最新文化自信的論文大全（14篇）

人與自然和諧共生是可持續(xù)發(fā)展的重要理念，我們應(yīng)該踐行綠色生活。可以運(yùn)用一些實(shí)證研究的方法和工具，對(duì)自己的成果和效果進(jìn)行客觀的評(píng)估和分析。閱讀這些總結(jié)范文后，我們可以對(duì)比自己的寫(xiě)作，找出需要改進(jìn)的地方，并在下一次的總結(jié)中嘗試應(yīng)用。

文化自信的論文篇一

我們是號(hào)稱有上下五千年的文明，號(hào)稱是唯一一個(gè)文脈和人脈都沒(méi)有斷絕過(guò)的文明，在文化方面我們?cè)?jīng)是自信甚至自大的。1840年那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我們先是被動(dòng)的被文化殖民、文化侵略，后來(lái)自己主動(dòng)打倒孔家店，甚至自愿、主動(dòng)接受文化殖民。

中華文化真的應(yīng)該被打倒、被拋棄嗎？遙想五四時(shí)期，對(duì)中華文化批判得最厲害的魯迅、胡適等諸先生恰恰是對(duì)中華文化研究得很透，愛(ài)得最深的。我們必須繼承先輩們的遺志，重拾文化自信，為中華文化的復(fù)興而努力。

擯棄殖民心態(tài)，樹(shù)立文化自覺(jué)，重拾文化自信，是讓中華文化大放異彩的前提條件。

如果說(shuō)曾經(jīng)的文化殖民是被動(dòng)的，是為了救亡圖存，現(xiàn)在的文化殖民則是主動(dòng)的，是慣性思維，是崇洋媚外。一百多年過(guò)去了，我們主權(quán)獨(dú)立了，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，不再是殖民地，沒(méi)有亡國(guó)亡種的危險(xiǎn)，但是卻有亡文化的危險(xiǎn)我們的文化殖民的心態(tài)不減反增。以我這種非外語(yǔ)專業(yè)、外語(yǔ)學(xué)得很差的人為例，在讀書(shū)期間，花在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)間比任何學(xué)科都多。

扎根基層，深入群眾，加大交流，走向世界是中華文化大放異彩的重要手段。

大放文化的無(wú)窮魅力在于文化是活的，生動(dòng)的，是融入人民的生活中的。中華文明要大放異彩必須把文化的根深深扎進(jìn)人民的生活中，植入人民的心理。中華文化絕不僅僅是陳列在博物館里的文物，不僅僅是長(zhǎng)城冷冰冰的石頭，不僅僅是故宮等無(wú)聲的建筑，而更多的體現(xiàn)在群眾日常的衣食住行中，在“按照穆斯林規(guī)矩宰殺”的牲畜的過(guò)程中，在農(nóng)村播放的“壩壩電影”的銀幕上。

文化也不能只是少數(shù)“文人騷客”的玩物，而是“百姓日用而知”的常識(shí)。文化的光彩不僅僅體現(xiàn)在莫言等作家的小說(shuō)里，不僅僅體現(xiàn)在一兩個(gè)冷冰冰的獎(jiǎng)杯上。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)很重要的原因是他的寫(xiě)作根植于人民的生活，因?yàn)樗男≌f(shuō)是對(duì)人民喜怒哀樂(lè)、中華民族的苦難最真實(shí)的記錄。莫言的小說(shuō)放出的光彩不僅僅是文學(xué)的光彩，更是人民的光彩。

文化不僅要走“下”去下到人民群眾中間去；還必須走“進(jìn)”去走進(jìn)人民心理去；更需要走“出”去，走出國(guó)門，走向世界。文化走出去必須反對(duì)文化帝國(guó)主義心態(tài)，我們絕不能如美國(guó)等國(guó)家一樣，抱著文化侵略的傲慢態(tài)度走出去，而是應(yīng)該以一種平和、和平、理性、謙虛的態(tài)度，本著相互尊重，相互理解，相互包容的態(tài)度走出去。

制定政策，完善制度，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是中華文化大放異彩的長(zhǎng)期保障。

文化的光彩不能僅靠自覺(jué)，靠宣傳，更為根本的是應(yīng)該有制度保障。從小國(guó)馬來(lái)西亞到大國(guó)俄羅斯，從文化相對(duì)弱勢(shì)的俄羅斯到文化強(qiáng)國(guó)法國(guó)，無(wú)一不從政策制度上對(duì)自身的文字、文化加以保護(hù)。法語(yǔ)與英語(yǔ)同宗同源，同屬印歐語(yǔ)系，尚且知道保護(hù)自己文化的純潔性，我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、英語(yǔ)的入侵不能坐視不管。

英語(yǔ)成為強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言最根本的一個(gè)原因在于其有標(biāo)準(zhǔn)化，統(tǒng)一化的考試從國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的雅思、托福到國(guó)內(nèi)的cet、pets。新東方、英孚、環(huán)球雅思……這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)之所以能門庭若市，就是因?yàn)橛锌荚囘@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就可以通過(guò)市場(chǎng)的方式吸納社會(huì)資金、人才來(lái)幫助英語(yǔ)傳播文字和文化。有了這些標(biāo)準(zhǔn)，這些企業(yè)融資的融資，上市的上市，成為文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的典范。盡管這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)本身沒(méi)有傳播多少文化，但是它們卻傳播了文字，為文化傳播打開(kāi)了通道和可能。我們?yōu)橛⒄Z(yǔ)制定了統(tǒng)一的考試標(biāo)準(zhǔn)，偏偏沒(méi)有為自己的漢語(yǔ)制度一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的考試標(biāo)準(zhǔn)，這不能不說(shuō)是這個(gè)國(guó)家的悲哀。

中華文化是最文明、最平和、最具有包容性的文化之一，讓我們一起學(xué)習(xí)中華文化，踐行中華文化，傳播中華文化。讓我們自信大方大聲地告訴世界：我們來(lái)了！

文化自信的論文篇二

摘要我國(guó)高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信方面有著得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)。要最大程度發(fā)揮和利用好這項(xiàng)功能，政治理論課教學(xué)應(yīng)以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實(shí)培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信。

關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺(jué)文化自信

中圖分類號(hào)：g41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

高校政治理論課是當(dāng)前我國(guó)對(duì)大學(xué)生群體宣傳進(jìn)步文化和主流意識(shí)形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場(chǎng)，它包括中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治與馬克思主義教育，而且對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實(shí)際教學(xué)中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對(duì)于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信方面的功能入手，重點(diǎn)探析大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的文化素質(zhì)如何通過(guò)政治理論課教學(xué)來(lái)培養(yǎng)。

1政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的功能

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始，來(lái)自西方的文化學(xué)說(shuō)、理論、觀點(diǎn)、人物紛紛利用各種機(jī)會(huì)在中國(guó)粉墨登場(chǎng)，在很大程度上影響或改變著中國(guó)普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國(guó)文化名人評(píng)選活動(dòng)中，歌星王菲和已故影星張國(guó)榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書(shū)等文學(xué)、文化大師共同入選，足見(jiàn)當(dāng)前國(guó)人對(duì)文化價(jià)值的評(píng)判、對(duì)文化理想的追求、對(duì)文化自覺(jué)的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時(shí)以美歐為代表的西方文化在占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的政治經(jīng)濟(jì)支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國(guó)擴(kuò)大影響力。他們以功利的務(wù)實(shí)主義為基本特征的文化價(jià)值理想，很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國(guó)民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問(wèn)題。長(zhǎng)此以往，我國(guó)民眾、特別是青年學(xué)子們對(duì)自己文化產(chǎn)生不自信、不認(rèn)同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價(jià)值觀、自由觀和民主觀。在這一過(guò)程中大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信自然會(huì)被摧垮。

面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，高校政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信，讓大學(xué)生自覺(jué)抵御西方文化攻勢(shì)就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對(duì)社會(huì)、人生等問(wèn)題的時(shí)候知道運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去解決問(wèn)題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)、接受特定文化環(huán)境熏陶、進(jìn)行社會(huì)文化活動(dòng)與實(shí)踐，來(lái)全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點(diǎn)、性質(zhì)不同，但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個(gè)體，這個(gè)個(gè)體自然具有一定的文化自覺(jué)性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問(wèn)前先做人”即是這個(gè)道理。

2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的手段

2.1強(qiáng)化主流文化

在當(dāng)前全社會(huì)掀起構(gòu)建和諧社會(huì)的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為理想、以愛(ài)國(guó)主義為民族基石、以改革開(kāi)放為時(shí)代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我國(guó)主流文化的內(nèi)核。總體而言這一主流文化內(nèi)核以社會(huì)主義、集體主義與愛(ài)國(guó)主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，多元文化的出現(xiàn)與興起強(qiáng)烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時(shí)出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學(xué)生信仰危機(jī)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會(huì)、主流文化的根基必然會(huì)遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強(qiáng)化以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。

在強(qiáng)化主流文化過(guò)程中，政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢(shì)理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會(huì)構(gòu)建的熱情、鼓勵(lì)大學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)主流文化的自覺(jué)性與自信力。對(duì)此，政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動(dòng)切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會(huì)難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)闡發(fā)理論和論證實(shí)踐來(lái)增強(qiáng)主流文化在解決相關(guān)問(wèn)題方面的說(shuō)服力。然后以形勢(shì)政策教育切入大學(xué)生思想實(shí)際，通過(guò)解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問(wèn)題來(lái)增強(qiáng)主流文化凝聚力。再者，在大學(xué)生所鐘愛(ài)的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè)，加強(qiáng)多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理，挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能，全方位、多層次營(yíng)造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機(jī)統(tǒng)一社會(huì)理想與個(gè)人理想過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的個(gè)性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個(gè)性，使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。

2.2整合傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)，亦是我們推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的思想寶庫(kù)。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動(dòng)力嚴(yán)重不足。因此，政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強(qiáng)。具體而言：

首先，政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期，對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢(shì)必正面影響他們的意識(shí)、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺(jué)和文化自信建設(shè)。比如自強(qiáng)不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情操，天下為公、世界大同的遠(yuǎn)大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。

其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、走向未來(lái)。當(dāng)前，大學(xué)生孝敬父母、忠誠(chéng)祖國(guó)、尊重師長(zhǎng)等思想意識(shí)有逐漸淡化的趨向。對(duì)此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報(bào)國(guó)、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時(shí)俱進(jìn)、加以更新，填充符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠(chéng)、誠(chéng)信等新的教學(xué)內(nèi)容。因?yàn)橹挥性谒枷氪┩噶^強(qiáng)的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺(jué)和文化自信。

最后，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺(jué)地堅(jiān)持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的建立有百害而無(wú)一利。在政治理論課教學(xué)中，教師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信時(shí)，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之，提高他們?cè)谖幕杂X(jué)和文化自信中明辨是非的道德判斷力。

2.3正視西方文化

在當(dāng)前全球化背景下，西方國(guó)家以其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的國(guó)際優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價(jià)值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國(guó)家和民族符合本國(guó)家和民族國(guó)情的、歷史形成的意識(shí)形態(tài)。在西方文化和價(jià)值觀侵蝕和影響下，我國(guó)社會(huì)上日漸盛行實(shí)用主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時(shí)候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來(lái)越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺(jué)和文化自信建設(shè)。有鑒于此，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對(duì)西方文化有正確的認(rèn)知與對(duì)待，讓他們?cè)谖瘴鞣絻?yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時(shí)，也能有效抵制與我國(guó)國(guó)情不相符合的那些文化侵害，提升大學(xué)生對(duì)西方文化的鑒別能力和對(duì)本國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的關(guān)鍵手段。

為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野，讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對(duì)西方文化進(jìn)行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開(kāi)放的心態(tài)去吸收西方有價(jià)值的科學(xué)文化知識(shí)和資源，這是文化自信的表現(xiàn)；同時(shí)也讓他們形成一種謹(jǐn)慎的意識(shí)去批判西方對(duì)我國(guó)有害的文化糟粕，這是文化自覺(jué)的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認(rèn)識(shí)中國(guó)近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國(guó)歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學(xué)生能夠自覺(jué)、自信地站在本民族立場(chǎng)來(lái)?yè)P(yáng)棄西方文化。

3結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)改革開(kāi)放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會(huì)和大力發(fā)展社會(huì)主義文化的今天，政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信已經(jīng)成為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義深遠(yuǎn)的時(shí)代課題。毋庸置疑，政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵是要以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

[1]王治邦.換位互動(dòng)式教學(xué)法[m].北京：軍事科學(xué)出版社，2004：2—4.

[2]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)[m].北京：群言出版社，2007：104—106.

[3]葉啟績(jī).全面建設(shè)小康社會(huì)的文化自覺(jué)[m].廣州：中山大學(xué)出版社，2008：9—11.

[4]楊英法.文化圖強(qiáng)正相宜[m].北京：中國(guó)戲劇出版社，2007：85—87.

[5]潘維.聚焦當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀[m].北京：三聯(lián)書(shū)店，2008：1—3.

文化自信的論文篇三

在實(shí)施均衡教育的大背景下，殘疾兒童的教育問(wèn)題日益突出，要切實(shí)貫徹《中華人民共和國(guó)殘疾人保障法》，讓殘疾兒童在德、智、體、美、勞等方面得到發(fā)展，使其在今后能獨(dú)立、平等地參與社會(huì)，發(fā)揮作用，貢獻(xiàn)力量，讓殘疾孩子通過(guò)“隨班就讀”的方式和普通孩子平等的接受教育是當(dāng)下一個(gè)新的課題。但殘疾兒童由于生理欠缺、生活自理能力不足、學(xué)習(xí)成績(jī)差等原因，時(shí)常被周圍的人歧視，甚至被同齡人欺負(fù)，致使他們?cè)谛睦砩厦缮狭艘粚雨幱?。久而久之，這些殘疾兒童失去了自信，生活中沒(méi)有了陽(yáng)光和快樂(lè)，使他們變得敏感、多疑、自卑、孤獨(dú)，甚至失去了生活的樂(lè)趣，對(duì)他們來(lái)說(shuō)上學(xué)簡(jiǎn)直是“活受罪”?！敖逃旧砭蛻?yīng)該是幸福的”[1]所以，教師在課堂教學(xué)中要注重學(xué)生之間的差異，因材施教，讓隨班就讀的輕度智力殘疾兒童在課堂教學(xué)中最大限度的找到自信，獲得快樂(lè)，融入集體，得到發(fā)展。

一、溝通中讓學(xué)生擺脫自卑

溝通是課堂教學(xué)的第一步，只有做好了隨班就讀殘疾學(xué)生的溝通工作，才能讓他們從自卑的陰影中走出來(lái)，只有遠(yuǎn)離自卑，才能對(duì)這些隨班就讀的殘疾學(xué)生實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。學(xué)校應(yīng)該把他們安置在“限制最少”的環(huán)境中，以滿足他們的學(xué)習(xí)需要?！霸诨貧w主流教育中，學(xué)習(xí)困難學(xué)生部分教學(xué)時(shí)間里被安置在正常班級(jí)中，這種做法的目的是為他們?nèi)谌肷鐣?huì)做準(zhǔn)備”[2]。孩子們?cè)趯W(xué)校里接觸最多的就是自己的班主任及任課教師，任課教師在教學(xué)中要細(xì)心觀察孩子們的狀態(tài)，與他們友好的溝通，善意的關(guān)注，讓他們感覺(jué)到老師是真心關(guān)心他們的，孩子們才會(huì)敞開(kāi)心扉，不容易產(chǎn)生叛逆之心。這些隨班就讀的輕度智力殘疾兒童，他們本身自卑心理就較為強(qiáng)烈，所以更應(yīng)該注重與他們的溝通，在溝通過(guò)程中，注意保護(hù)他們的隱私，以誠(chéng)相待，耐心、仔細(xì)的傾聽(tīng)，讓孩子覺(jué)得老師是可以信任和依賴的，從而逐漸擺脫自卑，獲得認(rèn)同感，找到歸屬感，建立自信。也只有這樣，才能更有效的做好隨班就讀學(xué)生的管理工作，才能讓學(xué)生在教育教學(xué)中徹底離開(kāi)自卑，感受到在校學(xué)習(xí)的陽(yáng)光和快樂(lè)?！耙屨Ｍ瑢W(xué)接納接受回歸主流教育的兒童，必須采取一些特殊的措施。合作學(xué)習(xí)和同伴輔導(dǎo)，即教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)困難兒童與同學(xué)一起學(xué)習(xí)，會(huì)帶來(lái)友好的交往，被同伴接納”[3]，而融入集體，是他們相信自己，確立價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

二、關(guān)愛(ài)下讓學(xué)生建立自信

只有充滿愛(ài)的教育才是成功的教育。在學(xué)校里，教師和同學(xué)共同的關(guān)愛(ài)，能給予殘疾學(xué)生更多的勇氣和信心，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情。

首先，任課教師和班主任不要輕視輕度智殘孩子，內(nèi)心要對(duì)教育這樣的孩子有信心，在教學(xué)和生活中對(duì)他們多一份關(guān)心和愛(ài)護(hù)，多表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)，少批評(píng)指責(zé)。英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為，“教育的目的在于讓人擁有活潑、勇敢、敏感與智慧的品行”，而對(duì)于隨班就讀的缺陷學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們更需要接受愛(ài)的教育，從中得到面對(duì)生活的勇氣和信心。如果自己的老師在班級(jí)里重視、關(guān)懷自己，期待自己有進(jìn)步，那么他們的自信心理品質(zhì)會(huì)得到加強(qiáng)。任課老師和班主任需要做的就是尋找合適的機(jī)會(huì)，在充分保護(hù)學(xué)生隱私和自尊的前提下，耐心細(xì)致的與輕度致殘兒童談心、交流，熟悉他們的需求，了解他們的心理，用自己的眼神、平時(shí)的行動(dòng)等把“老師相信你”、“你能行”這樣的鼓勵(lì)、信任傳達(dá)給他們，幫助孩子們樹(shù)立自信。實(shí)踐的藝術(shù)告訴我們，教師做什么遠(yuǎn)比他們說(shuō)什么要重要。“孩子和老師身上的潛力你怎么去評(píng)價(jià)都不過(guò)分。只有自信，才能使教師和學(xué)生的潛能充分開(kāi)發(fā)，才華得到充分展示從而獲得‘高峰體驗(yàn)’?！盵4]當(dāng)教師俯下身子和殘疾學(xué)生平等對(duì)話時(shí)，學(xué)生才會(huì)感受到愛(ài)心，感受到關(guān)懷，才能消除內(nèi)心的自卑和孤獨(dú)感，敞開(kāi)心扉，自由地表達(dá)。

其次，任課教師和班主任要在班級(jí)里開(kāi)展班會(huì)或品德教育，讓普通孩子不要歧視輕度致殘孩子，主動(dòng)與他們成為朋友。殘疾學(xué)生受到同學(xué)們的嘲笑和諷刺是常有的事，這讓他們本身就脆弱的內(nèi)心更加受到傷害，漸漸地產(chǎn)生了自卑心理，甚至是自閉癥狀。導(dǎo)致輕度致殘孩子不愿意主動(dòng)與別人交往，課堂上也不愿意聽(tīng)課，沒(méi)有興趣學(xué)習(xí)，逐漸產(chǎn)生厭學(xué)、逃學(xué)行為。這時(shí)，教師要像父母一樣積極和每一位學(xué)生認(rèn)真的溝通，教育學(xué)生幫助和關(guān)愛(ài)殘疾兒童，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)和殘疾兒童進(jìn)行交流，和他們一起游戲、一起學(xué)習(xí)、一起參與討論等，不讓這些殘疾學(xué)生游離于集體之外?！巴榻蛹{是心理適應(yīng)的一個(gè)強(qiáng)有力的預(yù)測(cè)因子，尤其是被拒絕兒童，會(huì)成為不幸福、被疏遠(yuǎn)、成績(jī)很差的低自尊兒童。”[5]給予這些殘疾學(xué)生輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們?cè)诓粩嗟膸椭完P(guān)愛(ài)中，培養(yǎng)刻苦努力、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自信快樂(lè)地成長(zhǎng)。

三、成功中使學(xué)生自信飛揚(yáng)

讓隨班就讀的輕度致殘孩子有自信，關(guān)鍵是教師要給孩子成功的體驗(yàn)，不斷的創(chuàng)造機(jī)會(huì)，例如制定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，不同的孩子要確立不同的目標(biāo)難度，對(duì)這些殘疾孩子要降低目標(biāo)難度，作業(yè)量也要適當(dāng)減少，評(píng)價(jià)方式更要多樣化，真正做到因材施教。

二是面對(duì)殘疾學(xué)生取得的成功，甚至是一舉一動(dòng)或喜怒哀樂(lè)，都要及時(shí)予以關(guān)注和溝通，要從體貼鼓勵(lì)的角度出發(fā)，來(lái)看待他們做的每一件小事、每一個(gè)進(jìn)步、每一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。例如任課教師和班主任可以在班級(jí)里、課堂中利用鼓勵(lì)的語(yǔ)言、小紅花、小星星、“加油”等給孩子們加油鼓勁，學(xué)生的作業(yè)、作品有出彩的地方也可以標(biāo)注出來(lái)予以表?yè)P(yáng)，走在上學(xué)放學(xué)路上，課間操，課間巡視等間隙，看到孩子們的點(diǎn)滴進(jìn)步，笑一笑，摸摸頭，豎大拇指等都可以給孩子一點(diǎn)自信。這些小小的舉動(dòng)雖然不起眼，但對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)就是莫大的鼓勵(lì)，是對(duì)他們進(jìn)步的肯定，會(huì)指引著他們朝成功的方向向前邁進(jìn)[7]。

著名教育家朱永新說(shuō)過(guò)“人的生命本身應(yīng)該是完整的，是自然生命、社會(huì)生命和精神生命的統(tǒng)一體?！蹦敲次覀冇辛x務(wù)有責(zé)任使每一個(gè)兒童都擁有一個(gè)完整的學(xué)習(xí)歷程[8]。

隨班就讀生和普通的學(xué)生一樣，不僅是學(xué)生，同樣是一個(gè)個(gè)鮮活的、有思想的生命個(gè)體，只要我們?yōu)樗麄儎?chuàng)造一個(gè)機(jī)會(huì)，搭建一個(gè)舞臺(tái)，他們同樣會(huì)奏響歡樂(lè)的樂(lè)章。因此，在課堂上，教師要更多地去關(guān)愛(ài)這些有輕度智力殘疾的兒童，用教師的愛(ài)去溫暖、影響、鼓勵(lì)孩子們，讓輕度致殘兒童樹(shù)立自信，遠(yuǎn)離自卑，讓他們懂得“天生我材必有用”，用自信駛向成功的彼岸。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱永新著，《新教育實(shí)驗(yàn)》，第15頁(yè).

[2][美]勞拉.e.伯克著陳會(huì)昌等譯，《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)》，第342頁(yè).

[3][美]勞拉.e.伯克著陳會(huì)昌等譯，《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)》，第343頁(yè).

[4]朱永新著，《新教育實(shí)驗(yàn)》，第17頁(yè).

[5]》[美]勞拉.e.伯克著陳會(huì)昌等譯，《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)，第364頁(yè).

[6]何履花.《淺議新時(shí)代、新視野下的小學(xué)班級(jí)管理的走向》.《甘肅教育》2018第15期16頁(yè).

[7]蔣婕，廖啟云.我國(guó)殘疾兒童教育現(xiàn)狀探微[j].中國(guó)校外教育.2014（21）.

[8]李拉.論殘疾兒童教育的幾個(gè)特點(diǎn)[j].綏化學(xué)院學(xué)報(bào).2014（01）.

文化自信的論文篇四

弘揚(yáng)中華文化，我們崇尚真實(shí)。自古以來(lái)，我們中國(guó)就是以誠(chéng)實(shí)守信為準(zhǔn)則的國(guó)家，在文化方面，更應(yīng)如此?？墒强傆心敲匆恍┤?，違背諾言。他們散布謠言說(shuō)：有一批諾貝爾的得主在結(jié)束時(shí)的宣言，如果人類要生存下去，必須回過(guò)頭去涉及孔子的智慧。但是經(jīng)過(guò)核實(shí)后，并無(wú)此事。這使得我們的文化遭到了外國(guó)人的置疑!我要說(shuō);我們的民族精神是真實(shí)的，我們的民族文化更是不容置疑的!

弘揚(yáng)中國(guó)文化，我們堅(jiān)守自信。一百多年來(lái)，我們的某件事情或某個(gè)商品只要得到洋人的夸獎(jiǎng)，就覺(jué)得臉上特別有光。而某些商品一旦貼上“洋”標(biāo)簽，價(jià)格便會(huì)比普通的貴上幾倍!為什么呢?就是因?yàn)槿狈ψ孕?，缺少一種對(duì)文化的自信!朋友們啊，我們的東西哪點(diǎn)比外國(guó)差，難道我們的文化一定要得到外國(guó)人的認(rèn)可才是文化嗎?我們要自信，我們要對(duì)我們的文化自信!

弘揚(yáng)中華文化，我們重在復(fù)興。朋友們，當(dāng)英國(guó)占領(lǐng)香港時(shí)，你們不會(huì)心痛嗎?當(dāng)韓國(guó)人說(shuō)端午節(jié)的所有權(quán)是他們時(shí)，你們不會(huì)心生怒火嗎?當(dāng)日本人說(shuō)茶道是從日本產(chǎn)生并發(fā)展時(shí)，你們不會(huì)為之憤恨嗎?難道我們不該自覺(jué)的扛起復(fù)興文化的責(zé)任嗎?難道我們不該力爭(zhēng)將中華文化弘揚(yáng)嗎?文化復(fù)興，刻不容緩，我們，義不容辭!

中華文化自從產(chǎn)生以來(lái)持續(xù)不斷，一脈相承的發(fā)展到現(xiàn)代。世界文化支脈很多，如古埃及，古印度，古巴比倫等兩河流域文化及古美洲瑪雅文化等早就夭折了;曾輝煌一世的古希臘，古羅馬文明也經(jīng)歷了中斷發(fā)展。然而在漫長(zhǎng)的歲月中，中華文化雖屢經(jīng)曲折磨難，甚至幾經(jīng)傾履消亡的厄運(yùn)，卻一次又一次地哀而復(fù)興，蹶而復(fù)振，巍然屹立于世界的東方，這使得多少國(guó)家為之驚嘆!

朋友們，無(wú)論什么時(shí)候都不要忘記，我們是中國(guó)人，繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化是我們的責(zé)任!

文化自信的論文篇五

廣大團(tuán)員青年們、同學(xué)們：

“洋節(jié)”，顧名思義，就是歐美等西方國(guó)家的節(jié)日，“洋節(jié)”主要有：2月14日情人節(jié)、4月1日愚人節(jié)、10月31日萬(wàn)圣節(jié)、12月25日圣誕節(jié)等。“洋節(jié)”還在一些商家的熱捧中，成了促銷熱賣的噱頭，很多人并不了解節(jié)日本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致盲目、跟風(fēng)、被動(dòng)的過(guò)這樣的`節(jié)日。

1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。文件要求，“實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵”。

我們要弘揚(yáng)民族文化，傳承民族精神，體現(xiàn)自身文化特色，彰顯華夏文明悠久厚重的歷史，自覺(jué)抵制過(guò)“洋節(jié)”，過(guò)好中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)我們的民族傳統(tǒng)，保持我們的文化基因，認(rèn)同并支持中華民族復(fù)興大業(yè)。這是每一個(gè)華夏子孫對(duì)民族、對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)文化的尊重。

在此，旅商共青團(tuán)向廣大師生提出倡議：

1、堅(jiān)持文化自信心，弘揚(yáng)傳承中華民族文化，向我們身邊的朋友及親人宣傳中華民族傳統(tǒng)文化，做傳統(tǒng)文化的踐行者、傳承者。

2、理性思考，拒絕被動(dòng)過(guò)“洋節(jié)”：理性地看待西方節(jié)日，不盲目仿效、不跟風(fēng)、不媚外、不組織、不參與圣誕節(jié)的聚會(huì)與狂歡；不轉(zhuǎn)發(fā)與“洋節(jié)”有關(guān)的短信、微博、微信。不以過(guò)節(jié)為名，在校園內(nèi)懸掛與圣誕節(jié)相關(guān)的裝飾物品；不互贈(zèng)與“洋節(jié)”有關(guān)的禮物，如平安果等等。

3、廣泛進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化節(jié)日的系列宣傳介紹，向?qū)W生宣傳不過(guò)“洋節(jié)”的理由；各級(jí)團(tuán)組織通過(guò)微信、短信等形式向家長(zhǎng)宣傳，拒絕過(guò)“洋節(jié)”，倡導(dǎo)民族文化深入家庭，號(hào)召家長(zhǎng)不帶孩子參加平安夜活動(dòng)、圣誕節(jié)聚會(huì)等。

中華傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的瑰寶，每個(gè)民族都有其傳承的節(jié)日，這是民族凝聚力的維系。在此，我們呼吁大家拒絕“洋節(jié)”，從我做起，傳承文明，過(guò)中國(guó)節(jié)！

文化自信的論文篇六

什么是文化自信呢?從字面來(lái)理解，就是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家和其所屬的人民對(duì)于自己擁有的燦爛的歷史文化的自信，它表現(xiàn)為充分認(rèn)識(shí)了解和學(xué)習(xí)發(fā)展自己的文化知識(shí)，充分利用自己的文化知識(shí)來(lái)為自己的發(fā)展添磚加瓦。

當(dāng)今是一個(gè)文化多元的世界，各個(gè)民族都在彰顯其與眾不同的民族性，通過(guò)讓世界各地的人們了解和認(rèn)識(shí)自己的文化，達(dá)到自己國(guó)家走出去的目的。

近些年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的穩(wěn)步提升，文化發(fā)展的必要性愈來(lái)愈明顯。

一個(gè)國(guó)家真正的強(qiáng)大，除了經(jīng)濟(jì)、軍事、政治外，更加重要的是國(guó)家軟實(shí)力――文化實(shí)力的提升。

(一)堅(jiān)定文化自信是匯聚中國(guó)力量的源泉

文化具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力，是人民構(gòu)建精神家園、增進(jìn)思想認(rèn)同的基礎(chǔ)。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化是幾千年來(lái)中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

當(dāng)今的世界，社會(huì)思想文化愈發(fā)多元，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)更加繁重艱巨，迫切需要發(fā)揮文化的重要作用。

在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)政治體制改革的過(guò)程中，必須加強(qiáng)主流文化的教育，使得廣大干部和群眾認(rèn)識(shí)到馬克思主義基本理論的時(shí)代意義和堅(jiān)持以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為核心的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)堅(jiān)定文化自信是做好價(jià)值引領(lǐng)的根本

何謂價(jià)值引領(lǐng)，其實(shí)就是對(duì)人們的價(jià)值觀有一個(gè)主導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)，只要堅(jiān)持這個(gè)主線，社會(huì)就不會(huì)亂，國(guó)家就不會(huì)亡。

在當(dāng)下的時(shí)代，西方“普世價(jià)值不斷滲透，各種社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了一定的沖擊，尤其是在思想領(lǐng)域，有的人對(duì)堅(jiān)持的共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生了懷疑。

這時(shí)如果喪失了文化自信，人們就會(huì)失去自我、失去方向。

所以越是在這種社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜的時(shí)代，越是體現(xiàn)出了文化自信的重要性。

(三)堅(jiān)定文化自信是講好中國(guó)故事的基礎(chǔ)

中國(guó)是一個(gè)擁有五千多年悠久歷史的國(guó)度。

羅素曾說(shuō)：中華文明是唯一從古代存留至今的文明。

從孔子的時(shí)代以來(lái)，古埃及、巴比倫、馬其頓、羅馬帝國(guó)都先后滅亡，只有中國(guó)通過(guò)不斷進(jìn)化依然生存。

擁有這樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，不得不說(shuō)是我們的民族之幸，我們的國(guó)家之幸。

在中國(guó)走向世界舞臺(tái)中心的過(guò)程中，需要積極講好中國(guó)故事，特別是要把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的主流展示出來(lái)。

講好中國(guó)故事，文化自信是基礎(chǔ)。

我們要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，創(chuàng)新中華文化元素、文化形象、文化符號(hào)的表達(dá)方式，向全世界充分展示中國(guó)的良好形象。

當(dāng)今世界文化激蕩，各種文化在全球化的過(guò)程中相互傳播，相互影響。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和媒體力量，傳播其生活方式、價(jià)值觀和思想，極大地沖擊了我國(guó)的主流社會(huì)意識(shí)和文化。

其中，高校是最容易受影響的地域，因?yàn)楫?dāng)今世界是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)極其發(fā)達(dá)的世界，西方的一些價(jià)值觀伴隨著媒體傳入中國(guó)，大學(xué)生很容易受其影響。

在這種沖擊的影響下，少部分大學(xué)生在價(jià)值取向和政治信念上出現(xiàn)了偏差。

其主要表現(xiàn)是：“第一，對(duì)傳統(tǒng)文化的精華沒(méi)有很好地吸收甚至棘手的糟粕比精華還多。

反馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的趨勢(shì);要么一味地排斥西方文化，在西方文化的轟炸下表現(xiàn)出一種懼怕感。

第三，以經(jīng)濟(jì)利益作為第一追求，注重社會(huì)上搶手的熱門知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)而忽視人文素養(yǎng)。

(一)加強(qiáng)主流文化的學(xué)習(xí)

主流文化是一個(gè)社會(huì)的主要的核心價(jià)值體系，是一個(gè)國(guó)家引領(lǐng)人們價(jià)值導(dǎo)向的正確的價(jià)值觀。

以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

在高校思想政治教育中，大學(xué)生文化自信建設(shè)的核心內(nèi)容就是要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系在思想政治教育中的主體地位，旗幟鮮明地反對(duì)和抵制一切非馬克思主義，特別是反馬克思主義的思想文化。

(二)加強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育

如今的社會(huì)生活節(jié)奏快，外來(lái)思想不斷滲透，自然而然地產(chǎn)生了一些快餐文化，這些文化在滿足大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的同時(shí)，很大程度上與傳統(tǒng)文化相悖，甚至與傳統(tǒng)文化背道而馳。

他們往往斷章取義，完全歪曲了傳統(tǒng)文化的本意，致使形成了一些不倫不類的文化，這就危害了傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

所以，很有必要加強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。

在這些傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著極其豐富的思想政治教育思想。

如，“天行健，君子以自強(qiáng)不息的民族精神，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之的道德情操，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的愛(ài)國(guó)情懷等。

在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，還應(yīng)賦予其新的時(shí)代意義。

比如，當(dāng)今的大學(xué)生尊重長(zhǎng)輩、尊重師長(zhǎng)方面顯得愈來(lái)愈欠缺，應(yīng)當(dāng)授予其忠君愛(ài)國(guó)、孝敬父母的道德情操。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的一些糟粕我們也應(yīng)該去掉。

(三)打造校園文化，創(chuàng)建校園文化節(jié)

通過(guò)創(chuàng)建校園文化節(jié)，逐步加強(qiáng)加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的`熱愛(ài)，同時(shí)也使大學(xué)生對(duì)校園有了更深的歸屬感。

比如，通過(guò)創(chuàng)辦一些具有傳統(tǒng)文化色彩的社團(tuán)活動(dòng)，剪紙社團(tuán)不僅可以結(jié)交更多的新同學(xué)，而且通過(guò)這一活動(dòng)，使學(xué)生了解剪紙的來(lái)源以及它能延續(xù)和傳承下來(lái)的意義。

漢服社可以讓學(xué)生了解我國(guó)古代特定朝代特定場(chǎng)合人們的衣著以及其中蘊(yùn)含的意味。

參加茶社在品評(píng)茶香的同時(shí)也了解了我國(guó)古老的茶道，可謂一舉兩得。

除此之外，還有很多其他各具特色的社團(tuán)協(xié)會(huì)。

在參與活動(dòng)的同時(shí)，了解了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了文化自信。

(四)提高大學(xué)生文化選擇與鑒別的能力

在全球化的大前提下，各種文化應(yīng)接不暇，在進(jìn)行文化選擇時(shí)，究竟什么才是主流的文化?怎樣去選擇和鑒別就顯得十分重要。

在日常生活中，我們會(huì)面臨諸多選擇，堅(jiān)持主流的意識(shí)形態(tài)，敏銳的判斷和選擇是積累起來(lái)的。

在日常的思想政治教育中，應(yīng)該適當(dāng)性的加入這種能力的訓(xùn)練，透過(guò)現(xiàn)象揭露本質(zhì)。

(五)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)參與文化自信建設(shè)

當(dāng)下是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，各種文化信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得到了極其廣泛的傳播。

大學(xué)生是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)最廣泛的群體之一。

因此，通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的資料和宣傳，很容易收到十分顯著的效果，增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信。

文化自信的論文篇七

面對(duì)日趨激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對(duì)此都感嘆不已。

在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。

不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡(luò)，希望它能重新走上文化舞臺(tái)，有人說(shuō)這是封建思想在作祟，在這個(gè)人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應(yīng)該被淘汰掉了。而有的人又說(shuō)，中國(guó)的文化古老而又死板，不像外國(guó)文化先進(jìn)。如果說(shuō)前者的思想有激進(jìn)之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。

一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家如果只覺(jué)得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個(gè)國(guó)家會(huì)像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應(yīng)該保留。對(duì)于那些過(guò)時(shí)了的，可以陳列在博物館，對(duì)于那些還適應(yīng)時(shí)代需要的就好好發(fā)揚(yáng)。

如果說(shuō)“笑不露齒，話不高聲”過(guò)于拘束，但我們可以在特定場(chǎng)合不要目中無(wú)人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧？如果在公開(kāi)場(chǎng)合“站有站相，坐有坐相”實(shí)在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說(shuō)這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過(guò)自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時(shí)代內(nèi)涵的。

記住，民族要有自信心，必須要有文化自信；要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復(fù)興。

文化自信的論文篇八

摘要：
摘要我國(guó)高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信方面有著得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)。要最大程度發(fā)揮和利用好這項(xiàng)功能，政治理論課教學(xué)應(yīng)以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實(shí)培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信。
關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺(jué)文化自信
中圖分類號(hào)：g41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a
高校政治理論課是當(dāng)前我國(guó)對(duì)大學(xué)生群體宣傳進(jìn)步文化和主流意識(shí)形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場(chǎng)，它包括中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治與馬克思主義教育，而且對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實(shí)際教學(xué)中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對(duì)于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信方面的功能入手，重點(diǎn)探析大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的文化素質(zhì)如何通過(guò)政治理論課教學(xué)來(lái)培養(yǎng)。
1政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的功能
當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始，來(lái)自西方的文化學(xué)說(shuō)、理論、觀點(diǎn)、人物紛紛利用各種機(jī)會(huì)在中國(guó)粉墨登場(chǎng)，在很大程度上影響或改變著中國(guó)普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國(guó)文化名人評(píng)選活動(dòng)中，歌星王菲和已故影星張國(guó)榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書(shū)等文學(xué)、文化大師共同入選，足見(jiàn)當(dāng)前國(guó)人對(duì)文化價(jià)值的評(píng)判、對(duì)文化理想的追求、對(duì)文化自覺(jué)的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時(shí)以美歐為代表的西方文化在占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的政治經(jīng)濟(jì)支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國(guó)擴(kuò)大影響力。他們以功利的務(wù)實(shí)主義為基本特征的文化價(jià)值理想，很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國(guó)民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問(wèn)題。長(zhǎng)此以往，我國(guó)民眾、特別是青年學(xué)子們對(duì)自己文化產(chǎn)生不自信、不認(rèn)同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價(jià)值觀、自由觀和民主觀。在這一過(guò)程中大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信自然會(huì)被摧垮。
面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，高校政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信，讓大學(xué)生自覺(jué)抵御西方文化攻勢(shì)就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對(duì)社會(huì)、人生等問(wèn)題的時(shí)候知道運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去解決問(wèn)題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)、接受特定文化環(huán)境熏陶、進(jìn)行社會(huì)文化活動(dòng)與實(shí)踐，來(lái)全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點(diǎn)、性質(zhì)不同，但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個(gè)體，這個(gè)個(gè)體自然具有一定的文化自覺(jué)性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問(wèn)前先做人”即是這個(gè)道理。
2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的手段
2.1強(qiáng)化主流文化
在當(dāng)前全社會(huì)掀起構(gòu)建和諧社會(huì)的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為理想、以愛(ài)國(guó)主義為民族基石、以改革開(kāi)放為時(shí)代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我國(guó)主流文化的內(nèi)核?？傮w而言這一主流文化內(nèi)核以社會(huì)主義、集體主義與愛(ài)國(guó)主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，多元文化的出現(xiàn)與興起強(qiáng)烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時(shí)出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學(xué)生信仰危機(jī)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會(huì)、主流文化的根基必然會(huì)遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強(qiáng)化以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。
在強(qiáng)化主流文化過(guò)程中，政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢(shì)理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會(huì)構(gòu)建的熱情、鼓勵(lì)大學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)主流文化的自覺(jué)性與自信力。對(duì)此，政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動(dòng)切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會(huì)難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)闡發(fā)理論和論證實(shí)踐來(lái)增強(qiáng)主流文化在解決相關(guān)問(wèn)題方面的說(shuō)服力。然后以形勢(shì)政策教育切入大學(xué)生思想實(shí)際，通過(guò)解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問(wèn)題來(lái)增強(qiáng)主流文化凝聚力。再者，在大學(xué)生所鐘愛(ài)的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè)，加強(qiáng)多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理，挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能，全方位、多層次營(yíng)造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機(jī)統(tǒng)一社會(huì)理想與個(gè)人理想過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的個(gè)性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個(gè)性，使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。
2.2整合傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)，亦是我們推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的思想寶庫(kù)。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動(dòng)力嚴(yán)重不足。因此，政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強(qiáng)。具體而言：
首先，政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期，對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢(shì)必正面影響他們的意識(shí)、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺(jué)和文化自信建設(shè)。比如自強(qiáng)不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情操，天下為公、世界大同的遠(yuǎn)大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。
其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、走向未來(lái)。當(dāng)前，大學(xué)生孝敬父母、忠誠(chéng)祖國(guó)、尊重師長(zhǎng)等思想意識(shí)有逐漸淡化的趨向。對(duì)此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報(bào)國(guó)、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時(shí)俱進(jìn)、加以更新，填充符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠(chéng)、誠(chéng)信等新的教學(xué)內(nèi)容。因?yàn)橹挥性谒枷氪┩噶^強(qiáng)的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺(jué)和文化自信。
最后，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺(jué)地堅(jiān)持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的建立有百害而無(wú)一利。在政治理論課教學(xué)中，教師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信時(shí)，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之，提高他們?cè)谖幕杂X(jué)和文化自信中明辨是非的道德判斷力。
2.3正視西方文化
在當(dāng)前全球化背景下，西方國(guó)家以其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的國(guó)際優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價(jià)值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國(guó)家和民族符合本國(guó)家和民族國(guó)情的、歷史形成的意識(shí)形態(tài)。在西方文化和價(jià)值觀侵蝕和影響下，我國(guó)社會(huì)上日漸盛行實(shí)用主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時(shí)候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來(lái)越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺(jué)和文化自信建設(shè)。有鑒于此，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對(duì)西方文化有正確的認(rèn)知與對(duì)待，讓他們?cè)谖瘴鞣絻?yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時(shí)，也能有效抵制與我國(guó)國(guó)情不相符合的那些文化侵害，提升大學(xué)生對(duì)西方文化的鑒別能力和對(duì)本國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的關(guān)鍵手段。
為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野，讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對(duì)西方文化進(jìn)行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開(kāi)放的心態(tài)去吸收西方有價(jià)值的科學(xué)文化知識(shí)和資源，這是文化自信的表現(xiàn);同時(shí)也讓他們形成一種謹(jǐn)慎的意識(shí)去批判西方對(duì)我國(guó)有害的文化糟粕，這是文化自覺(jué)的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認(rèn)識(shí)中國(guó)近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國(guó)歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學(xué)生能夠自覺(jué)、自信地站在本民族立場(chǎng)來(lái)?yè)P(yáng)棄西方文化。
3結(jié)語(yǔ)
在我國(guó)改革開(kāi)放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會(huì)和大力發(fā)展社會(huì)主義文化的今天，政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信已經(jīng)成為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義深遠(yuǎn)的時(shí)代課題。毋庸置疑，政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵是要以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)
[1]王治邦.換位互動(dòng)式教學(xué)法[m].北京：軍事科學(xué)出版社，2004：2—4.
[2]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)[m].北京：群言出版社，2007：104—106.
[3]葉啟績(jī).全面建設(shè)小康社會(huì)的文化自覺(jué)[m].廣州：中山大學(xué)出版社，2008：9—11.
[4]楊英法.文化圖強(qiáng)正相宜[m].北京：中國(guó)戲劇出版社，2007：85—87.
[5]潘維.聚焦當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀[m].北京：三聯(lián)書(shū)店，2008：1—3.

文化自信的論文篇九

文化是有共性有個(gè)性，但是對(duì)于民族文化來(lái)說(shuō)，正如魯迅所說(shuō)：“只有民族的，才是世界的”。是的，一個(gè)民族要立足于世界之林，文化是基石，是一個(gè)國(guó)家實(shí)力強(qiáng)盛的標(biāo)志，是每一個(gè)國(guó)人的自信之源。

面對(duì)日趨激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對(duì)此都感嘆不已。

在這一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。

不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡(luò)，希望它能重新走上文化舞臺(tái)，有人說(shuō)這是封建思想在作祟，在這個(gè)人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應(yīng)該被淘汰掉了。而有的人又說(shuō)，中國(guó)的文化古老而又死板，不像外國(guó)文化先進(jìn)。如果說(shuō)前者的思想有激進(jìn)之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。

一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家如果只覺(jué)得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個(gè)國(guó)家會(huì)像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應(yīng)該保留。對(duì)于那些過(guò)時(shí)了的，可以陳列在博物館，對(duì)于那些還適應(yīng)時(shí)代需要的就好好發(fā)揚(yáng)。

如果說(shuō)“笑不露齒，話不高聲”過(guò)于拘束，但我們可以在特定場(chǎng)合不要目中無(wú)人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧？如果在公開(kāi)場(chǎng)合“站有站相，坐有坐相”實(shí)在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說(shuō)這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過(guò)自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時(shí)代內(nèi)涵的。

記住，民族要有自信心，必須要有文化自信；要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復(fù)興。

文化自信的論文篇十

從不斷促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、

創(chuàng)新

創(chuàng)新

從正確看待中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的巨大成就中樹(shù)立和增強(qiáng)文化自信。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展和巨大成就，不僅增強(qiáng)了中國(guó)人的社會(huì)主義信念，也使世界上向往社會(huì)主義的人們?cè)鎏砹诵判?。在中?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，一個(gè)很重要的部分就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。它既是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的文化體現(xiàn)，又對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)起著引領(lǐng)和推動(dòng)作用。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)和繁榮發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義文化也在不斷發(fā)展與進(jìn)步。特別是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的確立，我們找到了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展道路，即堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，也是當(dāng)代中國(guó)人文化自信的重要來(lái)源。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，從構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系開(kāi)始，我們形成并明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，在全國(guó)興起了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熱潮。現(xiàn)在，社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到人民群眾的廣泛認(rèn)同，正在轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)遵循和行動(dòng)。這進(jìn)一步增強(qiáng)了我們的價(jià)值觀自信和文化自信。

怎樣增強(qiáng)文化自信要點(diǎn)

如何樹(shù)立文化自信論文

文化自信的論文篇十一

摘要：文化自信對(duì)于國(guó)家和民族的文化發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，當(dāng)下文化自信的內(nèi)涵在不斷豐富。在現(xiàn)代化背景之下當(dāng)今中國(guó)的文化自信的靈魂是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文化自信及其現(xiàn)代化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生文化自信意識(shí)的增強(qiáng)有著極為深切的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文化自信；文化認(rèn)同；現(xiàn)代化;核心價(jià)值觀

文化自信是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族對(duì)于自身文化的充分認(rèn)知與對(duì)自我發(fā)展的充分肯定，這有利于一個(gè)國(guó)家和民族的文化積極發(fā)展。文化自信是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力靈魂，是國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。在新時(shí)代背景下，中國(guó)文化自信主要是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)理論的文化自信。其中“外化”表現(xiàn)為道路、理論、制度三種自信，“凝練”為價(jià)值觀自信。

構(gòu)成文化自信的因素是多元的，文化自信的表現(xiàn)也是多方面的。新時(shí)代中華民族的文化自信，其主體內(nèi)容源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國(guó)文化、華夏文明對(duì)人類文明做出的重大貢獻(xiàn)、中華幾千年文明的輝煌歷史、新民主主義革命取得的成就、社會(huì)主義建設(shè)取得的成就、中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得的成就。這種文化表現(xiàn)為“各美其美，美美與共，天下大同”的文化包容姿態(tài)。她是對(duì)自身歷史文化發(fā)展的理性認(rèn)知，對(duì)本民族現(xiàn)有文化成就的尊重與以其文化表現(xiàn)出來(lái)的自豪感，對(duì)當(dāng)下文化發(fā)展道路的清晰認(rèn)識(shí)，對(duì)自身文化創(chuàng)新能力與發(fā)展?jié)摿Φ年P(guān)注與自信，這些都是構(gòu)成文化自信的重要因素與關(guān)鍵所在。價(jià)值觀的正確樹(shù)立是形成文化自信的關(guān)鍵因素，積極向上的價(jià)值觀念在文化自信系統(tǒng)構(gòu)成中更具核心意義，對(duì)文化自信的諸多構(gòu)成因素與維度具有統(tǒng)攝意義。

對(duì)文化自信現(xiàn)代化的探索對(duì)幫助我們更好的理解現(xiàn)代化背景下的文化自信至關(guān)重要，有利于區(qū)分傳統(tǒng)的文化自信與新時(shí)代背景下的文化自信，更有利于掌握文化自信現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡(luò)。現(xiàn)代化進(jìn)程研究表明，社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過(guò)程，其社會(huì)文化也隨著這一歷史進(jìn)程得到不斷的現(xiàn)代化。比如在近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下，以工業(yè)革命和信息革命為主要形式，社會(huì)現(xiàn)代化構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過(guò)程，社會(huì)文化也隨之走向現(xiàn)代化進(jìn)程。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)的中華民族文化適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)發(fā)展走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過(guò)程。由于社會(huì)形態(tài)的變遷而導(dǎo)致人們對(duì)文化的認(rèn)知、以及對(duì)自我文化的心理認(rèn)同發(fā)生的變化，當(dāng)下文化自信的現(xiàn)代化也就表現(xiàn)為文化認(rèn)同與文化認(rèn)知意識(shí)的現(xiàn)代化。換句話說(shuō)，現(xiàn)代化背景下的文化自信即表現(xiàn)為社會(huì)文化對(duì)發(fā)展變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真切觀照，同時(shí)也表現(xiàn)為隨著社會(huì)形態(tài)的歷史變遷在一代一代地得到傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)，并被賦予新的時(shí)代內(nèi)容。

近年來(lái)國(guó)內(nèi)掀起對(duì)文化自信研究的熱潮，學(xué)界普遍認(rèn)為文化自信應(yīng)該是建立在對(duì)自身傳統(tǒng)文化認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。當(dāng)前對(duì)中華民族的文化自信的探索與研究首先基于對(duì)悠久和燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認(rèn)知，也基于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐，還基于中國(guó)化馬克思主義最新成果的指導(dǎo)。孟睿在《歷史與現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信分析》一文中講到我黨的文化自信具有特定的歷史方位、時(shí)代意蘊(yùn)及話語(yǔ)環(huán)境。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和正確的價(jià)值觀是文化自信的重要構(gòu)成因子，將文化自信的基礎(chǔ)定義為是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義革命事業(yè)和目標(biāo)的理解，文化自信的基調(diào)則是社會(huì)主義建設(shè)成就及美好未來(lái)的前景?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨的文化自信具有持續(xù)性、開(kāi)放性、基礎(chǔ)性和現(xiàn)實(shí)性特征。在表現(xiàn)形式上，中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信主要通過(guò)文化認(rèn)同體現(xiàn)文化自信的知性內(nèi)容，通過(guò)文化自覺(jué)體現(xiàn)文化自信的理性意向，通過(guò)社會(huì)生活體現(xiàn)文化自信的現(xiàn)實(shí)要求，通過(guò)對(duì)外交流體現(xiàn)文化自信的世界關(guān)懷?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為，文化自信的生成有其自身的規(guī)律，文化認(rèn)知是前提，文化交流是條件，文化話語(yǔ)權(quán)的掌握則是關(guān)鍵，文化發(fā)展是提升文化自信的基石。

在人類文明的歷史進(jìn)程中，社會(huì)文化是人類智慧的結(jié)晶，是在歷史中長(zhǎng)期積淀形成的。這是不僅一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族認(rèn)識(shí)事物、展現(xiàn)自己、融入世界的基本媒介，還是這個(gè)國(guó)家、民族的集體思維方式以及道德品格修養(yǎng)的基本體現(xiàn)。它是在特定的地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的結(jié)晶。因此有的學(xué)者將文化自信定義為，一個(gè)民族或國(guó)家在應(yīng)對(duì)時(shí)代變革時(shí)保持自我發(fā)展立場(chǎng)與應(yīng)對(duì)世界潮流的標(biāo)識(shí)，即對(duì)自我文化的價(jià)值和歷史傳統(tǒng)有充分的自我認(rèn)識(shí)與肯定，又對(duì)當(dāng)前的文化狀態(tài)有理性的認(rèn)知與對(duì)自身文化發(fā)展擁有堅(jiān)定的立場(chǎng)。也有學(xué)者認(rèn)為，文化自信是人在精神文化需求得到滿足之后表現(xiàn)出來(lái)的一種自我高度認(rèn)可的狀態(tài)，是民族文化心理認(rèn)同的必然結(jié)果。文化自信是一種主體心態(tài)、價(jià)值訴求和精神生活質(zhì)量的新向度，是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上增進(jìn)自我、擴(kuò)展自我的表現(xiàn)。文化自信是建立在對(duì)于自身文化的發(fā)掘、學(xué)習(xí)、掌握程度以及在發(fā)展過(guò)程中對(duì)文化的利用程度，文化指導(dǎo)其生產(chǎn)生活的力度來(lái)定的。不僅僅是在于文化的歷史以及過(guò)去對(duì)于人類發(fā)展的貢獻(xiàn)，也要看當(dāng)下對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，及其對(duì)自身文化的深度認(rèn)知結(jié)果及其心理認(rèn)同程度來(lái)決定的。

真正的文化自信需要源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化根基，中華民族的文化自信是建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史基礎(chǔ)上的，具有充分客觀依據(jù)的文化自信。中華幾千年深厚的文化底蘊(yùn)是當(dāng)代中華文化自信的根基，是文化自信現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。從先秦到明清中華傳統(tǒng)文化一脈相承同時(shí)也不斷創(chuàng)新與發(fā)展。自秦漢以后，中華文化發(fā)生一系列新變化。儒家以其中庸中正、克己復(fù)禮的價(jià)值訴求而受到封建統(tǒng)治者的重視和推崇，思想文化與政治文化不斷結(jié)合，尤其是借助于科舉制度，儒家文化不斷被制度化，成為社會(huì)的主流文化，也成為社會(huì)穩(wěn)定的文化力量。與此同時(shí)，地位有所弱化的其余諸家思想學(xué)說(shuō)也并沒(méi)有真正被禁絕，而是以更加廣闊的發(fā)展方式，“淡定”地在自己的空間里從事著自己的文化活動(dòng)。普通的下層民眾既接受儒家的教化、又接受“百家”的熏陶，也有著自己的民間信仰。這些都是中國(guó)文化自信根本原因。

除中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化外，在新中國(guó)建立以后，中國(guó)綜合國(guó)力在不斷提升。在新民主主義革命取得勝利以后我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到極大的發(fā)展，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中雖然出現(xiàn)了一些問(wèn)題和歷史發(fā)展的曲折，但在此同時(shí)我們也取得了舉世矚目的成績(jī)：第一顆人造衛(wèi)星東方紅一號(hào)升空，第一顆原子彈實(shí)驗(yàn)成功等等，等等。這些都為鑄就近現(xiàn)代中國(guó)新的社會(huì)文化自信提供了強(qiáng)大的物質(zhì)存在條件，標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力的極大提升，成為這一時(shí)代國(guó)民文化自信的根本原因。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科教文衛(wèi)均在飛速發(fā)展，中華民族又重新屹立于世界先進(jìn)文明發(fā)展之林，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民和中華民族從富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)，民族文化自信心更是得到了前所未有的提升和增強(qiáng)。

一個(gè)國(guó)家的文化自信程度，一方面可以從這個(gè)國(guó)家的人民特別是青年一代對(duì)其國(guó)家文化發(fā)展的關(guān)心程度來(lái)體現(xiàn)。一個(gè)民族越有文化自信，就越關(guān)心本民族的根基和發(fā)展問(wèn)題，這個(gè)民族就會(huì)越能繁榮昌盛；一個(gè)國(guó)家越有文化自信，這個(gè)國(guó)家的人民和它青年就越關(guān)心國(guó)家的發(fā)展道路、發(fā)展方針、發(fā)展現(xiàn)況，這個(gè)國(guó)家就會(huì)越發(fā)強(qiáng)大。同理，民族和國(guó)家越發(fā)繁榮，綜合實(shí)力越發(fā)強(qiáng)大，其國(guó)民和青年的文化自信必然會(huì)越發(fā)增強(qiáng)。新時(shí)代背景下的中國(guó)大學(xué)生的文化自信，是中華民族在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同和歸屬感，是中華民族精氣神的凝聚和具體體現(xiàn)。在當(dāng)代的中國(guó)高校，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)生中入腦入心教育，中國(guó)特色社會(huì)主義文化得到前所未有的廣泛傳播，體現(xiàn)著高校學(xué)生對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化深切的認(rèn)同和自信。

從國(guó)家民族的高度來(lái)看，一個(gè)國(guó)家越有文化自信，就越重視其文化在青年一代中的發(fā)展和繼承，這種傳承與發(fā)展則更多地體現(xiàn)于對(duì)青年學(xué)生的教育和引領(lǐng)，幫助他們樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、發(fā)展觀。如果一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力上去了，青年學(xué)生的思想文化卻滑坡了，那這個(gè)國(guó)家就不是一個(gè)有文化自信的國(guó)家。中國(guó)特色社會(huì)主義走進(jìn)新時(shí)代，開(kāi)啟現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的新征程，黨和國(guó)家在高校大學(xué)生中大力傳播和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，展現(xiàn)的就是一種高度的文化自信。這樣的文化自信教育與引領(lǐng)也必將給學(xué)生們帶來(lái)極大的文化力量和精神動(dòng)力。

青年代表著國(guó)家和民族的未來(lái)，在新時(shí)代背景下文化自信被賦予了更深層次的含義。青年大學(xué)生的文化自信不僅僅表現(xiàn)為一個(gè)民族對(duì)自我的文化認(rèn)知和認(rèn)同的心理層面，更多表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力和民族的發(fā)展水平。文化自信與價(jià)值觀內(nèi)在相聯(lián)，青年大學(xué)生的任何文化都承載著一定的價(jià)值觀，是他們所具有的核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。從青年大學(xué)生核心價(jià)值觀層面理解文化自信，即是一個(gè)國(guó)家民族對(duì)本民族文化現(xiàn)象的總體概括和本質(zhì)透視。青年大學(xué)生的文化自信要以文化自覺(jué)為基礎(chǔ)，根本就是其核心價(jià)值觀自信。在當(dāng)代中國(guó)的文化自信應(yīng)該表現(xiàn)為國(guó)民特別是青年一代對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。在高校學(xué)生核心價(jià)值觀的教育和引領(lǐng)中我們需要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增強(qiáng)學(xué)生從人類情懷、人類解放、共同理想、遠(yuǎn)大理想等視角的高度理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化，正確處理好“中國(guó)特色”與“社會(huì)主義”的關(guān)系，大力繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，參與和支持國(guó)家發(fā)展和提高中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，這是增強(qiáng)和提升當(dāng)代大學(xué)生文化自信的重要前提。

青年一代和高校大學(xué)生是文化自信的主體，這就要要求大學(xué)生在清晰地認(rèn)識(shí)本民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化充分認(rèn)同和肯定，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的強(qiáng)大生命力擁有堅(jiān)定的信念，并積極傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。

首先要培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地了解和認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，深入學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化精髓及其作用，正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義。大學(xué)生在正確認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓價(jià)值充分肯定和引以為豪，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要高度認(rèn)同。培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定正確的民族文化意識(shí)。在全球化潮流的面前，引領(lǐng)大學(xué)生正確地對(duì)待民族文化和外來(lái)文化的關(guān)系，開(kāi)放包容的批判吸收外來(lái)文化，堅(jiān)信民族文化的發(fā)展方向。

還要引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生積極踐行文化自信行為。文化傳承、文化弘揚(yáng)、文化創(chuàng)新都是文化自信的表現(xiàn)。大學(xué)生在多元文化沖擊的背景下，選擇對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新，選擇對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀予以踐行，積極參與文化交流活動(dòng)，都是文化自信行為的體現(xiàn)，對(duì)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的積極促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[m].北京：中央民族大學(xué)出版社.1999.9.

[2]張海洋.中國(guó)的多元文化與中國(guó)人的認(rèn)同[m].北京：民族出版社.2006.3.

[3]孟睿.歷史與現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信分析[j].當(dāng)代世界與社會(huì)主義.2017（1）.

[4]張雷聲.文化自覺(jué)、文化自信與社會(huì)主義核心價(jià)值體系［j］思想理論教育.2012(01).

[5]廖小琴.文化自信:精神生活質(zhì)量的新向度［j］.齊魯學(xué)刊，2012(2)．

文化自信的論文篇十二

【摘要】黨的十八大以來(lái)，習(xí)**反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信。文化自信是最硬的文化軟實(shí)力，也是國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，更是一個(gè)民族自尊心和自豪感的重要體現(xiàn)。文化自信從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是核心價(jià)值觀自信。文化自信并不是憑空產(chǎn)生的，它因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信，因紅色革命文化而自信，因社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。提高文化自信具有重大的意義，為此，必須積極地加強(qiáng)文化自信，以更好地實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)和偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

【關(guān)鍵詞】文化自信核心價(jià)值觀自信優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文化安全

文化自信，自從十八大以來(lái)就被高度重視。文化自信是指一個(gè)民族、國(guó)家和政黨對(duì)本民族文化的喜愛(ài)，并在此的基礎(chǔ)之上，對(duì)本民族的文化積極地進(jìn)行實(shí)踐，以此產(chǎn)生對(duì)本民族文化價(jià)值的肯定，進(jìn)而積極地維護(hù)本民族的文化。它既不自戀也不自負(fù)，是一種非常理性的自信。它對(duì)國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展具有重大的意義。

文化自信的提出，主要是因?yàn)槲幕趪?guó)家的發(fā)展中所發(fā)揮的作用越來(lái)越大。在21世紀(jì)的今天，誰(shuí)占據(jù)了文化的制高點(diǎn)，誰(shuí)就掌握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。習(xí)**也強(qiáng)調(diào)，“無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家是立不起來(lái)的?！笨梢?jiàn)文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的生存與發(fā)展是非常重要的。因此，習(xí)**站在時(shí)代的高度，反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信的重要掛，要努力提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)的發(fā)展。毋庸置疑，這個(gè)強(qiáng)調(diào)不是沒(méi)有道理的。眾所周知，‘文化具有塑造精神家園的作用，它是民族的立根之本，如果一個(gè)國(guó)家連自己本民族的文化都不熱愛(ài)，那又何談精神家園呢?何談民族的立根之本呢?只有對(duì)自身的民族文化的充分自信，才能更好地鑄造精神家園，民族才有存在的根基。也才能更好地建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，國(guó)家才能繁榮發(fā)展。因此，在2011年7月1日胡**同志的首次提出文化自信之后，經(jīng)過(guò)習(xí)**的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，終于在2016年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年的大會(huì)上將文化自信確立為中國(guó)特色社會(huì)主義的第四個(gè)自信。

文化是一個(gè)比較寬泛的概念，其包含的內(nèi)容比較多，例如思想文化、飲食文化、服飾文化、文字文化和制度文化。雖然文化所包含的內(nèi)容較多，但它的本質(zhì)的部分是不會(huì)變的，那就是核心價(jià)值觀。所以，對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，它的本質(zhì)就是核心價(jià)值觀，因此，文化自信本質(zhì)上就是核心價(jià)值觀的自信。既然，文化自信從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是核心價(jià)值觀的自信，那么在今天也就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。核心價(jià)值觀是文化的最核心部分，對(duì)一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的提高是極其重要的。習(xí)**指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”從習(xí)**的話中可以得出文化自信的重要?jiǎng)?，必須將其放在至關(guān)重要的位置，加大力度地加強(qiáng)全民的文化自信，進(jìn)而提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。

1.因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化自信與其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是有必然聯(lián)系的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于樹(shù)立和提高文化自信。中華民族有五千年多年的文明，是人類社會(huì)唯一從古代存留至今的連綿不斷的文明，是世界上最偉大的奇跡，可謂是博大精深，其文化傳統(tǒng)的深厚可想而知。像古埃及、古印度、兩河流域的文明早已滅絕或者被其它的文明所同化了。五千多年所孕育的文化精華早已成為中華民族最基本的基因，是中華民族的特色所在，是中華民族存在與發(fā)展的重大支撐。習(xí)**強(qiáng)調(diào)：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”確實(shí)，中華文化是極其優(yōu)秀的，它是璀璨的東方明珠，無(wú)論是思想文化，還是科學(xué)技術(shù)文化，亦或是音樂(lè)文化等，都顯示出其巨大的魅力，中華民族也因此而自信。而且在21世紀(jì)的今天，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想資源，是有利于中國(guó)與世界各國(guó)友好交往的，因?yàn)樗芴峁┮环N思想的指導(dǎo)。

2.因紅色革命文化而自信

中華傳統(tǒng)文化因其優(yōu)秀曾在世界上一直處于遙遙領(lǐng)先的地位。但是，隨著近代以來(lái)，西方工業(yè)文化革命的開(kāi)展，在西方文明的強(qiáng)勢(shì)襲擊之下，中華文化開(kāi)始慢隉走向衰弱，以致被西方文明超越。那么，在當(dāng)時(shí)能改變中華文化這種危險(xiǎn)的狀態(tài)，使其重生的方法就是要在傳統(tǒng)文化中融入以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義革命文化的新鮮血液，使其能夠更好地適應(yīng)新的時(shí)代和環(huán)境。這種紅色革命文化是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下，結(jié)合20世紀(jì)初中國(guó)的實(shí)際的革4睛況而產(chǎn)生的。在共產(chǎn)黨成立初期形成的“五四文化”、國(guó)共十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期形成的“井岡山文化”和“長(zhǎng)征文化”、在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的“西柏坡文化”等都是中華民族取得革命勝利的重要精神動(dòng)力，是中華民族戰(zhàn)勝敵人的寶貴精神財(cái)富。重要的是，把這些紅色革命文化放在今天來(lái)看，對(duì)國(guó)家全面推行從嚴(yán)治黨的政策具有重要的作用。所以，中華民族因優(yōu)秀的紅色革命文化而自信。

3.因社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信

隨著時(shí)代的發(fā)展，在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及紅色革命文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐，形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化。它是一種全新的文化，是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是能夠適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的文化?！吧鐣?huì)主義的先進(jìn)文化，是指以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義為核心價(jià)值體系為靈魂，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化?！睆钠鋬?nèi)涵中可以看出，當(dāng)下的社會(huì)主義文化是具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的。這種具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的社會(huì)主義文化，能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步提供思想保障和精神動(dòng)力。中華民族也因?yàn)檫@種具有優(yōu)越陛的社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。

文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展有促進(jìn)作用，因此，提高文化自信對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)無(wú)疑是有重大的意義。明確提高文化自信的意義，我們才能更有信心地采取措施加強(qiáng)文化自信。

1.有利于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是指國(guó)家在文化的方方面面都已經(jīng)達(dá)到了極高的水平，已經(jīng)能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，我國(guó)的文化也得到了較快的發(fā)展，目前我國(guó)已經(jīng)成為了社會(huì)主義文化大國(guó)，文化的方方面面也得到了提高，但是與文化強(qiáng)國(guó)相比還有很大的差距。而且，與西方的文化強(qiáng)國(guó)相比，.我國(guó)則屬于文化弱勢(shì)群體，遠(yuǎn)不及西方文化強(qiáng)國(guó)。無(wú)論是從內(nèi)部來(lái)看還是從外部來(lái)看，我國(guó)都需要加快步伐，提高我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

然而，要改變我國(guó)當(dāng)前這一現(xiàn)狀，趕上西方的文化強(qiáng)國(guó)，首要的就是要提高文化自信。通過(guò)提高文化自信，我國(guó)能夠更加積極地傳承中華民族的優(yōu)秀文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí);能夠更加積極地進(jìn)行實(shí)踐，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場(chǎng);能夠更加努力進(jìn)行文藝創(chuàng)作，提高我國(guó)的文藝創(chuàng)作水平;能夠更大力度得將中華優(yōu)秀文化傳播出去，提高文化對(duì)外開(kāi)放水平。同時(shí)，當(dāng)自身文化遇到問(wèn)題時(shí)，能更加努力得采取措施加以解決，以實(shí)現(xiàn)文化治理能力的現(xiàn)代化。通過(guò)文化自信的提高，我國(guó)的文化水平就大大提高了，進(jìn)而有利于把我國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

2.有利于維護(hù)我國(guó)的文化安全

文化安全是指一個(gè)國(guó)家的文化沒(méi)有受到外來(lái)不良文化的威脅而處于安全的狀態(tài)?！拔幕踩菄?guó)家安全的一個(gè)重要組成部分?！薄皣?guó)家文化安全有兩個(gè)基本方面，即意識(shí)形態(tài)安全和民族文化安全?！彼?，保護(hù)一個(gè)國(guó)家的文化安全必須從這兩個(gè)方面入手，而以美國(guó)為首的國(guó)家想要對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化滲透也主要是通過(guò)這兩個(gè)方面進(jìn)行。當(dāng)前，全球文化深入發(fā)展，各民族文化之間的交流更無(wú)障礙，造成世界各民族的文化呈現(xiàn)出交融式地發(fā)展的"態(tài)勢(shì);同時(shí)，也不可避免地讓不同民族之間的文化發(fā)生激烈地沖撞，隨之而引發(fā)各種問(wèn)題。以美國(guó)為首的國(guó)家充分利用這種情況對(duì)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的侵蝕和民族文化的掠奪，以威脅中國(guó)的文化安全。

要改變當(dāng)前中國(guó)文化這一嚴(yán)峻情況，首要的就是要提高我們民族的文化自信。通過(guò)提高文化自信，能夠更好地保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確保我國(guó)民族文化的安全以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在全社會(huì)占主導(dǎo)地位，進(jìn)而維護(hù)我國(guó)的文化安全，免受外來(lái)不良文化的侵襲。所以，現(xiàn)實(shí)的情況告訴我們，提高文化自信，無(wú)疑是有利于我國(guó)的文化安全。

提高文化自信，無(wú)論是從內(nèi)部來(lái)看還是從外部來(lái)看都具有重大的意義。而且，當(dāng)前我國(guó)存在許多對(duì)自身的民族文化不自信的現(xiàn)象，為此必須積極采取措施加強(qiáng)文化自信。

1.傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，尤其是其思想文化，在中國(guó)人民的生產(chǎn)和生活過(guò)程中所形成的價(jià)值觀、思維方式和生活方式等已經(jīng)成為中華民族最根本的基因，融進(jìn)了中國(guó)人民的血液當(dāng)中，成為了其最基本的組成部分，同時(shí)也成為了中華民族的特色所在。所以，必須結(jié)合時(shí)代條件，傳承與弘揚(yáng)好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要把握好三個(gè)方面。一是要辯證地看待傳統(tǒng)文化。既要看到它的精華部分，也要看到其糟粕的部分;同時(shí)，不能厚古薄今或者薄古厚今，必須古今兩者兼具，這才是應(yīng)有的態(tài)度。二是要傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含眾多內(nèi)容，其中最為重要的是思想文化，它能構(gòu)筑一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神家園，能為社會(huì)的進(jìn)步提供思想保障。所以，要著重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華部分進(jìn)行傳承，并將其發(fā)揚(yáng)光大，以期推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。三是要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滯后于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能與之相適應(yīng)。所以，必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新，對(duì)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)行改造，對(duì)其陳舊過(guò)時(shí)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，可以改變其表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵，激發(fā)活力，使其能夠更好地適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。

2.傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)

中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成了理論與實(shí)際相結(jié)合、與人民群眾保持密切聯(lián)系、批評(píng)與自我批評(píng)的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)、井岡山革命稍神、長(zhǎng)征精神和西柏坡革命精神等。隨著時(shí)代的發(fā)展，在優(yōu)秀黨員們的自身實(shí)踐下形成了雷鋒精神、抗洪救災(zāi)精神、大慶精神、抗擊非典精神、特別能吃苦特別能攻關(guān)的載人航天精神等。黨的這些優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的特有的精神資源，同時(shí)也是中華民族文化自信的底氣來(lái)源。所以，必須傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)有兩個(gè)措施。一是在全社會(huì)貫徹黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的最根本的精神資源，不僅是黨必須具備的重要武器，也是整個(gè)社會(huì)所需要的。只有全社會(huì)都貫徹好黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，才能更好地增強(qiáng)文化自信。二是可以在全社會(huì)宣傳和學(xué)習(xí)革命先烈或英雄人的先進(jìn)事跡。

3.弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

文化自信的本質(zhì)是核心價(jià)值觀的自信，要想增強(qiáng)文化自信、無(wú)疑就是要從核心價(jià)值觀入手。在當(dāng)前，加強(qiáng)文化自信就是要大力弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，它既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝練，也是文化的核心內(nèi)容，只有將其加以弘揚(yáng)和培育，文化自信的增強(qiáng)才能得到保障。對(duì)于弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從三個(gè)方面進(jìn)行考慮。一是廣泛地開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)，可以加深人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。二是堅(jiān)持示范引導(dǎo)。在全社會(huì)宣傳體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事例，懲戒不遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為，以此起到引導(dǎo)作用。三是在全社會(huì)開(kāi)展培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。只有通過(guò)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正地內(nèi)化為人們的思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)**.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕上的講話[m].北京：人民出版社.2014.

[2]習(xí)**.習(xí)**談治國(guó)理政[m].北京：外文出版社，2014.

[3]習(xí)**.習(xí)**系列重要講話讀本[m].北京：人民出版社.2016.

[4]蓋曉明，譚朝炎.中國(guó)傳統(tǒng)文化概述[m].杭州：浙江大學(xué)出版社.2013.

[5]渠長(zhǎng)根，大眾話語(yǔ)鏡下的紅色文化研究[m].北京：中國(guó)工商出版社，2013.

[6]李江濤.當(dāng)代文化發(fā)展新趨勢(shì)研究[m]，北京：中央編譯出版社.2009.

[7]用蔡武.i社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)[m].北京：人民出版社：黨建讀物出版社.2015.

[8]涂成林等著.國(guó)家軟實(shí)力與文化安全研完以廣州為例[m].北京：中央編譯出版社.2009.

[9]黎德化，程廣云，與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)主義文化[m].廣州：廣東人民出版社.2002.

[10]周建華，略倫習(xí)**的傳統(tǒng)文化觀d】，中共山西省直機(jī)關(guān)黨校學(xué)報(bào)，2016，(3).

[11]薛玉成，文化自信的概念界說(shuō)與現(xiàn)實(shí)意義田.佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015，c).

文化自信的論文篇十三

內(nèi)容提要：中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華，如德國(guó)的交響樂(lè)、意大利的雕塑、法國(guó)的繪畫(huà)，英國(guó)的文學(xué)等等，中國(guó)的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國(guó)五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國(guó)人的日常生活和喜好中。二十一世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，中國(guó)人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。

關(guān)鍵詞：文化中國(guó)文化精華雅文化文化自信

文化其實(shí)就是一些列價(jià)值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫(huà)，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說(shuō)白了，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，文化就是咱中國(guó)人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。

中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華，如德國(guó)的交響樂(lè)、意大利的雕塑、法國(guó)的繪畫(huà)，英國(guó)的文學(xué)等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國(guó)小學(xué)生都廣為熟悉。大家共同的喜好構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國(guó)人的特征。談到中國(guó)的文化精華時(shí)，國(guó)人一是覺(jué)得很多，二是覺(jué)得說(shuō)哪一樣都覺(jué)得不甚合適。中國(guó)人有一個(gè)文化，就是謙虛。一場(chǎng)日常對(duì)話的開(kāi)場(chǎng)白往往是，“我沒(méi)文化”。誰(shuí)沒(méi)個(gè)喜好呢，既然有喜好，怎么能說(shuō)沒(méi)文化呢?所以，我覺(jué)得，只要是自己喜歡的，又對(duì)別人無(wú)礙，就應(yīng)該大膽說(shuō)出來(lái)，這是咱老百姓自己的文化自信。

中國(guó)文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩(shī)曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。擁有五千年?duì)N爛文明史的中國(guó)，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個(gè)國(guó)家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟(jì)天下，出卿入相，文采斐然。他們因此給我們的是一個(gè)文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達(dá)形式如書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說(shuō)，藝術(shù)是文化的一個(gè)出口，文化通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)。而藝術(shù)又是一個(gè)人靈魂的出口。無(wú)論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會(huì)自省，而這種自省的表達(dá)，便成為藝術(shù)。

我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠(yuǎn)大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對(duì)于觀點(diǎn)的表達(dá)都是一種內(nèi)向形的。比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對(duì)談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫(huà)，往往大畫(huà)家都不是職業(yè)畫(huà)家，所做畫(huà)品都要求意境高致，不落俗塵，畫(huà)成后多為贈(zèng)送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。在社會(huì)結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒(méi)有為自己找到出口，因?yàn)槭鼙娬?，無(wú)論是古琴，還是茶道、書(shū)法、繪畫(huà)、園林、建筑，能者寥寥。

西方是商業(yè)文化，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過(guò)商品交換，財(cái)富的創(chuàng)造的這一過(guò)程中，影響了西方藝術(shù)創(chuàng)作，他們通過(guò)繪畫(huà)、音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)社會(huì)普遍的思潮，以期發(fā)揮巨大的影響力，特別是電影，從一開(kāi)始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費(fèi)巨資拍攝的影片，卻通過(guò)每張電影票幾塊錢的價(jià)格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。有人說(shuō)西方也有高雅藝術(shù)。比如小提琴，交響樂(lè)，梵高的繪畫(huà)，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫(huà)，那些有著幾千年的雕塑等等。我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)。

商業(yè)的價(jià)值在于讓所有的人都有機(jī)會(huì)參與財(cái)富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺(jué)西方財(cái)富分配相對(duì)平衡，大部分人都可以過(guò)上體面生活的原因。正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對(duì)較高的普及率。愛(ài)因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺(jué)得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。

這大概是我們總是對(duì)自己文化沒(méi)有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過(guò)，導(dǎo)致的結(jié)果就是，至今中國(guó)人深信“外來(lái)的和尚好念經(jīng)!”總以為外國(guó)的就是好的?？傆X(jué)得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個(gè)鳥(niǎo)蛋大劇院好其實(shí)，這是一場(chǎng)田忌賽馬，老拿人家擅長(zhǎng)的跟自己的不擅長(zhǎng)的比，沒(méi)有認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)在哪里。

老祖先留下來(lái)的飲茶、書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)、佩玉等雅文化，在社會(huì)生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求?，F(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒(méi)有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)在我們的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，這就是財(cái)富的大爆發(fā)以及相對(duì)多的財(cái)富被分配到了普通大眾手中，讓他們有能力消費(fèi)高雅文化——茶道、園林、玉器、昆曲、書(shū)畫(huà)、古琴，這些有著幾千年歷史的高雅藝術(shù)形式將會(huì)隨著財(cái)富創(chuàng)造和分配方式的轉(zhuǎn)變，變得高雅而普遍，就像傳說(shuō)中的西方每個(gè)家庭都有一架鋼琴一樣，未來(lái)的中國(guó)家庭，應(yīng)夠都知道幾個(gè)中國(guó)書(shū)畫(huà)家的名字，如范寬、韓滉、趙孟頫、王蒙、黃公望、沈周、文徵明、祝枝山，鄭板橋、黃慎、吳冠中等等;知道幾個(gè)中國(guó)當(dāng)代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進(jìn)、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。

財(cái)富的創(chuàng)造分配方式的改變，會(huì)讓中國(guó)藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國(guó)大片一樣，我們只有建立起非常強(qiáng)烈的文化自信，中國(guó)才能迎來(lái)真正的盛世!

參考文獻(xiàn)：

[1]董俊峰，沈樂(lè)敏，《中國(guó)文化》，湖南師范大學(xué)出版社，2012年6月。

文化自信的論文篇十四

人生需要目標(biāo)，有了目標(biāo)才有奮斗的方向，而當(dāng)你為目標(biāo)而奮斗時(shí)，你會(huì)有一種樂(lè)趣，一種充實(shí)，每當(dāng)做成一件事，你就會(huì)富有成就感，而強(qiáng)烈的成就感也就更加奠定了你的自信心。

人生并非一帆風(fēng)順，有順心，必然也有逆境，在人生的道路上越向上走，你越會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一條充滿艱辛坎坷，而又充滿挑戰(zhàn)和挫折的。當(dāng)面對(duì)挫折時(shí)，就需要自信。自信反過(guò)來(lái)就是“信自”——相信自己。不論何時(shí)不論何地都要相信自己的能力!

的天文學(xué)家、自然科學(xué)的先驅(qū)哥白尼，第一個(gè)對(duì)地心說(shuō)提出懷疑，當(dāng)時(shí)的地心說(shuō)已在人們的心目中根深蒂固了。而他一直相信自己，不輕易放棄，經(jīng)40年潛心觀測(cè)與研究首次系統(tǒng)地提出了日心體系，最終被證實(shí)了。他成功了!即使面對(duì)被天主教活活燒死的血腥鎮(zhèn)壓，他也義無(wú)反顧。

哥白尼的自信是科學(xué)的，并非盲目的任性。是的，自信并不是一意孤行，聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)。誠(chéng)然，當(dāng)真理掌握在少數(shù)人手里時(shí)，我們要相信自己，不要盲從，而當(dāng)別人誠(chéng)懇的想你提出異議時(shí)，我們也要虛心的聽(tīng)取或接受。

每當(dāng)太陽(yáng)升起，新的一天拉開(kāi)帷幕的時(shí)候，你是否已做好準(zhǔn)備，以充實(shí)、自信面對(duì)新的困難?每當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨的時(shí)候，你是否已有充分的把握迎接新的挑戰(zhàn)?生活中的一切都需要自信，只有充滿自信的人才能體會(huì)到人生的真諦。一個(gè)自信的人一定是快樂(lè)的，因?yàn)樵诶щy面前，他會(huì)以積極樂(lè)觀的態(tài)度去對(duì)待，想方設(shè)法去解決。而不自信的人會(huì)咳聲嘆氣、低落消沉。比如很渴的人看到桌上有一杯水，樂(lè)觀自信者會(huì)說(shuō)：“真好，還有一杯水?！倍蛔孕艠?lè)觀者則會(huì)說(shuō)：“咳，才有一杯。”從中我們可以看出自信是多么重要啊!

記得一位偉人說(shuō)過(guò)：一個(gè)人是否能夠成功，只要看他是否具有自尊心和自信心這兩個(gè)條件?？梢?jiàn)自信的重要。相信我們只有擁有自信，就會(huì)戰(zhàn)勝恐懼和畏縮，迎來(lái)成功的曙光。

人生的航船要靠我們自己掌舵，只有高高揚(yáng)起自信的風(fēng)帆，乘風(fēng)破浪，勇敢前行，穿越層層險(xiǎn)灘暗礁，才會(huì)抵達(dá)成功的彼岸。讓我們一路高歌：我要飛得更高，飛得更高。以滿懷的信心，用智慧和汗水，去開(kāi)創(chuàng)我們輝煌的人生。

【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/4009230.html】