用文字去總結(jié)過(guò)去的點(diǎn)滴，讓我們更清晰地認(rèn)識(shí)自己的人生軌跡。怎樣進(jìn)行深入的文本分析，理解作品的內(nèi)涵？小編為大家整理了一些經(jīng)典總結(jié)的范文，可以在寫作時(shí)進(jìn)行參考。
動(dòng)物科學(xué)論文參考篇一
計(jì)算機(jī)科學(xué)畢業(yè)論文：電子信息工程中計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用
摘要：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息技術(shù)的發(fā)展使得我國(guó)電子信息技術(shù)和電子工程的應(yīng)用范圍更加廣泛。而電子信息工程的產(chǎn)生和發(fā)展給人們的日常生活和生產(chǎn)提供了巨大的便利，因而深受人們的喜歡。就電子信息工程的特征以及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹。
關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù);電子信息工程;應(yīng)用
電子信息工程對(duì)人類社會(huì)的生活方式產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，它改變了人們對(duì)信息的提取、管理和存儲(chǔ)方式，使人們對(duì)信息的傳遞和處理更加方便。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的融合，其在信息的傳遞和處理方面更加具有智能化、自動(dòng)化和安全等特點(diǎn)[1]。將計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于電子信息工程中能夠更好地實(shí)現(xiàn)電子信息工程的功能，為人類社會(huì)提供更多的便利。
1、電子信息工程概述
電子信息工程指的是利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)對(duì)電子信息進(jìn)行各種處理的技術(shù)，其主要的功能在于對(duì)信息進(jìn)行收集、存儲(chǔ)和處理，以及對(duì)電子設(shè)備信息系統(tǒng)進(jìn)行重組設(shè)計(jì)等。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和人類生活方式的改變，電子信息工程在人們的生活中的應(yīng)用更加廣泛，也使得我國(guó)國(guó)民的生活質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等更上一層樓。我們常見的人們對(duì)于電子信息工程的應(yīng)用有智能機(jī)的使用等。電子信息工程具有較為獨(dú)有的特征，主要表現(xiàn)為：第一，便捷性。電子信息工程以現(xiàn)代化的信息技術(shù)為依托，人們利用電子信息工程可以隨時(shí)隨地獲取自己想要的信息，同時(shí)還能隨時(shí)對(duì)信息進(jìn)行任意的處理，具有較強(qiáng)的便捷性[2];第二，涵蓋范圍廣。電子信息工程的主要功能是對(duì)信息進(jìn)行處理，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種功能的適用性較強(qiáng)，因而電子信息工程的涵蓋范圍較為廣泛。電子信息工程不僅對(duì)人們的生活方式發(fā)生了改變，甚至能夠改變?nèi)藗児ぷ鞯男问?，?duì)人類社會(huì)的發(fā)展具有較大的影響;第三，經(jīng)濟(jì)性。電子信息工程和其他信息技術(shù)如通信技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等的融合發(fā)展還能夠帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高我國(guó)企業(yè)的工作效率，促進(jìn)企業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在通信工程中的應(yīng)用
隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活水平和生活形式發(fā)生了巨大的變化。其中，人們能夠感受到的最直觀的變化之一即是對(duì)信息的獲取。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在通信工程中的應(yīng)用使得人們?cè)谛畔⒌氖占⒋鎯?chǔ)、傳遞以及處理等方面更加方便，也使得信息傳播更加具有安全性。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在通信工程中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在兩方面：第一，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠縮短人們獲取信息和處理信息的時(shí)間，提高了信息的質(zhì)量[3]。傳統(tǒng)的電子通信工程中，人們獲取一條信息需要經(jīng)過(guò)較多的時(shí)間，而且該信息的質(zhì)量無(wú)法得到保障。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用則能夠有效降低人們對(duì)信息的獲取時(shí)間。人們可以花費(fèi)更少的時(shí)間獲取更多的信息，更加有利于節(jié)省人們的時(shí)間，同時(shí)也有利于促進(jìn)相互之間的`信息交流。此外，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用拓寬了信息傳遞的渠道，使人們獲取的信息總量提升，能夠較好的提高信息的質(zhì)量，提高人們的生活水平和質(zhì)量[4];第二，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用能夠有效加強(qiáng)通信工程的安全性能，促進(jìn)電子通信工程的更好更快發(fā)展。一方面，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用可能會(huì)給通信工程帶來(lái)一定的風(fēng)險(xiǎn)。部分不法分子會(huì)利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)人們的通話、信息內(nèi)容等進(jìn)行竊取和修改。但是這些風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題可以通過(guò)各種技術(shù)手段予以完善。從另一方面看，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用實(shí)質(zhì)上能夠提高電子通信工程的安全性能。互聯(lián)網(wǎng)具有開放性等特征，電子通信工程本身具有較強(qiáng)的風(fēng)險(xiǎn)性，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用可以利用防火墻等技術(shù)對(duì)電子通信工程進(jìn)行實(shí)時(shí)保護(hù)，提高電子通信技術(shù)的安全性。此外，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的備份技術(shù)也能夠在很大程度上改善電子通信工程的安全。
3、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用
計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用十分廣泛。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用能夠促進(jìn)開發(fā)電子信息設(shè)備，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)還能夠加強(qiáng)電子信息設(shè)備的聯(lián)網(wǎng)功能，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)電子信息工程的發(fā)展有著重要的作用。當(dāng)然，無(wú)論是電子設(shè)備的開發(fā)，還是電子設(shè)備的聯(lián)網(wǎng)功能應(yīng)用，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用十分必要，失去聯(lián)網(wǎng)功能的電子信息工程的發(fā)展必然要落后于現(xiàn)在。目前我國(guó)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用十分普遍，因此我國(guó)大部分的電子信息設(shè)備和產(chǎn)品都具備聯(lián)網(wǎng)功能，而企業(yè)在開發(fā)新的電子設(shè)備的過(guò)程中也非常強(qiáng)調(diào)對(duì)該設(shè)備聯(lián)網(wǎng)功能的開發(fā)。一般來(lái)說(shuō)，為了使設(shè)備具有聯(lián)網(wǎng)功能，企業(yè)在開發(fā)新的電子信息設(shè)備的過(guò)程中均需要根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的服務(wù)協(xié)議對(duì)設(shè)備進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)[5]。設(shè)計(jì)成功后用戶即可使用電子信息設(shè)備進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)，并且能夠利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也就是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)信息進(jìn)行隨時(shí)、隨地獲取、傳遞以及其他各種處理等。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用能夠使用戶更加便捷的、有效、準(zhǔn)確的信息處理。
4、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，電子信息工程能夠?yàn)槿藗兲峁┴S富的信息內(nèi)容，還能使用戶在使用過(guò)程中更好的收集、傳遞和處理信息，給人們的生活和生產(chǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，電子信息工程的發(fā)展離不開計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用。本文就計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程中的應(yīng)用和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用分別進(jìn)行了分析。從分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用能夠更加推動(dòng)電信信息工程的發(fā)展，提高電子通信工程的安全性和電子信息工程的廣泛應(yīng)用性。
參考文獻(xiàn)
[1]孫迎春，徐建東，蔣野。計(jì)算機(jī)輔助軟件在電子信息工程專業(yè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的應(yīng)用研究與實(shí)踐[j]。長(zhǎng)沙通信職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，（1）：103—106。
[2]趙明富，羅彬彬，胡新宇，等。培養(yǎng)電子信息工程專業(yè)應(yīng)用型高級(jí)專業(yè)人才的探索與實(shí)踐[j]。武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（理學(xué)版），2012（s2）：25—31。
[3]史媛芳，張心全。淺析電子信息工程中計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用研究[j]。中小企業(yè)管理與科技（下旬刊），（4）：239。
[4]張?zhí)┙堋Ｎ覈?guó)計(jì)算機(jī)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用[j]。電子技術(shù)與軟件工程，2015（15）：180。
[5]姜俊勇，萬(wàn)仁保。自動(dòng)化技術(shù)在電子信息工程設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[j]。技術(shù)與市場(chǎng)，（11）：140。
動(dòng)物科學(xué)論文參考篇二
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
地鐵隧道內(nèi)列車運(yùn)動(dòng)火災(zāi)煙氣控制數(shù)值模擬研究
意義與文學(xué)解釋有效性關(guān)系問(wèn)題的研究
科舉教育與學(xué)徒教育
基于無(wú)線傳感技術(shù)的室內(nèi)空氣品質(zhì)系統(tǒng)辨識(shí)
prms_storm模型在黑草河流域的應(yīng)用
動(dòng)態(tài)p系統(tǒng)及其在自組織網(wǎng)絡(luò)中的應(yīng)用
嵌入式c程序指針檢測(cè)研究與系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)
半夏、掌葉半夏中凝集素蛋白促炎作用及礬制解毒機(jī)理研究
山東省co_2凈排放時(shí)空差異及低碳路徑探索
基于流形的電熱多物理場(chǎng)耦合數(shù)值模擬方法
宋金時(shí)期山東地區(qū)災(zāi)害研究
超聲珩磨再生型顫振系統(tǒng)的穩(wěn)定性分析及實(shí)驗(yàn)研究
超聲珩磨摩擦型顫振非線性動(dòng)力學(xué)模型的建立與分析
雙足被動(dòng)動(dòng)態(tài)行走機(jī)器人實(shí)時(shí)仿真系統(tǒng)開發(fā)與運(yùn)動(dòng)特性分析
線性回歸模型的一種有偏估計(jì)
動(dòng)物科學(xué)論文參考篇三
個(gè)人概況
姓名：
出生年月：1987年2月
畢業(yè)院校：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)
學(xué)歷：本科
聯(lián)系電話：
性別：女
政治面貌：黨員
專業(yè)：動(dòng)物科學(xué)
手機(jī)：
電子郵件：
教育經(jīng)歷
年9月至6月就讀于華南農(nóng)業(yè)大學(xué)
9月至2005年6月就讀于重慶忠縣忠州中學(xué)
9月至207月就讀于重慶忠縣官壩中學(xué)
1993年9月至197月就讀于重慶忠縣石黃光華小學(xué)
在校獲獎(jiǎng)情況
20獲得溫氏助學(xué)金預(yù)備資格
2006～年獲得國(guó)家助學(xué)金資格
20校園文化節(jié)“它世界”蝦附肢解剖大賽第三名
2005年動(dòng)物科學(xué)學(xué)院秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)獲“女子400米”第二名
實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
年9月至206月任班級(jí)團(tuán)支書
2008年7月至8月在廣東清遠(yuǎn)鳳翔麻雞育種公司實(shí)習(xí)
2007年寒假在佛山順德陳村做家教
2007年暑假在佛山順德陳村麥當(dāng)勞任服務(wù)生
2006年5月至2007年5月任學(xué)院學(xué)生會(huì)秘書部副部長(zhǎng)
2006年寒假在天河五山克麗提拉美容美甲店做服務(wù)銷售工作
2006年10月至12月作為南方都市報(bào)報(bào)童在廣州天河體育中心賣報(bào)
技能水平
能夠熟練操作microsoftoffice軟件（包含word、excel、powerpoint）
自我評(píng)價(jià)
本人具有良好的學(xué)習(xí)能力，人際交往能力，能夠很好地勝任秘書（助理）等文職工作
求職意向
經(jīng)理助理/秘書,人事助理，物流專員/助理
動(dòng)物科學(xué)論文參考篇四
時(shí)間飛逝，短短五天的動(dòng)物學(xué)實(shí)驗(yàn)就匆匆而過(guò)。五天時(shí)間說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)說(shuō)短不短。這五天里，我們黑了，瘦了，流汗，受傷，但我們甘之若飴。這五天里我們分別到了帽峰山，火爐山和大學(xué)城撲捉小動(dòng)物，在這過(guò)程中我們把“課本”帶到現(xiàn)實(shí)中，用觸覺，聽覺，視覺真正地與動(dòng)物接觸。實(shí)習(xí)不僅讓把課本所學(xué)的知識(shí)具體化，更讓我們學(xué)到了許多課本上學(xué)不到的知識(shí)。本次實(shí)習(xí)還有另外一個(gè)亮點(diǎn)就是實(shí)習(xí)過(guò)程中我們小組充分發(fā)揮了團(tuán)結(jié)友愛，互利互勉，合作無(wú)間，相互扶持，共同進(jìn)退的精神，通力合作完滿的完成本實(shí)習(xí)活動(dòng)。以下我將詳細(xì)介紹本次實(shí)習(xí)。
實(shí)習(xí)開始前，我們小組進(jìn)行了一次臨時(shí)的會(huì)議，大致討論了實(shí)習(xí)期間的而目標(biāo)：捕捉各種昆蟲，爬行類等小動(dòng)物;通過(guò)觀察和查閱文獻(xiàn)了解動(dòng)物的特征;發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，團(tuán)結(jié)互勉。本著著幾個(gè)目標(biāo)，我們開始了實(shí)習(xí)。
第一天是到帽峰山實(shí)習(xí)。帽峰山地處偏僻，群山傍湖。在這里，我們捕捉到許多小型昆蟲：椿象，天牛，金龜子等鞘翅目昆蟲。在菜地里發(fā)現(xiàn)七星瓢蟲，豆娘等昆蟲。此外還有不同種類的蝴蝶和蜻蜓和同翅目，蛛形目等小昆蟲。在一些臭水溝處我們發(fā)現(xiàn)了一些螺的卵粘附在水溝旁。但第一天我們始終沒見到一些特殊的動(dòng)物，如：蛙，蜥蜴，龜，和竹節(jié)蟲。
第二天我們決定把目標(biāo)定在重點(diǎn)找一些我們沒有找到而且很特別的動(dòng)物?；馉t山與帽峰山不同的地方可能就在于火爐山比較陰涼和潮濕，在這里我們趙鐸許多魚第一天不同的品種。在一片濕潤(rùn)的草地上我們找到了飾紋姬蛙、花姬蛙。在同一片草地的落葉里我們還發(fā)現(xiàn)了滑蜥。這種蜥蜴的顏色跟枯葉顏色很像，因?yàn)閾碛斜Ｗo(hù)色，所以找到它也很不容易。由于蜥蜴太小了，我們不決定把它待會(huì)學(xué)校。在自然環(huán)境學(xué)習(xí)，就應(yīng)該保護(hù)好自然?；馉t山上濕度較大，石壁常常濕濕的。在濕潤(rùn)的石壁上我們發(fā)現(xiàn)了馬陸的蹤影，馬陸外被殼，受到觸碰時(shí)，會(huì)將身體卷曲成圓環(huán)形，呈“假死狀態(tài)”，間隔一段時(shí)間后，復(fù)原活動(dòng)，這也就是它的防御機(jī)制。在同一濕潤(rùn)的石壁的石縫里，我們發(fā)現(xiàn)了蜈蚣。蜈蚣與馬陸同為多足亞門，唇足綱，身長(zhǎng)。當(dāng)蜈蚣有多對(duì)步行足，第一對(duì)腳呈鉤狀，銳利，鉤端有毒腺口，一般稱為腭牙、牙爪或毒肢等，能排出毒汁。蜈蚣受敵害時(shí)會(huì)攻擊對(duì)方或迅速逃跑。接著我們?cè)谥褡由习l(fā)現(xiàn)了竹葉蟲。竹節(jié)蟲算得上著名的偽裝大師，當(dāng)它棲息在樹枝或竹枝時(shí)，活像一支枯枝或枯竹，很難分辨。竹節(jié)蟲這種以假亂真的本領(lǐng)，在生物學(xué)上稱為擬態(tài)。有些竹節(jié)蟲受驚后落在地上，還能裝死不動(dòng)。接著我們又在山頂踩了不少蟲卵，在有人的幫助下我們猜到了一個(gè)快要羽化的蟲蛹，后來(lái)我們將其帶回宿舍，5過(guò)后蛹羽化成蝶。第二天的收獲豐富。
第四天我們我們到大學(xué)城實(shí)習(xí)。大學(xué)城自然環(huán)境比不上帽峰山和火爐山，所以除了撲到一些小魚小蝦和水蜘蛛外，也沒什么特別的。在實(shí)驗(yàn)期間我們還要對(duì)采集回來(lái)的動(dòng)物做成標(biāo)本。對(duì)此我們小組進(jìn)行了明確的分工，并且積極查閱資料，分表分做好分類。此外我們小組還做了一個(gè)名錄用于最后一天的成果展示。
動(dòng)物科學(xué)論文參考篇五
sts教育及其在當(dāng)前高中生物教學(xué)中的滲透
高中生物新課程中的sts教育初探
分子生物學(xué)的科學(xué)創(chuàng)新特征研究
webquest在高中生物選修課中應(yīng)用的實(shí)踐研究
論中關(guān)村生命科學(xué)園區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略
高中生物課堂中生命倫理教育的探索與實(shí)踐
我國(guó)中學(xué)生物課程改革的研究
部屬師范類高校生物專業(yè)課程設(shè)置的現(xiàn)狀研究
中、美初中生物(科學(xué))課程改革比較初探
高壓對(duì)黑腹果蠅生長(zhǎng)發(fā)育、表型變異和分子水平上影響的研究
生物科學(xué)與社會(huì)教學(xué)實(shí)踐研究
動(dòng)物科學(xué)論文參考篇六
一、以“窮性至命”為研究?jī)?nèi)容
關(guān)于中國(guó)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容雖然表述不盡相同，但大多偏向認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對(duì)象或內(nèi)容是人，是道德倫理，這個(gè)判斷應(yīng)該說(shuō)是準(zhǔn)確的。科學(xué)認(rèn)知范式順沿這一思路并引向了深入?；诳茖W(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的是道德性命問(wèn)題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說(shuō)：“吾國(guó)先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬(wàn)物皆備于我’；程子言‘學(xué)要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學(xué)者為己’之精神而來(lái)。老莊虛靜之旨，其為用力于內(nèi)不待言，此皆與西人異趣者。西人遠(yuǎn)在希臘時(shí)代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學(xué)上種種發(fā)明，非此無(wú)以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時(shí)予以調(diào)和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學(xué)，足以盡性至命，斯道如日月經(jīng)天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學(xué)，西人所發(fā)皇者，正吾人今日所當(dāng)挹取，又何可忽乎？”[1]就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內(nèi)，是“萬(wàn)物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學(xué)向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對(duì)象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說(shuō)：“中國(guó)首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的`希臘，則首先把握‘自然’。他們之運(yùn)用其心靈，表現(xiàn)其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對(duì)象’義甚顯，而生命則是內(nèi)在的，其為對(duì)象義甚細(xì)微，并不如自然之顯明。所以中國(guó)人之運(yùn)用其心靈是內(nèi)向的，由內(nèi)而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說(shuō)，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因?yàn)橹鞘潜憩F(xiàn)觀解的最恰當(dāng)?shù)臋C(jī)能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’，智一面特別凸出。”]就是說(shuō)，具有科學(xué)特性的西方哲學(xué)，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學(xué)問(wèn)；而中國(guó)哲學(xué)的心靈之光照射在“生命”上，是“向內(nèi)”的學(xué)問(wèn)。所謂“向內(nèi)”就是修身養(yǎng)性，就是提升道德品質(zhì)，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認(rèn)為這個(gè)特點(diǎn)在儒佛道三家都有表現(xiàn)，他說(shuō)：“中國(guó)思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復(fù)加以特殊的規(guī)定，而成為‘內(nèi)在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學(xué)剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識(shí)’為中心而展開的。”[3]就是說(shuō)，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過(guò)儒家的表現(xiàn)更為突出，因?yàn)槿寮覍?duì)主體性做了特殊的規(guī)定，這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內(nèi)在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學(xué)。方東美提示我們，即便具體到某個(gè)哲學(xué)家，也能證明中國(guó)哲學(xué)研究的內(nèi)容是“道德性命”。他說(shuō)：“惟朱熹于斯道高標(biāo)，造詣不深，淺行即止，蓋知識(shí)領(lǐng)域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識(shí)不能無(wú)損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對(duì)照。西方科學(xué)家以及深受科學(xué)影響之哲學(xué)家，其心目中之自然知識(shí)觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價(jià)值須全部漂白，以獲致客觀性之知識(shí)云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識(shí)（尊德性，抑聞見）。朱熹嘗言：古時(shí)少年，十六七歲入太學(xué)受教，學(xué)于窮理致知，藉嫻習(xí)忠、信、孝、悌。故窮理之學(xué)，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關(guān)事物在客觀自然界之實(shí)然狀態(tài)，而逕指行儀在人倫關(guān)系中之應(yīng)然理想也。”[4]透過(guò)“格物致知”在朱熹思想世界中的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)他的學(xué)問(wèn)中有對(duì)自然界奧秘的關(guān)注和涉及，但朱熹與大多數(shù)宋代儒家學(xué)者一樣，所重視所思索的問(wèn)題仍然是道德性命，而不是自然知識(shí)，即便偶爾涉及自然知識(shí)也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”。可見，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)和方法，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在研究?jī)?nèi)容上所表現(xiàn)出的特點(diǎn)不能不是“道德性命”。
二、以“天人不分”為主客關(guān)系
中國(guó)哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學(xué)認(rèn)知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認(rèn)為，由于中國(guó)哲學(xué)以倫理、政治等為研究對(duì)象，從而導(dǎo)致它的學(xué)問(wèn)方向反身向內(nèi)，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內(nèi)用功，關(guān)注人自身的問(wèn)題，對(duì)于人之外的自然界從不用心，也毫無(wú)興趣。他說(shuō)：“儒學(xué)已長(zhǎng)久失去它的生命力，宋明的新學(xué)派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學(xué)，并想以此復(fù)興儒學(xué)，這兩種方法就是：宋學(xué)的格物致知；王x明的致良知。我一方面充分地認(rèn)識(shí)到王x明學(xué)派的價(jià)值，同時(shí)也不得不認(rèn)為他的邏輯理論是與科學(xué)的程序和精神不兩立的。而宋代哲學(xué)家對(duì)‘格物’的解釋雖然是對(duì)的，但是他們的邏輯方法卻是沒有效果的，因?yàn)椋海?）缺乏實(shí)驗(yàn)的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導(dǎo)的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’?！盵5]就是說(shuō)，雖然是“格物”，但所“格”的對(duì)象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內(nèi)；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會(huì)有實(shí)驗(yàn)的程序，忽視了“心”的指導(dǎo)作用，并通過(guò)將“物”換成“事”而取消客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象，在這里就不再有主客的對(duì)立，不再有天人之間的張力。熊十力認(rèn)為，中國(guó)多數(shù)哲學(xué)家興趣都好反身向內(nèi)，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進(jìn)而取消了二者的對(duì)峙關(guān)系。熊十力說(shuō)：“中土哲人，其操術(shù)皆善反，孔子言反求與默識(shí)，孟子言“萬(wàn)物皆備于我”，則以反身而誠(chéng)得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉。’莊子云自明自見，亦此旨也?！盵6]就是說(shuō)，與西方哲學(xué)宇宙人生兩分的旨趣比較，中國(guó)哲學(xué)更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識(shí)的方法理解世界、處理人與自然的關(guān)系?？鬃又鲝埛瓷砼c默識(shí)，孟子言萬(wàn)物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見、內(nèi)外一體，無(wú)不如此。馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)中沒有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)亦未以第一節(jié)所述之知識(shí)問(wèn)題（狹義的）為哲學(xué)中之重要問(wèn)題。其所以，固由于中國(guó)哲學(xué)家之不喜為知識(shí)而求知識(shí)，然亦以中國(guó)哲學(xué)迄未顯著的將個(gè)人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺?！摇炎杂X之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’?！摇侵饔^的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也?！摇啊俏摇确郑谑侵饔^客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問(wèn)題，乃隨之而生，于是知識(shí)論乃成為西洋哲學(xué)中之一重要部分。在中國(guó)人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開，故知識(shí)問(wèn)題（狹義的）未成為中國(guó)哲學(xué)上之大問(wèn)題。”這里說(shuō)得很清楚，由于中國(guó)哲學(xué)從未將個(gè)人與宇宙分為二，“我”不能獨(dú)立出來(lái)，不能解放出來(lái)，從而也就沒有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學(xué)中所發(fā)生的“我”對(duì)“非我”的好奇與認(rèn)識(shí)的沖動(dòng)。換言之，科學(xué)發(fā)生的基本模式在中國(guó)哲學(xué)中都不曾建立，怎么會(huì)有進(jìn)一步的科學(xué)學(xué)說(shuō)和原理的需求？馮友蘭說(shuō)：“正因?yàn)橹袊?guó)的理想是取享受而舍力量，所以中國(guó)不需要科學(xué)，即使依培根所說(shuō)，科學(xué)出力量。我剛才說(shuō)過(guò)，中國(guó)哲學(xué)家不需要科學(xué)的確實(shí)性，因?yàn)樗麄兿Ｍ赖闹皇撬麄冏约?；同樣地，他們不需要科學(xué)的力量，因?yàn)樗麄兿Ｍ鞣闹皇撬麄冏约?。在他們看?lái)，智慧的內(nèi)容不是理智的知識(shí)，智慧的功能不是增加物質(zhì)財(cái)富。在道家看來(lái)，物質(zhì)財(cái)富只能帶來(lái)人心的混亂。在儒家看來(lái)，它雖然不像道家說(shuō)的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質(zhì)的東西。那么，科學(xué)還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學(xué)的確實(shí)性與科學(xué)的力量對(duì)中國(guó)人而言純屬是多余。張岱年將中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)準(zhǔn)確地概括為“一天人”，他說(shuō)：“中國(guó)大部分哲學(xué)家認(rèn)為天是人的根本，又是人的理想；自然的規(guī)律，亦即當(dāng)然的準(zhǔn)衡。而天人之間的聯(lián)系者，多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學(xué)最甚。邵子說(shuō)：‘學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！ā队^物外篇》）程明道說(shuō)：‘天人本無(wú)二，不必言合?！ā墩Z(yǔ)錄》）程伊川說(shuō)：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道。’（《語(yǔ)錄》）天與人，本來(lái)一體。天道與人道，只是一道。天人既無(wú)二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應(yīng)將我與非我分開。于是內(nèi)外之對(duì)立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國(guó)人則不認(rèn)宇宙為外在的，而認(rèn)為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國(guó)哲人的宇宙論實(shí)乃以不分內(nèi)外物我天人為其根本見地?！盵9]張岱年指出，中國(guó)哲學(xué)將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯(lián)系起來(lái)的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關(guān)系通過(guò)“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來(lái)自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關(guān)系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國(guó)哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣將宇宙作為一個(gè)外在對(duì)象來(lái)研究，而是作為內(nèi)在德性來(lái)研究，因?yàn)檠芯俊靶摹本褪茄芯坑钪?，研究“我”就是研究“非我”?？梢?，依照科學(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度就是“主客不分”。
三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式
以往關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式也有許多論說(shuō)，有人認(rèn)為是抽象思辯，有人認(rèn)為是直觀類推，也有人認(rèn)為是歸納演繹，這些觀點(diǎn)因取材不同而有其合理性。不過(guò)，基于科學(xué)認(rèn)知范式的判斷，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的特點(diǎn)只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴(yán)復(fù)較早接觸西方的自然科學(xué)，對(duì)科學(xué)方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學(xué)思維方式與中國(guó)哲學(xué)思維方式做比較。他說(shuō)：“蓋西學(xué)自希臘亞理斯大德勒以來(lái)，常教學(xué)人先為界說(shuō)，故其人非甚不學(xué)，尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨(dú)中國(guó)不然。其訓(xùn)詁非界說(shuō)也，同名互訓(xùn)，以見古今之異言而已。且科學(xué)弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無(wú)由自知?！盵10]就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖有訓(xùn)詁，但不是界說(shuō)。所謂界說(shuō)，就是對(duì)一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵外延，給予確切、簡(jiǎn)要的說(shuō)明。但中國(guó)哲學(xué)沒有這個(gè)東西，故與邏輯思維相悖；中國(guó)哲學(xué)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯(cuò)了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國(guó)哲學(xué)在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴(yán)復(fù)舉例說(shuō)：“有時(shí)所用之名之字，有雖欲求其定義，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)從者。即如中國(guó)老儒先生之言氣字。問(wèn)人何以??？曰邪氣內(nèi)侵。問(wèn)國(guó)家以何衰？曰元?dú)獠粡?fù)。于賢人之生，則曰間氣。見吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問(wèn)先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對(duì)也。……出言用字如此，欲使治精深嚴(yán)確之科學(xué)哲學(xué)，庸有當(dāng)乎？”[11]“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，但“氣”用于指示的意涵過(guò)于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽(yáng)氣等，任何物事都可用“氣”表示與說(shuō)明，從而導(dǎo)致人們?cè)趯?shí)際生活中難于分辨“氣”的內(nèi)涵，一個(gè)概念的內(nèi)涵如比混亂，怎能清晰地表達(dá)哲學(xué)思想和觀念呢？熊十力認(rèn)識(shí)到，中國(guó)哲學(xué)對(duì)事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的，他說(shuō)：“中國(guó)的哲學(xué)不似西哲注重解析。此個(gè)問(wèn)題甚難置答。據(jù)我推測(cè)，大概中國(guó)人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊(yùn)而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實(shí)境界。因此他不愿意過(guò)計(jì)算的生活，不肯把本來(lái)渾全的宇宙無(wú)端加以解析，不肯把他本來(lái)渾一的生命無(wú)端分作物我，別了內(nèi)外。他見到分析是因?qū)嶋H生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識(shí)猜度的范圍而握住了真理。因此，應(yīng)該說(shuō)他是超知識(shí)的?！盵12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來(lái)說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)追求的是大澈悟大自在真實(shí)境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識(shí)性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測(cè)的，因而說(shuō)到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說(shuō)：“在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，很多哲學(xué)家推崇直覺。直覺也是一個(gè)近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認(rèn)”、“體會(huì)”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無(wú)疵乎？’（十章）又說(shuō)：‘不窺牖，見天道。’（四十七章）所謂‘玄覽’，所謂‘見天道’，都是指對(duì)于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經(jīng)驗(yàn)。莊子不但要求超越感官經(jīng)驗(yàn)，更要求超越理性思維，宣稱‘無(wú)思無(wú)慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘?！畨欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！ㄍ瑫洞笞趲煛罚┪┯型鼌s自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達(dá)到最高的認(rèn)識(shí)。張載講‘體物’，他說(shuō)：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無(wú)一物非我。’（《正蒙·大心》）體物即消除了物我的對(duì)立，自我，以天地萬(wàn)物為我，這樣來(lái)認(rèn)識(shí)天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說(shuō)，‘此是置心在物中，究見其理’（《朱子語(yǔ)類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺之義。”[13]在張岱年看來(lái)，無(wú)論是老子超乎感覺經(jīng)驗(yàn)的“滌除玄覽”，還是莊子無(wú)思無(wú)慮的“坐忘”，無(wú)論是張載消除了物我對(duì)立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動(dòng)地消除了物我區(qū)別，都是模糊不清的直覺，都是缺乏科學(xué)理性、科學(xué)分析的思維。
四、以“玄談臆想”為議論風(fēng)格
哲學(xué)在議論天下事象時(shí)，是實(shí)事求實(shí)？還是踩虛踏空？是據(jù)實(shí)求證？還是玄測(cè)臆想？依科學(xué)認(rèn)知范式判斷，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的議論風(fēng)格之特點(diǎn)偏向玄談、臆測(cè)。哲學(xué)對(duì)物事要做評(píng)估，對(duì)學(xué)說(shuō)要作評(píng)論，對(duì)結(jié)論要做判斷，我們概括為“議論風(fēng)格”。以自然科學(xué)立場(chǎng)看，中國(guó)哲學(xué)的議事風(fēng)格表現(xiàn)為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴(yán)復(fù)浸潤(rùn)西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認(rèn)為與西方相比，中國(guó)哲學(xué)臆造之風(fēng)較盛。他說(shuō)：“西學(xué)之所以翔實(shí)，天函日啟，民智滋開，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學(xué)之所以多無(wú)補(bǔ)者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說(shuō)，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓(xùn)而嚴(yán)之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠(chéng)妄乎？此學(xué)術(shù)之所以多誣，而國(guó)計(jì)民生之所以病也。無(wú)他，其例之立根于臆造，而非實(shí)測(cè)之所會(huì)通故也?！盵14]就是說(shuō)，中國(guó)古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎(chǔ)不是建立在事實(shí)基礎(chǔ)之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學(xué)，于國(guó)計(jì)民生有害無(wú)益。他舉例說(shuō)：“夫陸王之學(xué)，質(zhì)而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復(fù)問(wèn)也。自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說(shuō)，陸王心學(xué)以“心”為法，不問(wèn)“心”外世界色彩，不問(wèn)“心”外世界的變化，光憑“心”發(fā)表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨(dú)尊，唯“心”是從。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，這種風(fēng)格是十分可怕的。他說(shuō)：“不實(shí)驗(yàn)于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說(shuō)者，可懼也夫”[16]熊十力并不認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中沒有實(shí)證精神，沒有科學(xué)觀念，但他不能容忍中國(guó)哲學(xué)在議論風(fēng)格上表現(xiàn)出來(lái)的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說(shuō)：“凡哲學(xué)家立說(shuō)，以經(jīng)驗(yàn)界之知識(shí)為依據(jù)者，若注重質(zhì)測(cè)之術(shù)，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬(wàn)化之原，而于物理世界必多所發(fā)明，即可由此以發(fā)展科學(xué)，西洋哲學(xué)大概有此長(zhǎng)。中國(guó)之學(xué)，超物而達(dá)于神化，非知識(shí)的。若其不務(wù)質(zhì)測(cè)而好逞空想，則將本經(jīng)驗(yàn)界之見地，而應(yīng)用到玄學(xué)上去，懸空構(gòu)畫，以組成一套嚴(yán)密的理論，而說(shuō)宇宙人生如是如是?！盵17]就是說(shuō)，西方哲學(xué)以經(jīng)驗(yàn)界知識(shí)為根據(jù)，注重實(shí)驗(yàn)之術(shù)，所以于物理世界必多所發(fā)明，但中國(guó)哲學(xué)不同，中國(guó)哲學(xué)既不以知識(shí)為根據(jù)，也不注重實(shí)驗(yàn)，反而好空想、喜玄談，于科學(xué)進(jìn)步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)注重的是神秘的覺悟與缺乏根據(jù)的推理，而輕視理論的說(shuō)明、邏輯的論證。他說(shuō)：“重了悟而不重論證。中國(guó)哲學(xué)不注重形式上的細(xì)密論證，亦無(wú)形式上的條理系統(tǒng)。中國(guó)思想家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細(xì)微的推敲?？梢哉f(shuō)中國(guó)哲學(xué)只重生活上的實(shí)證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗(yàn)久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經(jīng)驗(yàn)?zāi)说玫截炌ǎ绱思词怯兴?。中?guó)思想家的習(xí)慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細(xì)證明之。所以中國(guó)哲學(xué)家的文章常是斷片的?！盵18]在張岱年看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)既不注重形式上的細(xì)密論證，也沒有形式上的條理系統(tǒng)，它滿足于生活經(jīng)驗(yàn)的解釋，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)無(wú)法說(shuō)明的現(xiàn)象，則訴諸于內(nèi)心的神秘冥證與沒有任何科學(xué)知識(shí)根據(jù)的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談。總之，依科學(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)哲學(xué)欠缺科學(xué)所要求的實(shí)驗(yàn)、實(shí)證，非但欠缺這些“科學(xué)元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學(xué)元素”所擠占，因此說(shuō)，科學(xué)認(rèn)知范式這面魔鏡，使中國(guó)哲學(xué)中的“妖”現(xiàn)了原形，只有驅(qū)逐這些“妖”，中國(guó)哲學(xué)才能回到人間。這應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)者以科學(xué)認(rèn)知范式認(rèn)知、理解和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的初衷之一。
如上即是在科學(xué)認(rèn)知范式下所獲得的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個(gè)緊要的問(wèn)題需要做進(jìn)一步澄明。首先，有助于更加全面認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標(biāo)和方法，但這個(gè)坐標(biāo)和方法必須有助于更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。科學(xué)認(rèn)知范式的意義之一就在此。由于按照科學(xué)認(rèn)知范式的主張，哲學(xué)研究的對(duì)象或內(nèi)容必須包括自然界及其奧秘，哲學(xué)所主張的主客關(guān)系必須承認(rèn)主客兩分，哲學(xué)所運(yùn)用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學(xué)議論事象必須是實(shí)事求證。因此，如果中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)與此相反，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)也就基本上可以確定了。而且，在科學(xué)認(rèn)知范式應(yīng)用過(guò)程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的細(xì)節(jié)。其次，有助于更新、豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)是在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)具有動(dòng)態(tài)中生長(zhǎng)、豐滿的特性。漢代哲學(xué)對(duì)于先秦哲學(xué)有了新發(fā)展，隋唐哲學(xué)對(duì)于漢代哲學(xué)又有了新發(fā)展，宋明清哲學(xué)對(duì)于隋唐哲學(xué)又有了新發(fā)展，20世紀(jì)哲學(xué)對(duì)于宋明清哲學(xué)又有了新發(fā)展。而這種現(xiàn)象的發(fā)生，既是不同時(shí)代人民實(shí)踐智慧的凝集與升華，同時(shí)也因?yàn)椴煌瑫r(shí)代都程度不同地吸收了新的哲學(xué)思想與學(xué)說(shuō)，其中，佛教、西方哲學(xué)的影響最為鮮明。從這個(gè)意義上說(shuō)，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)所揭示的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)也是提示中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學(xué)認(rèn)知范式又一意義。最后，科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對(duì)的。雖然科學(xué)認(rèn)知范式對(duì)于認(rèn)識(shí)、豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著獨(dú)特的價(jià)值，但這并不意味著其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的結(jié)論具有絕對(duì)意義，相反，其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對(duì)的、有限的，即不能將科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)判斷視為對(duì)其他特點(diǎn)的否定。這是因?yàn)?，第一，在科學(xué)之外，尚有其他坐標(biāo)與方法可為認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)提供服務(wù)，而且這種服務(wù)的結(jié)論同樣是有助于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的更新與完善的，如人文認(rèn)知范式的應(yīng)用，即有此效果；[19]第二，應(yīng)用科學(xué)認(rèn)知范式分析所獲得的結(jié)論也不全然合理，如關(guān)于議論風(fēng)格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本貌；因此，科學(xué)認(rèn)知范式的效應(yīng)是需要我們謹(jǐn)慎對(duì)待的。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
動(dòng)物科學(xué)論文參考篇七
入冬后，我家買來(lái)一株水仙。買來(lái)時(shí)，它像個(gè)被一層黑皮裹著的洋蔥，樣子很不嬌人。爸爸用水仙盆栽了，丟進(jìn)幾顆石子，放了點(diǎn)水，然后擱在架子上。那時(shí)它還只有幾根短葉子。大家忙了，就不太管它了。
一個(gè)星期天，我突然發(fā)現(xiàn)水仙已經(jīng)長(zhǎng)出了幾根長(zhǎng)葉子，再過(guò)兩天葉子又冒高了許多。下雪了，最抗寒的虎尾蘭也垂下了頭；橡皮樹也被搬到屋里來(lái)了；最嬌貴的君子蘭葉子也有點(diǎn)發(fā)黃。只有這株不太起眼的水仙仍然默默地挺立著，葉子郁郁蔥蔥，像寒風(fēng)中傲立的仙子。
慢慢地水仙抽出了花葶，待到花葶的高度超出所有的葉子時(shí)，花葶上竟然見得到裹緊的花苞。再后來(lái)花苞沖出包裹，開出了幾朵淡黃色的小花，花中間是黃色的蕊。另外的幾朵還是花骨朵兒，花苞里含著花朵，眼看就要脹裂開來(lái)了。開著的水仙花芬芳撲鼻，在大門口就能聞得到。我情不自禁地湊到花前貪婪地去嗅，那香味使人陶醉。深呼吸，有一種沁人心脾的感覺，真不想立即走開。
日子一天天過(guò)去了，很快水仙花和我一起迎來(lái)了新的一年。每當(dāng)我遇到困難時(shí)，它好像在說(shuō)：“春天就要來(lái)了！”每當(dāng)我取得好成績(jī)時(shí)，它便在微風(fēng)里向我點(diǎn)頭，像是祝賀呢。
水仙花，讓我們成為好朋友，一起迎接美好的春天。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
動(dòng)物科學(xué)論文參考篇八
引言1
一、我國(guó)外貿(mào)依存度的現(xiàn)狀2
二、我國(guó)名義外貿(mào)依存度提升的原因3
三、我國(guó)外貿(mào)依存度實(shí)際水平的估算和與國(guó)際間貿(mào)易的比較5
(一)我國(guó)外貿(mào)依存度實(shí)際水平的估算5
1、加工貿(mào)易在對(duì)外貿(mào)易結(jié)構(gòu)中的比重較大5
2、我國(guó)gdp總值被低估5
3、匯率的影響5
4、外資企業(yè)的影響6
5、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響6
(二)我國(guó)外貿(mào)依存度的實(shí)際水平的國(guó)際比較6
四、外貿(mào)依存度增高對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響7
(一)外貿(mào)依存度增高對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不利影響7
1、對(duì)外貿(mào)易摩擦加劇8
2、影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全8
3、影響國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展8
4、惡化貿(mào)易條件8
(二)外貿(mào)依存度增高對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)有利影響9
1、促進(jìn)了有序競(jìng)爭(zhēng)9
2、中國(guó)在世界貿(mào)易中的分額上升9
3、通過(guò)加工貿(mào)易熟悉了國(guó)外的技術(shù)、管理、市場(chǎng)9
4、中國(guó)貿(mào)易的發(fā)展創(chuàng)造了大量的`就業(yè)機(jī)會(huì)9
五、合理調(diào)控外貿(mào)依存度的措施9
1、繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)外開放9
2、擴(kuò)大內(nèi)需10
3、促進(jìn)加工貿(mào)易的升級(jí)轉(zhuǎn)型10
4、大力發(fā)展服務(wù)貿(mào)易10
5、重視我國(guó)進(jìn)出口依存度的結(jié)構(gòu)性指標(biāo)，推進(jìn)市場(chǎng)多元化和出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)優(yōu)化戰(zhàn)略10
6、完善國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)核算制度10
7、完善人民幣匯率形成機(jī)制，保持人民幣匯率基本穩(wěn)定11
結(jié)論與啟示11
參考文獻(xiàn)11
作文提綱的形式一般有兩種，
1.標(biāo)題式提綱
這種提綱比較簡(jiǎn)單，只寫出行文各段的標(biāo)題。
這是一個(gè)標(biāo)題式的作文提綱，勇簡(jiǎn)潔的文字標(biāo)出了各段的寫作要點(diǎn)。它的特點(diǎn)是文字簡(jiǎn)潔、速度較快，適合于對(duì)寫作內(nèi)容較熟悉或時(shí)間較緊的情況。但對(duì)初學(xué)寫作的人來(lái)說(shuō)，很難起到指導(dǎo)作文的作用。
2.要點(diǎn)式提綱
這種提綱比較詳細(xì)，它即要表明作文的中心，又要寫出作文的大致內(nèi)容;同時(shí)，還要交代出文章的詳略。
(三)編寫提綱的要求
1.要審清題目，確定中心，選擇材料
作文提綱是寫好作文的基礎(chǔ)，編寫作文提綱要按照寫作文的三個(gè)順序：審清題目、確立中心，選擇材料來(lái)進(jìn)行。
作文題目一般給我們規(guī)定了寫作范圍(記人、記事、寫景、狀物等)、寫作問(wèn)題(記敘文、說(shuō)明文、議論文)，所以，審清題目，才能明確寫什么、怎么寫，才能避免文不對(duì)題、偏離中心的毛病。
中心思想是一篇文章的靈魂，在編寫作文提綱式時(shí)，只有確立了中心，才能圍繞選材，確定重點(diǎn)，安排詳略，等等。選材時(shí)要注意緊緊圍繞文章的中心思想，選擇真實(shí)可信、新鮮有趣的材料，以使文章中心思想鮮明、深刻地表現(xiàn)出來(lái)。
2.要簡(jiǎn)潔明了
動(dòng)物科學(xué)論文參考篇九
新課程背景下地理科學(xué)專業(yè)(師范類)學(xué)生人文地理素養(yǎng)研究
案例教學(xué)與中學(xué)生地理科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)
中學(xué)地理科學(xué)觀念教育的研究與實(shí)踐
基于實(shí)驗(yàn)教學(xué)的高中生地理科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)研究
中學(xué)地理科學(xué)探究活動(dòng)研究
高師地理科學(xué)專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀及改善對(duì)策
中學(xué)生地理科學(xué)思維方式及其培養(yǎng)研究
地理科學(xué)方法教育初探
環(huán)境教育與中學(xué)地理科學(xué)素養(yǎng)教育整合的研究
城鄉(xiāng)結(jié)合部中學(xué)地理科學(xué)素養(yǎng)教育探究
高中課程改革新背景下的地理科學(xué)專業(yè)(師范類)地理信息技術(shù)教育發(fā)展對(duì)策初探
地理科學(xué)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系與教學(xué)計(jì)劃的構(gòu)建
全球變化視野中的中學(xué)地理探究型課程構(gòu)建研究
中學(xué)新入職地理教師課堂教學(xué)適應(yīng)性的現(xiàn)狀研究
我國(guó)高師院校地理教育實(shí)習(xí)模式研究
動(dòng)物科學(xué)論文參考篇十
論文結(jié)構(gòu)包括中英文摘要與關(guān)鍵詞、目錄、正文、附錄、參考文獻(xiàn)等五個(gè)部分。正文主要內(nèi)容包括綜述、研究方法和過(guò)程、研究結(jié)果分析。
第一部分是綜述。這部分主要簡(jiǎn)單論述xxx論文研究方法、過(guò)程、結(jié)果和相關(guān)技術(shù)原理。
第二部分是研究方法和過(guò)程。具體詳細(xì)介紹xxx論文研究方法和過(guò)程，和食品科學(xué)論文答辯ppt相互結(jié)合介紹。
第三部分是研究結(jié)果分析。闡述xxx論文研究的結(jié)果。
這篇xxx論文的寫作以及系統(tǒng)開發(fā)的過(guò)程，也是我越來(lái)越認(rèn)識(shí)到自己知識(shí)與土木工程實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)缺乏的過(guò)程。雖然，我盡可能地收集相關(guān)土木工程最新材料，竭盡所能運(yùn)用自己所學(xué)的土木工程知識(shí)進(jìn)行論文寫作和理論研究，但論文還是存在許多不足之處，很多地方有待改進(jìn)。請(qǐng)各位評(píng)委老師多批評(píng)指正！謝謝！
不知道大家有沒有發(fā)現(xiàn)，在我們的日常生活中，隨處都有科學(xué)的影子。只要你用心觀察，仔細(xì)尋找，就會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)是令人贊嘆的，科學(xué)是奇妙的，科學(xué)更是變化莫測(cè)的。
科學(xué)是一位魔法師，會(huì)七十二變。在機(jī)械設(shè)備上，它變成杠桿、滑輪、輪軸，讓我們用很小的力氣移動(dòng)大物件。在學(xué)習(xí)上，它變成了墨囊、橡皮，使我們的學(xué)習(xí)更輕松便捷。在國(guó)防上，它變成了衛(wèi)星、導(dǎo)彈，使我們的國(guó)家更強(qiáng)大，人們的生活更加安穩(wěn)。
科學(xué)改變了世界，也改變了人們的認(rèn)知。大家還記得《陶罐和鐵罐》這篇課文嗎?在古時(shí)代，你要說(shuō)陶罐比鐵罐更經(jīng)久耐用，肯定會(huì)有人笑話你。但科學(xué)證明，經(jīng)過(guò)時(shí)代的推移，風(fēng)雨的侵蝕，當(dāng)時(shí)認(rèn)為堅(jiān)不可摧的鐵罐竟化成了一灘泥土。而陶罐卻依舊屹立不倒，最后成為現(xiàn)代陶瓷的象征。
xxx爺爺曾說(shuō)過(guò)：要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望。我熱愛科學(xué)，相信科學(xué)。為了讓中國(guó)成為世界科技強(qiáng)國(guó)，我們一定要一起加油。
動(dòng)物科學(xué)論文參考篇十一
動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的專業(yè)，為使學(xué)生成為合格的優(yōu)秀型實(shí)用性人才，達(dá)到教育的真正目的，在教學(xué)過(guò)程中，必須注重理論聯(lián)系實(shí)際，提高學(xué)生綜合能力；通過(guò)改進(jìn)理論教學(xué)，突出并強(qiáng)化重難點(diǎn)；注重教師自身素質(zhì)培養(yǎng)，當(dāng)增加實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，以做到理論和實(shí)踐教學(xué)有機(jī)地結(jié)合。
動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)理論與實(shí)踐教學(xué)改革探討
當(dāng)前，培養(yǎng)社會(huì)需要的動(dòng)手能力強(qiáng)且具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才已成為高等院校人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是實(shí)施高校教育教學(xué)改革的重要目標(biāo)。動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)是一門實(shí)踐性及應(yīng)用性很強(qiáng)的專業(yè)，在很多農(nóng)業(yè)院校自建校起就已開設(shè)，為提高學(xué)生綜合能力，動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)理論與實(shí)踐教學(xué)改革已刻不容緩，佳木斯大學(xué)作為一所綜合性大學(xué)，動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)如何發(fā)展、已成為學(xué)校、院系領(lǐng)導(dǎo)、專任教師必須思考的問(wèn)題。如何解決、如何發(fā)展關(guān)系到學(xué)校生存、教師職業(yè)，為此，我們必須加以重視并提出合理化建議。
通過(guò)應(yīng)用多媒體等教學(xué)手段，使傳統(tǒng)動(dòng)物醫(yī)學(xué)理論教學(xué)方法有所改變，由過(guò)去的板書變?yōu)樯鷦?dòng)形象的課件，由填鴨式教學(xué)變?yōu)閱l(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)，并在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合大量生產(chǎn)實(shí)際，注重各學(xué)科之間的關(guān)系。同時(shí)，更新主干課教材，調(diào)整教學(xué)計(jì)劃和一部分授課內(nèi)容，如在動(dòng)物傳染病課程中增加了人畜共患病和寵物（犬、貓等）傳染病的篇幅。并增加一些畜禽傳染病圖譜，進(jìn)一步完善知識(shí)體系。授課內(nèi)容必須突出重難點(diǎn)，尤其注重理論聯(lián)系臨床實(shí)際，做到學(xué)以致用。
建立和完善實(shí)踐教學(xué)管理體制，加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，建立和完善實(shí)踐、實(shí)習(xí)教學(xué)基地，利用校企合作整合教學(xué)資源，利用大學(xué)現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)設(shè)施并加以完善，使教學(xué)資源做到最佳整合應(yīng)用。實(shí)踐、實(shí)習(xí)教學(xué)基地的建立和完善可以給學(xué)生提供充分的動(dòng)手機(jī)會(huì)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，使學(xué)生的科研意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，要注重以學(xué)生為主體的實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革。
對(duì)不同層次學(xué)生教學(xué)應(yīng)制定不同的培養(yǎng)目標(biāo)和采用不同的教學(xué)方法。但整體上應(yīng)采取厚基礎(chǔ)、寬口徑、重實(shí)踐，這也是我們平時(shí)所說(shuō)的素質(zhì)教育。對(duì)于本科生采取打?qū)嵒A(chǔ)，重點(diǎn)突出；對(duì)于研究生采取講授重點(diǎn)，介紹進(jìn)展，拓寬思路；對(duì)于?？粕扇?shí)用速效的教學(xué)方法，使這部分學(xué)生能夠快速進(jìn)入社會(huì)。佳木斯大學(xué)動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)應(yīng)以與生產(chǎn)實(shí)際結(jié)合為主，并為本科院校培養(yǎng)一些優(yōu)秀學(xué)生。
只有教師真正深入生產(chǎn)實(shí)踐，把經(jīng)驗(yàn)用鮮活的臨床事例加以展示，學(xué)生會(huì)對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生很濃厚的興趣，有利于學(xué)生的理解和記憶。同時(shí)，教師必須親自指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)和實(shí)踐，在實(shí)習(xí)和實(shí)踐的過(guò)程中，學(xué)生可以隨時(shí)得到指導(dǎo)，教師的臨床技能和業(yè)務(wù)素質(zhì)會(huì)得到更大的提高，在以后的教學(xué)工作中會(huì)更加完善。
醫(yī)教結(jié)合是培養(yǎng)合格人才的基礎(chǔ)。為此，獸醫(yī)院建立迫在眉睫，并且養(yǎng)殖廠等實(shí)習(xí)基地會(huì)為動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生提供大量的動(dòng)手機(jī)會(huì)，使學(xué)生能夠熟練地進(jìn)行臨床常見手術(shù)。培養(yǎng)他們的臨床實(shí)踐技能和動(dòng)手能力。同時(shí)，醫(yī)教結(jié)合是培養(yǎng)師資隊(duì)伍、提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)，獸醫(yī)院和養(yǎng)殖場(chǎng)所給教師創(chuàng)造提高動(dòng)手能力和診療水平的條件和環(huán)境。另外在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下，教師不斷豐富自己的理論基礎(chǔ)，并加以驗(yàn)證，從實(shí)踐中獲得大量臨床經(jīng)驗(yàn)，做到教學(xué)相長(zhǎng)，從根本上解決教學(xué)質(zhì)量下降、畢業(yè)生臨床不過(guò)關(guān)的狀況。醫(yī)教結(jié)合是辦好臨床教學(xué)醫(yī)院的基礎(chǔ)，獸醫(yī)院和養(yǎng)殖場(chǎng)所的建立會(huì)對(duì)學(xué)院乃至大學(xué)的發(fā)展帶來(lái)巨大的影響。
總之，佳木斯大學(xué)動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)為?？茖I(yè)，而專科教育教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)所需要的應(yīng)用型人才。動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)理論和實(shí)踐教學(xué)改革的重點(diǎn)應(yīng)立足于理論和實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合，通過(guò)調(diào)整理論教學(xué)改革、加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，利用大學(xué)現(xiàn)有的資源，新建和聯(lián)系新的實(shí)習(xí)和實(shí)踐場(chǎng)所，使教師和學(xué)生的實(shí)踐技能得到大的提高。同時(shí)，教師的實(shí)踐技能和動(dòng)手能力的不斷提高，也會(huì)進(jìn)一步帶動(dòng)學(xué)生的專業(yè)技術(shù)水平的提高。
動(dòng)物科學(xué)論文參考篇十二
地球科學(xué)數(shù)據(jù)網(wǎng)格及其對(duì)地理科學(xué)的影響
新課程背景下地理科學(xué)專業(yè)(師范類)學(xué)生人文地理素養(yǎng)研究
案例教學(xué)與中學(xué)生地理科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)
中學(xué)地理科學(xué)觀念教育的研究與實(shí)踐
基于實(shí)驗(yàn)教學(xué)的高中生地理科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)研究
中學(xué)地理科學(xué)探究活動(dòng)研究
高師地理科學(xué)專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀及改善對(duì)策
中學(xué)生地理科學(xué)思維方式及其培養(yǎng)研究
地理科學(xué)方法教育初探
環(huán)境教育與中學(xué)地理科學(xué)素養(yǎng)教育整合的研究
城鄉(xiāng)結(jié)合部中學(xué)地理科學(xué)素養(yǎng)教育探究
動(dòng)物科學(xué)論文參考篇十三
天然氣高效利用與傳熱傳質(zhì)研究
輸水管道出口多噴孔射流三維紊流數(shù)值模擬及消能分析
微生物絮凝劑的篩選及其在廢水處理中的應(yīng)用研究
含硫酸鹽抗生素制藥廢水厭氧消化影響因素的實(shí)驗(yàn)研究
巖溶隧道施工中地下水環(huán)境負(fù)效應(yīng)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究
基于vxworks的can總線的應(yīng)用研究
人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在資陽(yáng)市小區(qū)域環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)中的應(yīng)用
高等職業(yè)技術(shù)教育體系的構(gòu)建及其對(duì)策研究
成都城市人居環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展?fàn)顩r的評(píng)價(jià)研究
張家港市引長(zhǎng)江水改善市區(qū)水環(huán)境研究
角蛋白廢物微生物水解技術(shù)的研究
固定化固氮菌的制備及其性能的研究
動(dòng)物科學(xué)論文參考篇十四
食品科學(xué)與工程自薦信，在閱讀本文之前大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷為了讓求職者了解更多的求職知識(shí)以下推薦一篇食品科學(xué)與工程專業(yè)自薦信范文作為參考。應(yīng)屆畢業(yè)生在求職時(shí)應(yīng)該怎樣寫求職信呢？請(qǐng)以這份食品科學(xué)工程人士求職信為模板。
尊敬的單位領(lǐng)導(dǎo)：
您好！首先要真誠(chéng)地感謝您能在百忙中閱讀我的求職信。我是屆即將畢業(yè)于于xx大學(xué)食品科學(xué)與工程專業(yè)，屆時(shí)將獲得學(xué)士學(xué)位。通過(guò)大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，相信有進(jìn)取心的我能卓有成效地為公司服務(wù)。
大學(xué)里，我始終奮發(fā)向上，努力把自己培養(yǎng)成知識(shí)與能力兼?zhèn)涞默F(xiàn)代復(fù)合人才。學(xué)習(xí)上，我目標(biāo)明確，態(tài)度端正，注重培養(yǎng)專業(yè)技能，成績(jī)優(yōu)秀。在校期間，我努力學(xué)習(xí)了專業(yè)知識(shí)，包括植物蛋白工藝學(xué)，如大豆分離蛋白的`生產(chǎn)，濃縮蛋白的工藝；乳制品工藝學(xué)；食品工藝學(xué)，如蛋糕、餅干、面包、糖果的加工；乳制品工藝學(xué)和果蔬保鮮。
短短的四年里，我始終以“天道酬勤”自勵(lì)，積極進(jìn)取，以優(yōu)異成績(jī)完成了學(xué)業(yè)。除了認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)外，還廣涉其他領(lǐng)域的知識(shí)，積極參與文體活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，我具備了良好的分析處理問(wèn)題的能力,也鑄就了我堅(jiān)毅的性格和強(qiáng)烈責(zé)任心，培養(yǎng)了我科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方法，更造就了我積極樂(lè)觀的生活態(tài)度和開拓進(jìn)取的創(chuàng)新意識(shí)。在不斷的學(xué)習(xí)和工作中養(yǎng)成的嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)的工作作風(fēng)和團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)秀品質(zhì)，使我深信自己完全可以在崗位上守業(yè)、敬業(yè)、更能創(chuàng)業(yè)！我渴望在更廣闊的天地里實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，我希望能加入你們的單位。再次致以我最誠(chéng)摯的謝意！熱切期待著您的回音！！
此致
敬禮
動(dòng)物科學(xué)論文參考篇十五
摘要:介紹論文主旨,即非信用證交易風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的概述.
關(guān)鍵詞:論文中出現(xiàn)頻率最多的幾個(gè)詞組.
前言:提出中心論題,即非信用證交易風(fēng)險(xiǎn)的防范.
主體:第一部分:介紹非信用證交易的幾種方式如:t/t,d/pd/a等等.
第二部分:闡明非信用證交易(即對(duì)第一部分)的優(yōu)勢(shì).
第三部分:解釋非信用證交易的風(fēng)險(xiǎn)所在.
第四部分:結(jié)合非信用證交易的優(yōu)勢(shì),來(lái)解決它在實(shí)際操作中的風(fēng)險(xiǎn)如何規(guī)避.
結(jié)論:非信用證風(fēng)險(xiǎn)防范總結(jié)以呼應(yīng)論文開頭.
動(dòng)物科學(xué)論文參考篇十六
32、萬(wàn)物之靈之首，應(yīng)負(fù)萬(wàn)物之靈之責(zé)！
33、動(dòng)物是人類的朋友請(qǐng)保護(hù)動(dòng)物。
34、見蛇就打三分罪。
35、你也只是動(dòng)物。如果你愿意做禽獸。
36、動(dòng)物也是有生命的，請(qǐng)保護(hù)動(dòng)物！
37、人類為自己可有可無(wú)的邊際需求額外貪欲，而去剝奪野生動(dòng)物的身家性命根本利益，是種族歧視、暴殄天物。
38、假如動(dòng)物，穿上你的皮！
39、保護(hù)環(huán)境，功在當(dāng)代利在千秋。
40、保護(hù)動(dòng)物就是保護(hù)我們的同類。
41、保護(hù)野生動(dòng)物，就是關(guān)愛人類自己。
42、請(qǐng)珍惜我們地球上唯一的鄰居。
43、不買珍稀木材，保護(hù)動(dòng)物家園。
44、野生動(dòng)物也是這個(gè)星球的居民，保護(hù)野生動(dòng)物，否則，我們的子孫將是這個(gè)星球上孤獨(dú)的居民。
45、不要讓一切都成為記憶。
46、同在藍(lán)天下人鳥共家園。
47、保護(hù)動(dòng)物維護(hù)生態(tài)平衡。
48、對(duì)動(dòng)物不要過(guò)于親密，以防把你的病傳給它或它的病傳給你。
49、愿動(dòng)物的愛永遠(yuǎn)伴隨著你成長(zhǎng)。
50、不鼓勵(lì)買動(dòng)物放生，善心可能導(dǎo)致惡果。
51、不要讓人類成為最后一種動(dòng)物。
52、野生動(dòng)物是人類的朋友！
53、對(duì)所利用動(dòng)物應(yīng)懷感恩之意，對(duì)所飼養(yǎng)動(dòng)物應(yīng)懷體憐之情。
54、愛護(hù)動(dòng)物，珍惜生命。
55、愛護(hù)動(dòng)物光榮，虐待動(dòng)物可恥！
56、盡量少用殺蟲劑，除草劑等化學(xué)藥品。
57、保護(hù)鳥類，保護(hù)野生動(dòng)物，維護(hù)生態(tài)平衡。
58、給它們一點(diǎn)愛，我們唯一的家園地球才更美好。
59、保護(hù)野生動(dòng)物，不打鳥，不捉蛇，不捉青蛙。
60、不籠養(yǎng)野鳥，彼在牢籠，爾圖愉悅，何樂(lè)之有。
動(dòng)物科學(xué)論文參考篇十七
親愛的朋友們：
"拯救中國(guó)虎"國(guó)際聯(lián)合會(huì)是全世界第一個(gè)專門致力于保護(hù)中國(guó)虎及中國(guó)其他大型貓科動(dòng)物的慈善基金組織。
為什么選擇保護(hù)老虎？眾所周知中國(guó)擁有好多種神奇稀有的動(dòng)物，如熊貓、雪豹、云豹、東北豹等。然而，知道老虎起源于中國(guó)的人卻并不多。實(shí)際上，最先出現(xiàn)的虎即華南虎是于二百萬(wàn)年前起源自中國(guó)的，而老虎公認(rèn)的8個(gè)亞種包括現(xiàn)存的5個(gè)亞種皆是自此衍生出來(lái)的。如今，華南虎也是僅存于中國(guó)的老虎亞種。
當(dāng)今世界剩下一共有5個(gè)老虎亞種，中國(guó)就占有其中4個(gè)，包括華南虎、東北虎、孟加拉虎、印支虎。其中的3個(gè)亞種為我國(guó)與鄰國(guó)所共有。而華南虎是土生土長(zhǎng)的中國(guó)虎，作為始祖虎的直系后裔，反倒成了世界上最瀕危的老虎亞種。
傳統(tǒng)的中國(guó)藝術(shù)從華南虎的身上得到啟示，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人把這種具有神奇力量且令人敬畏的動(dòng)物稱？“森林"。"武松打虎"的故事家喻戶曉，故事中描繪了老虎是多么地讓人又敬又怕。
因此，拯救中國(guó)虎不僅僅是為了挽救大自然，更是為了挽救我們的文化與我們民族的精神。拯救華南虎是一個(gè)非常嚴(yán)峻有爭(zhēng)議的問(wèn)題。現(xiàn)存的野生華南虎估計(jì)只有10到30頭。但是如果我們不作任何努力，華南虎將肯定無(wú)法挽回地滅絕。
請(qǐng)您幫著救救華南虎吧，給它們這最后的機(jī)會(huì)！
幫助拯救華南虎的方式很多，其中包括捐款、幫助我們宣傳，或用一切您能夠想得到的方式。我們信任您。我們把希望寄托在您們的身上。
倡議人：_
20__年__月__日
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/4067409.html】
