的內(nèi)容，如我校組織教職工“迎新春校園游藝”活動、慶?！叭恕惫?jié)系列活動之“愛家庭，愛生活，快樂的廚娘包餃子活動、教工運動會、中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年組織唱紅歌大合唱比賽、慶國慶“走家園”活動、團拜會等各類文藝演出、體育比賽和知識競賽，以提高教職員工的文化素質(zhì)、身體素質(zhì)。

活動選擇通過這類活動，還可以培養(yǎng)教職員工的團體協(xié)作精神、使命感、榮譽感，使教職員工的精神面貌進一步得到提升，團隊凝聚力進一步得到增強。

工會活動應當著力于滿足日益增長的教職工文化需求，不斷豐富校園活動內(nèi)容，增加活動的組織形式;要陶冶情操，努力將思想、知識、藝術和趣味有機結(jié)合，使教職工樂于參加活動，并在活動中得到思想的啟迪、情操的升華。

3.4關愛、維護教職員工

工會要堅持以服務教職員工作為工作的出發(fā)點，工作中倡導奉獻精神，全心全意為教職工服務。

工會要主動走出辦公室，走進教職員工的工作、生活中去，把教職員工的事放在心上、擺在心頭，時時刻刻想教工之所想、急教工之所急，開展“住院必訪、困難必訪、婚喪必訪、生子必訪”等必訪活動。

要深入接觸廣大教工群眾，開展調(diào)研，了解教職員工的真實需求，第一時間把握教工資訊，發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)成果，分析經(jīng)驗，想方設法提高教職員工工作滿意度，為構(gòu)建和諧校園文化做出積極的貢獻。

3.5積極提升員工自身修養(yǎng)

學校教職員工是學校面向?qū)W生、與學生交流的一座橋梁，提高教職員工素質(zhì)，使教職員工在思想、政治、道德、文化修養(yǎng)等方面與時俱進，是校園文化建設能夠獲取成果、發(fā)揮作用的關鍵。

高校工會要著力于將提升教職員工職業(yè)素質(zhì)納入自身的工作中，通過組織活動、培訓、交流，幫助教職員工從思想素質(zhì)、專業(yè)能力和管理水平等方面上得到進一步的提高。

校園文化的建設，離不開工會在此過程中的付出。

工會只有在運行中充分行使自身職能，從真正的意義上，獲取到自身的存在地位，才能進一步提高工會成員的核心凝聚力，才能對校園文化建設發(fā)揮出積極向上的影響。

參考文獻:

[1]劉濤.創(chuàng)新高校工會工作拓展高校工會職能[j].現(xiàn)代國企研究,2015(06):211.

地域文化論文篇五

在服務意識日盛的當代，人類的評價能力逐漸完善，但有一項很重要的服務卻常常得不到群眾的評價，即便是差評，那就是體育，尤其在人生中最為重要的階段———學校教育學習階段。因此，學校體育文化建設成為眾多體育工作者思考的熱點。

1學校體育文化內(nèi)涵

文化是一個泛泛的概念，然而，加上學校體育的前綴則有著特定的含義，它既有學校與體育的特質(zhì)，同時也涵蓋了兩者的相互關系。對于學校體育文化的內(nèi)涵，學者們給出了多種解釋，本文通過對前人關于學校體育文化概念的梳理與分析認為，應該根據(jù)不同的學校體育文化性質(zhì)與背景去理解。首先，學校體育文化對于學校教育發(fā)揮著重要的作用。在西方，部分高校以體育教育為首，稱之為學校發(fā)展的靈魂，也是展示學校形象、凝聚教師向心力、提高學校文明程度的重要體現(xiàn)，譬如牛津與劍橋大學一年一度的皮劃艇比賽。其次，學校體育文化是學校的體育服務行為，是對學生的一種責任態(tài)度。通過在學校教學中以學生為主體、教師為主導以及學校自身的體育環(huán)境塑造的一種群體文化教育行為。[1]大而言之，展示了學校的育人準則、培養(yǎng)計劃、管理手段、道德標準、文化氛圍和校園生活方式、內(nèi)容等[2]，涵蓋了體育在學校建設的全部內(nèi)容、形式、價值和特征，是體育在學校教育中最廣義的概念。從學生角度看，則是培養(yǎng)學生身體健康的文化行為能力，提供知識、技能教授和進行身體活動的環(huán)境場所。最后，從微觀文化視角上分析可以將學校體育文化分為表層、中層和深層三個截面：其一是表層（外顯）的物質(zhì)文化層，包括學校體育建筑環(huán)境、體育場地器材、體育人群、體育商品等方面；[3]其二是中間的學校體育制度層，即學校體育行為文化層，包括體育教學模式、健身鍛煉、運動競賽、健身娛樂項目、體育行為的制度、法規(guī)等內(nèi)容；其三是深層學校體育文化，即核心的精神理念層，主要體現(xiàn)在體育的觀念、精神、道德風尚、群體意識、知識和學校體育價值取向等方面。[4]隨著我國學校體育教育改革的不斷深化，各地學校體育文化得到了前所未有的發(fā)展，并以各所學校特有的文化導向、社會輻射、地域特色等諸多功能，在完成學校傳播優(yōu)質(zhì)文化、鍛造學生身心健康、影響學生體育與健康理念和精神面貌等方面發(fā)揮著突出作用。綜上所述，學校體育文化就是通過學校的體育服務功能所呈現(xiàn)的一種文化力，代表著學校的辦學方向和所處地域的文化特征。

2學校體育文化的地域特征分析

學校體育文化有著濃厚的地域特征，與地理歷史學結(jié)合可以成為一門學科，與生活風俗包容會形成一種文化形態(tài)，在時間維度上又是一項“傳統(tǒng)”，以及學校區(qū)域所具有的人文精神。因此，學校體育文化與地域文化有著必然的聯(lián)系，形成了別具一格的文化特征。

2.1地域性

學校本身具有地域性，是某特定地域特征所獨有或獨創(chuàng)，以學校為源頭性地向外擴散，并隨著時間和空間的發(fā)展，文化區(qū)會不斷變化。對于學校體育而言，不同的地域應該開發(fā)具有地域獨特性的課程，將社會風俗、思維習慣、道德傳統(tǒng)和價值觀念等隱性文化融入其中，經(jīng)過加工改造成為自身特有的體育運動文化，同時學校也應為本地的經(jīng)濟與社會服務，開發(fā)和創(chuàng)新本地的地域文化資源，立足于為人類服務。

2.2多樣性

學校體育文化的地域性使其具備了文化多樣性的特質(zhì)，不同地域?qū)W校體育文化的多樣性代表著人類適應周邊環(huán)境的一種超越的樣式，這是一種生存的經(jīng)驗和智慧，是多少年傳承的結(jié)果，對于學校體育文化的存在和發(fā)展有著極其重要的意義。多樣性的存在，可以使不同地域的學校在相互交往中吸收、借鑒其他學校體育文化中的優(yōu)秀經(jīng)驗，摒棄落后、劣質(zhì)文化形式，既發(fā)展了自身學校體育文化建設，又不拘泥于地域特有形式，更好地解決了地域文化的現(xiàn)實問題。同時，也可以使人們消除地域偏見，達到更為廣泛的社會認同，實現(xiàn)天下大同。[5]學校體育文化的地域多樣性存在和繁榮，不僅是當?shù)厝松嬖诹η蟊３趾蛢?yōu)化的要求，而且是學校體育文化共同體得以形成和發(fā)展的`基礎和內(nèi)在要求。

2.3層次性

學校體育文化在空間地域上存在著層次性的特點，隨著學校體育核心的向外擴展而影響力逐漸減弱，甚至出現(xiàn)兩種學校體育文化的重疊，從而誕生出新的學校體育文化形式。也許在主流校園文化中，學校體育呈現(xiàn)出某一項目的文化特質(zhì)，但經(jīng)過當?shù)仄渌麑W校的交流與學習會呈現(xiàn)出類似的分流，也許是正遷移或創(chuàng)新該項目等等。學校體育不同層面的劃分，是地域?qū)W校體育文化豐富多樣的表現(xiàn)，也啟迪我們應針對不同層次（人群、地域、生活習慣等）開發(fā)符合不同層次的項目、目的、內(nèi)容、方法和評價，構(gòu)成完整的文化體系。地域?qū)W校體育文化建設應該找準自己的定位，這樣才能更好地理解地域文化與體育文化的內(nèi)涵，發(fā)揮地域文化在學校體育中的作用。然而，地域文化特征對學校體育文化的影響既表現(xiàn)為積極的一面，也表現(xiàn)為消極的一面。地域文化在傳播的過程中隨著時間和空間在不斷地變遷，也可能由于自身文化的發(fā)展和域外文化的影響而更新、變化[6]。因此，基于地域特質(zhì)下的學校體育文化建設，既要保持本地文化的相對獨特性，又要合理適當?shù)匚沼蛲馕幕暮侠沓煞?，在建設過程中進行自我反思、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

3學校體育文化建設現(xiàn)狀

學校體育文化是一個不斷發(fā)展的過程，其中既有橫向的人與人之間、群體之間、項目之間、學校之間、國家之間的傳播與交流，也包括縱向的傳承、比較與創(chuàng)新，在這個過程中會出現(xiàn)一些客觀的和主觀的問題。

3.1物質(zhì)層面

第一，學校體育文化發(fā)展資金極度欠缺。由于地域經(jīng)濟文化差異，各地學校體育文化建設過程中，常常遭受到體育文化建設資金緊缺的壓力，社會改革的不斷發(fā)展，學校在體育文化建設上投入的資金也在逐年增加，以及學校體育設施的老化急需現(xiàn)代化設備更新[7]，導致各地學校體育建設資金嚴重不足，極大地影響學校體育文化發(fā)展。第二，體育師資配備嚴重不足。21世紀以來，我國教育事業(yè)進行轉(zhuǎn)型時期，素質(zhì)教育的普及、科學教育理念的提出，以及群眾體育、競技體育、體育文化事業(yè)越來越受到重視，學校亦嚴抓體育教學，創(chuàng)新體育項目，加大學生體育協(xié)會、俱樂部的建設力度，但隨著學校招生數(shù)量的擴大，現(xiàn)有的體育教師根本無法滿足在校學生的體育文化需求，何談體育社會服務能力，嚴重影響了地域體育文化的發(fā)展。第三，基礎體育設施條目單一、陳舊、混雜。學校體育教學中，教師與設施是根本，沒有教師與教學，何談體育教學。然而部分地區(qū)學校領導狠抓教師教學業(yè)績，缺乏對體育教學器材的重視，導致學生學習單一化。更有部分學校體育器材簡單、陳舊，根本無法滿足體育教學要求，譬如山西一農(nóng)村小學籃球架是一根木頭和編織框制作而成，既簡單又危險。還有部分地區(qū)體育場館、設施混雜，多種項目器械共同使用，很容易出現(xiàn)傷害事件。體育設施的欠缺嚴重地限制了地域?qū)W校體育文化的發(fā)展，更造成了地域體育文化的發(fā)展差異。

3.2制度層面

其一，管理缺乏科學性。體育是學校教育工作的重要組成部分，目前大多數(shù)學校職能部門的體育管理缺乏科學性和針對性，只是一味追求在校學生的升學與就業(yè)率，重視學生的生源和填鴨式地進行著文化知識教育。對文化教育而言，體育就是學生在打發(fā)時間，耽誤文化課學習工夫。因此，學校領導不會將體育教學列入重要學科建設中，它的管理也僅停留在表層的教學工作上，以及學校高層領導中不會有體育管理者擔任，更有甚者便是體育組的工作計劃放在學校領導辦公桌一年時間無人問津。其二，體育課程設置隨心所欲。鑒于學校體育管理上的混亂，學校體育課程設置也出現(xiàn)了眾多問題，體育課根據(jù)教師的教授能力設置，有什么項目的教師開始什么內(nèi)容的體育課程，學生學習內(nèi)容過于單一，根本無法滿足學生學習的興趣需要；再者過分強調(diào)體育技能的模仿學習，缺乏對學生體育基本知識的教授，導致很多學生在幾年的一個項目學習之后還看不懂一場的比賽裁判規(guī)則，也有一些學校將體育教學納入學校完整的教學體系，但沒有設定長遠的規(guī)劃、正確的目標和激發(fā)學生體育學習的積極性，這些制度層面的欠缺都限制了學校體育文化的發(fā)展。

3.3精神層面

理論上，學校是知識傳承的圣地、人類理想的天堂，教師是天使，學生是受益者。然而，在實際學校教育中，體育教師是最低等的教學者，享受著“打折后的優(yōu)待”，干著雜活、累活，又遭人看低。作為學校體育教學和文化知識傳播的教師，常常以身作則，通過自身的人格魅力和專業(yè)技術影響著一批批的學生，卻無法享受同樣的禮遇，這樣就大大地削弱了體育教師的工作積極性，嚴重妨礙了學校體育文化的建設。學生層面上，由于長期接受應試教育的學習，學校體育教學根本實行不了對學生進行體育知識的普及和體育意識的培養(yǎng)，只是為了配合升學率或應付升學考試而進行的單項訓練，學生正常體育課和課外體育活動經(jīng)常停掉或被文化課、實訓課占用。同時，受社會輕視體育的影響，學生無法正確認識到體育文化在學校教育中的重要性，難以養(yǎng)成長期堅持體育鍛煉的良好習慣和形成終身體育思想意識。學校體育文化建設是我國教育的重要組成部分，也是地域?qū)W校體育實踐過程中所創(chuàng)造的體育物質(zhì)與精神財富結(jié)晶，需要各地學校加以傳承與保護。[8]為此，我們必須加強學校體育文化的物質(zhì)、制度和精神建設，主動走入學校體育文化建設中，結(jié)合“引進來”“、走出去”模式，強化學校體育文化與地域文化的血肉聯(lián)系，實現(xiàn)共贏。

4學校體育文化建設發(fā)展對策

4.1制定科學合理的頂層設計

學校體育文化代表的是一所學校，甚至是一個地區(qū)或國家，是學校、地區(qū)、國家人文素養(yǎng)的最好體現(xiàn)，在競技體育中體現(xiàn)為激烈的拼搏，群眾體育中體現(xiàn)為壽命與健康的狀況。因此，地區(qū)與學校必須在“健康第一”的理念下，科學合理地設計我國學校體育文化建設，必須堅持“以人為本”的思想制定學校體育總的發(fā)展戰(zhàn)略，同時結(jié)合本地區(qū)、校區(qū)的實際情況，取他校之所長，建立屬于本校的體育文化實施與評價體系，出臺一系列的相關政策制度，完善職能部門的督導與考察工作。在這個設計中，要從能夠滿足學生與周邊人群的體育文化需要，滿足現(xiàn)在與將來工作、生活需要的實際出發(fā)，融入健身、娛樂、終身、合作、平等、公平的體育精神，借助課堂主導與課外自由的體育教學形式，打破現(xiàn)有的考核評價體制，全面關注學生學習與運用的評價手段，打破年級與學年選項課的態(tài)勢，結(jié)合學生的興趣愛好、體育基礎、接受能力、參與的主動性、身心特點等讓學生選擇初期可以“隨心所欲”，直至完成對體育學習的喜愛與堅持；同時還要給教師發(fā)揮科研與創(chuàng)造能力的機會，讓教師們接觸和研究學科前沿知識，并應用到實際的教學工作中。

4.2創(chuàng)設優(yōu)質(zhì)和諧的學校體育環(huán)境

作為體育文化建設表層的學校體育生活環(huán)境，是外在的、顯而易見的學校體育建設成果，學校體育環(huán)境的好壞直接決定了教師與學生參與體育教學和體育學習的動力[9]，學校體育環(huán)境更是區(qū)域人群、學校師生榮譽感與向心力的體現(xiàn)，也反映了學校的精神文明狀況。首先，要有充分的現(xiàn)代化體育訓練場館設施，分類項目的訓練室、種類繁多的體育書籍館、經(jīng)常更新的體育宣傳欄、智慧特色的學校體育裝飾物，這些都是學校體育文化建設的基礎與載體，也是實施學校體育教學的保障。其次，必須要有優(yōu)質(zhì)的學校體育教師團隊、學生團體、俱樂部、協(xié)會等機構(gòu)設置的軟環(huán)境，教師團隊要經(jīng)常接觸社會前沿的訓練方法、教學手段、文化知識等，學生團體要經(jīng)常性地代表地區(qū)或?qū)W校參加各類體育賽事，在比賽中學習，在學習中參賽，俱樂部與協(xié)會應該被學校高度重視，成為學生在校強化自我的重要方式。第三，有效發(fā)揮地域性體育項目特色，將其中優(yōu)秀成果引入校園，在原有競技類體育項目學習的基礎上進行開發(fā)創(chuàng)新，相對而言地域性、民族傳統(tǒng)性項目更能增加學生學習興趣，改變過去學生被動接受向主動、積極地學習，培養(yǎng)琦獨立探索精神，提高學生創(chuàng)造、創(chuàng)新能力。

4.3健全學校體育組織實施制度

學校體育是涉及人的活動，活動范圍大，影響面積廣以及體育活動本身的多樣性特征，導致學校體育管理的難度相應地增加。因此，必須要建立健全相應的組織機構(gòu)和各部門協(xié)調(diào)機制，認真貫徹執(zhí)行各項制度，引進優(yōu)秀體育管理人才，改進管理理念，并根據(jù)各地學校的實際情況，因地制宜地開展落實。[10]同時，完善各項學生體育組織機構(gòu)，讓學生也能參與到學校體育文化制度建設中，積極創(chuàng)造條件，支持學生成立各種體育社團，營造學校體育文化建設的良好氛圍，發(fā)揮學校體育部門、學生會、團學、體育協(xié)會、體育俱樂部、等組織的作用，共同推動學校體育文化的開展。各校體育部則根據(jù)自身特點，結(jié)合學生課堂與課外體育鍛煉情況，制定提升學生身體素質(zhì)、技能水平和體育文化知識的教學目標、任務、手段、評價體系，更要以體育教師的拼搏堅韌精神激勵學生奮發(fā)向上。

4.4鍛造積極健康的體育精神

學校體育文化與體育精神一樣，當體育鍛煉成為一種習慣的時候，它代表的就是一種精神和信念，已經(jīng)融入到人的身體中，不論走到哪里都離不開體育，而這需要一個遞進的過程，需要從認識、了解、摸索、喜歡、熱愛、忠實體育，最后成為體育文化的“傳教士”。學校作為學生認識體育文化的起點，對于人類體育的更好發(fā)展有著舉足輕重的作用，尤其是學生的體育文化價值觀、道德觀念、心理行為等，通過接受學校體育教學的學習，學生的體育觀逐漸從感性認識遞進為理性分析，慢慢從整體上改變了人類的生活。這就需要學校體育中做到：第一，做好學生體育與健康學習體驗的整體規(guī)劃方案，從本質(zhì)上培養(yǎng)學生終身體育的思想價值觀；第二，日常學校體育教學中，有組織、有計劃、全面地進行課堂與課外活動，并組織形式多樣的學校體育文化節(jié)，使學生在文化節(jié)中認識本地或異地優(yōu)秀體育文化，拓展知識面和接受外界多元化體育知識；第三，以學校為單位或者學生個人名義，邀請國內(nèi)外、地區(qū)的優(yōu)秀體育教育者、文化學者、運動員等開展系列體育知識講座、報告、學術研究等，加強校內(nèi)外體育宣傳力度，拓寬學生體育文化視野，[11]啟迪心靈，讓學生真正地了解體育、接受體育、參與體育、樂享體育。

5結(jié)語

學校體育學習階段是養(yǎng)成學生終身體育鍛煉的關鍵時期，也是各地學校體育文化發(fā)展的根本所在。成功的學校體育教育，不僅能夠增強體魄，更有助于學生樹立正確的人生價值觀，成為高素質(zhì)的、身心健康的、全面發(fā)展的人才。因此，必須加強我國學校體育文化建設，為學校體育文化的發(fā)展制定科學合理的設計思路，為體育文化的推廣創(chuàng)設優(yōu)質(zhì)和諧的學校環(huán)境，建立健全的學校體育組織實施制度，傳導和鍛造積極健康的體育文化精神，真真正正地發(fā)揮學校體育文化的功能和作用。

地域文化論文篇六

1.1地域建筑的定義

在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創(chuàng)造出來的、為人類自身提供物質(zhì)和精神庇護的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，地域性是建筑的本質(zhì)屬性之一。

然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應的特定文化景觀。

1.2地域建筑的類型

民居是歷史上最早出現(xiàn)、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。

在廣東地區(qū)自古受多元文化的影響，其建筑表現(xiàn)出更加復雜而豐富的類型，創(chuàng)造了具有特色是城市風貌地區(qū)。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團民居和南方自由式民居四種。

2、建筑平面結(jié)構(gòu)類型

廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內(nèi)部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類型。其主要有以下兩中類型：

2.1無院落建筑

竹筒屋是無院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結(jié)構(gòu)最簡單的一種。由于屋內(nèi)廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。

其建筑平面為單開間，面寬較窄，一般為3~4米；進深較大，一般為10~20米，有的甚至達30米以上。也有規(guī)模較大的將兩個單開間并聯(lián)，“明”字屋就是雙開間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開間大小可不一，進深也可變化，不一定整齊劃一，形如“明”字。其中雙開間的代表建筑是鎖頭屋。

2.2有院落建筑

三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國南北地區(qū)，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。

這種建筑類型在廣東中部和西部村鎮(zhèn)建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側(cè)為房，天井兩旁設廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區(qū)采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎上，可以發(fā)展多種發(fā)展形式：一是縱向發(fā)展，發(fā)展成四合院形式；二是橫向發(fā)展，發(fā)展成多開間形式；三是垂直發(fā)展，發(fā)展成樓房。

3、建筑功能類型

廣東地域建筑除了官府類、宗教類等公共建筑外，大量的`是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應廣東特殊的自然人文環(huán)境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業(yè)目的和進行防御的功能形態(tài)，它們使廣東民居具有典型的地域特征。

3.1騎樓--店屋式開放住宅

店屋式住宅是指商業(yè)功能與居住功能融為一體的建筑類型，其在古代就有存在，如宋代的“檐廊式”店鋪。到近代海外文化的涌進，形成中外合壁的騎樓建筑。騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長廊，人們在長廊下進行商貿(mào)活動，可不受風雨日曬影響。這既適應了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業(yè)空間的接觸更為直接方便，并使城市商業(yè)與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創(chuàng)造了廣東城鎮(zhèn)獨特的商業(yè)街區(qū)風貌。居住與商業(yè)的結(jié)合，導致了私密空間的局部開放，創(chuàng)造了較為親和的人文環(huán)境，使購物者有“賓至如歸”的感覺。

3.2碉樓和土樓--防御式封閉住宅

在廣東地區(qū)存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉(xiāng)地區(qū)的傳統(tǒng)民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結(jié)合的碉樓主要出現(xiàn)于近代。

其產(chǎn)生的的原因是，海外僑居者為家鄉(xiāng)帶來了先進的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉(xiāng)人民日益富裕，二是民國初年戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，洪水泛濫，碉樓應運而生。

碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統(tǒng)三間兩廊形式發(fā)展而來，底層為儲藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛(wèi)。

其次，是土樓，其存在于客家聚落地區(qū)。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨立性，便產(chǎn)生了很強的排外性和防御性。

4、結(jié)語

社會在發(fā)展、時代在進步、技術在更新，無可否認的是，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作越來越受新材料、新技術的影響，建筑師們對于現(xiàn)代技術的駕馭能力，很大程度上決定了其建筑創(chuàng)作的能力。在現(xiàn)代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。

俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現(xiàn)的是一方建筑文化傳統(tǒng)。通過它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發(fā)展）、左右（與社會發(fā)展同步）、上下（適應自然條件）相關因素的綜合把握與適宜的應對。因而，我們要挖掘地域建筑的價值，并著實實現(xiàn)地域建筑的傳承和創(chuàng)新。

參考文獻

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【論文關鍵詞】：地域建筑；文化；廣東

【論文摘要】：針對現(xiàn)在建筑現(xiàn)狀，文章對廣東地域建筑進行了介紹。首先從定義入手，對其地域建筑類型進行介紹，再詳細介紹了建筑的平面結(jié)構(gòu)類型和功能類型。在此基礎上，提出保護和復興地域建筑的觀點。

地域文化論文篇七

“文化沖突”與“文化震蕩”

文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結(jié)果。可謂有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方——東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個世紀50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯·坎寧漢得到一本英文版的中國《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學著作關于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術變化發(fā)展的重要啟示，同時他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎·布朗的現(xiàn)代舞蹈團一邊打著中國的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術”時，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國最先鋒的藝術，并且，從本土到世界沒有人對他們所創(chuàng)造的藝術的“美國化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”——只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個中原因是多方面的，但一個最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢如破竹風靡世界之勢所懾，以教條主義的學習態(tài)度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。

然而，無論如何我們必須正視：沖突確實存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當其沖的問題是要清醒地意識到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。

靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個不爭的事實。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個民族接受，必然因為前者與后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關注點就應該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。

由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個不爭的事實。當一種新的時代、新的生活、新的經(jīng)驗需要新的藝術語言及其方式表達傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風東進中借力而行便成為必然——借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號表達和揭示自我新的感覺經(jīng)驗。那么，成在于此，敗即于此。在人類學家的研究成果里，語言是人類文化的一個重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗的傳達方式，語言符號賦予我們周圍世界的經(jīng)驗以形式及其色彩。語言學家愛德華·薩皮爾認為，人類建構(gòu)真實的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學生本杰明·l·沃爾夫亦認為，說話的語言不同導致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言——舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗之時，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認識，在文化借鑒中對語言系統(tǒng)不進行應有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。

“走向本土”與“國際接軌”

“走向本土”與“國際接軌”是當下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認同的心態(tài)，前者在于希望得到國人的認同，后者在于期待世界認同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國際認同更具有權(quán)威性，對接踵而來的本土認同更具有說服力，“與國際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術創(chuàng)造的初衷。

問題絕不在于“與國際接軌”將藝術創(chuàng)造的標尺瞄準當今世界文化發(fā)展的制高點，而在于以西方文化為中心的現(xiàn)代世界文化格局往往使我們的價值尺度依然指向西方。而在事實上，與國際能夠接軌的現(xiàn)代重大藝術節(jié)日和活動幾乎均以西方背景為“麥加”，東方的舞蹈家常常處于被選擇的地位。這樣，與國際接軌所采用的價值判斷的尺度不在東方文化而在于他者文化。在被他者文化與審美判斷選擇下的與國際接軌的東方藝術，尤其是為了“走向世界”而迎合他者文化與審美判斷的東方藝術，很難說有多少東方民族文化獨立的品格。

身體的語言作為人類最早的語言形態(tài)是對生命進行詩意的表達，舞蹈作為人類最早的藝術形態(tài)的本質(zhì)在于對生命的發(fā)展作出貢獻。因此，一些偉大的藝術創(chuàng)造往往不是誕生于藝術家刻意追趕時尚之中，而誕生于藝術家不失時機地關注和及時地提供了如何解決民族的生命的問題思考之中，當代東西方現(xiàn)代舞蹈家的重大成就亦產(chǎn)生于此。

20世紀代末，美國和歐洲經(jīng)濟處于大蕭條時期，生活變得復雜和嚴峻，面對這樣一個變化了的世界，美國現(xiàn)代舞的奠基人瑪莎·格雷姆認為她的藝術不可能像前輩藝術家那樣去做一朵花，去成一片浪，或像古典芭蕾那樣關心美的線條，她的舞蹈是要使人體成為能量發(fā)動機，表現(xiàn)人類有機的`行為?，斏じ窭啄芬园殡S著呼吸的強有力的腹部收縮和脊椎伸展，揭示人的欲望的人性的內(nèi)在風景。為美國現(xiàn)代舞奠定了堅實的藝術基石。

70年代德國現(xiàn)代舞蹈家皮娜·鮑希一躍成為世界現(xiàn)代舞蹈劇場的先鋒與核心人物，她那破碎、壓抑并充滿暴力的舞蹈劇場或使觀眾一頭霧水或使觀眾趨之若鶩，但她受到人們仰視的決不是表面的破碎、壓抑和暴力的形式，而是在這之后所呈現(xiàn)的戰(zhàn)后德國人精神的狀態(tài)和兩性之間或人與人之間互動關系的本質(zhì)，以及建立在其上的對德國現(xiàn)代文化的深刻反思。鮑希藝術的價值在于她負荷了整個戰(zhàn)后德國人精神的破碎和沉重。

20世紀，西方現(xiàn)代舞蹈藝術向東方文化滲透一直是單方面的，然而在70年代，日本現(xiàn)代“舞蹈”則一反常態(tài)將其影響向西方回流?！拔璧浮闭鸷澈陀绊懥藲W美劇場大約不在于它那黑暗、畸型、丑和死亡之美的形式，而在于日本舞蹈家對日本戰(zhàn)后文化的深入反思——尤其是對廣島原子彈爆炸后精神肉體的畸型發(fā)展的揭示，對不斷制造垃圾的現(xiàn)代工業(yè)文明的本質(zhì)的揭露。

因此，我們是否可以說，藝術的先鋒性和藝術的國際定位都不僅僅在于藝術家刻意追求的形式，而在于在這種刻意追求的形式之中的生命與情感的內(nèi)涵，尤其是對于本民族生存狀態(tài)的反映和對其現(xiàn)存問題的考索與解決。所謂只有民族的才是世界的，屬于世界的往往是民族最好的，這一觀點的價值不在于它對民族文化本身的強調(diào)，而在于它指出民族文化中那些解決特定民族生存問題的成功經(jīng)驗具有人性的普遍意義。

“現(xiàn)代派”與“現(xiàn)代性”

關于“現(xiàn)代舞”亦是我們爭論了一個世紀之久的概念。對于這個說不清的問題還必須說的原因是由于它直接關系我們前行的方向。現(xiàn)代舞雖說對其認識眾說紛紜，但從表象上總括起來其基本特點主要與以下幾方面概念相聯(lián)，一是與過去時所對應的現(xiàn)在時的時間概念相聯(lián)；一是與傳統(tǒng)相對應的現(xiàn)代發(fā)展的歷史概念相聯(lián)；一是與現(xiàn)實主義相對應的現(xiàn)代主義美學概念相聯(lián)；還有就是和古典芭蕾所相應的風格類別的概念相聯(lián)。可是有人卻狹隘地把東方的現(xiàn)代舞看成是西方舶來的一個現(xiàn)代派舞蹈流派，或僅把它界定為與芭蕾相區(qū)別的一個舞種風格，其結(jié)果是從本質(zhì)上忽略了現(xiàn)代舞是一場實現(xiàn)舞蹈藝術從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的藝術革命和藝術運動，從而未注意到現(xiàn)代舞蹈家們對“現(xiàn)代舞”的“現(xiàn)代性”的體認與強調(diào)。即便西方現(xiàn)代舞蹈家本身亦不強調(diào)“現(xiàn)代派”的派別，而強調(diào)現(xiàn)代舞是一種觀點，一種對當代世界中藝術功能的態(tài)度（塞爾瑪·珍妮·科恩語）。把現(xiàn)代舞理解為是一種心態(tài)，一種對舞蹈藝術與時代同步的必要性的認識（霍塞·林蒙語）。因此，淡出“現(xiàn)代派”，強化“現(xiàn)代性”是在文化融合與文化借鑒中，東方舞蹈家解決文化沖突問題的一個思想方法的關鍵，亦是使現(xiàn)代舞蹈文化牢牢地建構(gòu)在本民族的文化基石之上的關鍵。

所謂“現(xiàn)代派”是一個西方現(xiàn)代文化藝術發(fā)展到20世紀的特定的文化現(xiàn)象和文化概念，可以說，它是形形色色的標榜反傳統(tǒng)的文學藝術家的總稱，它是對以現(xiàn)實主義為代表的理性主義的傳統(tǒng)美學的一次徹底的反向運動。而“現(xiàn)代性”則應是指“現(xiàn)代人最深刻的本質(zhì)，它即為現(xiàn)代思辨所揭示的靈魂深處的奧秘，是那種超越自身，無限發(fā)展的精神”（丹尼斯·貝爾語）。在這種精神引領下建構(gòu)起來的具有“現(xiàn)代性”的舞蹈藝術一是具有現(xiàn)時代的獨創(chuàng)性；二是具有現(xiàn)時代的經(jīng)典性。如果這兩者均屬于一切優(yōu)秀藝術品的標志的話，那么，對于現(xiàn)代舞而言，它還具有和一切傳統(tǒng)藝術相區(qū)別的“實驗性”——為藝術與為生命的發(fā)展尋求更多的可能性而作出的超出傳統(tǒng)價值判斷的種種探索。因此，作為一個現(xiàn)代舞者不僅應該具有批判舊傳統(tǒng)中的僵化成分的勇氣，亦應具有超越舊傳統(tǒng)建設新文化的能力。因為只具有破壞力而缺少建設性的藝術行為較少具有說服力。另外現(xiàn)代舞者還應具有堅強的神經(jīng)，去迎接舊習俗的攻擊與挑戰(zhàn)，承受失敗和環(huán)境的重壓。并且以健康的心態(tài)，不急功近利，不媚權(quán)媚俗，不取媚西方。因為，現(xiàn)代舞的藝術尺度永遠存在于它作為一個民族的歷史與現(xiàn)實的特定的文化“角色”之中，永遠存在于一個民族的現(xiàn)代審美理想之中。從另一方面而言，整個社會應對現(xiàn)代舞蹈的“探索性”與“實驗性”具有足夠的認識與理解，并對其敞開更寬廣的懷抱。注意不要教條地以傳統(tǒng)與主流藝術的標準來要求與規(guī)范它們，防止在這種要求和規(guī)范之中使這種探索與實驗精神萎縮，而這種探索與實驗精神萎縮所帶來的不是作為現(xiàn)代舞一種舞蹈風格種類發(fā)展的滯緩，而可能將是一個民族舞蹈文化發(fā)展的新的可能性的喪失。因為這是由于傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代藝術在現(xiàn)時代的角色定位與功能差異所致。前者代表著一個時代和民族已認同的價值標準與審美尺度，它以一種藝術的和諧維護著社會的穩(wěn)定與安定。而現(xiàn)代藝術則代表著對傳統(tǒng)秩序的一種突破力量，對舊有文化中不適應時代發(fā)展的部分提出質(zhì)疑，以一種新的可能性取而代之，試圖將藝術推向前進。

關于現(xiàn)代藝術的標準，有學者曾提問：大眾的口味，官方的尺度，專家的判斷，學院派的規(guī)范，到底哪一個是藝術的最高尺度呢？并且現(xiàn)代舞、古典舞，民間舞到底哪一種更重要呢？本文再次重復著名理論家約翰·羅素的話語以為作答：作為真正的藝術，是何種類都不重要，“在偉大的藝術家看來，所有藝術標榜的標簽都是可笑和無聊的，真正的藝術家總是沉潛到他的藝術生命的底層，去開拓全新的生命意義和真正的藝術瑰寶。”并且如果我們堅持用時代精神、民族精神與藝術精神建構(gòu)我們本土的現(xiàn)代舞蹈藝術，東方現(xiàn)代舞蹈文化擺脫東西方文化的沖突走向融合，并在全球化的世紀里使自己的舞蹈藝術納入世界民族舞蹈文化的軌道一定成為歷史的必然。

地域文化論文篇八

1.陳和西油畫作品中所折射的湖湘地域特色

不同的地域地貌造就了形態(tài)迥異的山水景觀、生態(tài)環(huán)境和人文精神。湖南的山山水水都打下了湖湘文化的烙印，最大的特色就是奇山秀水與璀璨人文的緊密結(jié)合。藝術源于

生活

2.段江華在藝術創(chuàng)作思想上所體現(xiàn)出的湖湘地域特色

說起湖湘地域文化，人們首先想到的往往是馬王堆漢墓。馬王堆漢墓隱藏在古老的湖湘大地下，里面的帛畫數(shù)量驚人。這些帛畫彰顯的楚文化性格格外鮮明，與戰(zhàn)國楚墓前后相承。段江華出生于湖南懷化，從小就深受湖湘文化的影響，其藝術創(chuàng)作造詣注定與湖湘文化脫不了聯(lián)系。時代的變遷以及地域文化的沖擊在很大程度上影響了他的創(chuàng)作主題和方向，湖湘文化賦予了他很多創(chuàng)作靈感，他對自己親身經(jīng)歷的湘楚民間文化傳統(tǒng)有著強烈的表現(xiàn)欲望。他的早期代表作《王與后?二號》就是汲取了馬王堆漢墓和楚文化的營養(yǎng)，作品中有兩個被時間風化的人物造型。在創(chuàng)作這幅作品時，他將凝重的西方語言風格與中國傳統(tǒng)文化形式語言相結(jié)合，完全體現(xiàn)了湖湘文化氣氛，整幅畫著重表現(xiàn)湖湘地域文化精神與氣勢。他為了更具深度地表現(xiàn)長沙馬王堆的楚文化歷史，采用晦澀、陰沉、渾厚的色調(diào)，以及強烈的色彩對比，以湘楚文物中常用的朱紅、黑等色，以及厚重、粗獷的筆觸和綜合材料語言，將湖湘文化雄厚悠久的精神以意象形態(tài)整體表現(xiàn)出來，營造了深邃、神秘、浪漫、陸離的歷史氛圍，透露出無盡的孤寂和壓抑。此外，他還表現(xiàn)了地域文化符號與藝術的不朽，表達了對故鄉(xiāng)歷史文化的眷戀，作品具有典型的湖湘地域特色。就是這件徹徹底底地展現(xiàn)了楚漢文化精髓的作品，表現(xiàn)出他對湖湘歷史文化特有的眷戀，其凝重的語言風格奠定了創(chuàng)作基調(diào)——與深層的“歷史意識”相關。

湖南當代油畫界的作品無不深深打上了湖湘烙印，具有濃郁的湖湘藝術特色。雖然湖南當代油畫還有一些不足，但我們可以預見湖南當代油畫將會發(fā)展得越來越好。湖南當代油畫界應堅持“引進來，走出去”，壯大湖南油畫家隊伍，立足于學術組織，由湖南省油畫學會牽頭，以活動帶動湖南當代油畫藝術發(fā)展。湖南當代油畫家正以矯健的步伐邁步向前，創(chuàng)造性地發(fā)出自己的聲音，顯示出敢為人先的力量和決心，這是對湖湘文化最好的繼承與發(fā)展。

地域文化論文篇九

“文化沖突”與“文化震蕩”

文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結(jié)果。可謂有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方――東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個世紀50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的中國《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學著作關于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術變化發(fā)展的重要啟示，同時他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎?布朗的現(xiàn)代舞蹈團一邊打著中國的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術”時，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國最先鋒的藝術，并且，從本土到世界沒有人對他們所創(chuàng)造的藝術的`“美國化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”――只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個中原因是多方面的，但一個最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢如破竹風靡世界之勢所懾，以教條主義的學習態(tài)度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。

然而，無論如何我們必須正視：沖突確實存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當其沖的問題是要清醒地意識到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。

靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個不爭的事實。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個民族接受，必然因為前者與后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關注點就應該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。

由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個不爭的事實。當一種新的時代、新的生活、新的經(jīng)驗需要新的藝術語言及其方式表達傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風東進中借力而行便成為必然――借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號表達和揭示自我新的感覺經(jīng)驗。那么，成在于此，敗即于此。在人類學家的研究成果里，語言是人類文化的一個重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗的傳達方式，語言符號賦予我們周圍世界的經(jīng)驗以形式及其色彩。語言學家愛德華?薩皮爾認為，人類建構(gòu)真實的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學生本杰明?l?沃爾夫亦認為，說話的語言不同導致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言――舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗之時，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認識，在文化借鑒中對語言系統(tǒng)不進行應有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。

“走向本土”與“國際接軌”

“走向本土”與“國際接軌”是當下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認同的心態(tài)，前者在于希望得到國人的認同，后者在于期待世界認同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國際認同更具有權(quán)威性，對接踵而來的本土認同更具有說服力，“與國際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術創(chuàng)造的初衷。

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地域文化論文篇十

不同地區(qū)的地域文化均有不同的特點，需要在園林景觀設計中進行深度挖掘，使地域文化的特點能夠在園林景觀設計中得以展現(xiàn)，從而保持園林景觀的奇特性，讓園林景觀在投入使用后，游覽的游客能夠深刻體會到其中所蘊藏的寓意，進一步為地域文化的融入與發(fā)展奠定堅實的基礎。

3.2地域文化的可持續(xù)發(fā)展性原則

在園林景觀設計中，即要突出地域文化的設計宗旨與主題，又要將人與自然和諧發(fā)展的基本理念有所體現(xiàn)。因此，在園林景觀設計中，要保持地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則，優(yōu)化園林景觀設計的整體結(jié)構(gòu)，使自然環(huán)境與地域文化能夠在園林景觀設計中完美融合，并保障園林景觀的設計方案能夠在長期發(fā)展中經(jīng)久不衰，打造百年工程，讓城市的地域文化得以傳承。地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則不僅體現(xiàn)在地域文化方面，在園林景觀的維護與管理方面，也要不斷加大投入，使其能夠達到預期設計的效果，進一步保障地域文化課持續(xù)發(fā)展的原則，能夠在園林景觀設計中發(fā)揮其重要作用。

4地域文化在園林設計中所體現(xiàn)的意義

隨著城市化進程的速度加快，我國園林景觀設計的樣式越來越缺少城市地域特色，各城市的園林景觀也失去了其靈動、絢麗的色彩。因此，需要在城市的園林景觀中植入地域文化，一方面能促進地域文化的傳承與發(fā)展，另一方面還能促進特色城市的建設。

5結(jié)語

現(xiàn)階段，經(jīng)濟水平的發(fā)展使地域文化越發(fā)受到重視，在當前生態(tài)環(huán)境保護的大背景下，將園林景觀設計與地域文化進行有效結(jié)合，成為促進區(qū)域文化發(fā)展與傳承的重要舉措，同時，對于生態(tài)化的保護有著重要意義。地域文化在園林景觀設計中的融入需要以自然環(huán)境為基礎，并在主體的設計結(jié)構(gòu)中，著重體現(xiàn)人文藝術與文明藝術發(fā)展的重要性，從而使地域文化在園林景觀設計中能夠得到良好地展現(xiàn)，進一步為區(qū)域的文化發(fā)展做出卓越貢獻。

參考文獻

1李宏儉.基于地域文化的景觀設計[j].山西建筑.（3）

作者：楊楠 單位：大慶油田設計院

地域文化論文篇十一

寧波，取自“海定則波寧”，簡稱“甬”，是中央計劃單列市和有制定地方性法規(guī)權(quán)利的較大的市，屬于十四個沿海開放城市，是中華人民共和國文化部批準的全國歷史文化名城，副省級城市，浙江對外開放的門戶。寧波地處東海之濱、長江三角洲的東南角，背山面海，地勢平坦，土地肥沃，是我國歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國歷史上對外貿(mào)易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時是首批全國優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。

寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時兼有百姓喜聞樂見的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來。

商幫文化是寧波特色文化的重點，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開展商事活動中逐步形成并發(fā)展起來的一種群體稱謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說，無寧不市。這說明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識的這是一種甬商成為中國近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊寧波的地域經(jīng)濟文化的發(fā)展起著積極的推動作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競爭中特別看重同鄉(xiāng)關系，他們以家庭血緣關系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達到事業(yè)高峰的同時促進了寧波經(jīng)濟的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻策，幫助寧波經(jīng)濟文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。

地處浙東的寧波在越文化的長期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風俗。

1、八月十六中秋節(jié)

全國各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來由，有兩種說法：一說元末江浙左丞、太尉方國珍以自己的生日改之；一說南宋時宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時來競渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團圓，趕神會，觀龍舟，吃月餅，亦互贈月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見強，別具風味。

2、七月三十插地香

3、拜梁山伯廟

寧波有句諺語：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到?！敝袊拇竺耖g傳說之--梁山伯與祝英臺的故事在全國家喻戶曉。因此，每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習俗，沿襲至今。時代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠不會過時，因為這是民風純樸，家庭幸福的思想基礎，是中華民族的美德。在新的世紀，新的時代，孕育而生的中國梁?；樗坠?jié)還是值得發(fā)揚光大的。

4、中國開漁節(jié)

漁文化的生動實踐。寧波漁民自古以來就有開捕祭海的民俗。當?shù)卣陀凶R之士將漁民的自發(fā)儀式上升為一個海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。

1、甬劇

2、寧波走書

又稱犁鏵文書、蓮花文書。主要流傳于寧波、舟山、臺州一帶。最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時的一唱一和中，曲調(diào)和樂器十分簡單。至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱“老三門”。后來又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂器。其中四弦胡琴是走書音樂獨具特色之處。同時，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動作幅度較大，“寧波走書”也由此得名。

寧波走書的唱詞用寧波方言，有說有唱，說唱并重，輔以形體動作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書唱華堂，走書唱農(nóng)莊”的說法。寧波走書常用的基本曲調(diào)有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等。四弦胡琴是主奏樂器，也有琵琶、打琴等樂器。伴奏者有時為主唱者幫腔、隨唱和對白，是具有獨特風格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。

許多老的民間習俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會記得一些。如今年輕一代的寧波人越來越時興過洋節(jié)，寧波老習俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺前，“來發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚寧波老話和民間習俗文化的希望。

地域文化論文篇十二

我國的園林景觀設計起步較晚，但其發(fā)展較快，尤其是具有濃郁地域特色文化的園林景觀設計，例如:拙政園、園博園、清暉園等等，都以園林景觀為載體將地域文化特色展現(xiàn)的淋漓盡致。然而，在外來文化的沖擊下，地域文化的園林景觀設計越來越少，園林建筑之間的差異也越來越小。在筆者看來，我國的園林景觀設計應該以中國的傳統(tǒng)文化為基礎，并融合外來文化進行創(chuàng)新，通過這種融合創(chuàng)新的方式設計園林景觀，能對我國地域文化的發(fā)展起到促進作用。

1地域文化和園林景觀的簡述

1．1地域文化的簡述

地域文化的概念一般有兩種解釋，一種是學術上專指秦朝以前在中華大地上不同地區(qū)流傳下來的文化;另一種是指我國特定地區(qū)的獨樹一格、悠久歷史并一直流傳下來的文化。簡單來說，地域文化就是在不同地理環(huán)境和人文特征經(jīng)過時間的演變，隨著自然變化、經(jīng)濟發(fā)展、政治中心的遷移形成的特色文化。

1．2園林景觀設計的簡述

園林景觀設計是指在一定的區(qū)域內(nèi)，利用園林工藝和技術工程等方法，將區(qū)域地形、植物種類、局部建筑進行計劃性的改造，在人為手段的參與下，使城市的景觀的設計更加合理，也使園林景觀更加具有觀賞性并且能保留其日常使用功能，促進生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。園林景觀設計是以設計為主要表現(xiàn)手段，在綜合各種因素的前提下，設計出符合生態(tài)環(huán)境，通過設計人員的創(chuàng)作靈感，建設出美好的人類生活環(huán)境，讓人們能從園林景觀設計中感受地域文化所帶來的歷史厚重感，充實人們的精神文化層面，以期最大限度的提高我國人民的生活品質(zhì)。

地域文化論文篇十三

一、寧波簡介

寧波，取自“海定則波寧”，簡稱“甬”，是中央計劃單列市和有制定地方性法規(guī)權(quán)利的較大的市，屬于十四個沿海開放城市，是中華人民共和國文化部批準的全國歷史文化名城，副省級城市，浙江對外開放的門戶。寧波地處東海之濱、長江三角洲的東南角，背山面海，地勢平坦，土地肥沃，是我國歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國歷史上對外貿(mào)易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時是首批全國優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。

寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時兼有百姓喜聞樂見的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來。

二、特色文化

商幫文化是寧波特色文化的重點，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開展商事活動中逐步形成并發(fā)展起來的一種群體稱謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說，無寧不市。這說明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識的這是一種甬商成為中國近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊寧波的地域經(jīng)濟文化的發(fā)展起著積極的推動作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競爭中特別看重同鄉(xiāng)關系，他們以家庭血緣關系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達到事業(yè)高峰的同時促進了寧波經(jīng)濟的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻策，幫助寧波經(jīng)濟文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。

三、風俗習慣

地處浙東的寧波在越文化的長期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風俗。

1、八月十六中秋節(jié)

全國各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來由，有兩種說法：一說元末江浙左丞、太尉方國珍以自己的生日改之；一說南宋時宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時來競渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團圓，趕神會，觀龍舟，吃月餅，亦互贈月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見強，別具風味。

2、七月三十插地香

3、拜梁山伯廟

寧波有句諺語：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到?！敝袊拇竺耖g傳說之--梁山伯與祝英臺的故事在全國家喻戶曉。因此，每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習俗，沿襲至今。時代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠不會過時，因為這是民風純樸，家庭幸福的思想基礎，是中華民族的美德。在新的世紀，新的時代，孕育而生的中國梁?；樗坠?jié)還是值得發(fā)揚光大的。

4、中國開漁節(jié)

漁文化的生動實踐。寧波漁民自古以來就有開捕祭海的民俗。當?shù)卣?/p>

和有識之士將漁民的.自發(fā)儀式上升為一個海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。

四、地方曲藝

1、甬劇

2、寧波走書

又稱犁鏵文書、蓮花文書。主要流傳于寧波、舟山、臺州一帶。最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時的一唱一和中，曲調(diào)和樂器十分簡單。至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱“老三門”。后來又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂器。其中四弦胡琴是走書音樂獨具特色之處。同時，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動作幅度較大，“寧波走書”也由此得名。

寧波走書的唱詞用寧波方言，有說有唱，說唱并重，輔以形體動作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書唱華堂，走書唱農(nóng)莊”的說法。寧波走書常用的基本曲調(diào)有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等。四弦胡琴是主奏樂器，也有琵琶、打琴等樂器。伴奏者有時為主唱者幫腔、隨唱和對白，是具有獨特風格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。

五、總結(jié)

許多老的民間習俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會記得一些。如今年輕一代的寧波人越來越時興過洋節(jié)，寧波***俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺前，“來發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚寧波老話和民間習俗文化的希望。

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地域文化論文篇十四

1.以湘籍圖書館為例闡述了圖書館文化對地域文化的繼承關系。

2.地域文化是與狹隘的地域觀念相對立的，它意味著人對自身曾走過的道路的認可。

3.該文通過分析湖北鄉(xiāng)土建筑的功能形式與地域文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，證明能夠體現(xiàn)鄉(xiāng)土建筑本質(zhì)的應是它的內(nèi)涵，是一種地域文化和歷史文化的綜合體現(xiàn)。

4.武漢站則充分體現(xiàn)了這種人文和地域文化特色。

5.第一章以揚州的地域文化為背景，介紹李涵秋的生平交游情況，揭示李涵秋女性化才子氣的性格特征及其生成的地域文化家庭環(huán)境原因。

6.世紀章回小說蘊含著強烈的地域特色與地域文化因素。

7.有的則代表了濃厚的北京地域文化,比如鼻煙壺鬃人臉譜等。

8.城市居住區(qū)綠地提供交往與共享的空間，并體現(xiàn)出社會性與地域文化。

9.分析認為，影響河南省武術拳種聚集區(qū)域不均衡的因素包括地域文化地理環(huán)境政治影響經(jīng)濟狀況等等。

10.全國多于種的地方戲曲各具特色，反映出各地的方言特點地域文化與風土民情，是一種近距離的人文文化。

11.西遞和宏村是皖南古村落中最具有代表性的兩座古村落，是皖南地域文化的典型表征，被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

12.生態(tài)建筑是一個系統(tǒng)的“可行性”建筑理論及實踐體系，生態(tài)建筑設計應是節(jié)能技術覆土建筑與地域文化等各種成分的合成。

13.可以說，溫州的發(fā)展歷程就是一部激揚豪邁的溫州人創(chuàng)業(yè)史，是溫州獨特人文精神鮮明地域文化的發(fā)展史。

14.在風格論的基礎上，進一步指出高啟詩歌風格形成的深層原因：地域文化，元明兩代炯然不同的士風文風相互激蕩浸染的結(jié)果。

15.當代中國民居建筑景觀應體現(xiàn)本土性與民族性，在滿足現(xiàn)代居住功能的基礎上體現(xiàn)民族特色地域文化和建筑文脈。

16.由于文化生態(tài)環(huán)境的薰染和制約，各文化帶上的文學風貌也呈現(xiàn)出不同的地域文化特色。

17.路遙小說中除了始終貫穿的信天游旋律外，還把陜北方言融匯在作品的整個敘事話語系統(tǒng)中，從而表現(xiàn)出鮮明的地域文化色彩。

18.秦人輕死重義獎勵耕戰(zhàn)的價值追求和不畏艱險積極向上的進取精神,構(gòu)成秦文化的一大特色和優(yōu)勢,也奠定了隴右地域文化的原生形態(tài)。

19.傅自應要求,在大運河的發(fā)展規(guī)劃中,要深入挖掘文化,彰顯大運河江蘇段的獨特性稀有性文脈性,把運河旅游開發(fā)與地域文化挖掘更加緊密地結(jié)合起來。

20.“越”與“粵”,兩個同音異形字,分別代表著兩種不同的地域文化和劇種,卻又因為機緣巧合的交流將它們?nèi)诤显谝黄稹?/p>

地域文化論文篇十五

地域文化是指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印的一種獨特的文化，具有獨特性。有專家主張，地域文化專指中華大地特定區(qū)域的人民在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學文化。一些學者則將地域文化劃分為廣義和狹義，認為狹義的地域文化專指先秦時期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財富和精神財富的總和;而廣義的地域文化特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財富和精神財富的總和。時間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。經(jīng)過再三研究、反復探討，多數(shù)與會專家學者認同“地域文化專指中華大地特定區(qū)域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)?！?/p>

地域文化的形成是一個長期的過程，地域文化是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段具有相對的穩(wěn)定性。

例如：中國文化、阿拉伯文化、歐洲文化......

地域文化是指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印的一種獨特的文化，具有獨特性。

地域文化論文篇十六

1、湖湘文化是一種源遠流長的地域文化,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支脈.

2、通過分析地域文化與設計的相互關系，論述了當前設計千人一面的現(xiàn)象正是由于西方文化的強勢，我國地域文化的多次斷層等原因造成的。

3、第四章：城步苗族自治縣桃林村傳統(tǒng)民居地域文化的分析。

4、風景畫、風俗畫散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，加深了作品地域文化的內(nèi)蘊。

5、本文從古華小說中運用的方言土語透視其小說反映的地域文化特色。

6、第三部分，對丹東市地域文化板塊構(gòu)成體系進行了系統(tǒng)的分析。

7、本文從地域文化的角度對范成大的山川行旅詩歌進行研究，主要探討此類詩濃郁的地方風味特色及以實錄寫山川行旅詩的特色。

8、同樣，后殖民主義的科學與地域關系、以及與地域文化關系問題一直該派的一個根本核心問題。

9、望廈賓館完美的結(jié)合了地域文化的建筑，裝飾和美食。

10、牧野文化對新鄉(xiāng)市的地域文化影響較為深遠，但目前針對在旅游業(yè)發(fā)展中如何堅持地域文化與旅游經(jīng)濟互動、塑造新鄉(xiāng)優(yōu)秀旅游城市形象的研究還是空白。

地域文化論文篇十七

廣西地區(qū)(以融水苗族自治縣苗鄉(xiāng)侗寨為例)

廣西是個少數(shù)民族自治區(qū)，居住有壯族、苗族、侗族、瑤族等少數(shù)民族，對于少數(shù)民族來說過年習俗也是各式各樣，而苗侗人民最具特色，現(xiàn)以廣西融水苗族自治縣的苗侗人民過年習俗為例細說他們的信仰，對于廣西融水苗族自治縣苗侗人民來說，最隆重的祭拜儀式要數(shù)年30晚上，這晚就會有兩次祭祀儀式，第一次就是團年飯前，把準備了一天的飯菜，特別是雞鴨魚肉擺在自家的神位上，燒紙錢、燒香，點上大紅蠟燭、點上煤油燈(年火——過年期間日夜都會亮著)開始祭拜祖宗，祭拜的人應是一家之主，多為男性，在祭拜過程中嘮叨一些自家的祝愿、心愿、訴求等等，祭拜完畢后要放鞭炮，此儀式全部完畢一家人方開始吃年夜飯，吃年夜飯桌上也有講究，桌上擺放的飯菜都是有寓意的，有圓子表示一家人團團圓圓和和美美，有長長的粉絲表示長命百歲，有魚表示年年有余，除此之外還有雞鴨魚肉，表示富貴萬年長等等。在這天晚上不能吃的不能做的也有講究，初一到初三不吃青菜怕來年天地長野草太多對莊家不好，不出門就在自家玩，出門怕來年田地塌方，不拿菜刀柴刀砍東西，怕來年自家房屋倒，所以以前每家每戶都會在前一天晚上做好吃的飯菜，以免這些日子做飯又會用上菜刀柴刀，不花錢，怕來年守不住自家錢財?shù)取?/p>

還有第二次祭祖儀式是在年三十凌晨12：00準時點上早已準備好的鞭炮，稱為“接天地”(意思是：迎接天上各路神仙，因為這個時刻是玉帝委派他們下界掌管人間來年事務的時刻)，在接天地時刻到來之前就要完成類似年夜飯之前的哪個祭拜儀式，同樣要在祖宗神位前擺上好吃的(之后不再取下來，會一直放在自家的神位上供奉自家的祖宗。)祭拜完畢，就要在三十晚凌晨12：00整放很多鞭炮，花炮，此時整個村寨便會沸騰一片，持續(xù)大約半個多小時，年三十這晚每家每戶都會守夜，有的守到接完“天地”才開始休息，有的要守到天亮。

接下來就是年初一上午，對于侗家人民來說，這天上午他們會各自帶上自家的特設飯菜，如侗家的酸菜，家里殺雞殺鴨留下的雞腳鴨腳，雞脖子鴨脖子等這些拿到寨子中央就是寨神居住的地方祭拜然后聚餐，在聚餐之前的祭拜很講究，如要升起寨旗，吹起蘆笙放鞭炮，放鐵炮(一種自制的大炮，很響)祭拜完畢就可以開始聚餐了，寨子男女老少都來。接下來的祭拜就不再那么講究了，簡單點就行，但元宵之前都還要求祭拜自家祖宗。苗鄉(xiāng)侗寨的人們不信教不信菩薩也很少有人到寺廟去祭拜燒香，在我們苗鄉(xiāng)侗寨沒有寺廟沒有教堂，他們只相信自家祖宗才是最神圣的，才是最有能力去庇佑他們的。

年初二很多家都會用鴨子來祭拜，特別是商人，因為“鴨祭”是用來祭拜財神爺?shù)?，祈求財神爺來年保佑他生意興隆，財源滾滾，再加上今天是土地公公的生日，許多人要祭拜土地爺，同樣需要“鴨祭”。

苗鄉(xiāng)侗寨的另一特色就是“蘆笙”，“蘆笙”是他們自制的一種樂器，用竹子做成，“蘆笙”的歷史淵源久遠，據(jù)說是從諸葛孔明發(fā)明的管樂器起就有，常年在深山居住的苗侗人民沒有什么娛樂的東西，據(jù)說為了讓他們心平氣和的生活，接受管理，防止叛亂，才出現(xiàn)“蘆笙“的，而聰明的他們用“蘆笙”創(chuàng)造了豐富多彩的蘆笙娛樂活動，一臨近春節(jié)，自農(nóng)歷12月11日開始，不同的苗鄉(xiāng)侗寨就會在不同的日期輪流舉行隆重的蘆笙娛樂大賽，這個節(jié)日自古至今延續(xù)到現(xiàn)在，內(nèi)容有增不減，豐富多樣，這天是熱鬧非凡，蘆笙節(jié)是苗鄉(xiāng)侗寨的民族文化，它蘊含著苗族侗族人民的精神與思想，寨子里的老人說：蘆笙的寓意是慶祝本年的五谷豐登，祈求開年無災無害，再獲豐收，還能避災避邪，社會穩(wěn)定，人民安康。每一年的蘆笙活動不搞不行，亂搞也不行，它是有一定規(guī)則可循的，違背這些規(guī)則會出天災人禍的，在這天村里的男女老少都著民族盛裝，或著新衣，在本村寨神居住地方“踩堂”、“跳蘆笙舞”“吹蘆笙”，這一整天都會熱熱鬧鬧，鄰村的人都會趕來湊此熱鬧?，F(xiàn)在此節(jié)日還演變成為苗侗人民走親戚，青年男女相親的好時機。對苗鄉(xiāng)侗寨的蘆笙還需講究一點，那就是每年農(nóng)歷7月14，過完鬼節(jié)后寨上方可有人吹蘆笙，而每年過完元宵節(jié)過后就不可以吹蘆笙了。元宵這天會吹蘆笙的一起來到寨神居住的地方一起吹蘆笙，特來告訴寨神說人們過年休息的時間結(jié)束了，人們要開始勞作了，祈求寨神保佑他們來年大豐收，之后蘆笙便停止吹了。

每年的農(nóng)歷12月23日(部分南方地區(qū)為農(nóng)歷12月24日)，即人們口中的小年，傳說這天是送灶王公上天庭見玉帝的日子，據(jù)說天庭委派灶王公自每年除夕凌晨下界掌管人間每家每戶的好壞作為，做好記錄，到小年這天就上天向玉帝做報告，看那一家的為人作為好，那一家的為人作為不得人心，違背天理，老者都說灶王公平時把這些事項都各自記錄在各家各戶房子的灰塵上，所以自古到現(xiàn)在都是哪天要大掃除，把家里的灰塵掃干凈，好讓灶王公找不到記錄，上天了只能向玉帝報喜不報憂，盡管這只是傳說，沒有什么科學依據(jù)，但是從中卻表達了苗侗人民的心愿，已經(jīng)變?yōu)椴蝗葜靡傻男叛觥?/p>

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地域文化論文篇十八

地域文化是城市公共藝術設計的重要創(chuàng)作源泉之一，作為公共藝術的城市雕塑從設計到應用更加淋漓盡致的體現(xiàn)出了城市的地域文化性。在城市雕塑中所表現(xiàn)出的地域文化性風格可以充分展現(xiàn)出該城市的地方文化、風土人情、歷史文脈和民俗習慣。本文旨在以合肥市某一城市雕塑從主題的選擇、空間的放置、色彩的運用、形態(tài)表現(xiàn)等各方面如何體現(xiàn)出合肥的的地域文化性。

公共藝術是一門動態(tài)系統(tǒng)的綜合藝術，它涉及面廣、內(nèi)容復雜，既具有時間性又具有多變性，它與周邊相融合，以美化環(huán)境為宗旨。公共藝術就是面向大眾，滿足大眾需求為目標，通過調(diào)研、構(gòu)思、制作為公共社會服務來實現(xiàn)藝術的創(chuàng)造活動。本文研究的公共藝術范即指那些置于公共場所的由藝術家創(chuàng)作的藝術作品和具有藝術風格的公共雕塑，因為它們具有美化環(huán)境、提升城市文明水平和表達文化氣息的作用。

公共藝術作為現(xiàn)代城市中一種日趨重要的文化形式之一，是展現(xiàn)城市風貌的主要組成部分。具體內(nèi)容包括公共建筑、公共景觀以及一些城市雕塑等構(gòu)筑物，一件具有藝術欣賞價值，美學審美功能的公共藝術作品能夠展現(xiàn)出這個城市的文化品位與精神風貌。它的創(chuàng)作以及表現(xiàn)形式需根據(jù)外部世界相聯(lián)系，融入周圍的文化環(huán)境氛圍，包括建筑、房屋、街道等，地域性公共藝術是指某一地域內(nèi)公共藝術所表現(xiàn)出來的地域性特征。不僅是視覺傳達還是精神的傳遞，地域性公共藝術本身就需具有展現(xiàn)所處地域特色的重要功能。從創(chuàng)作理念上來說公共藝術在創(chuàng)作時不能脫離外部世界，必須根植于自身的文化環(huán)境之中，建立在周圍的自然、社會、經(jīng)濟、資源等條件之上。從政府作為來看一個成功的公共藝術的誕生還需要有一個科學合理的運作模式做保障。

雕塑作為公共藝術的重要的構(gòu)成元素之一，造型多樣，內(nèi)容豐富，以特定的形態(tài)向人們傳達設計師的思想感情。它體現(xiàn)出這個城市環(huán)境的自然景觀以及和周邊建筑景觀相互滲透，共同構(gòu)成某一城市的地域特色。一件優(yōu)秀的雕塑作品應具有獨立的審美觀賞價值以及雕塑自身所表達的精神價值。成功的雕塑無論從創(chuàng)作的題材還是表達的意蘊，具有嚴謹?shù)臉?gòu)思和獨特的藝術表現(xiàn)力，而它的價值更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。

一件城市雕塑作品的創(chuàng)作要進行實地的調(diào)研，明確它在城市環(huán)境中扮演的角色，考慮與環(huán)境的空間關系，雕塑自身的造型要素等是否與周圍地理環(huán)境與人文環(huán)境像吻合，是否能夠反映出這個城市特色、城市文明和城市的歷史。優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅能夠滿足大眾審美欲望，更是真善美的和諧統(tǒng)一體。首先明確雕塑在環(huán)境空間中的作用，與周邊的建筑、綠化、廣場等公共空間融為一體，共同構(gòu)成城市景觀；其次城市雕塑需注重紀念、教育與傳播，使它能跨越時間空間，突破國家和語言的障礙，傳播某種思想、意志；再次，城市雕塑也不應是高高在上，讓人被動的接受，而是注意與這一城市市民的參與與互動，起著梅花環(huán)境、美化生活、陶冶情操的目的，符合大眾的審美觀；一件優(yōu)秀的城市雕塑作品，它的代表意義重大，既可以折射出一個城市的精神氣質(zhì)，也可以彰顯出一個城市的文化底蘊和文化品位。

城市雕塑作為公共雕塑的一部分，它和群眾生活聯(lián)系最為密切，對城市風貌影響也是最大的，旨在公共環(huán)境空間中建立美化和裝飾環(huán)境的雕塑。

合肥的城市雕塑起步較早，初步統(tǒng)計，目前合肥共有城市雕塑百余座，既有數(shù)座高達10米以上的大型雕塑，也有幾十座體量不到3米以下的小型雕塑；合肥雕塑不僅藝術表現(xiàn)形式多樣，包括圓雕、浮雕和透雕等不同樣式，同時合肥也擁有不同功能的雕塑類型，既有紀念性的雕塑，也有環(huán)境雕塑、公共雕塑、建筑裝飾雕塑、園林雕塑等多種類型。這些形態(tài)各異，內(nèi)容豐富的各類雕塑大多都集中在市中心和長江中路、淮河路步行街及南淝河兩岸。其中具有代表性的雕塑有：環(huán)城公園動物系列雕塑、九獅雕塑、步行街系列雕塑、和平廣場系列雕塑、勝利廣場“中國結(jié)”雕塑及逍遙津公園內(nèi)張遼像等。這些雕塑作品不僅裝點和美化了合肥的城市環(huán)境，提升了合肥城市形象，豐富了合肥的城市景觀特色，也滿足了合肥城市居民的精神享受。讓市民感受到合肥城市文化的氣息和跳動的脈搏，也更能體現(xiàn)合肥文化底蘊和城市特質(zhì)。

政府新區(qū)天鵝湖畔邊的幾座雕塑堅持主題多樣性與風格統(tǒng)一性的有機結(jié)合，讓我們通過以下兩組雕塑來簡單認識這座城市。一是具有地標性的典型代表作品“魚水情”，二是具有深厚生活氣息的場景雕塑。

在天鵝湖東北角，一座高18米雄偉而巨大的“魚水情”大型雕塑矗立在天鵝湖畔。整座雕塑以火紅色調(diào)為主，采用不銹鋼板焊接而成，體現(xiàn)合肥“雙擁模范城”軍民魚水情深。此座雕塑在形式上采用了抽象塑形的方法，以“魚”為基本設計元素，進行概括與提煉，高低造型的節(jié)奏感，曲線的韻律感，比例的協(xié)調(diào)感，點、線、面、體構(gòu)成要素的對比，符合調(diào)和對比的形式美規(guī)律，增加整體視覺美感，都讓整座雕塑靈動起來。紅色的流線造型，利用自然光線的變化，調(diào)節(jié)出豐富層次的光影效果，清晰的明暗關系，將原本金屬質(zhì)感的雕塑又塑造出了紅絲帶般的飄逸感覺。鮮艷的紅色與天鵝湖碧藍的湖面相襯，高純度色調(diào)的對比，讓整體環(huán)境生機勃勃。穿插的圓孔等設計，既像是魚的眼睛，又表達出軍民互相滲透的情感，點與線的呼應，給作品添加了時尚的跳躍感。從整體形態(tài)上“魚水情”雕塑作為新時代政務新區(qū)的代表性建筑，充分體現(xiàn)了合肥城市的時代感和現(xiàn)代感。

從內(nèi)容上來說，此雕塑創(chuàng)意來源于“軍民魚水情”，充分體現(xiàn)了合肥作為“雙擁模范城”的意義。魚與水相互依存，軍與民相互扶持，軍民一心，共建新時代的大合肥。政務新區(qū)作為合肥政治的中心地帶，在此環(huán)境下用這樣的主題貼合，恰如其分。所以無論從形式、造型、色彩、結(jié)構(gòu)，還是從周邊的環(huán)境、地理位置、民眾的欣賞水平、宣傳的理念各因素，“魚水情”雕塑作為合肥政府新區(qū)典型的代表性的雕塑，很好的展現(xiàn)了新合肥的新面貌。

我們再來欣賞在天鵝湖畔公園內(nèi)非常具有生活文化氣息的場景雕塑。整幅作品以自然色，具象的人物姿態(tài)為主。寫實的表現(xiàn)形式，精湛的塑形技術，生動的人物形象，可愛的造型，生活化的場景與環(huán)境渾然一體，為公園增添了一抹生動氣息。讓市民可走上兒童巧渡獨木橋的動態(tài)場景，讓公共雕塑不再冰冷，與這個雕塑作品互動，使人們的活動與環(huán)境、雕塑成為一體，給雕塑注入新的生命和情感。

我們在創(chuàng)建城市雕塑時首先需保護化境，而不是破壞環(huán)境，是城市的畫龍點睛，而不是畫蛇添足，這是雕塑家必須考慮的后果；其次我們要尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎添加這座城市這個時代的新創(chuàng)造以及對城市雕塑的個性化表達，對民族傳統(tǒng)、城市特色和居民特色的把握。

一座成功的城市雕塑將會成為某個國家，某座城市或是某個時代文化的記憶點，它將成為傳承了這座城市的歷史和文化的載體。不可否認，目前的合肥的城市雕塑無論是從題材的選擇，構(gòu)思或是布局規(guī)劃都需要進行加強和管理，缺乏精品力作。在合肥這座現(xiàn)代化濱湖大城市建設中，我們呼喚新思想、新觀念，運用新材料、新手法，采用新形式，新語言創(chuàng)造新雕塑，能夠體現(xiàn)出合肥市的蓬勃發(fā)展以及大城市時代新風貌。

[1]鮑詩度.城市公共藝術景觀[m].北京：中國建筑工業(yè)出版社,2006.

[2]王中.公共藝術概論[m].北京：北京大學出版社,2007.

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