最優(yōu)民本主義與教育讀后感范文（18篇）

閱讀后，我深深地被故事情節(jié)所吸引。在寫讀后感時，要注重情感表達，盡量使自己的情感與讀書的感受相呼應。下面是一些讀者對文學作品的感悟與思考，值得一讀。

民本主義與教育讀后感篇一

非常幸運地從讀書群里下載了電子版的《民主主義與教育》這本書，然后就非常認真地讀起來，剛開始讀感覺有點深奧難懂，于是就讀得很慢，于是慢慢也讀懂、吸收了一些教育理論。

印象最深刻的就是“教育的價值”這一章節(jié)對我的觸動很大。很多學生都不明白上學的意義是什么，他們不懂為什么家長要送他們到學校里來讀書，難道讀書的目的就只是為了將來考上大學，為自己贏得一張文憑，將來能夠找到一份工作嗎?我經(jīng)常對孩子們說：“我們來這里上學，是來學習科學文化知識的，這些知識都是將來你在自己幾十年的人生中能夠用得著的，也是必須具備的一些文化素養(yǎng)，哪怕你將來沒有考上大學，你將來從事的一些行業(yè)，比如假如你去做小生意，就需要記賬，算賬，這些需要數(shù)學知識，你和別人討價還價，這些需要語言溝通能力，這些都是需要通過上學來獲得的基本實用知識。而且在學校里我們還可以結(jié)交很多好朋友，這些好朋友在你困難的時候都可以向你伸出援助之手，這些也是你生活所需要的友情。所以我們不是來學校里玩的，是學習生活技能和知識的。”

我們每個人的很多經(jīng)驗都是間接經(jīng)驗，因為我們每個人精力有限，所經(jīng)歷的直接經(jīng)驗也是少之又少的。很多經(jīng)驗都是通過學習獲得的間接經(jīng)驗。比如有人參加過戰(zhàn)爭，那他獲得的就是直接經(jīng)驗，但是我們這些從來沒有上過戰(zhàn)場的人，也沒有機會去戰(zhàn)場的人，只能從聽人講述的戰(zhàn)爭故事或者有關(guān)戰(zhàn)爭的記載來獲取戰(zhàn)爭的一些間接經(jīng)驗。一切語言，一切符合，都是間接經(jīng)驗的工具。用專門術(shù)語，由工具獲得的經(jīng)驗，乃是“間接的”經(jīng)驗。這種經(jīng)驗和直接的經(jīng)驗對立。我們個人的直接經(jīng)驗是非常有限的，如果沒有代表不在目前的，遙遠的媒介物的介入，我們的經(jīng)驗幾乎將停留在野蠻人的經(jīng)驗的水平上。從野蠻到文明，每走一步都有賴于媒介物的發(fā)明，這些媒介物拓寬了純粹直接經(jīng)驗的范圍，把它和只能用符號表示的事物聯(lián)系起來，使它具有深刻而有比較廣泛的意義。

我們教育孩子不僅要學到一些生活中比較實用的一些知識，還要懂得去欣賞，增強學生欣賞生活中美的能力，也是我們教育的價值。但是我們所提到的欣賞往往僅限于文藝、繪畫、書法、音樂等一些知識領域。這些是遠遠不夠的，這里所說的欣賞和教育事業(yè)本身同樣廣泛。我們養(yǎng)成的習慣，提升的一些欣賞美的能力，再加上自己的想象力，把現(xiàn)實和我們生活中的美聯(lián)系起來，將來的生活才能變得更加有意義。

生活中的每個受教育的人都是一個綜合體，不僅僅學會一門門課程，而且還要把這些課程綜合起來，才能真正成為一個人固有的生活素養(yǎng)。但是作為每一科目的老師，應當讓學生深入了解每一個科目的價值，才能夠為自己講解這門課程做最好的辯護。比如我們教數(shù)學的老師，首先我們要讓學生了解數(shù)學具有訓練的價值，使學生習慣于敘述的準確性和推理的嚴密性；數(shù)學也具有實用的價值，它使學生掌握商業(yè)和記憶中包含的計算技能；數(shù)學也具有文化修養(yǎng)的價值，擴大學生處理事物最一般的關(guān)系的想象力；數(shù)學甚至還有宗教的價值，表現(xiàn)在它的無限的概念和相關(guān)的概念。但是數(shù)學顯然并不是因為賦有奇跡般的潛力即所謂價值而達到這些結(jié)果；如果書寫真能達到這些結(jié)果，她才具有這些價值，而不是有了這些價值，它才有這些結(jié)果。如果這些能力沒有發(fā)揮作用，不是責怪所教的科目，而是責怪學生的不用心和不服從。

亞里士多德曾經(jīng)說過：“任何作業(yè)、藝術(shù)或?qū)W習，如果它使自由人的身體，精神或智慧不適于優(yōu)秀才能的發(fā)揮和實踐，就應該被稱作機械的作業(yè)、藝術(shù)或?qū)W習?！边@句話說得非常正確，如果我們認為大量男子或所有婦女由于他們身心的性質(zhì)都是不自由的，只能給他們適于機械的技能的訓練，而不問這種訓練將來對他們參與有價值的生活的能力的影響，這種看法既不是思想上的混亂，也不是道德上的虛偽。當亞里士多德進一步說：“所有為金錢而從事的職業(yè)和降低身體狀況的職業(yè)，都是機械性的，因為這種職業(yè)剝奪智慧的休閑和尊嚴?！边@句話永遠是正確的。說它永遠正確，還有一個條件，就是說，如果金錢收入的職業(yè)，事實上剝奪使用智慧的條件，因而也就剝奪智慧的尊嚴。

民本主義與教育讀后感篇二

這本書本不是我自愿讀的，我以為太專一了，哪有看小說來的輕松與愉悅？偶然的機會，校長把它強加給了我，誰知不翻則吧，一翻便驚嘆不已。一驚嘆百年前先人的教育研究成果，許多理念現(xiàn)在的我們也沒有具備；二驚嘆教育教學之學問博大精神。其實我寫這個讀后感，我都覺得有點“玩酷”，因為沒有系統(tǒng)教育理論框架，讀起來難免有些吃力。我并不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以內(nèi)化為我的教育思想。這本書如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。在此，感謝贈與我書的人。

杜威是美國實用主義哲學家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。英美學者把它和柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》并列。不過，古希臘柏拉圖的《理想國》是奴隸主階級的教育藍圖，它把教育視為少數(shù)自由民的特權(quán)，其最高目的是培養(yǎng)統(tǒng)治廣大奴隸的哲學王；杜威則呼吁民主的教育，借以實現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級民主社會。盧梭的《愛彌兒》在法國啟蒙時代是震撼人心的，但盧梭是缺乏教育實踐的理論家，其自然主義的教育綱領難以落實；杜威則不但強于教育理論，而且富于教育經(jīng)驗，他把理論和實際貫穿起來了。在教育史中既能提出新穎教育哲學，又能親見其實施之獲得成功者，杜威是第一人。

教育的目的

杜威認為：我們假定教育的目的在于使個人能繼續(xù)他們的教育，或者說，學習的目的和酬報，是繼續(xù)不斷生長的能力。但是，除非一個社會人與人的交往是相互的，除非這個社會的利益能平等地分配給全體成員，從而產(chǎn)生廣泛的刺激，并通過這些刺激，適當?shù)剡M行社會習慣和制度的改造，這個思想就不能適用社會的全體成員。這樣的社會就是民主主義的社會。所以，我們探索教育目的時，并不要到教育過程以外去尋找一個目的，使教育服從這個目的。我們整個教育觀點不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過程內(nèi)部的目的，和從教育過程以外提出的目的進行比較。當社會關(guān)系不平等均衡時，一定會出現(xiàn)后一種情況。因為，在這種情況下，整個社會的某部分人，將會發(fā)現(xiàn)他們的目的是由外來的命令決定的；他們的目的并不是從他們自己的經(jīng)驗自由發(fā)展而來，他們的有名無實的目的，并不真是他們自己的目的，而是達到別人隱藏著的目的的手段。

印象較深的兩句話：目標 這個名詞是有暗示作用的，因為它使我們把某一過程的終點或結(jié)局放在心上。目的和活動的任何其他部分肯定都是行動的手段。

教育上的應用

教育的目的并沒有什么特別。它和任何有指導的職業(yè)的目的正好一樣。教育者和前面所說的農(nóng)民一樣，也有一些事情要做，有一些做事情的手段，有一些待排除的障礙。農(nóng)民所應付的環(huán)境，無論是障礙或是可以使用的力量，都具有它們自己的結(jié)構(gòu)和作用，和農(nóng)民的任何目的無關(guān)。例如種子發(fā)芽，雨水下降，陽光照耀，害蟲吞食，疫病流行，四季變化。農(nóng)民的目的，只不過是利用這種種環(huán)境，使他的活動和環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不相互對抗。如果農(nóng)民不顧土壤、氣候以及植物生長特性等條件，規(guī)定一個農(nóng)事目的，那便是荒謬的。農(nóng)民的目的，只是在于預見他的力量和他周圍各種事物的力量結(jié)合的結(jié)果，并利用這種預見指導他一天一天的行動。對于可能的結(jié)果的預見，使他對他所要做的事情的性質(zhì)和運行進行更審慎、更廣泛的觀察，以便擬訂一個工作計劃，即規(guī)定一個行動的程序。

教育者也是這樣，不管是家長還是教師。如果家長或教師提出他們“自己的”目的，作為兒童生長的正式目標，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個農(nóng)事理想，同樣荒謬可笑。所謂目的，就是對從事一種事業(yè)——不管是農(nóng)業(yè)還是教育——所要求進行的觀察。預測和工作安排承擔責任。 任何目的，只要能時時刻刻幫助我們觀察、選擇和計劃，使我們的活動得以順利進行，就是有價值的目的；如果這個目的妨礙個人自己的常識（如果目的是從外面強加的，或是因迫于威勢而接受的，肯定要妨礙個人自己的常識），這個目的就是有害的。

我們要提醒自己，教育本身并無目的。只是人，即家長和教師等等，才有目的；而他們的目的，也不是教育上的抽象概念。所以，他們的目的有無窮的變異，隨著不同的兒童而不同，隨著兒童的生長和教育者經(jīng)驗的增長而變化。即使能以文字表達的最正確的目的，除非我們認識到它們并不是目的，而是給教育者的建議，在他們解放和指導他們所遇到的具體環(huán)境的各種力量時。建議他們怎樣觀察，怎樣展望未來和怎樣選擇，那么這種目的，作為文字，將是有害無益的。正如一位近代作家說過：“引導這個男孩讀斯各脫寫的小說，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習慣；準備這一班學生學醫(yī)——這些是我們在具體的教育工作中實際所有的無數(shù)目的的幾個例子?！?/p>

牢記以上這些條件，我們將進而提出一切良好的教育目的所應具備的幾個特征。

（1）一個教育目的必須根據(jù)受教育的特定個人的固有活動和需要（包括原始的本能和獲得的習慣）。我們前面講過，把預備作為教育目的，有不顧個人現(xiàn)有能力，而把某種遙遠的成就或職責作為目的的傾向?？偟膩砜?，人們有一種傾向：考慮成年人所喜愛的事情，不顧受教育者的能力，把它們定為教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個人的特殊能力和需要，忘記了一切知識都是一個人在特定時間和特定地點獲得的。成人的見識范圍較廣，對觀察兒童的能力和缺點，決定他們能力有多高，缺點有多大，具有很大價值。例如，成人的藝術(shù)能力，可以表示兒童的某種傾向能有多少成就；如果我們沒有成人的藝術(shù)上的成就，我們就沒有把握了解兒童期的繪畫、復制、塑造和著色的活動的意義。同樣，如果沒有成人的語言，我們就不能了解嬰兒期咿啞學語的沖動有何意義。但是，把成人的成就作為一種參考，用以度量和觀察兒童和青年的活動，這是一回事；把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動，那完全是另一回事。

從外面強加的教育目的的缺陷，根子很深。教師從上級機關(guān)接受這些目的；上級機關(guān)又從社會上流行的目的中接受這些目的。 教師把這些目的強加于兒童。第一個結(jié)果，使教師的智慧不能自由；他只許接受上級所規(guī)定的目的。教師很難免于受官廳督學、教學法指導書和規(guī)定的課程等等的支配，使他的思想不能和學生的思想以及教材緊密相連。這種對于教師經(jīng)驗的不信任，又反映對學生反應的缺乏信心。學生通過由外面雙重或三重的提迫，接受他們的目的，他們經(jīng)常處于兩種目的沖突之中，無所適從。一種是符合他們當時自己經(jīng)驗的目的，另一種是別人要他們默然同意的目的。每一個發(fā)展中的經(jīng)驗，都具有內(nèi)在的意義，除非我門承認這個民主王義的標準，我們將會由于要適應外來目的的要求而在思想上陷于混亂。

（3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。每一個活動，無論怎樣特殊，就它和其他事物的錯綜復雜的關(guān)系來說，它當然是一般的，因為它引出無數(shù)其他事物。一個普通的觀念，就它能使我們更注意這些關(guān)系來說，越一般越好。但是“一般”也意味著“抽象”，或者和一切特殊的上下前后關(guān)系分開。這種抽象性，又意味著遙遠不切實際，這樣又使我們返回到把教和學僅僅作為準備達到和它無關(guān)的目的的一種手段。我們說教育確實是它自己的酬報，這就是說，除非所說的學習或訓練隨有它自己的直接價值，這種學習或訓練就沒有教育意義。一個真正一般的目的，能開拓人們的眼界，激發(fā)他們考慮更多的結(jié)果（即聯(lián)系）。這就意味著對各種手段進行更廣泛、更靈活的觀察。例如，一個農(nóng)民，他所考慮的相互影響的力量愈多，他直接的應付能力就愈大。他將發(fā)現(xiàn)更多可能的出發(fā)點和更多的方法，達到他所要做的事情。一個人對將來可能的成就的認識愈全面，他當前的活動就愈少束縛于少數(shù)可供選擇的方法。如果他了解得很透徹，他幾乎可以在任何一點開始行動，并且繼續(xù)不斷地、有成效地把活動持續(xù)下去。

所謂一般的目的或概括性的目的，意思不過是對現(xiàn)在活動的領域進行廣泛的觀察。有了這種了解，我們將就當代教育理論中流行的比較重大的目的，選取幾個來討論，并且研究這些目的能否使我們明白教育者真正關(guān)切的當前各種具體的目的。我們先提出一個前提（其實從以上所述，立即產(chǎn)生這個前提），就是對于這些目的，用不著選擇，也不必把它們看做互相競爭的對手。當我們實際上有所作為時，我們必須在一個特定的時間選擇一個特定的行動，但是無論多少概括性的目的，都可以同時存在，并行不悖，因為它們不過是對同一景氣不同的看法。一個人不能同時攀登幾個山峰，但是在攀登不同的山峰時，各種景色互相補充：它們并不揭示互不相容、互相競爭的世界?；蛘?，用稍稍不同的說法，一種目的的說法，可以暗示某些問題和觀察，另一種目的的說法，可以暗示另外一些問題，要求進行別的觀察。因為，我們的目的越一般越好。一種說法可以強調(diào)另一種說法所忽略的地方。眾多的假設能給科學研究工作者多少幫助，眾多的目的也能給教師多少幫助。

民本主義與教育讀后感篇三

著名哲學家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會與教育的辨證關(guān)系，并把民主社會的意義、生物進化論的觀點、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學實驗的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。而他的民主和教育的觀點無非是來自異域的經(jīng)驗和實踐所總結(jié)出來的精華。

杜威著手改革教育，強調(diào)兒童要從書本記誦中解放出來，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長和經(jīng)驗改造。他說，兒童在參加生活中使經(jīng)驗的數(shù)量擴充和用經(jīng)驗指導生活的能力增強，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長和經(jīng)驗改造。在杜威看來，生活和經(jīng)驗是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗就沒有生長，也就沒有教育。

為了把自己的教育理論付諸實踐，杜威提出了“學校即社會”的方案。他認為，舊學校把教育歷程錯誤地理解為教師告訴和學生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學習代表事物的符號，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長。

杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗改造的學校，把參加現(xiàn)實生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導兒童積極投入活動，在活動中學習，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。

教師要善于通過教學或組織活動保證學生生長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進行。使學生樂于從生活本身學習，并樂于把生活條件看作是豐富經(jīng)驗的機會，使人人在生活過程中學習，而且在離開學校之后，教育仍不會停止。這就是學校教育的最好產(chǎn)物。教師要注意不要把生活和一切表面的行動和興趣混為一談。要注意兒童哪些興趣在向前發(fā)展，而不是注意他們以往的沖動。這樣就需要尊重和保存兒童的天性，按照它所指出的方向，用知識把兒童的天性武裝起來。

杜威以教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”的理論為基礎，提出“從做中學”的教學理論思想?！皬淖鲋袑W”強調(diào)要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且依附于兒童的現(xiàn)實生活。教學要為兒童設想，以兒童心理為根據(jù)。

傳統(tǒng)觀念認為教學就是傳授知識，然而杜威認為學生從教師口中被動聽來的知識不是真正的知識，這種教學方法只能抑制兒童的活動，阻礙兒童創(chuàng)造才能的發(fā)展。

杜威倡導要充分利用“兒童的游戲本能”，讓他們以活動為媒介而間接地學到知識。洛克曾說過：“教導兒童的主要技巧是把兒童應做的事業(yè)都變成一種游戲似的?！边@也印證了對兒童的教育要充分發(fā)揮活動的作用。因為，兒童在現(xiàn)實活動中遇到問題，會力求克服，這樣就需要動腦筋和費心思。而實際上，鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價值得多。

教師應該為兒童設計教學法。如安排真實情境;在情境中要有刺激思維的課題;要有可利用的資料以作為解決疑難的假定;要從活動中去驗證假定;根據(jù)驗證成敗得出結(jié)論。這是對傳統(tǒng)教學的突破。教師有責任培養(yǎng)學生健康的游戲活動的能力。因為游戲往往既重復和肯定成人生活環(huán)境中的優(yōu)點，也重復和肯定成人生活環(huán)境中的劣點，教師在學校的任務就是設置一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和活動的進行能促進青年智力和道德的成長。

杜威認為，教育是“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”，這是循序漸進的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中。他說生活是為了更豐富、更完美的生活，教育也是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。

他認為生長和生活是無止境的，因而也無最后目的。兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴充、提高、更新、重組的過程中逐步成長并最終成為社會的合格成員。教育本身并無目的，只是人特別是家長和教師等才有目的。這就是杜威的教育無目的論。

其實，雖然杜威提出教育無目的論，但在他心中，教育還是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學的思想方法”。他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。

教師要關(guān)心兒童的個別差異，注意兒童愛好和興趣的起源、增長和衰退，因為兒童能力的萌芽和煥發(fā)是參差不齊的。給他們提供一個自由發(fā)揮的環(huán)境，不要強加給學生一刀切的教育目的，要提供一種環(huán)境，解放學生的能力，以使他們的天賦能力得到更好的發(fā)展。教師要把教育的目的轉(zhuǎn)化為與學生的活動進行合作的方法。因為在那種對學生硬性規(guī)定的外在目的下，不僅教師的智慧不能自由發(fā)揮，教師的思想不能與學生的思想以及教材緊密相連，而且學生在雙重強迫下，經(jīng)常無所適從。

《民主主義與教育》是杜威長期實踐和潛心研究的結(jié)果，是步步深入而逐步完善起來的教育思想體系。書中全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。它之后的作品也是《民主主義與教育》的引申或補充。杜威突破傳統(tǒng)，強調(diào)重視兒童的生長發(fā)展，主張學校要與兒童生活、社會生活結(jié)合起來等教育思想是非常具有先見性的。他對現(xiàn)代教育思想的發(fā)展做出了無人可比的貢獻。這本書也是理解近百年來美國以及眾多國家教育演進的鑰匙。對有志于教育事業(yè)的青年教師，這是一本不可不讀的書。當然，書中也存在一些爭議的論點，要批判地吸收其中有益的東西，錯誤的觀點應在大腦中過濾掉。

民本主義與教育讀后感篇四

杜威說到“學習的目的是繼續(xù)不斷生長的能力”但是這只有在民主的社會中才能實現(xiàn)。“我們在探索教育的目的時，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會中才可能做到。當社會關(guān)系還不是完全以對等為基礎時，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。

首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗自由發(fā)展而來的，不能由外來的命令決定。這點我覺得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們在談到學生學習的目的時經(jīng)常毫不猶豫地會認為那應當是在高考中取得好的成績，考上好的大學。但在我看來這其實是教師自己的目的而已，當然教師的目的本應當與學生的目的相同或相近，但是這對學生來說畢竟是教師或外界強加給他的，不是從自身的經(jīng)驗自由發(fā)展而來的。對于學生，他們只模糊的認識到考上大學應該是自己學習的目的所在。所以將教師的目的與學生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學生在學習過程中并沒有過多的去思考學習的目的，大多出于一種盲目的學習狀態(tài)，這也導致了很多學生學習不努力，甚至厭學。有了目的，學生就會對現(xiàn)在活動的結(jié)局有了預見性，就會給予現(xiàn)在的學習活動以方向。

其次，如何確定良好的目的?！八_定的目的必須是既有情況的產(chǎn)物?！睂W習的目的是什么，好的目的絕對不會是高考。當然要想確定一個好的目的并非易事，這需要學生對未來生活有一個思考，對自己將來的生活有一個預見，這種預見決不是空想，而是應當建立在已有的生活上的。所以我覺得學生有必要了解現(xiàn)在社會上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們在進行著什么樣的生活，只有這樣才能使他們對自己的未來有個更直觀的認識，也只有這樣才能使他們確定一個好的切實可行的目的。

最后，教育的目的是什么?如果將學生看作一盆花，那么最后這盆花順利開花便是我們的目的。其實我們都知道如果想要這盆花開花的話，就要經(jīng)常的給它澆水，曬曬太陽，如果下雨了就要搬到屋里，如果長蟲了就要除蟲等等?？傊覀冊谕瓿赡康牡倪^程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個計劃來讓花順利開花，我想大多數(shù)是會失敗的。那么我們對待學生也應如此，每個學生都有其特點，如果我們不管這些，而制定一個自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。

所以，教師如果想實現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導下改進目的，使學生最后都成為他們自己想成為的人。

民本主義與教育讀后感篇五

杜威認為，民主社會因為平等相待而榮辱與共就會擴大人的胸襟，就會保證自由思想，就會促使新觀念、新事物的不斷涌現(xiàn)，就會推動歷史滾滾向前。

評：杜威先生認為學校是社會的縮影但是又不是社會的簡單照搬或移植。既然如此，杜威先生議論社會準則的這一段話也大致可以搬至學校范圍來解釋學生創(chuàng)新能力缺乏的原因了。在學校里，提倡“師生平等”這個口號在某種程度上達成不了，至多實現(xiàn)“平等”的核心內(nèi)涵“相互尊重”，這種尊重側(cè)重精神層面，因為學生在學習過程中往往處在一種被評價的位置，老師則是評價的主體，實際上，各類試卷，尤其是包含主觀題的試卷，主觀題答案設置死板，不容學生自由地表達自己的想法，哪怕能夠自圓其說。

這種實際上不夠開放的答案設置，使得孩子的思想整齊劃一?；蛘哂脗€比喻句來形容就是，答案是割草工人的割草機，有一些孩子的腦袋瓜里的新鮮想法就是跟其他小草長勢不同的草，不管草坪里的草怎么長，終究是要被割草機按統(tǒng)一規(guī)格割上一遍吧。思想喪失了表達了自由，久而久之，僵化就成了必然，因此，主觀題的命題與答案設置的問題，需要提高到一個重要維度去探討并建設。

杜威認為，教育的真諦不但是使新生一代適應當前環(huán)境，還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應那向著未來迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會。

評：杜威先生的這句話闡釋的是教育的歸宿或者目標的，它讓我想起中國一句古話：“授人以魚，不如授人以漁”，教育不僅僅是要教給學生現(xiàn)在能應付考試的知識，這只是教育的功利目標或者短期目標;更重要的是要教給學生一種學習的能力，學生在走出校園之后能利用在學校習得的自我學習的能力和個人品質(zhì)不斷完善的能力來應對不斷發(fā)展的社會的要求才應該是教育的根本追求。

教育的短期目標實際上和終極目標是不相抵觸的，個人學習能力的增強自然有助于短期目標的實現(xiàn)，按照杜威先生的理論，不管是哪種目標的實現(xiàn)，都應該在生活實踐中得以完成。

民本主義與教育讀后感篇六

——對教育的幾種觀點的解讀

杜威對教育作為

什么

“教育作為預備”。教育作為預備，其哲學預設是說教育是指向美好的未來;現(xiàn)在是不理想的，現(xiàn)在是手段，是達到將來目的的途徑，這是目的與內(nèi)容的割裂。這樣勢必忽視當下

生活

想象

“教育作為官能的訓練”。官能的訓練首先是要相信有這些“官”(內(nèi)在的)，通過訓練使其形成這種相應的期待的“能”(外顯的)。這是一種二元的分-裂。這樣的官能是機械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說一定的刺激就是為了一定的反應來回應。這是預先設定好了的刺激-反應。這種刺激是沒有被人理解的，沒有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經(jīng)有過相應訓練的相似情境的機械反應，這個情境對他來說是沒有真正理解的，可以說是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。

“教育作為展開”。展開的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導”出來的.。但這種展開不是隨意的，而是已經(jīng)有一個展開的“形式結(jié)果”的，這與“教育作為預備”有點相似。正是因為有所預備，還是有個遙遠的目標，但“展開說”把遙遠的未來進行切割，分成幾個小片段，這樣就有了近景的目標。在達成目標的過程中一切是無意義的，只有這個結(jié)果的呈現(xiàn)才是目的。就像欣賞一朵盛開的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開的那個過程，而是完全展開的“大花”。但它承認了人本來有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開不僅僅是靠外力的“導”，還有自己的自我展開。如果沒有這個意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強制。

“教育作為塑造”。塑造已經(jīng)假設了可以對人進行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉(zhuǎn)變?nèi)说?，是完全忽視人的?nèi)在的一切內(nèi)涵的，除了低級(沒有價值判斷)的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評價標準是“塑造說”的，形成的可能是沒有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。

“教育作為復演”?！皬脱荨笨梢岳斫鉃橹噩F(xiàn)的話，那這個觀點就有點機械了。復演的是過去的材料，過去的生活。這樣也就會像“預備說”一樣失去當下的生活。但是在這里，似乎應該理解為這樣的復演是“材料”與當下不聯(lián)系，沒有關(guān)照當下的人、環(huán)境。其實環(huán)境會自然的留下過去的內(nèi)容，包含過去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現(xiàn)在的環(huán)境，是未來的中介。即使要“復演”也應該是為了

尋找

“教育作為經(jīng)驗的改造”。杜威很強調(diào)環(huán)境，這個環(huán)境是指社會環(huán)境，是人與人互動的環(huán)境，是對參與其中的每個人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經(jīng)驗的改造也就是在這樣的環(huán)境中進行的。經(jīng)驗的改造在很大程度上是因為環(huán)境，或者可以說完全是因為環(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經(jīng)驗的意義，是量的增加。因為環(huán)境中出現(xiàn)了新的意義被“我”內(nèi)化了，形成了自己的意義;另一方面改造經(jīng)驗，改造那些常規(guī)性的，習慣性的經(jīng)驗。這其實是擴大經(jīng)驗的視野，是廣度的開闊。這樣說來，經(jīng)驗是否就是個體有意識的建構(gòu)意義的結(jié)果?要是生活處處都追問意義的話，可能會失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。

這幾種觀點有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結(jié)果而產(chǎn)生的不同主張。

民本主義與教育讀后感篇七

杜威的代表作《民主主義與教育》是西方教育史上可與柏拉圖的《理想國》，盧梭的《愛彌兒》并列的偉大作品。

全書共26章，杜威將前24章分為三個部分。最后兩章分別論述實用主義的真理論和道德論第一部分：從非正式教育談到教育的興起。概述了教育的社會職能和效應指出了當代教育的嚴重缺陷并指出改革的方向。第二部分：闡述了民主社會的教育性質(zhì)。明確指出教育即生活，成長，經(jīng)驗的改造的意義。并借助對各種教育理論的批判來論證民主教育的正確性與優(yōu)越性。在這部分指出教育的目的是獲得更多更好的教育，除此之外別無其他目的。第三部分：用實用主義哲學來理順長期以來純在的興趣和努力，經(jīng)驗和思想，勞作與休閑，個人與自然界，教育和職業(yè)等矛盾。并給課程，教材和教法以新的解釋。

在書中杜威大膽的批判了一些傳統(tǒng)教育家的教育思想，批判斯賓塞：“斯賓塞的教育是成人生活教育的準備說。指出這種學說強調(diào)把人所需要的知識灌輸給缺乏理解力的兒童叫他們痛苦的陷入謎團。乃是滿足成人的需要而實于兒童的虐。”批判黑格爾和福祿貝爾：“他們把教育理解成展開兒童先天理性的學說。在黑格爾看來，人類秉承著絕對純?nèi)睦硇?。教育就是將這種理性由內(nèi)向外的展開。傳統(tǒng)教育外鑠的力量，開展說注重由內(nèi)向外的發(fā)展。兩者顯然不同。不過，開展所指的并不是繼續(xù)不斷的生活或者生長而是將一種神秘難測的理性展開作為教育，實際上這種學說僅僅是成教育的變種，因為天賦的理性和成人的需要都超出了兒童的理解。而且開發(fā)天性交給成人生活做準備更加虛幻莫測?！迸新蹇耍骸鞍呀逃斫鉃橛柧毿闹堑膶W說；洛克等人認為人們稟賦著記憶，思維，想象等多種心智能力，教育就是培養(yǎng)心智的事體。實際上，人沒有這種假定存在的而且彼此分割的心力。脫離現(xiàn)實生活，而孤立的抽象的訓練記憶力和思維力，正好像空著肚子訓練消化力那樣荒唐?！迸泻諣柊吞兀骸昂諣柊吞匕呀逃斫鉃榻處煱凑招睦斫y(tǒng)覺過程向兒童提供教材，從而形成他們觀念的學說。杜威認為這說學說忽略了兒童潛在動力和引導他們自覺地探索知識，卻把他們看成被動的吸收知識的容器。”

全書第四章的講述了一個重要觀點——教育即生長。也是我讀這本書之后理解最深刻的一個點。杜威認為，當時的學校無視兒童天性，他提出“教育即生長”的根本目的在于，將兒童從被動的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來。生長論要求尊重兒童，使一切教育和教學合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。

杜威詳細闡述了生長的首要條件未成熟狀態(tài)的兩個特征依賴性和可塑性，人類為了應對日益復雜的社會，延長嬰幼期，有利于進一步促進社會的進步。

杜威首先討論未成熟狀態(tài)的積極意義，從能量和潛力的雙重意義上理解未成熟狀態(tài)的積極方面，“把能量理解為一種能力，把潛力理解為勢力。我們說未成熟狀態(tài)就是有生長的可能性，即發(fā)展的能力?！?/p>

杜威認為，不能用比較的觀點，而應該用絕對的觀點來看，未成熟狀態(tài)是指一種積極的勢力或能力——向上生長的力量。他從未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設的方面出發(fā)，由此他提出了理解未成熟主體的兩個特征：依賴性和可塑性。

接下來杜威闡述了生長的表現(xiàn)，既是習慣。而習慣從可塑性中來。

徹底的無依無靠的依賴，“暗示著具有某種補償?shù)牧α俊！彼褎游锏挠撰F和人類的嬰兒的能力進行比較，指出嬰兒具有動物幼獸所沒有的社會能力。兒童具有頭等的社交能力，靈活而敏感，無力注意自然界反而強化了他們對成人行為的關(guān)注和興趣?？梢哉f“兒童生來的機制和沖動都有助于敏捷的社會反應。”依賴性是一種力量而非軟弱，而且是相互的。未成熟的人為生長而有的特殊的能力，就構(gòu)成了可塑性。杜威認為可塑性“乃是以從前的經(jīng)驗的結(jié)果為基礎，改變自己行為的力量，就是發(fā)展各種傾向的力量”他與小雞孵出后幾個小時就學會啄食與嬰兒出生六個月通過嘗試性反應才學會抓東西作比，指出人類學習一種動作必須學會變化動作的因素，并根據(jù)情況作出種種因素的聯(lián)合。能發(fā)展方法，應用到其他情境，開辟前進的可能性。更重要的是通過這種可塑性，人類養(yǎng)成了學習的習慣。

習慣是一種執(zhí)行的技能，或工作效率，就是對自然環(huán)境進行有效控制以達到自己的目的。杜威解釋了適應的概念，他認為適應必須從控制達到目的的手段的主動的意義上來理解。不能把習慣僅僅看作是機體內(nèi)部引起的變化，而忽視這種變化在于造成環(huán)境中以后許多變化的能力，從而不能將適應看作與環(huán)境一致。適應是使我們自己切合外部環(huán)境為機體內(nèi)部發(fā)生變化提供的目的和標準的固定性。如果把習慣看作“習以為?！钡脑?，那么習慣就是被打與環(huán)境保持一致，積極機體變化而忽視了改變周圍環(huán)境的能力，這種適應，可以稱之為遷就，以區(qū)別于主動的適應。 主動的適應是持久的適應或是適應平衡，給我們提供一種背景，以備以后調(diào)整自己以應對新環(huán)境。杜威總結(jié)說“所謂適應，即是完美的活動對環(huán)境的適應，也是環(huán)境對我們自己活動的適應?！彼砸靶U部落和文明人對荒漠的應對為例，指出野蠻人順應環(huán)境，習以為常，而文明人則是改造環(huán)境。

人們常常把教育解釋為獲得能使個人適應環(huán)境的種種習慣。這個定義表明生長的一個重要方面。但是，這個定義中的所謂適應，必須從控制達到目的的手段的主動 的意義上來理解。如果我們把習慣僅僅看作機體內(nèi)部引起的變化，而忽視這種變化在于造成環(huán)境中以后許多變化的能力，就會把“適應”看作與環(huán)境一致，正如一塊蠟依照印章一樣。環(huán)境被看作某種固定的東西，這種固定性為有機體內(nèi)部發(fā)生的變化提供目的和標準；所謂適應不過是使我們自己切合外部環(huán)境的這種固定性。如果把習慣看作“習以為常”， 確實是比較被動的東西。我們習慣于周圍環(huán)境－－習慣于我們的衣服、我們的鞋子和手套；習慣于相當穩(wěn)定的氣候；習慣于我們的日常朋友等等，這些都含有被動的 性質(zhì)。和環(huán)境保持一致，在有機體內(nèi)引起變化，而不問改變周圍環(huán)境的能力，就是這種習以為常的顯著特點。我們不能把這種適應（不妨稱之為遷就，以別于主動的 適應）的特點轉(zhuǎn)到主動利用周圍環(huán)境的習慣，除此以外，“習以為?！庇袃蓚€主要特征值得注意。第一個特征是，我們首先通過使用事物而習慣于這些事物。

簡單的說杜威關(guān)于教育即生長的觀點大體是這樣的：某個時代社會的性質(zhì)，基本上取決于前一個時代給予兒童的活動指導，這個吵著后來結(jié)果的行動的積累運動，就是生長的含義。生長的首要條件是未成熟狀態(tài)。那么什么是未成熟狀態(tài)？所謂未成熟狀態(tài)是指生長的可能性和生長的潛力。并不是指現(xiàn)在沒有能力，到后來才會有，我們表示現(xiàn)在就有的一種確實存在的勢力。未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設的方面，是理解未成熟狀態(tài)的可能性的主要特征即可依賴性和可塑性。人的依賴性不是完全的依賴和寄生，因為人是處在一定的社會環(huán)境中，并具有社會的能力依賴是伴隨著能力的成長。而塑造性就是認為了生長而有的特殊的適應能力發(fā)展它主要地從從經(jīng)驗中學習能力從經(jīng)驗中保持可以用來對付以后情境中的困難的力量。可屬性就是以從前的經(jīng)驗的結(jié)果為基礎。改變自己行為的力量，就是發(fā)展各種傾向的力量。保存兒童天性，出兒童天性外，別的都要通過訓練搞掉。保存兒童天性但是阻止他們擾亂，胡鬧，干蠢事。保存兒童天性，并且正是按照他們所指的方向，用知識把兒童天性武裝起來。

杜威是美國極有影響的教育思想家。他反對“傳統(tǒng)教育”，批評“傳統(tǒng)教育”的迂腐，提出了一些富有啟發(fā)性的問題，發(fā)表了一些具有積極意義的主張。但從整體來講，他是唯心主義先驗論者，實用主義教育學同我們中國學生所親身經(jīng)歷的馬克思主義的教育學說是根本不同。值得我們學習借鑒，取其精華去其糟粕。

民本主義與教育讀后感篇八

20世紀前半葉重要的美國哲學家——約翰·杜威，在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。結(jié)合多年來的教育實踐，我對其提出的一些觀點有了更深刻理解。

杜威認為教育的目的在于發(fā)展學生的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實際工作能力的人。教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”學生的積極性。不應該“把教學看作把知識灌進等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個缺陷的方法”。教育是受教育者的社會化過程，這個過程包括兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的，兩方面不能偏廢，教育的起點和素材是本能和能力，必須誘導和發(fā)展學生的這種本能和能力。杜威認為，人的種種能力是天賦的種種生動的趨向運用某種材料所形成的。

因此，為要發(fā)展學生的操作、思維等能力，就應事先決定好讓學生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會的標準”。顯然，杜威所要求的是：學生手腦并用地從事社會性的主動作業(yè)，智力的發(fā)展和知識的獲得乃是自然而來的結(jié)果。他企圖以此調(diào)合過去那種只重知識或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認為：“就學生的心智而論……學校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學生思維的能力……”為此，他十分注重為學生創(chuàng)設能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學法多有批評，但后來有人認為：“實用主義者所提倡的實驗——探索方法，也有值得肯定之處?！苯裉?，教育界在深入研究的問題——發(fā)現(xiàn)教學模式正是受其啟發(fā)而倡導的。

杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學校里，都是堅定不移地推行他的新型教材——“活動作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個基本觀點；一個是他認為工業(yè)革命以來知識積累很快，學生根本不可能在學校里將所有知識學完，因而學校應改變課程，“教學生從宇宙本身求學問?！倍菫榘迅麟A層的學生訓練成合格的公民，那就一定要給他們教育。“以機會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學問和社會應用、理論和實際、工作和對于所做工作的意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣?！被谶@兩點認識，杜威很注意結(jié)合學生的特點和學習需要來安排教材。他認為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成”，由于社會生活發(fā)展得更為復雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。

從教師的觀點來看，學校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠離學生的經(jīng)驗這也是事實，所以學生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致?！俺扇说牟牧鲜菍W生的材料的可能性，而不是學生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動的一部分，而不成為初學者和學生的活動的一部分。”在使用課本時所造成的大多數(shù)錯誤的根源就在于沒有牢記教師和學生的不同觀念所產(chǎn)生的教材的區(qū)別。

為此，他擬定了一套游戲和工作相結(jié)合的，即以社會性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實驗學校（1896年）里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個中心概念。杜威說：“主動作業(yè)這個名詞，既包括工作，又包括游戲?！瓋烧叨加幸庾R地抱著一定目的，并對材料和過程的選擇進行設計，以實現(xiàn)所期望的目的?！惫ぷ骱陀螒虻膮^(qū)別在于結(jié)果的觀念引起較長過程的活動，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強加的工作任務的地方，游戲的要求就存在，而學習恰恰便是這樣一種事。因此，學校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會方面的原因，并非權(quán)宜之計?？梢哉f，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學習。

總是在游戲，為何學習效果不佳呢？不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學校的任務就是創(chuàng)設一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進行，應能促進青年智力和道德的`成長”。

民本主義與教育讀后感篇九

朝陽區(qū)三里屯幼兒園張愛軍

面對教育家的著作，細細研讀，品味其中的教育真諦。讀書的價值不在于功利，也不為炫耀。讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。在讀經(jīng)典的過程中，我們不斷汲取大師的教育智慧，從中不斷感悟教育的真諦。

《民主主義與教育》（王承緒譯）是美國實用主義哲學家、心理學家、教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。在《民主主義與教育》中，杜威全面闡述了他的實用主義教育理論，把民主的思想引入教育，就教育的本質(zhì)、目的、內(nèi)容、方法、教材、價值、教育哲學、知識論、道德論等問題提出了獨特的見解。

研讀杜威的教育思想，在杜威教育哲學體系中有三個方面影響重大，即民主教育、生活教育和社會教育的理念。下面就從三個方面，來談一下自己的感受。

01

幼兒園里的民主教育

民主的社會需要民主的教育，而學校的教育亦應該是一種個性化的、自由平等的、民主的教育。杜威認為，“民主主義不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗的方式?！比绻f民主是一種通過教育養(yǎng)成的生活習慣、一種生活方式，那么這種習慣或方式是怎么養(yǎng)成的？這就有賴于教育。

當下，民主成為中國現(xiàn)代化建設的重要內(nèi)容。其實民主不僅僅是一種政治制度，也是一種生活方式，更是一種思想理念，它需要通過學校教育等渠道在國人心靈之中生根發(fā)芽。中國是社會主義屬于民主法治社會，每個人都可以享受平等自由的教育。這種教育體現(xiàn)在方方面面，我們教育現(xiàn)在的教育也正體現(xiàn)民主主義教育思想。

1.教師與幼兒人格的平等性――兒童觀

《綱要》、《指南》中指出，教師與幼兒在人格尊嚴上是平等的，賦予兒童以主體地位。這正是借鑒了杜威的“兒童中心論”,重視兒童求知好動的天性，避免傷害兒童的天性與興趣，讓兒童作為學習的主體自己主動地學習?？此疲覀儸F(xiàn)在常掛在嘴邊的話，而在杜威那個時代卻是與“教材中心論”、“教師中心論”的激烈對決與革命。

2.教師角色的定位――支架幼兒的發(fā)展。

基于兒童學習的特點，教師的角色定位為引導、支持、合作者。教師真正的價值是在幼兒感興趣、發(fā)生問題時，給予幼兒適宜的支架。正如杜威所倡導的“學習不是讓學生服從，也不是讓學生的自由愈少愈好，而應該尊重學生，以自由開放的方式去教育學生?！笨梢姡瑐ゴ蟮慕逃枷胫栽催h流長，必有其理。

3.尊重、理解、接納是教育者的態(tài)度。

杜威倡導“教師無權(quán)剝奪學生自由摸索解決問題的權(quán)利，應盡量避免教條專制的”一言堂“現(xiàn)象?！迸c當今中國學前教育，對教師提出了更高的要求。幼兒園應該以游戲為主，正是在杜威教育理論的延展。在幼兒園一日活動中，教師追隨幼兒的興趣，采取游戲活動的方式，不僅符合幼兒學習方式，而且真正的在活動中促進幼兒發(fā)展。

當今的老師不會像杜威那個時代以強制的方式教育學生，更不會靠暴力或權(quán)威相威脅，強制學生服從或被灌輸.尊重幼兒，給予幼兒充分的自由是至關(guān)重要的。但，教師的權(quán)威的意識似乎根深蒂固，在轉(zhuǎn)化觀念的同時，更重要的是掛念轉(zhuǎn)化為行為。

民主主義在學校，幼兒園中處處體現(xiàn)出杜威民主主義教育思想，運用杜威的教育理論，伴隨我們在幼兒園中，發(fā)現(xiàn)更多孩子們感興趣的問題，體會到教育的魅力所在。

02

幼兒園就是一個“微型社會”

1.社會環(huán)境就是一種教育。“社會環(huán)境無意識地、不設任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響?！痹诋敶袊?，我們倡導社會和諧，“社會主義核心價值觀”其實也正潛移默化滲透于幼兒園教育之中。弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，作為建園60年老園，更應找好傳承與創(chuàng)新融合點，彰顯園所的課程特色。

2.發(fā)揮環(huán)境的潛移默化作用。杜威強調(diào)“環(huán)境的無意識的影響”,是為了說明現(xiàn)實中生活的兒童無時無刻不在受到周圍環(huán)境潛移默化的影響。我們常說環(huán)境是不會說話的老師，環(huán)境包括精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境。在幼兒園課程建構(gòu)中，強調(diào)隱形課程的價值的影響力。從這個意義上來講，環(huán)境本身就是一種寶貴的教育資源。從一所幼兒園的公共物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設、到人文環(huán)境的營造，應為幼兒的發(fā)展服務。

01

幼兒園教育是生活教育

杜威說，“沒有教育即不能生活。所以我們可以說：教育即是生活。”“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！睋Q句話就是“從做中學”.如果把生活作為教育的目的，那么它與一個從外面強加給活動過程的目的是完全不同的。從外面強加給活動過程的目的是固定不變的、機械呆板的，是不能在特定情境下激發(fā)智慧的。杜威認為，“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因為生活的延續(xù)只能通過經(jīng)久的更新才能達到，所以生活便是一個自我更新的過程。教育和社會生活的關(guān)系，正如營養(yǎng)和生殖和生理的生活的關(guān)系一樣?！薄吨改稀穼τ變旱膶W習方式做出了清晰的表述“做中學”、“玩中學”、“生活中學”,為我們明確闡述了，我們的教育方式應與幼兒的學習方式高度吻合。

杜威堅信，“使們樂于從生活本身學習，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學習，這就是學校教育的最好的產(chǎn)物?！彼磳κ孪冉虝n本里的理論知識，然后再去在實踐中檢驗，進而用其去指導實踐。其理路恰恰相反，強調(diào)真實或者盡量仿真的生活情境教育，堅信主張在實踐中、從直接經(jīng)驗中去追求帶有普遍性的知識，其中養(yǎng)成一種在生活實踐中主動解決問題、追求新知的正確思維方法。

當今，我們強調(diào)幼兒的主動學習，強調(diào)一日生活皆教育正是源于杜威、發(fā)展于杜威的教育理論。幼兒的學習特點是在直接操作中獲得的。我們?yōu)橛變旱挠螒蚧顒犹峁┻m宜的操作材料，使幼兒在感興趣的操作中獲取有意學習經(jīng)驗；在日常生活中，養(yǎng)成良好的.生活、衛(wèi)生習慣、交往習慣；在游戲活動中，形成積極的生活態(tài)度和生活方式。這些內(nèi)容，自然滲透于生活、游戲中，幼兒獲得的也是有益于身心可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗。

感悟

1.教育的真諦---兒童的發(fā)展

杜威認為“教育并非一件‘告知’和被告知的事情，而是一個主動的建構(gòu)過程。”這個原理，在理論上幾乎人人都承認，可是在實踐中卻又幾乎無人不違反。在倡導兒童主動發(fā)展的今日，發(fā)揮幼兒的主體作用，促進幼兒自主建構(gòu)經(jīng)驗得到了大家的共識。但是，理念與現(xiàn)實行為落實還存在一定差距。只有具有主觀能動性的教師才能支架主動學習的兒童，通過哪些園本培訓方式？促進教師觀念的行為的轉(zhuǎn)變，還需要園所管理者不斷思考和深化。

2.教育的成功――促進主動發(fā)展

作為教育機構(gòu)―幼兒園，促進人的發(fā)展是核心要務。具體說人的發(fā)展應包含兩方面內(nèi)容一是教師的發(fā)展；二是兒童的發(fā)展。杜威認為：“一個進步的社會會把個別差異視為珍寶，因為它會在個別差異中找到自己的發(fā)展手段。一個民主主義的社會必須與這種理想保持一致，在各種教育措施中，都要考慮到理智自由及各種不同的才能和興趣所起的作用?！倍潘纪慕逃枷雴l(fā)我們不斷思考，針對教師的個體差異，調(diào)動教師的內(nèi)驅(qū)力，促進教師不斷獲得專業(yè)提升；針對幼兒的個體差異，促進幼兒的主動學習。

3.走出特色發(fā)展之路。

任何教育理論的存在都有其自身的優(yōu)越性，但是，任何一個教育理論都不是十全十美的。伴隨著時代的發(fā)展，在繼承優(yōu)秀教育思想的同時，要審時度勢，客觀分析，取其精華去其糟粕。使優(yōu)秀教育思想為我所用，同時又要不斷創(chuàng)新發(fā)展，要走出自己的教育特色之路。近些年，來自新西蘭的“學習故事”、來自美國的高瞻課程一時間風靡中國，在學習借鑒的同時，我們要思考，我們的教育特色是什么？就像一陣陣風吹過，我們留下了什么呢？因此，作為管理者應該高瞻遠矚，不斷加強自身學習，明確園所發(fā)展方向，這樣不管刮什么風，我們都有一根定海神針――園所特色發(fā)展。

讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。走在教育改革的道路上，應時刻牢記教育的本源，且行且珍惜。

民本主義與教育讀后感篇十

1.教育即生長。教育即生長實質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。針對當時的教育無視兒童的天性，消極的對待兒童，不考慮兒童的需要和興趣，以外在的動機強迫兒童記誦文字符號，以成人的標準去要求兒童的現(xiàn)象提出的?！敖逃瓷L”則要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學適合饒廷的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。然而這種尊重絕非放任自流，任由兒童率性發(fā)展。杜威所理解的生長是動機與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件交互作用的結(jié)果，是一個持續(xù)不斷社會化的過程。要求尊重兒童而不是放縱兒童。杜威認為，兒童心理活動的基本內(nèi)容就是以本能活動為核心的心理機能不斷發(fā)展和生長的過程，教育就是起促進本能生長的作用。以此為基礎，杜威提出了著名的“兒童中心主義”教育原則。

2.教育即生活。杜威提出該命題時，他關(guān)注的主要是正規(guī)學校教育和社會生活及個人(兒童)生活的關(guān)系。教育是生活的過程，學校是社會生活的一種子形式，學校的生活應該與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣;學校生活應該與學校以外的社會生活相契合，適應社會變化的趨勢并成為推動社會發(fā)展的重要力量，兒童本能的生長總是在生活過程中展開的，所以教育即生活。教育是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是未來生活的新任務。在杜威看來，人不能脫離環(huán)境，學校也不能脫離眼前的生活。因此，教育即是生活本身，而不是為未來的生活做準備，他認為必須把教育與兒童的眼前生活融為一體，教兒童學會適應眼前的生活環(huán)境，這才是教育的本質(zhì)所在。與此相對應，杜威又提出“學校即社會”。教育既然是一種社會生活的過程，那么學校就是社會生活的一種形式，學校應該“成為一個小型社會，一個雛形的社會”。這一觀點的實質(zhì)是要改造不合時宜的學校教育和學校生活，意在使學校生活成為一個經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會生活，使之富于活力，更有樂趣，更具實效，更有益于兒童發(fā)展和社會改造，使學校成為一個合乎兒童發(fā)展的雛形的社會。

3.教育即經(jīng)驗的不斷改造，克服了經(jīng)驗與理性的對立。經(jīng)驗是機體與環(huán)境相互作用的過程，機體不僅受環(huán)境的塑造，同時也對環(huán)境加以若干改變。經(jīng)驗是一種行為、行動、喜怒哀樂、酸甜苦辣等因素也是經(jīng)驗的構(gòu)成部分，經(jīng)驗不僅僅是與認識有關(guān)的事情，認識的、情感的、意志的等理性非理性因素皆涵蓋在內(nèi)。杜威指出：“全部教育都離不開經(jīng)驗。教育是在經(jīng)驗中，由于經(jīng)驗，為著經(jīng)驗的一種發(fā)展過程?！笔芙逃^程實際上就是兒童不斷地取得個人的直接經(jīng)驗，即是經(jīng)驗不斷改組或改造的過程。他把教育視為從已知經(jīng)驗到未知經(jīng)驗的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的科學知識，而是讓他們在活動中不斷增加經(jīng)驗。經(jīng)驗的獲得離不開兒童的親身活動，由此杜威又提出了另一個教育基本原則---“從做中學”，他認為這是教學的中心原則。

民本主義與教育讀后感篇十一

經(jīng)驗，何為經(jīng)驗?杜威在這一部分開篇就提到經(jīng)驗，并且貫穿全文的線索也是“經(jīng)驗”。經(jīng)驗就是一個人打算做某件事，這件事的結(jié)果又反過來作用于這個人。他提出“只有生長積累的經(jīng)驗才是有生命的”。

在理解“經(jīng)驗”過程中遇到的幾個誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動和精神活動的分離，偏重身體或行為的訓練則會導致機械地活動，如果只用心而不結(jié)合行為，則會注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯(lián)系，而不是僅僅想著是運氣或者偶然。

第一，學校應該培養(yǎng)學生的思維能力，即在學習過程中運用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學生的思維，需要的是他們懂得經(jīng)驗或經(jīng)驗情境的意義，注重聯(lián)系實際而不是學院式的學習。對于判斷是否與實際相聯(lián)系的一個標準是“這是否是一個真正的問題”、“是否是與學生有關(guān)的問題”。

第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動、事實事件和事物的種種聯(lián)系。

第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動才能檢驗這些暗示的正確性。

總之，教育要貼近生活，將生活中與學生息息相關(guān)的材料聯(lián)系起來，形成一種觀念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動上去檢驗，這樣的學習才能真正用到思維，才能真正改變思維。

教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學習，而不是為了學習而學習，一般方法與個人方法，一般方法只是一種參照，每個人都需要有自己的方法，來發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。

個人的思維與方法：信心與自信的區(qū)別，信心是一個人對所做事情一往無前的態(tài)度，而自信是自我意識的一種形式。虛心，保持一種孩子般天真的態(tài)度，專心。

民本主義與教育讀后感篇十二

一）教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”

教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗，豐富人類經(jīng)驗的內(nèi)容，增強經(jīng)驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經(jīng)驗，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習得知識技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗能夠促使個人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗改造”。

（二）教育無目的論

在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論。實則，在階級斗爭和無產(chǎn)階級革命日益激化的年代，杜威很強調(diào)教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資產(chǎn)階級性是顯而易見的。

（三）“學校即社會”

杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。

（四）教學論

杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗改造的理論為基礎，對教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議“學?？颇康南嗷ヂ?lián)系的真正中心，不是科學??而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進學校里來，作為學校的教材。

2、在教學方法上，杜威主張“從做中學”，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

（五）道德教育論

養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。

（六）兒童中心論

杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學問和智慧的主要代表”，而“教師是使學生和教材有效地聯(lián)系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學的計劃實質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標準、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學習和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的。??盡管優(yōu)秀的教師想運用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的?！庇捎趥鹘y(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓練”、“指導和控制”以及“殘暴的專制壓制”。[4]去除這種弊病的出路是使教育實現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移?！拔覀兘逃袑⒁鸬母淖兪侵匦牡霓D(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來?！盵5]把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導的“新教育”（或“進步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。

認為生活、生長和經(jīng)驗的改造時循序漸進的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中，真正的目的是含有理性因素的，他認為一切教育是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就無意識中開始了。

東西，使兒童適應當前的生活。

盡管，教育就是生活，但并不是所有的生活就是教育，只有那些富有意義和創(chuàng)造性的生活，才是真正的教育，才能培養(yǎng)民主社會所需的公民，引進學校的生活必須經(jīng)過過濾，必須經(jīng)過慎重的選擇。

民本主義與教育讀后感篇十三

轉(zhuǎn)載

標簽：隨筆

教育

教育即生長

“社會通過對青少年活動的指導來決定他們的未來，也因而決定社會自己的未來?！蔽磥淼慕M成便是現(xiàn)在的兒童，所以現(xiàn)在教育的成敗直接決定了我們未來的社會。而現(xiàn)在教育的很大一個組成部分就是我們的學校教育，學校教育的最終執(zhí)行者便是我們每一個教師，所以教師的教育好壞便直接決定了我們的未來?？赡苓@樣說有點太過，但是我覺得在社會如此復雜，如此千遍萬化的現(xiàn)在，我們每一個教師都不能在墨守成規(guī)。教師的任務也不僅僅只是將教科書中的知識傳授給學生那么簡單了。

“未成熟狀態(tài)”的兩個特征是依賴性和可塑性。我們的學生在學校學習，必然要依賴教師，需要通過教師的指導來掌握一些技巧和能力。但是這種依賴是雙方面的，其實教師也同要依賴與學生，如果沒有了學生，便沒有了教師這個職業(yè)，當然這只是物質(zhì)層面的。其實教師只有在不斷的進行教學的過程中，才能發(fā)現(xiàn)一些教育的規(guī)律，才能去真正理解教育本身的內(nèi)涵。如果一個教師沒有實踐而只會夸夸其談，那么他所談的也僅僅是“空中樓閣”。所以學生對教師的依賴，同時也是教師對學生的依賴。或者說正是這樣的一種依賴才形成了學校這樣一個“小社會”。所以，依賴性是一種力量而不是軟弱，它包含相互依賴的意思。

學生的“可塑性”我們常常會理解為原先不會某樣技能或知識，通過學校教育而使學生掌握了這項技能或知識。但是我們必須意識到這種可塑性完全不同于橡皮泥或蠟的可塑性。

不是說我們教導學生什么樣的技能或知識，學生就必須被動的接受。而是更像“柔韌的彈性”，或者比彈性更加深刻，“它更是一種從經(jīng)驗中學習的能力，一種從經(jīng)驗中保持可以用來對付未來情境中的困難的力量?！彼晕覀兊膶W校教育應該更加注重學生掌握某項技能或知識的學習過程和方法，而不是某項技能或知識本身。

教育中的民主思想

杜威總結(jié)了前人對教育的一些理解，比如柏拉圖，他“深信，如果每個人都從事適合其天賦的活動，那么個人就會覺得幸?？鞓罚鐣慕M織就會完善；他又深信，教育的首要任務在于發(fā)現(xiàn)個體獨特的天賦并訓練他有效地利用這種天賦?！钡撬麉s認為人只存在三種能力或力量。而教育的檢測和刪選作用僅僅是表明一個人屬于三個階級中哪一個階級。18世紀啟蒙時期以盧梭為主的個體主義，與柏拉圖思想?yún)s大不相同，提出每個個體的自然發(fā)展才是教育的目的所在，“提出了一種包括全人類的社會概念，并把個體作為社會進步的單位，但是這一派哲學缺乏發(fā)展其理想的機構(gòu)”，最終難以實現(xiàn)。19世紀以康德為主的的國家唯心主義，“把民族國家作為實現(xiàn)其理想的機構(gòu)，彌補了這個缺陷，但是在實施中又把社會目的的概念縮減至屬于同一政治單元的成員，并重新使個體從屬于機構(gòu)（國家）的思想?！?/p>

別論了。所以在社會財富有限的前提下，我們也只能盡量去平衡這里面的很多矛盾。

我曾想過一個問題，這幾年，整個中國房價飛漲，城市化建設也搞得非常紅火，看看寧波，在短短7-8年時間里，城市的面積變大了多少倍。有多少高樓拔地而起，有多少農(nóng)民工生活在這些工地上。但是城市化進程最終會到頭，這個時候，那些生活在工地上的農(nóng)民工兄弟還能回到地里么？而且此刻的農(nóng)民工說不定已不能稱為“農(nóng)民工”了。

是解決現(xiàn)在這許多矛盾的唯一方法。中國特色社會主義的建設不是少數(shù)官員要做的，對于每個社會公民，都應該深刻認識到這一點，特別是教師。未來社會和諧的與否，完全取決于我們學生的認識與否。教育的目的我們在談到學生學習的目的時經(jīng)常會說我們的目的是高考，但實際上這個想法會極大地誤導我們的學生，乃至影響他們以后的學習和生活。要談什么是學習的目的，就必須明白什么是“目的”、什么樣的目的是好的、要完成目的應該怎么做等等。

杜威說到“學習的目的是繼續(xù)不斷生長的能力”但是這只有在民主的社會中才能實現(xiàn)。“我們在探索教育的目的時，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會中才可能做到。當社會關(guān)系還不是完全以對等為基礎時，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗自由發(fā)展而來的，不能由外來的命令決定。這點我覺得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們在談到學生學習的目的時經(jīng)常毫不猶豫地會認為那應當是在高考中取得好的成績，考上好的大學。但在我看來這其實是教師自己的目的而已，當然教師的目的本應當與學生的目的相同或相近，但是這對學生來說畢竟是教師或外界強加給他的，不是從自身的經(jīng)驗自由發(fā)展而來的。對于學生，他們只模糊的認識到考上大學應該是自己學習的目的所在。所以將教師的目的與學生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學生在學習過程中并沒有過多的去思考學習的目的，大多出于一種盲目的學習狀態(tài)，這也導致了很多學生學習不努力，甚至厭學。有了目的，學生就會對現(xiàn)在活動的結(jié)局有了預見性，就會給予現(xiàn)在的學習活動以方向。有了目的的行動就是理智的行動。“理智的行動意味著預見未來的可能性，擁有行動實施的計劃，認識到實施計劃的手段以及有關(guān)的障礙”。當然如何采取正確的步驟來實現(xiàn)目的是教師應當指導學生的。

是會失敗的。那么我們對待學生也應如此，每個學生都有其特點，如果我們不管這些，而制定一個自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。

所以，教師如果想實現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導下改進目的，使學生最后都成為他們自己想成為的人。

民本主義與教育讀后感篇十四

要談教育哲學，首先得明確什么是教育哲學，哲學以最簡潔最基本的形式來描述這個世界，延伸到教育哲學即以最基礎的方式來思考整個教育世界，然而，為什么需要教育哲學，如果沒有教育哲學，人們就不會思考人類的教育事業(yè)，只需人云亦云，趕時髦或不求改進，教育哲學就是要讓知其所以然，并指導人們?nèi)嵭胁幻?、不演習習慣的教育（杜威在華教育演講）。

杜威教育哲學社會基礎是民主社會，在民主社會中，資源是共享的、開放的，每個人有均等的教育機會。他教育哲學的精要是實用主義，批判傳統(tǒng)教育中學科與生活斷絕聯(lián)系，導致社會與學校分離，最終導致社會的不公平，這恰好與杜威主張從做中學，從做中獲得快樂和知識，讓兒童熱愛學習和生活，才能更好地適應社會。

我非常贊同杜威關(guān)于“做中學”的觀點，并不是說任何事情都要親身經(jīng)歷，但若能促進其學習的發(fā)生，“做”一下又何妨？兒童期和青少年期更喜歡游戲或活動，在游戲活動中他們學得更快，并且能將所學運用到生活中去，緊密地與生活相結(jié)合。關(guān)鍵是這樣的教學方法適合什么階段的學生，以及活動或游戲的方式。我認為在初級教育階段，應該培養(yǎng)學生的動手能力，學習一些實用的知識，這樣即使有的學生就此輟學，也不至于與社會脫節(jié)；而在中等教育階段應該訓練學生的思維能力和獨立判斷能力；高等教育的責任應培養(yǎng)具有社會責任的人，更加聯(lián)系實際來教授一些理論知識，同時這些理論知識又能回到實際中，對實際生活中遇到的問題提出一些建議或方案。每個階段活動的內(nèi)容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒有懂得這個社會的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。

可是要讓學習的知識與生活實際合拍，談何容易。首先，是中國傳統(tǒng)教育的惡習——學而優(yōu)則仕，學習有了一層功利性的色彩，而不是為了個人價值的實現(xiàn)。其次，中國的政策制定者與實際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒有觸及實質(zhì)性的東西——教育理念。最后，要關(guān)注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉(zhuǎn)變直接影響到祖國花朵的培養(yǎng)方式。

教育方法教材讀后感

經(jīng)驗，何為經(jīng)驗？杜威在這一部分開篇就提到經(jīng)驗，并且貫穿全文的線索也是“經(jīng)驗”。經(jīng)驗就是一個人打算做某件事，這件事的結(jié)果又反過來作用于這個人。他提出“只有生長積累的經(jīng)驗才是有生命的”。

在理解“經(jīng)驗”過程中遇到的幾個誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動和精神活動的分離，偏重身體或行為的訓練則會導致機械地活動，如果只用心而不結(jié)合行為，則會注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯(lián)系，而不是僅僅想著是運氣或者偶然。

第一，學校應該培養(yǎng)學生的思維能力，即在學習過程中運用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學生的思維，需要的是他們懂得經(jīng)驗或經(jīng)驗情境的意義，注重聯(lián)系實際而不是學院式的學習。對于判斷是否與實際相聯(lián)系的一個標準是“這是否是一個真正的問題”、“是否是與學生有關(guān)的問題”。

第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動、事實事件和事物的種種聯(lián)系。

第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動才能檢驗這些暗示的正確性。

總之，教育要貼近生活，將生活中與學生息息相關(guān)的材料聯(lián)系起來，形成一種觀念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動上去檢驗，這樣的學習才能真正用到思維，才能真正改變思維。

教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學習，而不是為了學習而學習，一般方法與個人方法，一般方法只是一種參照，每個人都需要有自己的方法，來發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。

首先要反映社會，維持社會活動的連續(xù)性。

民本主義與教育讀后感篇十五

王麗燕

一、著作概況描述

《民主主義與教育》是由美國當代教育的先驅(qū)杜威所著的，它全面闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。杜威不但注重理論上的把握，更結(jié)合了實踐，大大增強了理論的可靠性和生動性。

全書分為24章，約含3個部分。最初數(shù)章從非形式的教育談到學校的興起，概述了教育的社會職能和效用，指出了當前學校的嚴重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長和經(jīng)驗改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，這幾章還說明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其他目的，這就是教育無目的論。再后各章系以實用主義教育哲學來理順長期存在的興趣和努力、經(jīng)驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法作出新的解釋。最末兩章則分別論述實用主義的真理論和道德論。

書中涉及的方面極為廣泛，但對每項問題都從社會、歷史和哲學的角度層層剖析和深入論證。因此種種，《民主主義與教育》是一部內(nèi)容淵博而思想深刻的名著，雖然它誕生在20年代初，對我們現(xiàn)在的教育仍然有重要的指導意義，認真學習《民主主義與教育》這本教育名著，有利于我們更好地了解教育的本質(zhì)，結(jié)合社會實際開展有特色的教育活動。

二、著作閱讀感受

著作中，有很多值得我細細品味的，也深深地打動了我的心。當看到書中始終強調(diào)教育民主時，我似乎看到了孩子們臉上燦爛的笑容；當看到要明確教育目的時，我不由地意識到了教育的社會職責和歷史使命；當看到要開設課程中的游戲時，我想到了新課程改革；當看到書中強調(diào)歷史和地理的重要性時，我體會到了現(xiàn)今教育存在的問題以及修正的取向；當看到教育與職業(yè)的關(guān)系時，我想到了教育必須為就業(yè)服務以及在課程設置中要有所體現(xiàn)……《民主主義與教育》給我?guī)淼乃伎歼€有很多，以下就四方面展開論述。

（一）洞察課程設置

杜威講的課程設置方面，他說一個科目如果是實利的，那它就必然是不自由的，而如果不是實利的，那它就是自由的，從兩者比較來看，自由的科目更能夠激發(fā)學生學習的積極性，開拓他們的思維，提高他們的審美能力，加深他們的理智見識。

從以上來看，我們現(xiàn)今的許多課程都應該有所改善。我們可以開設更加豐富多彩的課程來讓學生自由選擇。不僅包括主干課，其他的如音樂、美術(shù)、勞技等傳統(tǒng)科目，也要根據(jù)學生的愛好，結(jié)合生活實際，來講授課堂內(nèi)容。在注重學習基本知識的前提下，一定要拓展學生的思維，讓他們學有所樂，學有所長，學有所用，將課堂和生活結(jié)合起來，運用理論知識豐富實踐經(jīng)驗，加深對知識的掌握力度和理解層次。

我覺得我們可以通過考察開設的課程的實用性來檢測它是否有開設的必要性?，F(xiàn)在我們學習的科目存在著重復性和純理論化現(xiàn)象。這樣的重復不僅是教育資源浪費，還會導致學生學習興趣的喪失，從而產(chǎn)生厭學情緒，不利于教學效果的充分實現(xiàn)。同時，課程的實用性不高。開設的課程大多只是一種純理論的東西，沒有很好的與社會現(xiàn)實相結(jié)合，與生活相結(jié)合，這就不容易讓學生體會到學習的樂趣，也就調(diào)動不了他們學習的積極性了。

所以，我覺得課程的開設必須是有它的意義的，或是有利于增加學生的人格修養(yǎng)，或是可以將之應用到生活中去，只有這樣，學生才會體會到學習的成就感，更加加倍地努力吸收知識。我們可以設置一些結(jié)合社會發(fā)展趨勢的新課程，如開設一些關(guān)于生存技巧，思維訓練，生活常識，醫(yī)學保健，身心健康等方面的課程。

（二）關(guān)注興趣培養(yǎng)

杜威講的學習興趣中說，旁觀者對正在進行的事情漠不關(guān)心，一種結(jié)果和另外一種結(jié)果也分不出好壞，但是參與者就完全不同了，他抱著兩種態(tài)度，也就是關(guān)心和興趣。注重興趣就是把某種富有魅力的特征加到本來不感興趣的教材中，用快樂行賄，引誘兒童主義和努力。他承認興趣在有教育意義的發(fā)展中的能動地位，其價值在于使我們能考慮每個兒童的特殊的能力、需要和愛好。美國一個幽默家說過，只要孩子并不喜歡你給他的東西，無論你教他什么東西都是一樣的，沒有區(qū)別。

學習興趣對于學習者來說是最重要的。就如蘇格垃底所說，一個自由的人不應當成為學習任何知識的奴隸，在強制性的情況下吸入的知識是不會在頭腦中留下任何印象的。這同樣也說明了興趣對于學習掌握知識的重要性。

對于興趣的培養(yǎng)，最重要的還是要有學習的積極性，只有有了積極性，才會有激情投入到學習中，才可能會一直沉靜到學習中去，不斷探索新發(fā)現(xiàn)，吸收新知識。興趣的培養(yǎng)也不是一蹴而就的，需要有一個過程，是建立在對已有知識的不斷體察和升華的基礎之上的，是以后學習的表現(xiàn)和發(fā)展的潛力的評價標準。

從興趣的重要性出發(fā)，我們在課堂教學中必須注意到這一點。教師在講的很多知識雖然很重要，但實在太枯燥了，學生即使最初記住了，也很快會忘記的，而這種強制性的記憶是不能對學生的能力培養(yǎng)起到絲毫作用的。所以，我們要求教師將枯燥的知識轉(zhuǎn)化為生動的內(nèi)容。這樣的話，學生的學習進度會有很大提高，學習效果也同樣能得到很好的體現(xiàn)。

（三）體會教育價值

杜威講的教育的價值中說，要求每個人都有基本的對自己的要求。打個比方，如果說一個人沒有較好的思想品德，讓他去學習思想品德簡直是妄想，只有在自己具備一定條件的基礎上的學習才是有效的，有價值的，能夠在以后的生活中應用和提高的。

價值從哲學意義上來說，是指人的需要與事物的屬性之間的特定關(guān)系。即事物對人的積極意義。有鑒于此，教育的價值應該是指學生的個人需要與教育行為之間的特定關(guān)系，即教育對學生的積極意義。

教育的價值，從不同教育行為實施者來說，有三種取向。第一種是知識價值取向，以學生的知識的習得、技能的提高，升入高一級學校為主要目標；第二種是社會價值取向，以培養(yǎng)學生成為合格的公民，成為經(jīng)濟社會發(fā)展所需的具備較高素質(zhì)的國民為目標；第三種是人本價值取向，()以學生發(fā)展為本，學生個體自由的全面發(fā)展為終極目標。這三種取向沒有所謂的正誤，它們相互依存，并行不悖，共同推進了教育價值的優(yōu)化。

從這些出發(fā)，我們現(xiàn)今的教育在確定課程設置以前，應該首先考慮學生的知識積淀，只有具備了一定的基礎，才能在已掌握的知識的前提下有所進步。只有當學生把學到的東西內(nèi)化為自己的東西時，知識才開始發(fā)揮效用。否則，知識只是擺設而已。

另外，從教師教學的依據(jù)來看，現(xiàn)在教師一般都按照教案直接講下去，而沒有很好地考慮到學生的接受能力以及在課前所作準備的程度。我覺得要真正發(fā)揮教育的價值，還必須樹立以生為本的思想，在上課之前首先采取相應的檢測手段，了解學生的背景知識和能夠接受新知識的程度，然后根據(jù)檢測結(jié)果靈活地講授教學內(nèi)容。雖然這樣有利于學生的學習，但對教師來說卻有一定的困難。所以，教師必須提高自身的教學水平，通過理論與實踐學習相結(jié)合，將自己的教學水平提高到得心應手、信手拈來的程度。

（四）崇尚生活教育

生活就是發(fā)展，不斷地發(fā)展、不斷地生長就是生活。教育過程在它自身以外是無目的，它本身就是它自己的目的。教育過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程。發(fā)展就是將能力引導到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習慣，這些習慣含有執(zhí)行的技能、明確的興趣，以及特定的觀察與思維的對象，兒童和成人都在不斷生長，但他們的區(qū)別不是生長與不生長，而是各有適合于不同情況的不同的生長方式。

學校教育的目的在于通過組織保證繼續(xù)成長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進行，使人們樂于從生活本身學習，并樂于把生活條件造成的一種境界，使人們在生活過程中學習，這就是學校教育的最好的產(chǎn)物。

因為生活就是生長，所以一個人在一個階段的生活和另一個階段的生活內(nèi)容同樣豐富，地位也同樣重要。因此，教育就是不問年齡大小，提供保證生長成充分的生活條件的事業(yè)，我們對未成熟的狀態(tài)，先是覺得不耐煩，愈快過去愈好。于是，用這種教育方法教育出來的成人，回顧兒童時期和青年時期，總感覺無窮遺憾，只看到失卻機會和浪費能力的景象，在我們承認生活有它自己內(nèi)在的品質(zhì)，而教育的任務就是在于發(fā)展這種品質(zhì)。

所以，教育應該是生活的，講授的也應該是生活中的事情，而非遠離實際的空談。樸素的就是美好的，自然的才是最真的，相信，教育同樣也如此。

三、總結(jié)

《民主主義與教育》帶給我的有很多，就如德國教育家第斯多惠所說，教學的藝術(shù)不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞，杜威宣揚的也是自由的教育、開放的教育、民主的教育，在現(xiàn)代社會，他的民主主義思想仍然起著積極的作用。

我覺得，教育在適應社會發(fā)展趨勢的同時，必須關(guān)注學生的學習興趣，學習的價值，以及課程的設置等問題?，F(xiàn)今社會，提倡素質(zhì)教育的口號喊得很響亮，但真正實行的情況如何，是值得深思的。就算素質(zhì)教育實施得很好，我們也無法肯定素質(zhì)教育本身是沒有問題的，是值得推崇的，就如王策三發(fā)表在北京大學教育論壇上的那篇題為《認真對待“輕視知識”的教育思潮——再評由"應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌提法的討論》一文，也對素質(zhì)教育提出了疑問。其實，沒有哪一種體制或是策略是完全正確的，必須采納的，任何一種都有它的局限性，問題在于我們?nèi)绾胃玫匕盐?，識別它的優(yōu)勢和缺陷，將多種方法結(jié)合起來，取長補短，只有這樣，學生才能成為學習的主人，學習才能真正成為學生的本職工作，教育才能真正實現(xiàn)資源的優(yōu)化，才能發(fā)揮出它本應有的作用和效應。

民本主義與教育讀后感篇十六

《民主主義與教育》是美國哲學家約翰·杜威創(chuàng)作的教育學著作，首版于19。

該著作全面地闡述了杜威在芝加哥實驗學校，以及當時教育改革理論研討中基本形成的實用主義教育理論，為建設新式教育提出了明確的目的和方法。杜威特別強調(diào)教育的實用價值和人本價值，重視教育對人對道德和社會發(fā)展的影響，使教育擺脫了孤立的知識傳授范圍，把教育看做是社會活動的一個重要的方面，使得教育在現(xiàn)代社會生活中獲得了應有的地位。

《民主主義與教育》是杜威教育著述的代表作，曾被譯成多國文字，產(chǎn)生了世界性的影響。英美學者把《民主主義與教育》與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱為西方教育史上的三座里程碑。

民本主義與教育讀后感篇十七

杜威，是20世紀人類歷史上少數(shù)幾個最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論. 我認為，要真正的理解杜威的思想，就必須認識到他提出“教育無目的”的目的。其實, 杜威并不是倡導教育無目的,他的教育其實是有目的的,杜威反對外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長為教育目的,認為教育要促進兒童的發(fā)展.要促進社會的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨立意識、創(chuàng)新意識以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。

《民主主義與教育》初讀時覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念，他以生活、生長和經(jīng)驗改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價值，尤其是他關(guān)于教學論的闡述，使我對教學方法的選擇有了更為深刻的認識。

傳統(tǒng)觀念認為教學是傳授知識的工作?？此普_的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。杜威提出“從做中學”，就是說教學不應該直接了當?shù)刈⑷胫R，而應誘導兒童在活動中得到經(jīng)驗和知識，教學要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實生 活。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結(jié)果只能使兒童學而不思和記而不解，或招致學生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學生布置大量的作業(yè)，擠占學生的體育、音樂、美術(shù)等其他課程 的時間，學生真的要成為只會學習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可言。

這種忽視學生要求和實際的教學效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國家的中小學課堂 教學方式與我國的課堂教學方式截然不同：他們那里，六年級學生讀的功課才相當于我們四年級學生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動有趣，簡直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進步，得諾貝爾獎。這些現(xiàn)象曾讓我們疑惑不解。但是現(xiàn)在，我越來越清楚地認識到，這是“在做中學”這一理念所起的作 用在他們的課堂上，學生是在老師的指導下，學習那些他們在生活中已很熟悉或與他們的日常生活相關(guān)的東西，所以，對學生來說，知識就不再只是抽象的、沒有意義的符號，而是一個個鮮活生動的生活畫面，這就極大激發(fā)了學生的學習興趣。這種方法對于培養(yǎng)學生的獨立思考、動手操作以及最終解決問題的能力都是大有裨益的。

杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點和過程。他的教育思想在以后很長的時間內(nèi)，仍然會給我們的教育實踐以無窮的指導和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學習他的教育思想來指導教學。

大學生讀后感 | 讀一本好書讀后感 | 好書推薦

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民本主義與教育讀后感篇十八

杜威，是20世紀人類歷史上少數(shù)幾個最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認為，要真正的理解杜威的思想，就必須認識到他提出“教育無目的”的目的。其實,杜威并不是倡導教育無目的,他的教育其實是有目的的,杜威反對外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長為教育目的,認為教育要促進兒童的發(fā)展.要促進社會的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨立意識、創(chuàng)新意識以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。

《民主主義與教育》初讀時覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念，他以生活、生長和經(jīng)驗改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價值，尤其是他關(guān)于教學論的闡述，使我對教學方法的選擇有了更為深刻的認識。

傳統(tǒng)觀念認為教學是傳授知識的工作?？此普_的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。杜威提出“從做中學”，就是說教學不應該直接了當?shù)刈⑷胫R，而應誘導兒童在活動中得到經(jīng)驗和知識，教學要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實生活。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結(jié)果只能使兒童學而不思和記而不解，或招致學生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學生布置大量的作業(yè)，擠占學生的體育、音樂、美術(shù)等其他課程的時間，學生真的要成為只會學習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可言。

這種忽視學生要求和實際的教學效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國家的中小學課堂教學方式與我國的課堂教學方式截然不同：他們那里，六年級學生讀的功課才相當于我們四年級學生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動有趣，簡直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進步，得諾貝爾獎。這些現(xiàn)象曾讓我們疑惑不解。但是現(xiàn)在，我越來越清楚地認識到，這是“在做中學”這一理念所起的作用在他們的課堂上，學生是在老師的指導下，學習那些他們在生活中已很熟悉或與他們的日常生活相關(guān)的東西，所以，對學生來說，知識就不再只是抽象的、沒有意義的符號，而是一個個鮮活生動的生活畫面，這就極大激發(fā)了學生的學習興趣。這種方法對于培養(yǎng)學生的獨立思考、動手操作以及最終解決問題的能力都是大有裨益的。

杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點和過程。他的教育思想在以后很長的時間內(nèi)，仍然會給我們的教育實踐以無窮的指導和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學習他的教育思想來指導教學。

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