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社會現(xiàn)象的論文篇一
摘要：公平是相對于不公平存在的。對弱勢群體來說是不公平的情況，不能指望強勢群體主動來改變，而這正是政府的責任所在。在市場有限介入教育領(lǐng)域的情況下，政府如何調(diào)節(jié)教育機構(gòu)和受教育者之間的關(guān)系？教育政策的角色和作用就顯得至關(guān)重要了。
關(guān)鍵詞：教育公平；社會排斥；公平教育資源
1教育政策與教育公平的邏輯關(guān)系
1.1教育政策的價值基礎(chǔ)和目標指向
我國的教育政策一定要使大多數(shù)受教育者受益。在義務(wù)教育階段，要維持它的公共性和公益性，維護教育機會的公平。在高等教育階段，要實現(xiàn)有限的教育公平，將市場機制有限的引入進來，自主確定收費標準，有助于提高受教育者的質(zhì)量，提高教育的效率。同時輔以弱勢補償制度來保證教育公平。
1.2教育政策公平性的判斷原則
1.2.1確保社會成員公平地獲得基本的教育資源
在當今知識社會里，不論出身、地位和財富，必須要接受基本的教育，才能保證一個人真正的融入社會，獲得自己想要的經(jīng)濟、社會、文化和政治利益。因此，能否保證每名社會成語享有基本的教育資源是判斷教育政策是否公平的標準。
1.2.2要保持基本教育和非基本教育的合理差距
教育公平必須以差別為前提，教育公平只是在特定的范圍內(nèi)消除差別，但不能全盤抹殺差別。因為現(xiàn)實中的教育資源是有限的，相對于社會成員公平的接受基本教育，卻不能無差別的接受非基本教育。在非基本教育當中，應(yīng)當適當?shù)氖杖W(xué)費。
1.2.3教育資源的補償原則
在上述不均等的分配了非基本教育資源后，我們還要根據(jù)教育公平的原則，給非基本教育資源中，獲利較少的社會成員適當?shù)难a償，因為無論如何，非基本教育資源也是社會全體成員共同創(chuàng)造的，適當通過優(yōu)惠或減免的手段，給弱勢群體適當?shù)难a償也是應(yīng)該的。但是這對那些天賦聰慧、出身幸運、辛勤努力的人是不公正的。更好的方法是對他們的上一代，通過征收遺產(chǎn)稅或是個人所得稅的手段來轉(zhuǎn)移非基本教育資源。
1.3促進教育公平的政策邏輯
第一，要建立教育資源的調(diào)節(jié)機制。逐步縮小城鄉(xiāng)教育之間東西部之間的教育差距，進而縮小不同地區(qū)的教育就、經(jīng)濟、社會的發(fā)展程度。
第二，要形成一種有效的利益平衡機制。來平衡不同利益群體的利益訴求。教育政策要顯現(xiàn)教育公平的目標，就要滿足大多數(shù)人的需要和利益。
第三，教育政策要加強對弱勢群體的補償力度。要形成一種機制，在公平和效率的目標權(quán)衡中，始終把公平放到最基本的價值標準上，教育公平是我們追求的終極目標，反思現(xiàn)階段教育領(lǐng)域中的效率主義傾向，需要相關(guān)的教育政策來調(diào)節(jié)和保障。
2流動兒童的教育公平的問題
2.1制度排斥造成的流動兒童的教育不公平
制度排斥是結(jié)構(gòu)性排斥的主要表現(xiàn)，是因為政策的制定或失誤造成的，無論什么原因，這種排斥受到了政策、法律和習(xí)俗的保護。在中國，弱勢群體受到制度排斥的顯現(xiàn)十分突出。最典型的就是戶籍制度了。與流動兒童教育公平密切相關(guān)的就是由戶籍制度衍生出來的兩個具體制度了，即教育財政投入制度和升學(xué)制度。
2.2經(jīng)濟排斥造成的流動兒童教育不公平
經(jīng)濟排斥主要指勞動力市場的排斥。正是由于經(jīng)濟排斥，造成了進城的農(nóng)民工經(jīng)濟狀況不好，影響到了流動兒童的教育，造成了流動兒童的“上不起學(xué)”的狀況。經(jīng)濟排斥究其原因還是來源于戶籍制度造成的二元勞動力市場。城市人因為有城市戶口，可以找到待遇好、醫(yī)療好、有各種保險和保障的國企、事業(yè)單位和機關(guān)工作。而進城農(nóng)民工由于是農(nóng)村戶口，只能成為臨時工、合同工等，小部分人成為雇主，大部分人的收入比較低，應(yīng)得的社會保障無從談起或比較差。嚴重影響到流動兒童的義務(wù)教育，他們只能上民工子弟學(xué)校，或者雖然能到公辦學(xué)校，卻要負擔高額的學(xué)雜費和借讀費等。更有甚者，部分流動兒童過早輟學(xué)。
2.3文化排斥造成的流動兒童教育不公平
文化排斥包括兩個部分，一個是偏離了社會認可的主流的行為、生活發(fā)展方向(lifeorientation)和價值觀而受到的排斥。第二個是少部分人由于堅持自身的文化權(quán)利而被主流社會所隔離。中國的文化排斥也和戶籍制度相關(guān)，是因為偏見造成的，需要溝通和了解。流動兒童的文化排斥主要包括以下三個方面：首先，進城的農(nóng)民工和孩子受到的文化排斥。其次，是城市兒童對流動兒童的文化排斥。最后，是教師對流動兒童的文化排斥。
3問題和建議
3.1對流動兒童的社會排斥兒童期是人的社會化的出發(fā)點，同齡群體是兒童社會化的媒介，在兒童社會化過程中發(fā)揮重要的作用。但是，由于流入地兒童對流動兒童的社會排斥，兩者之間不能組成同齡群體，因此，流動兒童就沒有歸屬感和安全感，不懂得遵守規(guī)則和團結(jié)互助，可能對城市世界產(chǎn)生恐慌，導(dǎo)致叛逆等行為方式的出現(xiàn)。
根據(jù)u曲線假設(shè)，遷移者對遷移地的適應(yīng)時間呈現(xiàn)u曲線形狀。在第一階段，遷移者對遷移地表現(xiàn)出新奇和興奮。在第二階段，開始表現(xiàn)出對未知的地區(qū)和人的陌生和壓力。第三階段，如果很好地和遷移地區(qū)融合，就進入了第三階段。但是由于我國的呈現(xiàn)二元結(jié)構(gòu)，遷移地對流動兒童的社會排斥，延緩了流動兒童適應(yīng)城市生活的過程。
3.2建議
消除制度性障礙。必須鏟除戶籍制度對流動兒童的不利影響。在我國，正是戶籍制度形成了一道屏障，限制了流動兒童接受公平教育的權(quán)力。改變?nèi)藗兊挠^念，城鄉(xiāng)之間是平等的，不存在特權(quán)階層，消除對流動兒童的社會排斥。因為流動兒童是一個特殊的弱勢群體，還要建立專門組織和機構(gòu)，來維護流動兒童的權(quán)益。
4新貧困家庭子女教育公平問題
新貧困家庭的界定是依據(jù)1999年國務(wù)院頒布的《城市居民最低生活保障條例》中的“城市最低生活保障線”作為標準，城市的貧困人口分為三類：第一類是：無勞動能力、無生活來源和無法定贍養(yǎng)人的三無人員。第二類是：失業(yè)后，家庭收入低于最低生活保障標準的城市居民。第三類是：在職人員領(lǐng)取工資后，家庭人均收入低于最低生活保障標準的城市居民。后兩類就是城市新貧家庭。前一類是傳統(tǒng)的城市貧困家庭。我們的研究聚焦在后兩類家庭中子女對教育資源的需求；還有經(jīng)濟狀況對這些家庭子女教育的影響。
良好的教育對貧困家庭的子女來說是十分重要的，將幫助他們認識客觀環(huán)境和自身，將為他們的未來創(chuàng)造更多的機會。如果沒有受到教育或者足夠好的教育，將有可能導(dǎo)致貧困，而貧困家庭會逐漸被社會邊緣化，反過來又成為子女受教育的障礙。這樣我們得到了一個有用的分析框架，如圖1所示。
圖1分為內(nèi)外兩個循環(huán)，內(nèi)循環(huán)表示，因為貧困使子女教育受到影響，以及因為貧困受到社會排斥，成為貧困家庭子女教育的障礙。外循環(huán)表示，由于沒有受到良好的教育，子女仍然處于貧困狀態(tài)，同樣受到社會排斥，處于貧困狀態(tài)不能自拔。
4.1入學(xué)機會的排斥
入學(xué)機會的排斥直接影響到被排斥著接受教育資源的數(shù)量和質(zhì)量。所謂入學(xué)機會主要分為兩個部分：一個是義務(wù)教育階段的入學(xué)機會。二是非義務(wù)教育階段的入學(xué)機會。新貧困家庭子女教育社會排斥主要體現(xiàn)在非義務(wù)教育階段的入學(xué)機會。在教育資源有限而教育成本不斷升高的前提下，越來越多的貧困家庭的孩子選擇了念職業(yè)高中或者直接選擇就業(yè)。
4.2學(xué)習(xí)條件的排斥
興趣。
4.2.1學(xué)校的學(xué)習(xí)條件
非義務(wù)教育階段、義務(wù)教育階段，貧困家庭的孩子就讀的學(xué)校的質(zhì)量普遍低于其他的家庭。
4.2.2家庭的學(xué)習(xí)條件
和其他孩子相比，貧困家庭的孩子明顯缺乏教學(xué)輔導(dǎo)書和課外書籍，不利于孩子們的學(xué)習(xí)。對青春期孩子們來說，學(xué)習(xí)條件差，不僅僅是物質(zhì)上缺乏的問題，在主觀上會造成孩子們的自卑心理。
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社會現(xiàn)象的論文篇二
摘要：在實際社會生活里，人們因為各自的社會地位及所處的社會階層不一樣，導(dǎo)致在語言使用、交流過程中出現(xiàn)一些有心或無心的帶有歧視性的語言詞匯。面對種種語言歧視，正確的面對和修復(fù)是社會義不容辭的職責，以確保語言使用的純工具性。
關(guān)鍵詞：語言；歧視
在現(xiàn)實社會中，歧視無處不在，男權(quán)社會對女性的歧視，經(jīng)濟和政治上的強勢群體對弱勢群體的歧視，不同地域之間的歧視，年輕人對老年人的歧視等等。這些觀念借助功能強大的媒體、文學(xué)作品、社會輿論以及人際傳播，歧視的態(tài)度和情緒被強化并推行開來，更加劇了這些不平等的隔閡和隔離。歧視和偏見作為偏離客觀事實的看法和態(tài)度，是文化意識形態(tài)的一部分。在社會文化中，人們選擇一種說法，排斥另一種說法，是由于主流社會的文化意識形態(tài)所決定的，它的形成被經(jīng)濟上政治上占絕對優(yōu)勢的群體所掌控，與權(quán)力有關(guān)。反映在文化上就是一種文化霸權(quán)。?？?foucaul)的著名權(quán)力理論也指出，語言與權(quán)力密切相關(guān)，語言是一個充滿壓迫和斗爭的場域。語言里面出權(quán)力，現(xiàn)實是語言的現(xiàn)實，有什么樣的語言就有什么樣的世界。語言中的各種歧視實際是社會現(xiàn)實中階層歧視、文化歧視、民族歧視的表現(xiàn)。
一、性別歧視
性別歧視是一個古老的歷史話題。
男性被認為是人類的原型，漢語中的“他”也正能反映出人們的這一認識?！八痹谡Z用上完全偏向于男性，不論在書面語中還是在口語中，可以指代男性和女性，而“她”只可指代女性。在指代一群人時，即使只有一個男人，也不能用“她們”，仍然要用“他們”來指代。這種完全以男性的視角來定位的語言現(xiàn)象就是男性語言泛化的表現(xiàn)。
不獨稱謂詞，一些看似漫不經(jīng)心的詞語也在將女性丑化，這正反映了男性對女性的居高臨下和歧視，如“婦人之見”、“婆婆媽媽”、“女流之輩”、“最毒婦人心”等，而對那些不被男人群體接受的男人的評價卻是“女里女氣”、“娘娘腔”、“偽娘”這類與女性相關(guān)的詞語。
女人的價值似乎與男人聯(lián)系在一起，與青春聯(lián)系在一起的，一旦歲月流逝，年華老去，女人似乎就失去了價值和意義，身價大跌，成了令人生厭的人。于是，女人被描寫成“人老珠黃”、“棄婦”、“失寵”等。
漢字是表意文字，是世界上獨一無二的文字體系。漢字積淀著千百年來中國人的思想、情感和價值。對1997年版的《現(xiàn)代漢語詞典》中收錄的包含有“女”字的簡體字做了一個簡要的分析，其中表貶義的字就有十幾個之多。
如“耍”字從“而”從“女”，它的本義是玩弄女性，因為“而”是象形字，指男人的胡須，“而”與“女”合起來表示是男人把胡須垂到女人的臉上，對女性進行戲弄；“妥”字從“手”從“女”，指男人以手，即以武力馴服女人；“妾”從“立”從“女”，有學(xué)者認為其中的“立”字像一把倒懸的刀，一把刀始終懸在女人的頭上，隨時有可能落下來，可見女人處境的低下。
二、社會角色歧視
社會角色是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會群體或組織的基礎(chǔ)。具體說來，它包括以下四方面涵義：角色是社會地位的外在表現(xiàn)；角色是人們的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和行為模式；角色是人們對于處在特定地位上的人們行為的期待；角色是社會群體或社會組織的基礎(chǔ)。
最近很多年，隨著中國經(jīng)濟水平的不斷高速成發(fā)展，很多農(nóng)民離開土地來到城市，從事建筑、維修、運輸?shù)裙ぷ?，成為時代的新工人。這些人有一個共同的名字一一“農(nóng)民工”。“農(nóng)民工”一詞頻頻出現(xiàn)于各種媒體，成為人們熟知的名詞。
“農(nóng)民工”這個詞匯最早是由社會學(xué)家張玉林教授1983年提出來的。這詞語取代了最初的“盲流”一詞，在一定程度上顯示了社會的進步和寬容。不過近些年社會對“農(nóng)民工”這一稱謂越來越多地提出疑義，主要是針對這個詞語背后的歧視意味。
其實，“農(nóng)民工”一詞并不規(guī)范，這個稱呼既不是職業(yè)的標準分類，又不是社會分層的正式的概念。按以往的標準說，農(nóng)民工是工人階級的一部分，按現(xiàn)行標準，農(nóng)民工應(yīng)劃分到勞動職業(yè)階層。這一不規(guī)范的概念之所以仍然長期存在，主要緣于人們對于城鄉(xiāng)這一最大差別的優(yōu)先分類。
人們通常以所從事的社會工作來標識社會身份，區(qū)分職業(yè)屬性，而很多農(nóng)民兄弟們即使告別了土地，也不能與工人并稱為現(xiàn)代工人。社會的這種定性式的稱呼帶有社會歧視的意味，使這些農(nóng)民兄弟時刻意識到自己身份的卑微。
三、地域歧視
地域歧視是社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種比較普遍的社會文化現(xiàn)象?！捌缫暋本褪恰皡^(qū)別對待”，地域歧視就是基于地域差異而形成的一種“區(qū)別對待”。它是由地域文化差異、經(jīng)濟發(fā)展不平衡、人類心理活動等因素引發(fā)的一種刻板、片面的觀念和錯誤傾向。
語言中的地域歧視在地理行政區(qū)劃上表現(xiàn)的較為明顯，以前，蘇北人被稱為“江北赤佬”、“上海人的陪襯人”、“江北豬穢”等。已經(jīng)作為特殊專有名詞的“河南人”、“四川民工”、“湖北佬”、“外來妹”、“鄉(xiāng)巴佬”以及描繪河南人、蘇北人、四川人、湖北人的種種文字，都透露著這樣一種信息，這些新詞語的生成實質(zhì)上是發(fā)達文化群體將邊緣地區(qū)、貧困地區(qū)人作為陪襯和附屬來看待，而這些被歧視的人則終日躲在發(fā)達地域人們的陰影下生活，暗淡著而又無奈著。
地域歧視是“賤貧”心理的體現(xiàn)。我國目前處于社會轉(zhuǎn)型期，社會發(fā)展出現(xiàn)一系列階段性特征，如各種社會矛盾交織在一起，社會問題比較多。特別是因為貧富差距的持續(xù)擴大而造成的“仇富”心理和“賤貧”心理，使窮人與富人之間的鴻溝拉大。貧窮地方的人到了沿海一些經(jīng)濟發(fā)達省份謀生，容易遭到歧視的原因，從某種意義上說就是因為他們的家鄉(xiāng)太窮，富人看不起窮人，城里人看不起鄉(xiāng)下人，才產(chǎn)生了歧視，其骨子里、在內(nèi)心深處仍然是小農(nóng)心理在作怪。
四、職業(yè)歧視
語言中的職業(yè)歧視主要表現(xiàn)在對從事低等職業(yè)的人的稱謂上，如將回收廢品和垃圾的稱做“收破爛的”，將清掃街道的人稱為“掃大街的”，將照看孩子的人稱做“看孩子的”，將靠唱歌為生的人稱為“賣藝的”，將清掃廁所的人稱為“掏大糞的”，凡此種種，不一而足。這類稱呼雖然僅是口語詞匯，并未進入書面語，不過也很不規(guī)范，是將一些生存群體在尊嚴和人格上予以矮化，這些人在主流文化中屢屢被輕視，甚至被當成了嘲諷的對象，沒有穩(wěn)定的社會定位和相應(yīng)的社會價值。這些職業(yè)稱謂包含著人格歧視。簡言之，就是一類職業(yè)的人看不起另外一類職業(yè)的人，也就是什么職業(yè)吃香，什么職業(yè)不吃香，從事吃香職業(yè)的人看不起從事不吃香職業(yè)的人，說到底就是一種高貴和低賤較量的產(chǎn)物，而評判的標準就是“權(quán)”與“錢”。
隨著社會文明的進步，職業(yè)歧視現(xiàn)象在一些公開場合逐步有所淡化，人們也開始正視分工不同的職業(yè)在社會發(fā)展中所表現(xiàn)出來的互融關(guān)系。于是在語言方面也自主取消了帶有歧視性的語言，特別是對一些所謂“低賤職業(yè)”都重新加以換名，如“打大街的”己被“環(huán)衛(wèi)工人”取代、“失業(yè)下崗人員”被“自由職業(yè)者”所代、“剃頭匠”也逐步轉(zhuǎn)化為“理發(fā)師”、“美容美發(fā)師。
五、人格歧視
由于經(jīng)濟條件和社會地位的差異，以及對人格權(quán)認知方面的缺陷，許多人還嚴重缺乏尊重他人人格尊嚴的自覺性，或者，即便有一些認知，也是屬于初級階段，在不以為然的心態(tài)支配下就侵害了他人的人格尊嚴，“人格歧視”就是這樣產(chǎn)生的一種不尊重他人人格尊嚴的違法行為。所謂“人格歧視”，是指具有某一方面優(yōu)勢的個人或者群體，出于對他人的不平等心態(tài)，公然實施的輕蔑或者輕侮他人人格尊嚴的行為。通俗地說，就是憑借自己的優(yōu)勢，不把他人的人格尊嚴放在眼里，并且以一定的行為表達對他人的人格尊嚴的蔑視。
稱呼具有區(qū)隔的作用。近些年漢語中出現(xiàn)了一些新的稱呼語，這類稱呼大多將被稱呼者的某類特征作為標志，屢屢被突顯出來，比如“留守兒童”、“艾滋孤兒”、“特困生”、“問題青年”、“弱勢群體”等，著實值得人們思量。
至于像“女強人”這一流傳多年的謂呼，實則是把女人事業(yè)上的成功與女性的美好品性對立起來，冠上了“女強人”的帽子就意味著失去了賢良、溫柔的特性。上文提到的“農(nóng)民工”，其實就是新勞工，社會卻偏偏要在稱呼上將其出身標注出來，這充分反映了人們認知方面的局限性。
稱呼成為一條鴻溝，使彼此無法逾越，成為不同類別的人們之間很深的隔閡，也造成了新的社會歧視。凡此種種，都提醒人們，要小心使用稱謂。在突顯一種特性的時候，要注意是否會暗淡另外一種特性，從而造成不必要的誤解和新的歧視。
一是語言有二元分類的特性，一是大眾集體心態(tài)和觀念的影響，還有就是文化霸權(quán)，或者說是“權(quán)勢概念”在起作用。如果說語言性別歧視有著深厚的歷史原因，那么觀察語言中的地域歧視現(xiàn)象和職業(yè)歧視現(xiàn)象則可看出現(xiàn)代人的集體心態(tài)。
有學(xué)者指出，對諸如“河南人”這種類似的丑化與歧視的稱呼，是一個極其危險的信號，它背后隱藏著的東西要比已經(jīng)暴露出來的東西可怕得多，反映了在這個社會經(jīng)濟急劇變化的時代，人們以取笑羞辱貧苦百姓為樂趣、為時尚，以歧視窮人、落后者為能事，以“經(jīng)濟”作為唯一標準來評判一切，這不能說不是當代中國社會發(fā)展中一個危險的信號。同時，在傳播這種歧視的同時，人們的口舌相傳也起到了推波助瀾的作用，自己則偏安一隅，泰然觀看事態(tài)的發(fā)展，這也是一種看客心理。如果任由這種集體心態(tài)發(fā)展下去，則是十分危險的事情。
很多社會變化都是從稱呼的改變開始的。改變稱呼是為了改變稱呼的特定內(nèi)涵。上文提到的幾個稱呼的改變也說明了社會的寬容、進步和對某類人的理解。稱呼的改變使那些處于社會邊緣的身份不固定的人群獲得了應(yīng)有的自我價值，進而實現(xiàn)了自我的中心化。一個社會的結(jié)構(gòu)、制度不是一時能改變的，但是稱呼卻可以在較為短暫的時間內(nèi)，引導(dǎo)社會觀念，淡化歧視色彩，在一定的氛圍內(nèi)改善關(guān)系，在這方面語言可以發(fā)揮一定的拉動作用。
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社會現(xiàn)象的論文篇三
一、社會冷漠現(xiàn)象的闡述
在2011年，發(fā)生了一件更為令人心寒的“小悅悅”事件，在廣東一條菜市場街上，可憐的弱小的身軀先后經(jīng)過了幾輛車的碾壓，卻無一肇事者跳下車查看，經(jīng)過的數(shù)幾十位路人竟無一人發(fā)現(xiàn)，就是有看到的也沒有多關(guān)注幾眼，還以為是一團什么東西，如今好奇害死貓的道理已經(jīng)逐漸被人們意識到甚至奉為真理，所以這樣一個生命在遭受傷害時，沒有一個路人關(guān)注到似乎也不足為奇，連在街邊的商店店主也聲稱生意忙沒關(guān)注。聽聽這些冠冕堂皇的理由，他們把這樣一個軟弱的生命當作了什么，如此視而不見。最后還是一位七十多歲的撿垃圾的老太太發(fā)現(xiàn)了這可憐的孩兒?？扇跣〉纳K究還是經(jīng)不起這般的摧殘啊。小悅悅的逝世也算是對那些自私冷漠不愿伸出援助之手的人的一種控訴，想必對他們也造成了心理及靈魂上的撞擊。
二、社會冷漠的根源——道德信仰的缺失
一個民族如果總是很難達到一個核心的價值共識，那就很難不發(fā)生問題了。老人倒地了，沒有人上前救助；小孩子被汽車碾過了，路人揚長而去。也許我們該譴責這些冷漠的人，可是，我們本身就是冷漠的人。
康德曾有過這樣一句名言：世上最使我們震撼的是頭頂?shù)男强蘸臀覀冃闹械牡赖隆＿@就是典型的道德信仰。一旦有了這種道德信仰，就有了堅定的道德信念，能按照道德信念堅定地進行道德行為選擇和是非善惡的判斷。在建國初期，全國人民為了共同的富強愿望，對集體主義思想和共產(chǎn)主義的道德理想堅定不移，有了共同信仰基礎(chǔ)，自然人們就能團結(jié)起來，這種信仰當然也包括道德信仰，這種信仰成為團結(jié)和凝聚，使人們積極投身新民主主義和社會主義的建設(shè)當中。然而市場經(jīng)濟利益機制的沖擊下，教育式的道德說教難以激起人們內(nèi)心的強烈認同，無法形成堅定的道德信仰。
舊的道德信念已經(jīng)瓦解，而新的道德信念在人們心中還沒有真正建立。在這樣的文化環(huán)境中，人們怎么能不冷漠呢？什么是冷漠？冷漠就是一種罪惡的明哲保身的處世哲學(xué)；就是一種沒有是非的狀態(tài)；就是一種什么都不信，只信謠言的愚昧；就是生活政治化，然后政治商業(yè)化；就是把教育政治化，同時把教育“去人性化”;就是把禮儀禮貌當成是弱者的示弱表現(xiàn)；就是用炫富來抵御世俗的鄙視；就是用極權(quán)來飲鴆止渴；就是把腐敗當成勝利；就是把正義當成無能；就是把正直當成失??；就是懷疑一切的同時鄙視一切。
榮獲1986年諾貝爾和平獎的韋塞爾于1999年為冷漠下過定義。他說，冷漠的社會中只有三種人，即兇手，死者，旁觀者(thekillers，thevictims，andthebystanders);冷漠是一種奇怪而不自然的狀態(tài)，人們分不清黑暗和光明，分不清早晨和黃昏，分不清罪與罰，分不清殘酷與同情，分不清好與壞。這位出生于羅馬尼亞，受盡納粹折磨的猶太人把冷漠看得通通透透。的確，道德信仰的缺失使社會公德缺失，誠信缺失，直逼我們走上了冷漠的道路。社會冷漠的根源就是道德信仰缺失造成的。
三、對策
對此，我想我們的政府應(yīng)盡快出臺相關(guān)政策法律來維護好心人的合法權(quán)益，讓助人為樂的風尚繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的鼓舞作用，并大力提倡助人為樂的奉獻精神。當然，最重要的也是解決問題關(guān)鍵的是要找到正確的方向，不要迷失了方向，要在思想上先入為主，認識到道德信仰的可貴，分析曾經(jīng)迷失的錯誤，吸取教訓(xùn)，黨、政府應(yīng)該發(fā)揮應(yīng)有的帶頭作用，滿懷信心地去解決這一嚴肅問題。
社會工作是以利他主義為利益出發(fā)點，以幫助他人為事業(yè)的中心，并通過專業(yè)的知識、技巧，幫助案主解決問題，促進社會和諧的一個專業(yè)。所以對于社會冷漠現(xiàn)象，社會工作者也應(yīng)該積極發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，努力做好榜樣，在服務(wù)案主同時滲透相關(guān)內(nèi)容，使社會能處于溫馨和諧的氛圍之中。
社會傳媒作為社會輿論的關(guān)鍵，應(yīng)積極提倡中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德，宣傳黨中央政府的先進思想理念，監(jiān)督公民的行為，督促政府加快社會和諧建設(shè)進程，對不良行為加以批評。
總之，對于社會公德心的缺失，我們社會中的每個人都應(yīng)該有責任去找到它并完善它。希望類似于“小悅悅”、“彭宇案”的事件不再發(fā)生。在社會主義市場經(jīng)濟大力發(fā)展的今天，我們不能被金錢迷失了雙眼，更不能讓冷漠蒙蔽了我們的公德心。
社會現(xiàn)象的論文篇四
不久前爆發(fā)的“韓白罵戰(zhàn)”鬧得沸沸揚揚，在這里，我不談事件根源，也不論孰是孰非。我不懂文學(xué)，當然也就不會爭論什么文學(xué)不文學(xué)的，（這事兒恐怕不是文學(xué)爭論那么簡單咯）只說說從中看到的幾個社會現(xiàn)象。
現(xiàn)象一：幫親不幫理。
幫理不幫親是中國歷代傳承的行為準則，但是社會發(fā)展到今天已不是這樣子啦。譬如說吧，某人在街上被狗咬了，這人理所當然地向狗的主人討要醫(yī)藥費，而往往狗主人只會敷衍一兩句，然后狗主人的兒子就跳出來大講“道理”，接著兒子那當官的老丈人也跳了出來，罵被咬之人撒潑使賴，對狗咬人一事卻一字不提。天理何在！“韓白罵戰(zhàn)”也是這個樣子。先是白燁不止一次說韓寒的文學(xué)不夠文學(xué)之類的話，韓寒看了那些話就罵了白燁，而白燁不答話，然后白燁的哥們跳了出來，接著哥們的兒子也跳了出來……跳來跳去，全是些不相干的人，都只聽說自己的親朋好友被罵了，就不管孰是孰非，這個說韓寒是“紅衛(wèi)兵”，那個要抽韓寒倆巴掌，這都什么亂七八糟啊，典型的“幫親不幫理”。
現(xiàn)象二：長輩的話就是至理名言。
長輩說：“不對，你是錯的。”那么你就是錯的。如果你說自己沒錯并指出長輩的錯誤，就會被說成叛逆不尊重長輩，然后一群長輩圍著你罵（一般地，他們不會耐心教育。還教育個屁，他們連是非黑白都不辨，就他們說的是真理）。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，所以晚輩應(yīng)該尊敬愛護長輩，但是，我認為長輩并不就是年齡比自己大的人，對那些不辨是非歪曲事實甚至詆毀別人的人，縱然他們的年齡比自己大也不必把他們當長輩來尊敬，而是要大膽地指出他們的錯誤，畢竟愛心的泛濫，只會讓他們錯上加錯；等到他們改正了錯誤，晚輩還是要視他們?yōu)殚L輩，而且加倍地尊敬他們。
現(xiàn)象三：暴力傾向嚴重。
以上是我從“韓白罵戰(zhàn)”中看到的幾個與現(xiàn)今社會現(xiàn)象有關(guān)的問題。
社會現(xiàn)象的論文篇五
當今四大傻人：戀愛不成上吊的，沒病沒災(zāi)吃藥的，合同簽成無效的，看著手機傻笑的。
現(xiàn)今四大土：手機戴套，傳呼戴銬，男人穿背心，女人戴胸罩。
四大惹不起：喝酒不吃菜，光膀扎領(lǐng)帶，乳房露在外，騎自行車80邁。
新人生四大喜事：聊天遇知己，逛街遇網(wǎng)友，手機單收費，情人你高興。
人生四大悲：久旱逢甘雨，一滴;他鄉(xiāng)遇故知，債主;洞房花燭夜，隔壁;金榜提名時，重名。
四大膩歪：請客沒人到，bb機沒人叫，媳婦不讓鬧，要鬧還得戴上套。
四大虛：老板的腎，某官的稿，小姐的眼淚，統(tǒng)計局的表。
四大閑：大款的老婆，領(lǐng)導(dǎo)的錢，下崗職工，調(diào)研員。
四知：到了北京才知道官小，到了上海才知道樓小，到了深圳才知道錢少，到了包廂才知道老婆老。
四講：上午講正氣，中午講義氣，下午講手氣，晚上講力氣。
四大“不能說”：牛市被套，小蜜被泡，贓款被盜，偉哥失效。
四大禍根：酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，氣是下山猛虎，錢是惹禍的根苗。
男人四貨：二十歲的男人是期貨，三十歲的男人是搶手貨，四十歲的男人是現(xiàn)貨，五十歲的男人是跳樓貨。
男人四怕：怕小姐有病，怕情人懷孕，怕群眾寫信，怕老婆自盡。
男人四花：一等男人家外有花，二等男人家外找花，三等男人四處亂抓，四等男人下班回家。
男人四“睡”：乞丐睡覺是地睡，和老婆睡覺是納稅，和情人睡覺是偷稅，和小姨子睡覺是增值睡。
諷刺現(xiàn)實社會順口溜
【一】
不倫不類像傻瓜，
日本看了笑哈哈。
還說俺是侵略者，
穿上軍服你是啥?
【二】
車內(nèi)人員真不少，
既有老來又有小。
不是俺不學(xué)雷鋒，
窗外風景獨自好。
【三】
人人都有老來日，
步履蹣跚行路遲。
還望兒女孝心至，
切記父母養(yǎng)育時。
【四】
手拿勺子腰別刀，
又紅又辣生意好。
大干快上真革命，
這家飯店有奇招。
【五】
少男少女真大方，
表演接吻大街上。
父母老師若看到，
看你臉面往哪放?
社會現(xiàn)象的論文篇六
當我聽到小悅悅因傷重離世消息的時候，心疼萬分，不僅僅是小悅悅的離開而悲痛，更多的是因為“冷漠”而悲痛。
10月13日下午5時30分，廣東佛山南海黃岐鎮(zhèn)廣佛五金城，天空漸暗，小雨淅淅瀝瀝地下著。兩歲的小悅悅剛從幼兒園回來，媽媽收衣服去了。像往日一樣，小悅悅一個人在家門口的巷子里玩耍著，厄運突然降臨，一輛迎面駛來的面包車猛然加速，將悅悅撞倒卷到車底，右側(cè)車輪從悅悅胯部碾過。司機停了一下車，又加油門開走了，后輪再次從悅悅身上碾過。痛苦的悅悅已無力大聲呼喚媽媽，更無力掙扎。一個目擊者從她身邊走過，看都沒看她一眼。又有兩名路人從悅悅身邊經(jīng)過，同樣漠然不理。這時，一輛小型貨柜車開了過來，司機好像沒有看到地上的悅悅，再次從她身上碾過。此時的悅悅已經(jīng)一動不動。接下來的5分鐘更像一場噩夢，有十多位路人從悅悅身邊走過，每個人只是看了看，沒有人伸出援手，哪怕是打個電話求助。路邊的店鋪里似乎也忙得不可開交，沒有人出來看一眼。就這樣，先后18人從悅悅的身邊走過。10月21日記者在網(wǎng)上了解到，2歲女童小悅悅，她的真實名字叫王悅，經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在20xx年10月21日零時32分去世。之前，醫(yī)生說車禍已經(jīng)造成小悅悅特重度顱腦損傷，接近腦死亡，情況很不好，最樂觀的.估計是植物人狀態(tài)。
為什么會這樣？其根本原因是，很多人可能是會擔心被栽贓，以為這是設(shè)了一個局，因為這個之前確實在20xx、20xx年南京彭宇案件，一個路人去救一個前面的老太太，反過來被老太太所栽贓，最后打到法院，法院不但是沒有維護這個人，反而是維護了這個老太太的利益。所有這些就等于是法律為社會道德，大家互相不信任樹立了一個壞的例子。這類例子只是一個典型的例子，沒有被新聞媒體報道的例子舉不勝數(shù)，在我身邊就曾發(fā)生過，說句實話，當今社會讓誰看見一個老人倒在路邊，誰都會三思而行的，而思過之后又會有怎樣的行動？捫心自問，是黨給我們授的教育錯了？還是這社會變了？不，絕不是。中央政府早已提出構(gòu)建和諧社會，這個和諧不是空口號，而是要實實在在要我們繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化。
回放整個事件，讓人們從中讀到的似乎除了冷漠還是冷漠，冷漠的司機，冷漠的路人，冷漠的心靈。由此，我們不禁感慨，現(xiàn)在的人們到底怎么了，為什么會這么冷血和沒有人性？而導(dǎo)致這種人心冷漠的根本原因又是什么呢？歸根結(jié)底還是人與人之間的信任危機使然，因為人們之間的各種誤會和觀念，導(dǎo)致彼此不那么信任，多一事不如少一事的心態(tài)便也滋生。就像現(xiàn)在大街上跌倒了老人沒人敢扶，是因為扶人者害怕自己遭訛詐，做了好事不討好。好人難做或許成了每個人在面對突發(fā)危難事件時的一種糾結(jié)和猶豫的自我保護符，在面對他人遭遇生死的關(guān)頭，也不敢再輕易出手相助，選擇了冷漠，選擇了漠視。
冷漠的司機為什么如此冷漠？我想，他天性不是這樣的，他選擇冷漠是他害怕受害人家屬更冷漠。一旦孩子落下什么終身不可治愈的后遺癥，他想到的是身后更可怕責任――終日守在醫(yī)院，再不能養(yǎng)家糊口，家庭負擔重，精神壓力大，甚至?xí)揠x子散，老人憂郁而終，親朋好友會因為害怕借貸而遠離，其結(jié)果生不如死。一旦事情發(fā)生，不是你死就是我死，反正你也這樣了，就給你一個痛快，于是二次碾壓，悲劇發(fā)生。我訪問過很多司機，他們大多會有如此想法：他們會說，我寧愿害死一個人，也不愿意害死我一家人，也就是說，二次碾壓，是在救我及我全家人。正是這種本位思想導(dǎo)致此類事件頻頻發(fā)生。
可悲的現(xiàn)實主義思想，讓人想想就不寒而栗，這社會是怎么了？
再說說冷漠的過路人，第一個人看到這個悲劇時，他會想，真慘，我要不要救他？會不會被誤會？會不會被訛詐？又不是我的錯，被訛詐的事天天都有，多一事不如少一事，好心人一定會有，他會得救的。我雖不能做好人，但我決不是壞人。就這樣想著，就這樣走過。第二個人也是如此，如此如此……走過18個人時，事情就令人發(fā)指了。
如果車輪下躺著的是你，你會不會希望有人救你？當你數(shù)過十八雙腳在你身邊絕情而去時，你遠去的靈魂會不會原諒他們？再問一聲肇事司機，要是你的親人如此在車輪下，你會不會再次碾壓嗎？或者下車再捅上幾刀？難倒你不是父母所生？你的心是鐵打的？我憤怒，憤怒之極！
社會現(xiàn)象的論文篇七
作者在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速的今天，看到了“標簽固化”的問題，其中最為突出的是以年代劃分的標簽，就像“九零后”。每個圈子都深陷標簽中無法抽離，也許我們是時候反思一下是否要撕開自己身上的標簽。
標簽和反標簽，是近年來網(wǎng)絡(luò)常見的現(xiàn)象，其中影響力最大的可以來說是關(guān)于代際劃分的標簽。尤其是九零后，因為處于互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展階段，成為風口浪尖人物，多次產(chǎn)生巨大的網(wǎng)絡(luò)輿論。
“九零后”這個詞一度指九十年代后出生的這部分群體非主流，自私，自我，也成為一個貶義詞，但隨著時間發(fā)展，這部分群體身上原有的標簽被撕去。
他們在國人面前，身上帶有的品質(zhì)出現(xiàn)，年輕，活躍，勇于接受新事物。不過值得會心一笑的是，零零后標簽固化初現(xiàn)端倪。
我們處于網(wǎng)絡(luò)浪潮中，在見證著標簽固化的同時，也看到反標簽的論戰(zhàn)。但就整體趨勢而言，反標簽似乎占了上風，這和我們網(wǎng)絡(luò)的主要群體有一定關(guān)系，九零后們更強調(diào)個性。
韓少功寫過一本書《馬橋詞典》，寫到馬橋人對味道形容的詞“甜的”，只要是他們認為好吃的味道都用“甜的”來形容，他們沒有覺得這有什么不對。而西方人的吃到辛辣，或者對舌頭刺激性食物，則用“hot”形容。
一定程度我們可以看出標簽固化的原因，由于時間或者地域的局限性，彼此無法深入溝通了解，從而形成固有印象。
那么標簽固化到底好還是不好呢?
新中國成立，特別是改革開放后，中國與世界交流接軌，為了讓世界更好記住中國，我們可以看到，中國功夫，長城，故宮，兵馬俑等成為我們的文化名片，在讓世界其它國家記住中國的同時，無意間也把中國的形象固化，現(xiàn)在也對中國輸出其它文化產(chǎn)生困難。
同樣在網(wǎng)絡(luò)里面，由于信息瞬息萬變，標簽固化有助于網(wǎng)友加深對自身的印象，于是我們看到了“最有故事的女同學(xué)”“最美xx”等系列網(wǎng)絡(luò)人物，一時風頭另他人難以企及。
娛樂圈的人設(shè)更是屢見不鮮，比如“老干部”“耿直”“蠢萌”“逗逼”等等形象，我相信在我說出這幾個標簽的時候，讀者腦海中自然也勾勒出相應(yīng)的明星形象。
過猶不及，相應(yīng)的負面影響隨之而來，過分地渲染一個標簽，會使網(wǎng)友產(chǎn)生厭煩之感，同時也會面臨限制，在要轉(zhuǎn)型時候付出更大努力，甚至可能導(dǎo)致失敗。特別是人設(shè)一旦崩塌，難以再挽回形象，更會讓人覺得“作”。
那么又該如何減少乃至消除這種標簽帶來的標簽固化影響，最根本應(yīng)該是做到自身的強大。
比如近些年中國的發(fā)展，與世界更加深入交流，展示的是一個多元化的形象，我們可以看到京杭大運河還在歷史中砥礪前行，幾千年古老智慧的二十四節(jié)氣還在敘述中國人天人合一的美好愿望。更有高鐵載著經(jīng)濟發(fā)展，移動互聯(lián)網(wǎng)獨領(lǐng)風騷。
胡歌撕去標簽人設(shè)的過程是值得小鮮肉們學(xué)習(xí)，雖然有無數(shù)自媒體人夸耀他，但是筆者依舊以他為例，畢竟除了他，要真正提高實力的明星我真的不知道幾個，也許陳曉還在修煉過程，彭于晏是一直都很出色，把演員職業(yè)做得很贊。
回到開頭所說的零零后，有意思的是批評他們最多的大概也是來自當初被標簽固化嚴重的九零后，這又是一個很有意思的現(xiàn)象，而筆者也會在下周分享相關(guān)見解。
大江東去浪淘盡，時間最為公平，也能讓大家記住最該記住的。
社會現(xiàn)象的論文篇八
近年來，一些典型的“高考移民”事件引起公眾的廣泛關(guān)注和爭議。對于“高考移民”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，不同學(xué)者做出了不同解釋。但分析后發(fā)現(xiàn)，絕大部分文獻把“高考移民”現(xiàn)象產(chǎn)生原因直接歸結(jié)為目前高考錄取制度，具體來講是各省域存在的高考分數(shù)和錄取率的差異。然而筆者看來，固然高考錄取制度在一定程度上導(dǎo)致了“高考移民”現(xiàn)象，但僅僅著眼于高考錄取制度改革不免過于狹隘。因此，從社會學(xué)角度審視“高考移民”現(xiàn)象，其背后有著更深層的原因。
一、沖突——“高考移民”現(xiàn)象的社會根源
“高考移民”是一個極具中國特色的特殊現(xiàn)象，它本來是指教育發(fā)達和較發(fā)達地區(qū)的部分考生利用各地高考分數(shù)及錄取率的差別，通過合法或不合法的手段進行轉(zhuǎn)學(xué)、戶口遷移等到教育欠發(fā)達地區(qū)應(yīng)考，以此來增加高考錄取或者到名牌大學(xué)就讀機會的現(xiàn)象。但隨著高考政策的更加嚴格，很多不和諧的“移民現(xiàn)象”也浮出水面，“高考移民”的界定擴展開來，比如民族造假，就是通過不合法的手段篡改民族身份來改變考生戶籍信息，獲得高考加分或降低分數(shù)線的目的。筆者認為，從“高考移民”運轉(zhuǎn)過程與最終目的而言，“民族造假”同屬于新形式的“高考移民”現(xiàn)象。因此，現(xiàn)在“高考移民”現(xiàn)象不應(yīng)再單純指戶口遷移(地域轉(zhuǎn)移)，而篡改戶籍信息(信息造假)也應(yīng)包括之內(nèi)。不可否認，這些現(xiàn)象在一定程度上打破了目前各省高考原有的平衡狀態(tài)，破壞了高等教育資源的配置格局，但對“高考移民”現(xiàn)象不應(yīng)該也不可以簡單地做出是非判斷，而應(yīng)理性對待。
社會學(xué)沖突理論認為：“社會上不同的利益群體，會為爭奪稀缺的社會資源而相互競爭、沖突。”從表面上看，“高考移民”現(xiàn)象只反映了“分數(shù)線不公平”這個表面的事實。實際上，它所反映的是不同教育群體之間的社會沖突，換句話說是不同的群體出于各自的利益立場對其做出了不同的反應(yīng)。正如上文所述，“高考移民”現(xiàn)象就是通過合法或不合法的手段改變考生戶籍和學(xué)籍以獲得利益，此利益就是選擇更優(yōu)的入學(xué)機會，盡管有些是違反了國家招生政策，卻反映的是以非正常手段表現(xiàn)的正當訴求?！霸谑袌鼋?jīng)濟條件下，人們總是要趨利避害。為爭取更好的教育資源，很自然的也會趨易避難。能夠通過較小的代價上個較好的大學(xué)，是自然的一種選擇”。不難看出的是，“高考移民”本質(zhì)表現(xiàn)的正是這種“自然選擇”所造成的“高考移民”與招生制度的劇烈沖突。而一個現(xiàn)象持續(xù)發(fā)展的源頭，正是價值沖突和利益資源相互爭奪的過程。由此，“高考移民”問題更應(yīng)以一個社會問題對待。
二、沖突的背后——“高考移民”現(xiàn)象的社會學(xué)分析
“高考移民”現(xiàn)象背后關(guān)鍵的力量是社會沖突的不斷演化，當我們尋求對產(chǎn)生這些沖突的解釋時，會含蓄地借助于馬克思描繪的這樣一幅圖景：當社會中充斥著在稀缺資源分配上的沖突，充斥著有價值資源分配的不平等性，就會使目標與利益在沖突中極端化。因此，在筆者看來，“高考移民”現(xiàn)象是一個集合了社會觀念、利益及價值沖突于一身的復(fù)雜的社會問題。
(一)觀念沖突：理想與現(xiàn)實
高考制度的初衷是要為全國各地區(qū)考生提供一個公平競爭的平臺?？傮w看來，高考也確實成為我國現(xiàn)階段一項公平選拔人才的制度，成為一項對一個學(xué)生十二年學(xué)習(xí)所做的最權(quán)威的評價。但教育具有促使社會分層的功能，這項功能不斷引導(dǎo)著家長給予高考更多的關(guān)注與投入。因此，相對于中國考生及家長而言，高考有著連鎖性的社會回報：優(yōu)質(zhì)高等教育——重點大學(xué)文憑——較好的就業(yè)機會，并且這種連鎖反應(yīng)已經(jīng)在社會化過程中反復(fù)得到強化。
其強化結(jié)果是促使成千上萬的學(xué)生、教育工作者和家長都在圍著高考這根指揮棒轉(zhuǎn)，使我們的教育活動誤入圍繞高考進行的怪圈。而對于公平而言，根據(jù)我國現(xiàn)有的國情，實現(xiàn)教育實質(zhì)公平即憲法面前人人平等是不現(xiàn)實的，國家只能提供一些補償性的教育政策，例如實施少數(shù)民族優(yōu)惠政策、弱勢地區(qū)降低分數(shù)線等，通過相對公平向?qū)嵸|(zhì)公平轉(zhuǎn)化，最終實現(xiàn)憲法意義上的人人平等。但照顧弱勢地區(qū)及少數(shù)民族地區(qū)群體是有時效性與地域性的，正如社會學(xué)家默頓認為的，“社會結(jié)構(gòu)的個體差異使得個體達成目標的合法性機會存在著一定的分化，同時社會并沒有在結(jié)構(gòu)上為每個人提供合法的手段去實現(xiàn)這些目標。這樣就會使人產(chǎn)生挫折和緊張，在沒有合法的手段時就會用非社會贊同的手段來實現(xiàn)這些目標”，這種“非社會贊同的手段”就是理想與現(xiàn)實沖突的激化。于是，在理想的公平與現(xiàn)實的利益驅(qū)使下，越來越多的考生們在家長和親友的幫助下通過各種渠道加入了“高考移民”的行列。
(二)利益沖突：受益者與受害者
“高考移民”總是趨利的，利益的落差越大，行動的勢能越大。由于地域經(jīng)濟與文化發(fā)展的不均衡，各地教育資源與教育水平都有很大的差別，我國高考不但實行地域指標制度即分省區(qū)定額錄取的模式，而且錄取分數(shù)線也存在較大的差異。馬克思認為“資源分配的不平等產(chǎn)生了固有利益沖突。當社會群體意識到他們在資源再分配中的利益并尋求減少不平等性時，他們將對系統(tǒng)的合法性提出質(zhì)疑”。當然，“高考移民”群體質(zhì)疑的不是合法性，而是對公平性的質(zhì)問。他們認為就讀名牌大學(xué)的機會不是某一小部分人的特權(quán)，而是付出努力去爭取的，但相同的付出獲得不同的回報，這就是難以接受的。從“移民地”角度看，“高考移民”群體在一定程度上“侵害”了當?shù)乜忌摹袄妗?，這是不容置疑的。然而，反過來講，當?shù)乜忌^的利益，其實就是“我們的指標會被‘移民’占去”。
那么，我們需要反思的是，這種衍生出利益感的地域“指標”分配是否公平?不難看出，高考制度衍生出了兩方面的利益紛爭。一方面，“高考移民”群體認為錄取線差異造成了教育不公平，他們的權(quán)益因戶口所在地較高的錄取線而受到損害;另一方面，“高考移民”群體移入地區(qū)，大多是經(jīng)濟較為落后、基礎(chǔ)教育相對薄弱的地區(qū)，當?shù)乜忌J為，他們教育資源匱乏而沒有接受到良好的基礎(chǔ)教育，就理應(yīng)在高考錄取時享受“照顧”，而“高考移民”群體的涌入損害了他們接受高等教育的權(quán)益。這樣來講，就不能認定誰是純粹的受益者，誰是純粹的受害者了。
(三)價值沖突：權(quán)力與責任
公民受教育的權(quán)利由于戶籍制度而受到了限制，戶籍制度本質(zhì)上是公民擁有的一種市民權(quán)利，是一種基于身份的權(quán)利，但是現(xiàn)在的戶籍與一個人的入學(xué)、求職、就業(yè)密切聯(lián)系在一起。從根源來看，這就為戶籍附著了高考的利益，地方考生正是通過“購買”這一權(quán)利，取得了附著于其上的本地考生才能享受的招生指標權(quán)利。所以，“高考移民”群體不管法律是否允許，就產(chǎn)生了權(quán)利的交易行為。因此，戶籍制度可以說是導(dǎo)致“高考移民”現(xiàn)象產(chǎn)生的間接原因。從這一角度看，“高考移民”現(xiàn)象應(yīng)該被視為違法行為，它違反了政府的戶籍管理制度，破壞了國家對教育資源配置的.平衡。
但是，也應(yīng)看到現(xiàn)實中存在的實際情況：有相當一部分“高考移民”是按照合法渠道辦理遷戶手續(xù)，而且也得到了一些政府人員的認可;另外，因為出于接收外地較好生源可以提升當?shù)貙W(xué)校的升學(xué)率與知名度、收取借讀費、出售房產(chǎn)等考慮，一些外地“移民考生”的請求也得到了接收地學(xué)校和有關(guān)部門的默許，這樣顯然的政策漏洞和學(xué)校的意愿所產(chǎn)生的責任不應(yīng)該由“高考移民”來承擔。由此可見，“高考移民”現(xiàn)象的出現(xiàn)凸現(xiàn)了權(quán)力與責任之間的沖突。對“高考移民”現(xiàn)象背后進行深層次的追問，則在于政府配置高等教育資源的權(quán)力與公民正確選擇教育的責任兩者之間的矛盾。但教育權(quán)是最大的公平權(quán)，在受高等教育機會的公平分配上，政府責無旁貸。
三、化解沖突——防治“高考移民”現(xiàn)象的對策
對沖突的分析過后，已經(jīng)清晰可見“高考移民”問題不僅是教育界需要關(guān)注的問題，更是急需解決的社會問題。只有化解“自然選擇”與招生制度的劇烈沖突，才可有效防治。
(一)轉(zhuǎn)變觀念：淡化高考
在觀念上很多考生與家長陷入“高考定終身”、“高考指揮棒”的怪圈，要真正化解觀念上的沖突，必須要從淡化高考入手。現(xiàn)在我國高考改革已是必然趨勢，但如何改革，能否保障改革的順利進行，都是高考改革所要面對的問題。筆者認為應(yīng)建立一種以國家統(tǒng)一考試錄取為主，與多元化考試和選拔錄取相結(jié)合的招考制度，比如在高考前后增加申請及面試環(huán)節(jié)，大學(xué)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、愛好特長等申請材料，對學(xué)生進行全面評價，再分專業(yè)進行面試，既保證高考招生制度的公平性，同時也保障學(xué)校錄取學(xué)生的質(zhì)量。
但無論如何改革，總的方向是不變的，那就是招生制度公平且透明化，評價和測量方法值得信賴且有效。同時，要強化終身教育思想，使得各層各類教育均衡發(fā)展。在現(xiàn)代社會，知識更新期明顯縮短，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整頻繁，轉(zhuǎn)崗、再就業(yè)的機率增大，接受再教育已成為必然，雖然各層各類教育逐漸分化清晰，但教育的作用卻統(tǒng)一在終身教育思想中。傳統(tǒng)教育的終點成為終身教育的起點，高考也不再是教育的唯一起點。因此，過去那種單一的“高考定終生”的人才選拔方式已經(jīng)無法適應(yīng)知識經(jīng)濟的需求，它必將被日益多元化的選拔方式所取代。而且育人、育才也不僅是在普通高校里進行，在高職院校、中職院校中同樣可以。人們還可以通過其他方式，如遠程教育、電大、夜大等，來達到獲取專業(yè)知識和職業(yè)技能的目的。所以，在強化終身教育觀的同時，也要使各層各類教育均衡發(fā)展，使考生與家長認識到成才有更多的選擇機會。
(二)均衡利益：教育公平
只有使每個受教育者擁有平等的接受高等教育的機會和獲取相等公共教育資源份額的權(quán)利，才能體現(xiàn)科學(xué)公正的教育資源分配。一方面省域招生要統(tǒng)一標準，達到形式上的公平;另一方面基于“起點平等”才能“公平競爭”的考慮，繼續(xù)實行補償原則，縮小教育資源差距。只有在保證受教育者可以享受到基本教育權(quán)利的情況下，人才選拔才能體現(xiàn)公平。
其次，繼續(xù)擴招也會對緩解“高考移民”現(xiàn)象做出貢獻。當學(xué)歷不再成為評價人的唯一標準，學(xué)生的綜合素質(zhì)并不只是通過高考體現(xiàn)，高考這根指揮棒也就不靈的時候，“高考移民”也就失去了意義。
再次，在高校擴招的同時，大學(xué)要實行寬進嚴出，這樣就會使大學(xué)生普遍質(zhì)量差的問題得到一定程度的解決，也會相對地給予其他省區(qū)那些勤奮好學(xué)的貧困學(xué)生以入學(xué)機會。最后要大力提倡高校自主招生，筆者也同意在自主招生上加大力度，但要面對的一個問題就是一定要在招生方式上多元化，過程上透明化，尤其是要統(tǒng)一起點，也就是起點平等下自主招生，否則自主招生也容易成為新的教育腐敗的滋生地。
同時，政府也應(yīng)提高高校錄取自主權(quán)，實行“按比例投檔”和“高校負責，招辦監(jiān)督”的錄取辦法，只有這樣才有利于選拔真正優(yōu)秀的學(xué)生進入高校深造，進一步提高生源質(zhì)量。
(三)明確價值：有法可依
防止權(quán)力濫用的辦法，就是用權(quán)力約束權(quán)力?！案呖家泼瘛爆F(xiàn)象中篡改戶口信息、遷移戶口等從某一側(cè)面也反映出了弱勢省區(qū)政府權(quán)力的濫用和有關(guān)法律的漏洞，為“高考移民”群體提供了“合法”的權(quán)利交易。因此，治理“高考移民”首先必須構(gòu)建一套完善的高考法規(guī)條例。中央可以在《高等教育法》和《教育法》的基礎(chǔ)上制定有關(guān)高考的最基本、最重要的法律條例作為高考基本法;由于我國地區(qū)間的經(jīng)濟、教育發(fā)展的不平衡，地方人大或政府還可以結(jié)合本地區(qū)實際制定有關(guān)高考的具體法規(guī)。招生考試的管理部門要擔負起考試法規(guī)的宣傳、執(zhí)行、監(jiān)督工作，以法治考。
但直到目前為止，我國還沒有一部專門為高考而設(shè)立的法規(guī)，對高考違規(guī)現(xiàn)象的處罰主要依據(jù)教育行政部門制定的各種臨時性行政文件，這種以政策代替法律的傳統(tǒng)造成對教育行政部門的權(quán)限缺乏法律界定與依據(jù)，致使高考的公正與權(quán)威不能得到具體法律的保障。其次，各省域政府也應(yīng)對“高考移民”建立獨立的監(jiān)督機構(gòu)，并努力形成省、市、區(qū)三級審查機制，其重點對象是外來移民高考子女，對其戶籍嚴格審查。同時，由地方制定符合本區(qū)域“高考移民”具體可行的防治法規(guī)，從根源上緩解“高考移民”現(xiàn)象的存在。
四、結(jié)束語
總之，任何社會群體都應(yīng)該清晰地認識到“高考移民”現(xiàn)象存在的社會性，正確認識到不同群體利益的沖突激化是導(dǎo)致“高考移民”現(xiàn)象蔓延的原因，只有認識到這一點才能從根源上緩解及防治“高考移民”現(xiàn)象的產(chǎn)生。這需要政府、社會和民眾的共同努力。
社會現(xiàn)象的論文篇九
從四面八方的窮鄉(xiāng)村到城市尋求苦力活的民工，每天不約而同地聚集到天橋下面。勞累了的，總會里鋪一張席子，睡，這里才是的安居之所，這里才是的世界。是的，在無親無故得城市，是貧苦的勞動人。沒錢，卻在用結(jié)實的身軀努力去掙錢。擺脫貧窮，家里年邁的母親和還在讀書的孩子，也等待好日子來，等待可愛得陽光能夠照射到貧困的角落里來。
是的，在等待。建筑工，熾熱的陽光下，黝黑的肩膀上，扛著一袋袋曬的滾燙的水泥地搬運著。高級白領(lǐng)的豐厚的待遇和優(yōu)越的生活，奢望過，也不那到底是一中怎樣的生活。但等待的理想。理想的，又僅等待，還在拼搏，在用勞累的肩膀努力地生活的機會。
年初時，cctv-1曾經(jīng)播放了《民工》這部電視劇?？戳艘院?，我感慨良久。劇片生動地再現(xiàn)了民工生活的艱難。世代都在外打工卻轉(zhuǎn)變生活狀況，但依然著那分，等待。同于“養(yǎng)羊，娶媳婦，生孩子，再養(yǎng)羊”的牧羊人，安于現(xiàn)狀，努力拼搏中等待陽關(guān)普照。
曾經(jīng)見到過在外打工的民工，也聽到過民工的故事，在城市中受著冷漠的眼神和歧視。但每年的打工潮開始時，仍然背起沉重的包袱踏上艱難的旅途。抱怨社會的不公，對未來抱有希望，可愛，另人敬佩的執(zhí)著的等待啊!
農(nóng)民工，上帝給與生俱來的財富，但卻阻止對幸福的，對陽光的等待。為民工們執(zhí)著的等待，我敬佩，永遠贊揚!
社會現(xiàn)象的論文篇十
議論文是高中學(xué)生寫作需要掌握的一種文體，很多學(xué)生平時積累了大量的事實論據(jù)，但總寫不好議論文，為此很苦惱。俗話說：“巧婦難為無米之炊”，但是有了米也未必就有美餐。議論文重在講道理，通過事實材料和邏輯推理來闡明自己的觀點，材料的積累只是第一步，還得學(xué)會對材料的敘述與分析。不少學(xué)生在使用事例論證時普遍存在以下缺點：敘例不當，文體走樣；堆砌事例，有據(jù)無論；分析膚淺，不夠深入；油水分離，脫離中心。這些失誤的共同點在于不會緊扣中心論點處理論據(jù)，在敘例與析例方面缺少方法和技巧。為此，筆者結(jié)合自己在指導(dǎo)學(xué)生議論文寫作中的一些感受與做法，談?wù)勛h論文敘例與析例的方法。
一、有效運用事實論據(jù)進行論證
1.定向轉(zhuǎn)述，一例多用，根據(jù)論證中心論點的需要靈活選擇、處理論據(jù)
學(xué)生積累的許多材料是可以多方面多角度使用的，同一則材料可以服務(wù)于不同的觀點，特別是一些關(guān)于人物的材料，只要稍微改變一下敘述的角度，就可以為不同的觀點作論據(jù)。因此，敘述需要“定向”，這個“向”是論據(jù)證明論點的指向、方向。
“濫竽充數(shù)”的故事為人們所熟悉，故事中有南郭先生、齊宣王、齊湣王及其他演奏者等幾個對象，在作文中，我們可以根據(jù)不同觀點的需要，對這一則材料進行不同角度的轉(zhuǎn)述。
觀點：俯下身子，聆聽他人的教悔。李白俯下身子，聆聽老婆婆的教誨，于是才有了“鐵杵磨成針”的意志，成就了一代“詩仙”的美名；蒲松齡俯下身子，聆聽過路人的'述說，于是才有了“寫鬼寫妖高人一等”的文言小說；唐太宗俯下身子，聆聽房玄齡、魏征的直言，于是才有了“貞觀之治”的盛世；毛主席俯下身子，聆聽李鼎銘先生“精兵簡政”的建議，中國共產(chǎn)黨才得以打敗國民黨，建立新中國！俯下身子，聆聽他人的教悔，使得我們內(nèi)心變得更加澄澈而明亮、圣潔而寬敞。
這一段敘例，結(jié)合排比的句式舉例，穿越時空，把同類的論據(jù)串成論據(jù)鏈，增強語勢，加大了論證的力度。
二、做好例后分析，力求“點”的深刻
所謂“點”是指那些具體的、有代表性的、能深刻反映觀點的重點事實。“點”的材料能否有深度，關(guān)鍵在于是否對材料進行利用和分析，即“析例”。學(xué)生寫的議論文往往只是敘述事例，而不進行分析，形成“論據(jù)+論據(jù)=觀點”的錯誤形式，這種“不講道理”的議論文，論點無論怎樣正確，也不足以服人；論據(jù)無論怎樣充足，也不過是一堆零碎的材料。
其實用事例論證法寫議論文好比用磚砌墻，事例是“磚”，而分析議論則是磚與磚之間的“泥”，離開這些“泥”，“墻”就不牢固。析例的方法有很多種，常見的有以下幾種：
1.因果分析法
因果分析法就是抓住論據(jù)所敘述的事實，并據(jù)此推求形成結(jié)果的原因的一種分析方法，把事物之間的因果關(guān)系講出來，它的標志性詞語通常為“為什么……因為……”、“正因為如此……所以”、“之所以……是因為……”等。
社會現(xiàn)象的論文篇十一
一、勞動力流動對經(jīng)濟增長影響
我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展長期都存在著不平衡，農(nóng)村剩余勞動力總規(guī)模很大，東部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達，中西部地區(qū)的發(fā)展水平遠遠落后于東部的經(jīng)濟發(fā)展水平，而且中西部的農(nóng)業(yè)剩余勞動力比率遠遠高于東部地區(qū)，中西部的勞動力為了獲得更好的發(fā)展機會及收入水平，大量自發(fā)的流入東部地區(qū)，生產(chǎn)要素在各地之間流動，改變了生產(chǎn)要素占有水平不平衡的狀況，促進了東部地區(qū)經(jīng)濟的增長。地區(qū)性的勞動力流動在客觀上加劇了我國東西部經(jīng)濟發(fā)展的不平衡程度，但同時也有助于城鄉(xiāng)差距的縮小，是造成地區(qū)之間的工資收入增長呈收斂趨勢的主要原因。
二、利用勞動力流動促進經(jīng)濟增長
1.優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
勞動力歸根結(jié)底是趨向于流動到收入較高、發(fā)展較快的部門或地區(qū)，所以，引導(dǎo)勞動力有序流動的核心，就是要創(chuàng)造條件，使勞動力流動符合經(jīng)濟發(fā)展的需要，有利于社會經(jīng)濟的整體發(fā)展。為達到這一目的，有必要強調(diào)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是影響經(jīng)濟發(fā)展的一個重要因素，必須在充分利用現(xiàn)有的農(nóng)村勞動力、注重農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的同時，大力發(fā)展工業(yè)和服務(wù)業(yè)，保證經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展。
2.加強對流動勞動力的教育培訓(xùn)
大量的流動人口受教育的水平低下，無法適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)該為勞動力流動提供支持，為此，我國政府應(yīng)該加大對人力資源的投資，加強農(nóng)村精神文明建設(shè)和思想政治教育，重視農(nóng)村基礎(chǔ)教育，優(yōu)化農(nóng)村教育體系，強化農(nóng)村職業(yè)教育，加強城鄉(xiāng)職業(yè)教育的統(tǒng)籌，發(fā)展新形式的職業(yè)教育與培訓(xùn)，使勞動者具有自主保護自我合法權(quán)益的`意識，提高農(nóng)村勞動力的科學(xué)文化素質(zhì)及其專業(yè)的職業(yè)技能水平，發(fā)揮社區(qū)在勞動力教育和培訓(xùn)中的作用，共同服務(wù)于農(nóng)村勞動力的流動，增強農(nóng)村流動勞動力的市場競爭力，推動經(jīng)濟的增長。
3.完善勞動力市場的制度
社會保障制度是培育勞動力市場的必要條件，政府應(yīng)加快失業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療保障制度的改革，加大社會保障的財政投入，加強社會保險基金投資管理和監(jiān)督；規(guī)范勞動力市場的用工合法性，保障勞動力的權(quán)利受到法律的保護；建立住房保障制度和良好的供應(yīng)體系，探索保障性住房的建設(shè)、管理和分配，建立形成社會救濟、社會福利、社會安撫和社會互助相結(jié)合的社會保障制度，解除流動勞動人口的后顧之憂，保證勞動力平等地進入市場，充分調(diào)動其積極性，使勞動力資源獲得充分的開發(fā)和利用，促進勞動力市場的培育和發(fā)展，緩解社會矛盾，維護經(jīng)濟更好更快地發(fā)展，構(gòu)建和諧社會。
社會現(xiàn)象的論文篇十二
1、30年代，到延安去，到太行去，到敵人后方去；
40年代，到遼沈去，到平津去，到長江對岸去；
50年代，到農(nóng)村去，到邊疆去，到祖國最需要地方去；
60年代，到山上去，到鄉(xiāng)下去，到貧下中農(nóng)當中去；
70年代，到城市去，到部隊去，到能生活的好一些的地方去；
80年代，到大學(xué)去，到夜校去，到可以拿到文憑的地方去；
90年代，到美國去，到法加去，到一切不說中國話的地方去；
，到私企去，到外企去，到年薪百萬的地方去；
，到黨政機關(guān)去，到公務(wù)員隊伍中去，到一輩子不失業(yè)的地方去。
2、小學(xué)有三寶：起立、敬禮、老師好；
中學(xué)有三寶：補習(xí)、熬夜、拼高考；
大學(xué)有三寶：復(fù)制、粘貼、過就好；
謊言有三寶：天長、地久、愛到老。
3、生，買不起房子；
死，買不起墓地；
半生不死，又住不起醫(yī)院。
4、女人――一天的公主。
十個月的皇后。
一輩子的操勞。
男人――一天的王子，
十個月的奴隸，
一輩子的貧農(nóng)。
5、和為貴，忍為高；
自尋樂，莫煩惱；
睡得香，起得早；
不偏食，七分飽；
?；顒樱趧幽X；
天天忙，永不老。
6、干不完的工作，停一停，放松心情；
掐不夠的錢財，看一看，身外之物；
看不慣的世俗，靜一靜，順其自然；
生不完的悶氣，說一說，心胸寬廣；
接不完的應(yīng)酬，辭一辭，有利健康；
盡不完的孝心，走一走，回家看看；
還不完的'人情，掂一掂，量力而行；
走不完的前程，緩一緩，漫步人生。
7、太看重位子，
總想著票子，
倒騰著房子，
假充著君子，
思謀著裙子，
放不下架子，
撕不開面子，
眷顧著孩子，
常裝著孫子。
8、醫(yī)院把病人整窮，
股市把股民整瘋，
網(wǎng)絡(luò)把后代整蒙，
教育把學(xué)生整庸，
昏官把百姓整聾，
庸政把財政整空，
金錢把關(guān)系整松，
女人把男人整腥。
9、備課只是個形式，上課是另一回事；
處方只是個形式，療效是另一回事；
寫書只是個形式，做人是另一回事；
演戲只是個形式，處事是另一回事；
廣告只是個形式，產(chǎn)品是另一回事；
法律只是個形式，審判是另一回事；
政策只是個形式，落實是另一回事。
10、人有錢有時間無病，絕品；
人有錢無病無時間，珍品；
人無錢無病有時間，上品；
人無錢無病無時間，次品；
人無錢無時間有病，廢品。
11、宋山木出事了，培訓(xùn)的書完了；
唐駿出事了，勵志的書完了；
張悟本出事了，養(yǎng)生的書完了；
李一出事了，修行的書完了。
12、周一制造奇跡，
周二生活甜蜜，
周三工作順利，
周四有點財氣，
周五遇上運氣，
周末省省力氣，
想想美好回憶，
從此萬事如意。
13、工資翻一番，
累點也心甘；
工資翻兩番，
主動去加班；
工資翻三番，
掃地也承擔；
工資翻四番，
名牌買來穿；
工資翻五番，
小康在眼前。
14、現(xiàn)代男人衰退的標志；
新事記不住，舊事忘不了；
坐下打瞌睡，躺下睡不著；
眼光看得遠，小便尿得近；
上面有想法，下面沒辦法；
過去硬著等，現(xiàn)在等著硬。
現(xiàn)代男人辛勤的一天；
上班時間思來想去，下班電話約來約去；
晚上吃飯眉來眼去，飯后唱歌摸來摸去；
夜里桑拿翻來覆去，深夜回家騙來騙去；
清晨起來阿彌佗佛，()為家糊口還得繼續(xù)。
15、生活是用來經(jīng)營的，不是用來計較的；
感情是用來維系的，不是用來考驗的；
愛人是用來疼愛的，不是用來傷害的；
金錢是用來享受的，不是用來衡量的；
諾言是用來擊破的，不是用來傳播的；
信任是用來沉淀的，不是用來挑戰(zhàn)的。
16、做人之底線-善良
子女之底線-孝心
夫妻之底線-忠誠
家庭之底線-責任
父母之底線-教育
教師之底線-表率
學(xué)生之底線-學(xué)問
官吏之底線-為民
法官之底線-公平
警察之底線-愛心
商人之底線-良心
藝人之底線-廉恥
演戲之底線-戒淫
股民之底線-戒貪
醫(yī)生之底線-人道
司機之底線-禮讓
朋友之底線-坦誠
事業(yè)之底線-獻身
做事之底線-認真
錯誤之底線-改正
學(xué)習(xí)之底線-勤奮
待人之底線-禮貌
吃飯之底線-七成
說話之底線-謙遜
遠游之底線-思親
17、濃茶泡著，香煙叨著；
沙發(fā)躺著，報紙看著；
音樂聽著，小秘陪著；
補藥吃著，小酒喝著；
公款花著，私錢存著；
上級哄著，下級騙著；
肚皮著，時裝穿著；
桑拿洗著，舞廳泡著；
粗話說著，文明講著；
小姐摟著，麻將搓著；
妓女嫖著，老婆閑著；
私房住著，情人養(yǎng)著；
寵物喂著，景點轉(zhuǎn)著；
親朋護著，后門開著；
外債借著，公款花著；
救濟要著，白條批著；
成績吹著，假話說著；
問題拖著，好處收著；
財務(wù)瞞著，檢查躲著；
壞事做著，人話說著。
18、經(jīng)濟如何能景氣？多拆房子多賣地。
哪些新的增長點？法院妓院和交管。
反腐倡廉如何搞？蚊子臭蟲先喂飽。
地方怎樣保平安？黑道白道兩手牽。
19、教師育人終日疲憊，
學(xué)生告狀回回都對，
工資不高還要交稅。
從早到晚比牛還累，
一日三餐時間不對。
一時一刻不敢離位，
下班不休還要開會。
迎接檢查讓人崩潰，
天天學(xué)習(xí)不懂社會。
晉升職稱回回被退，
拋家舍業(yè)愧對長輩。
囊中羞澀見人慚愧，
百姓還說我們受賄，
青春年華如此狼狽。
20、我們正處在一個不夠的年代：
一個手機不夠，
一份薪水不夠，
一個情人不夠，
一輛車子不夠，
一棟房子不夠，
一個文憑不夠，
一門手藝不夠，
一次腐敗不夠。
21、在大人面前，孩子錯了；
在村長面前，村民錯了；
在交警面前，司機錯了；
在裁判面前，球員錯了；
在領(lǐng)導(dǎo)面前，員工錯了；
在權(quán)力面前，法律錯了；
在金錢面前，道德錯了；
在現(xiàn)實面前，理想錯了。
22、你和他講道理，他和你耍流氓；
你和他耍流氓，他和你講法治；
你和他講法治，他和你講國情；
你和他講國情，他和你講孔子；
你和他講孔子，他和你講老子；
你和他講老子，他給你裝孫子；
23、收百姓錢，是喪盡天良；
收貪官錢，是自投羅網(wǎng)；
收大款錢，會陷入泥潭；
收企業(yè)錢，會引火燒身；
收感恩錢，是本末錯位；
收親友錢，會淡泊親情；
收禮金錢，會積羽沉舟。
24、八點起床還嫌早，
昨晚吹牛睡不了。
上課先把教室找，
座位只會在墻角。
教授聲音有點小，
旁邊情侶還在吵。
不忘志氣要飛高，
原來只是大口號。
25、蔬菜太綠了，水果太大了。
我們怕農(nóng)藥和抗生素；
豆腐太白了，糕點太美了，
我們怕石膏和色素；
開心果太干凈了，海鮮太整潔了，
我們怕漂白水和防腐劑。
26、讓一個男人愛你不是難事，
讓一個男人娶你才是難事；
讓一個女人嫁你不是難事，
讓一個女人愛你才是難事。
27、養(yǎng)狗的男人有活力，
養(yǎng)貓的男人有定力，
養(yǎng)情人的男人有財力，
養(yǎng)老婆的男人有魅力。
28、一笑煩惱跑，
二笑怨憎消，
三笑憾事了，
四笑病魔逃，
五笑永不老，
六笑樂逍遙，
時常開口笑，
壽比南山高。
29、愛情是低科技，分手是高科技；
生育是低科技，撫養(yǎng)是高科技；
考大學(xué)是低科技，找工作是高科技；
順應(yīng)潮流是低科技，獨立思考是高科技。
30、隨便遲到早退，
任意玩忽職守。
從來不需負責，
又無風暴臨頭。
隨心到處游逛，
還有人陪吹牛。
想來一陣風來，
要走抬腿就走。
又有機會出差，
只需找個理由。
高興又可吃喝，
絕無人敢勸酒。
我的腸胃不好，
不妨來瓶紅牛。
31、口口與人為善，背后暗下黑手。
手中職權(quán)在握，誰敢與我爭斗。
上級領(lǐng)導(dǎo)視察，只要聽話就夠。
工作沒有成績，弄虛作假來湊。
自己不學(xué)無術(shù)，處處要出風頭。
平時多吃多占，瞅準機會揩油。
道德約束別人，自己尋花問柳。
社會現(xiàn)象的論文篇十三
對于現(xiàn)在的社會情況你是否抱怨過，以下就是來自隨筆網(wǎng)小編為大家整理的對社會現(xiàn)象隨筆800字，歡迎閱讀和借鑒。
對社會現(xiàn)象隨筆800字【第一篇】：中國式過馬路
中國式過馬路“簡單的來說，就是湊夠一群人，就可以走了，和紅綠燈不搭界。這種現(xiàn)象在中國很普遍，但這往往會發(fā)生交通事故。每年七萬人喪生交通事故，八成因交通違法導(dǎo)致，在這，就有一條新聞：在棗莊市，有三起是因為市民騎電瓶車和摩托車亂闖紅燈釀出悲劇。我不禁為此感到悲哀，就是為了闖紅燈，違法交通規(guī)則，這么活生生的人命就沒了。
我就不明白了，為什么會有這么多的人去闖紅燈，就不怕被罰款？甚至是失去生命？原來，絕大多數(shù)的中國人是心里覺得別人都走了，自己再等的話就一傻帽，就這樣每個人抱著這同一想法就造成了對紅綠燈的視而不見，而且，中國人都不愿一個人闖紅燈，因為太過顯眼，萬一有事“孤家寡人”一個沒有幫手會很吃虧，但是現(xiàn)在有這么多的“戰(zhàn)友”，隨隨便便就能拉一個來墊底，出于僥幸的心理，正所謂“有福同享，有難同當嘛，就算出了問題，也不怕。很多中國人本來就喜歡跟隨大眾，而難以堅定自己的毅力，中國人的素質(zhì)需要提高。
人民的這種做法，是不文明的，不僅容易引發(fā)交通事故，危及行人自身安全，也擾亂了交通秩序，大大影響了交通效率，由此可見，闖紅燈有著多么大的危害！
闖紅燈這種不文明的現(xiàn)象，不僅僅存在于社會上，在校讀書的學(xué)生，也常常會有此現(xiàn)象。學(xué)生只需學(xué)習(xí)，為何過個馬路，都要闖紅燈？為此，我做了一些調(diào)查。有的學(xué)生是趕時間，因為怕錯過了某些事情；有的學(xué)生是長期闖紅燈而引起的壞習(xí)慣；有的學(xué)生是從眾心理，因為看著別人都闖紅燈直接走了，而自己卻還在這里傻傻的等著，會被別人稱作是傻瓜的，自尊心受到打擊，面子上也過不去，干脆直接走；還有的學(xué)生是覺得交通燈轉(zhuǎn)換時間太長，沒有這個耐心去等待。
這種“中國式過馬路”著實反映了廣大人民的素質(zhì)修養(yǎng)問題和一個社會意識問題。
對于闖紅燈這不文明的行為，我們需要加以重視起來，否則又不知道會發(fā)生多少起悲劇事件。所以我在此給出一些建議：1.多給人民講一些交通規(guī)則，以及交通事故，讓他們能夠重視起這個問題，珍愛自己的生命。2.改進交通信號燈的轉(zhuǎn)變時間，縮短時間，就不會讓人覺得等不及。3.加強防范措施，闖紅燈的人要按照法律來處置。
對社會現(xiàn)象隨筆800字【第二篇】：我看“追星”現(xiàn)象
“追星”如今已成為一種時尚，成為年輕人的標志。其實“追星”并不是一種好現(xiàn)象，但如果適當?shù)?，選擇好的“星”做為自己學(xué)習(xí)的榜樣，這也不失為一件好事。但許多人卻以夸張、瘋狂的態(tài)度“追星”，不僅沒有好處而且對社會也無益。
那些“明星”和我們一樣，也是人，不是神。有些人瘋狂到為了得到他們的東西，不惜一切代價。記得電視上報道過，有四個女生太喜歡自己的偶像，但卻怕對他不夠忠誠、熱心，并決定要將那偶像永遠留在她們“心中”，便活生生地吞掉了那偶像的照片。那樣有什么用？這樣就在“心中”了嗎？到頭來還不是一個個的被推進手術(shù)室！那照片有用嗎？這樣瘋狂地崇拜有意義嗎？有的甚至為了偶像而要輕生自己。這種做法實在太恐怖了，擾亂了社會秩序，增加了家人的負擔。這樣子追星到頭來還不是一場空。
正因為那些fans的太過熱情，使那些原本和我們一樣是工作者的“星”漸漸忘卻了自己真正的價值。但有一件事情讓我難以忘卻。
可是既然社會上有了“追星”這一現(xiàn)象，所以我們也可以適當?shù)摹白沸恰保x擇品德好，有益于我們自己的人作為自己的榜樣。其實“追星”有好有壞，但好與壞就在于我們自己的選擇了。
像“追星”這一現(xiàn)象的流行，我們需要獨立思考，了解它們所具有的意義所包含的價值，避免盲目效仿追隨。
對社會現(xiàn)象隨筆800字【第三篇】：社會公德你在哪里
在去年年末放假時，我和爸爸準備回老家，而那進竹山縣西部部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)開通了公交車，我和爸爸就坐上了公交回我向往已久的奶奶家，由于乘坐公交需很長時間，我干脆把爸爸的手機拿過來戴上耳機了音樂邊瀏覽網(wǎng)絡(luò)小說?？粗粗屠Я耍汩]著眼睛養(yǎng)神，當然沒取下耳機。車走著走著，突然“嘎”地停了下來，我有準備，但我身邊的東西卻“嘩”的抖了一地。因為回老家的次數(shù)很少，所以我們帶的東西很多，幾乎占據(jù)了我的坐位，這也是無奈之舉，我要一直撐著，我身上還背著大包小包。剛停車的時候，一個手里拿著很多瓶子的白發(fā)老奶奶一搖一晃地走上了車，這時車上沒有一個空位子了，我的耳邊回蕩著播音員的聲音：尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德如果你的……，”我站了起來把老奶奶拉過來讓坐，我周邊及身上的東西又散落一地。老奶奶見狀連忙把我拽回到我的坐位上說：“孩子你坐，你東西多別弄丟了，我站一會兒就行?！蔽壹t著臉坐回了我的坐位，過了很長時間，沒有一個人站起來讓老奶奶坐，有的人在玩手機，有的人看著窗外，有的人在聊天，甚至還有人把東西也占一個坐位，有抱著小孩兒的讓小孩兒也占一個座位，看到這些漠然的表情，我的心在吶喊：“人們呀！你們?yōu)槭裁催@樣冷漠！社會公德，你在哪里？”
還有一次，我坐上了公交準備到媽媽上班的地方去做寒假作業(yè)。我正欣賞著窗外邊的風景，忽然我前面一個穿紅色衣服的女孩發(fā)出一聲尖叫，聲音很大刺得我耳膜生痛，我略帶怒氣瞪了她一眼，我身邊的人對我說：“她的包被偷了，小偷是那個穿黑色衣服的小伙子，剛才下車走的人?！蔽艺f你知道為什么不早說？”我身邊的人說：“又不關(guān)我的事，我為什么要找事，欠揍呀！”我沒理會那人，又看看那女孩周邊的人，有的人在與別人談?wù)摯耸?，有的人在拍照發(fā)微博，還有的人沉浸在自我的世界里根本不關(guān)心剛才發(fā)生的一切，甚至還有人在諷刺挖苦那女孩：“連自己的包都看不好，還……”，我真不想再看下去了，心中又響起了那聲呼喚：“社會公德，你在哪里？”
我真希望社會公德與經(jīng)濟發(fā)展齊頭并進，社會，需要公德！
對社會現(xiàn)象隨筆800字【第四篇】：這個社會怎么了
我覺得，在這個社會上，有太多是非顛倒，黑白不分，不可思議的事了。
我見到過這樣一件事：我和媽媽在一個水果店里買水果，進來一個年輕男子，手里拿著50元。對著那些水果“指指點點”，嘴里說著：“這個，”“那個……”到最后，算下二十多塊錢，他說開張票。我想：也許是開張票讓別人看明白吧，不會有什么誤會。但他說：“李子是多少錢來？”店主說：“16塊5”
“票上寫上18。3?！?/p>
“嗯?！?/p>
“那個桃寫上12塊5。蘋果寫上13元。”
“哦，就這吧？”
“嗯，給我找寫零錢?！?/p>
“好的。”
就這樣，店主筆下的數(shù)字隨著男子的話寫。我想象著，這個年輕男子回去怎樣和他的老板，或是讓他來買水果的人說，我覺得，應(yīng)該臉不紅，心不跳，心平氣和地說吧。
這是我耳聞目睹的社會見聞。
這個社會真的進步了嗎？是的，科技是發(fā)達了，經(jīng)濟是富裕了，我不否定綜上所說的一切答案。但是，人們呢？人們的思想進步了嗎？應(yīng)該是人們的思想帶動社會吧，思想進步，社會自然進步。但是，如今的人們，思想是新潮了，科學(xué)了，但自私，貪婪仍然填充著。
我真的搞不明白
社會到底怎么了？
對社會現(xiàn)象隨筆800字【第五篇】：反思我的世故與圓滑
三年的初中生活，有父母的叮嚀，有老師的教誨，有同學(xué)間的親密與爭吵。我自認為這三年韻初中生活是我變化最大的時光，那個天真的、系著紅領(lǐng)巾的我不見了，變成了一個自以為成熟的“小大人”——我變得世故、圓滑了。
我學(xué)會沉默了?？匆娐飞系囊唤清X，我不會再“傻傻地”拾起來交給民警；看到路上有一堆人聚在一起，我會遠遠地跑開；有人吵架，有人東西被偷了，關(guān)我屁事？當外婆又一次向我說觀音菩薩的好處，我不會再漲紅了臉和她爭論迷信和科學(xué)。老師上課講錯了，我不會指出來，哪怕是課后。這樣做的結(jié)果，爸爸媽媽說我溫柔了，外婆說我又乖又懂事。
教室里的窗鉤壞了，風一吹，窗戶“乒乓”作響，還撞碎了一塊玻璃，遲遲不見有人修，我自己買了一塊裝上了。老師知道后表揚了我，可同學(xué)們沒有像小學(xué)時那樣仰慕地看著我，他們的眼光怪極了。我滿心的高興化為烏有：也許，這件事根本用不著我管，這件事讓我覺得做人還是世故一點好。
一天放學(xué)回家后，我生氣地對爸爸媽媽說：“今天考試有人作弊……”話沒說完，媽媽就打斷了我：“你考得怎樣？”我說：“還行。我想將作弊的事報告老師！”“什么？！”爸媽幾乎同時責問，還勸我，“這樣會傷了同學(xué)感情?！蔽也环獾卣f：“這樣對那些認真復(fù)習(xí)的同學(xué)太不公平！”“不要去管別人的事，只要你自己學(xué)好就行了。”“答應(yīng)媽媽，不要去管別人，?。 痹谒麄兊膭裾f下，我放棄了報告老師，以后做事也變得圓滑了。
總之，這三年我的變化是緩慢而巨大的。我變得有些世故、有些圓滑了，但我心里卻始終覺得那不是真正的我，是看不見的強大力量扭曲了我。社會開放了，人們的心卻緊閉起來，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，人和人之間缺少了真誠，熱情泯滅了，棱角被磨平。我已不是三年前的自己！
回顧和思考這三年自己“處世”態(tài)度的變化，我覺得在大人眼中更懂事更乖的我卻丟失了什么！
正值青春期的小作者是愛思考的，當自己原先的價值觀與周圍觀察到的環(huán)境和現(xiàn)象發(fā)生激烈的碰撞時，小作者變得迷茫困惑，不知道怎樣做才是對的。反思自己、反恩那些“圓滑、世故”的大人們，小作者內(nèi)心痛苦叉不愿隨波逐流，希望找回自己曾經(jīng)的真實與真誠，這才是真正的成長、真正的成熟。將這些困惑與思考訴諸筆端，不吐不快。
社會現(xiàn)象的論文篇十四
要說愁，咱們凈說愁，唱一會兒繞口令的十八愁。
狼也愁，虎也是愁，象也愁，鹿也愁，騾子也愁馬也愁，豬也愁，狗也是愁，牛也愁，羊也愁，鴨子也愁鵝也愁，蛤蟆愁，螃蟹愁，蛤蜊愁，烏龜愁，魚愁蝦愁個個都愁。
虎愁不敢把高山下，狼愁野心?；^，象愁臉憨皮又厚，鹿愁長了一對大犄角。
馬愁鞴鞍就行千里，騾子愁它是一世休。
羊愁從小它把胡子長，牛愁本是犯過牛軸。
狗愁改不了那凈吃屎，豬愁離不開它臭水溝。
鴨子愁扁了它的嘴，鵝愁腦瓜門兒上長了一個‘錛兒嘍’頭。
蛤蟆愁了一身膿皰疥，螃蟹愁的本是凈橫摟。
蛤蜊愁閉關(guān)自守，烏龜愁的膽小盡縮頭，魚愁離開水不能夠走，蝦愁空槍亂扎沒準頭。
說我謅，我倒謅，閑來沒事我溜溜舌頭。
我們那兒有六十六條胡同口，住著一位六十六歲的劉老六，他家里有六十六座好高樓，樓上有六十六簍桂花油，簍上蒙著六十六匹綠縐綢。
綢上繡六十六個大絨球，樓下釘著六十六根兒檀木軸，軸上拴六十六條大青牛。
牛旁蹲著六十六個大馬猴。
/zl/轉(zhuǎn)載請保留六，坐在門口啃骨頭。
數(shù)九寒天冷嗖嗖，轉(zhuǎn)年春打六九頭，正月十五是龍燈會，有一對獅子滾繡球。
三月三王母娘娘蟠桃會，大鬧天宮孫猴又把那個仙桃偷。是雞皮補皮褲，不是雞皮不必補皮褲。
我家有個肥凈白凈八斤雞，飛到張家后院里。
張家院有個肥凈白凈八斤狗，咬了我的肥凈白凈八斤雞。
我拿他的肥凈白凈八斤狗賠了我的肥凈白凈八斤雞。
打南邊來個瘸子，擔了一挑子茄子，手里拿著個碟子，地下釘著木頭橛子。
沒留神那橛子絆倒了瘸子，弄撒了瘸子茄子，砸了瘸子碟子，瘸子毛腰拾茄子。
社會現(xiàn)象的論文篇十五
首先，我要感謝今天讓我能夠站在這里參加活動的所有人，包括我。今天，我演講的主題是“感恩的心”。
有人說，忘記感恩是人的本性。當我們偶然來到這個世界上，沒有時間去做任何事情，我們已經(jīng)開始享受前者帶給我們所有的物質(zhì)和精神成果。這是提醒我們每一個人，有一顆感恩的心。
有一顆感激的心，更多的尊重。尊重生命，尊重勞動、尊重創(chuàng)造。帶著感恩的心，一代偉人鄧小平在古稀之年說：“我是中國人民的兒子，我深愛我的祖國和人民!一顆感恩的心，詩人艾青在他的詩中寫道：“為什么我的眼睛充滿了淚水，因為我深愛這片土地。“聽說過一個人向樹道歉的故事嗎?聽說過所有正在行駛的汽車為狗讓路的故事嗎?真實的故事，感動生命的愛，感動了人們對生命的尊重。當我們每天享受一個干凈的環(huán)境，我們要感謝那些清潔工人;當我們搬到一個新房子，我們要感謝那些建筑工人;當我們旅行時，要感謝司機……理解謝謝，您將與平等的看著每一個生命，對待我們周圍的每一個人，一個普通平凡的勞動、尊重每個也更加尊重自己。
有一顆感激的心，更能意識到自己的職責。在現(xiàn)代社會，每個人都有自己的職責，他們的價值。當中國十大之一-感動徐本禹屏幕，人性的善良再次被點燃，這是原本的大學(xué)生到研究生院，但他們把從熙熙攘攘的城市。這種非凡的功績傷害每個人的眼睛，每個人的心也點燃了陰燃火。，讓他做出選擇的原因很簡單：有一顆感恩的心。徐本禹和他的感謝山里孩子愛鋪平了道路，點燃了貧困和希望，完成他的職責，實現(xiàn)人生的價值。
用一顆感恩的心，不是一個簡單的忍耐和寬容，更沒有問，但慷慨的精神積極勇敢的面對人生。我相信，最溫暖的日子來自寒冷，我相信，最溫暖的理解冷，進入一種感激之情。一個人必須學(xué)會感恩，以一顆感恩的心生活，真正的幸福。一個人沒有感恩，心都是空的?！皔angyouguiruzhien”、“烏鴉已經(jīng)反饋的恩典”，“送人玫瑰，手有余香”，“給我你的手，與子偕老”，這是由于有一顆感恩的心，甜蜜的，免費的。
所以我要感謝你，我的生命的路人，讓我知道光褪色領(lǐng)帶到不介意，謝謝你，來了又走，我要珍惜，謝謝你，所有的老師在我的生命中，讓我知道如何寶貴的知識，謝謝你，多年后，我會記住，謝謝你，我的生活接近親密的朋友，與你分享快樂，悲傷得聽你的，謝謝你，很忙，我不會忘記，謝謝你，我真正心愛的親戚，經(jīng)過一定的時間，安靜地看我，躲避雨，幸福被愛讓我也學(xué)會了如何去愛別人，謝謝你，，我已經(jīng)在我的心里。
感謝日升日落，感謝快樂傷痛，感謝大地，天空謝謝天上所有的星星，感謝生活，感謝得到和失去的一切，而不是失去了一切，讓我在地上的小草發(fā)芽的季節(jié)來到的美麗生活!
社會現(xiàn)象的論文篇十六
四大虛：老板的腎，當官的稿，小姐的眼淚，統(tǒng)計局的表。
四大閑：大款的老婆，領(lǐng)導(dǎo)的錢，下崗職工，調(diào)研員。
四講：上午講正氣，中午講義氣，下午講手氣，晚上講力氣。-
四大“不能說”：牛市被套,小蜜被泡,贓款被盜,偉哥失效。-
四大膩歪：請客沒人到，手機沒人叫，老婆不讓鬧，要鬧還得戴上套。-
當今四大傻人：戀愛不成上吊的，沒病沒災(zāi)吃藥的，合同簽成無效的，看著手機傻笑的。-
四大惹不起:喝酒不吃菜,光膀扎領(lǐng)帶,乳房露在外,-騎自行車80邁。-現(xiàn)今四大土：手機戴套，出門帶現(xiàn)鈔，男人穿背心，女人戴胸罩。
男人四大年齡:二十是奔騰,三十是微軟,四十是松下,-五十是聯(lián)想。-
男人四大無奈:陪老婆乏味,找小姐太貴,搞情人太累,-不結(jié)婚最實惠。-
男人四大傻:下班就回家,掙錢女人花,吃飯點龍蝦,-給小姐留電話。-
男人四怕:怕小姐有病,怕情人懷孕,怕群眾寫信,怕老婆自盡。-
男人四花:一等男人家外有花,二等男人家外找花,三等男人四處亂抓,四等男人下班回家。
男人四鬼:晚上下班回家是窮鬼,晚上9點回家是酒鬼,-晚上12點回家是色鬼,凌晨4點回家是賭鬼。
-全球四匹狼:色狼克林頓,野狼薩達姆,餓狼普京,家狼。
-天下哥們四鐵:一鐵是一起同過窗,二鐵是一起扛過槍,三鐵是一起嫖過娼,四鐵是一起分過贓。
-女人四大理想:男人頭腦都壞掉,每天給我送鈔票,還要排隊任我挑,自己一直不會老。
四戀的樣子:初戀就像一見鐘情,熱戀就像以身相許,留戀就像百依百順,失戀就像你東我西。
四項基本守則:喝酒基本靠送,抽煙基本靠供,工資基本不動,老婆基本不用。
婚姻新四制:打破老婆終身制,實行小姨股份制,引入小姐競爭制,推廣情人合同制。
現(xiàn)代企業(yè)職位新解：
總是在裁人，簡稱總裁;老是板著臉，所以稱老板;總想監(jiān)視人，
所以叫總監(jiān);經(jīng)常沒道理，就叫經(jīng)理;讓領(lǐng)導(dǎo)秘密舒服，稱為秘書。
四清四不清：
開啥會不清楚，開會坐哪清楚;
誰送禮不清楚，誰沒送清楚;
誰干得好不好不清楚，該提拔誰清楚;
和誰睡不清楚，睡覺干什么清楚。
當代八亂：
大棚把季節(jié)搞亂了，關(guān)系把程序搞亂了，
級別把能力搞亂了，法官把法律搞亂了，
公安把治安搞亂了，銀子把官場搞亂了，
事故把交通搞亂了，小姐把輩份搞亂了。
最引人注目的哥哥——偉哥;
最年輕的奶奶——二奶;
最難設(shè)防的偷竊——偷情;
最熱鬧的走廊——發(fā)廊;
最暢銷的書——女秘書。
辦公室守則：
苦干實干，做給天看;東混西混，一帆風順;
任勞任怨，永難如愿;會捧會獻，杰出貢獻;
盡職盡責，必遭指責;推托栽贓，邀功領(lǐng)賞!
中央機關(guān)出上聯(lián)：上級壓下級，一級壓一級級級加碼馬到成功;
地方政府對下聯(lián)：下層蒙上層，一層蒙一層層層摻水水到渠成。
橫批：和諧社會。
官場日志：
清晨起床，打拳;上午開會，打盹;
中午吃飯，打嗝;下午上班，打哈;
傍晚加班，打牌;晚上娛樂，打炮;
半夜回家，打架。
社會現(xiàn)象的論文篇十七
聽說過世界上最軟的床嗎？如果聽說過那你們一定沒聽說過世界上最硬的床。有多少孩子在溫暖的臥室中躺進柔軟的被窩進路夢鄉(xiāng)，而又有多少孩子像童話故事中賣火柴的小女孩一樣凍死在那寂靜的街頭。
那些孩子成天躺在“最硬的床”上忍受寒風的摧折。他們多希望有一天可以躺在柔軟的床上做一場香香甜甜的夢，他們多希望有一天可以呆在溫暖的被窩里安穩(wěn)入睡，他們也想體會無憂無慮的生活。但是上帝多少也會無情，他不可能給每一個人相同的待遇。
那些孩子甚至僅僅渴望看到烤雞、家、衣服……他們要的不多，一點也不多。我們該做什么？我們能做什么？或許給那些孩子做人最基本的尊嚴才是最重要的。
那冰冷的地面，那骯臟的大街就是他們的棲息地。愿那些孩子找到屬于自己的光明。
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