心得體會(huì)可以幫助我們及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)調(diào)整自己的行動(dòng)，提高工作效率。那么，怎樣才能寫一篇較為完美的心得體會(huì)呢？首先，我們要充分回顧和思考自己在學(xué)習(xí)、工作、生活等方面的經(jīng)歷，從中找出自己的收獲和教訓(xùn)，以及對(duì)自己改進(jìn)的建議。其次，要注重語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰度，用簡(jiǎn)練、有力的語言來闡述自己的思想和體會(huì)，讓讀者能夠清晰地理解你所表達(dá)的意思。此外，還要注重條理性和邏輯性，將自己的心得體會(huì)按照時(shí)間、事件或者主題進(jìn)行組織，使得整篇文章有序、有條不紊。最后，要注意審查和修改，確保文章的語法、拼寫、標(biāo)點(diǎn)等方面沒有錯(cuò)誤，以提高文章的質(zhì)量和可讀性。希望大家通過寫心得體會(huì)不斷進(jìn)步，提高自己的表達(dá)和思考能力。
讀中國教育史心得體會(huì)篇一
中國教育史是一門研究中國教育發(fā)展歷程和演變規(guī)律的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)中國教育史，我深刻體會(huì)到了中國教育的光輝歷程和深厚底蘊(yùn)。中國教育史不僅記錄了教育制度的變遷，更反映了思想文化的傳承和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)中國教育史的過程中，我感受到了傳統(tǒng)文化的力量，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育在國家和個(gè)人發(fā)展中的重要性。
首先，學(xué)習(xí)中國教育史讓我認(rèn)識(shí)到教育在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位。中國古代將教育視為國家治理的重要手段，古代的教育制度以儒學(xué)為核心，注重德育和文化傳承。教育被視為一種修身養(yǎng)性的途徑，通過教育培養(yǎng)出的人才是為國家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的精英。古代的教育制度中，科舉制度是一種典型的選拔人才的方式。這種制度在幾千年的歷史中，培養(yǎng)出了許多有才華的人才，為中國歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大力量。
其次，學(xué)習(xí)中國教育史使我認(rèn)識(shí)到了教育制度的改革與創(chuàng)新對(duì)于國家發(fā)展的重要性。中國教育史中，各個(gè)朝代都經(jīng)歷了教育制度的變革和創(chuàng)新。例如，清朝的康乾盛世時(shí)期，康乾政權(quán)進(jìn)行了一系列教育改革，推進(jìn)了科舉制度的改革和學(xué)科設(shè)置的創(chuàng)新。這些改革和創(chuàng)新為中國社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步提供了人才保障和智力支撐。而近代以來，中國不斷破除舊有的教育體制，大力推進(jìn)現(xiàn)代教育體系的建設(shè)和教育思想的創(chuàng)新，并取得了重要的成就。
第三，學(xué)習(xí)中國教育史讓我意識(shí)到了教育的社會(huì)功能和個(gè)人價(jià)值。在古代中國，教育不僅僅是一種傳遞知識(shí)和技能的方式，更是一種培養(yǎng)人的德行和人格的重要手段。古代教育通過儒家經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了許多道德模范和社會(huì)賢達(dá)。這些人物不僅在自身的修養(yǎng)上有所成就，而且在為國家和社會(huì)服務(wù)方面發(fā)揮了重要的作用。他們憑借自身的道德和學(xué)識(shí)，為社會(huì)帶來了正能量，推動(dòng)了社會(huì)和文化的進(jìn)步。
第四，學(xué)習(xí)中國教育史也讓我反思現(xiàn)代教育的問題與挑戰(zhàn)。中國的教育制度經(jīng)歷了許多曲折和艱難的發(fā)展歷程，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中也面臨著不少問題和挑戰(zhàn)。例如，教育資源分布不均的問題、應(yīng)試教育導(dǎo)致的學(xué)生壓力過大等。這些問題對(duì)于我們今天的教育改革和發(fā)展提出了思考和反思。通過學(xué)習(xí)中國教育史，我們可以借鑒古代教育制度的成功經(jīng)驗(yàn)，并在現(xiàn)代教育理念和實(shí)踐中加以創(chuàng)新和改進(jìn)，以推動(dòng)教育事業(yè)更好地為國家和社會(huì)服務(wù)。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國教育史讓我深刻地體會(huì)到了教育在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位，意識(shí)到了教育制度改革與創(chuàng)新的重要性，認(rèn)識(shí)到了教育的社會(huì)功能和個(gè)人價(jià)值。同時(shí)，我們也要反思現(xiàn)代教育所面臨的問題和挑戰(zhàn)，不斷進(jìn)行教育改革和創(chuàng)新，以提高教育質(zhì)量和培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。學(xué)習(xí)中國教育史是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前教育現(xiàn)狀和未來發(fā)展的重要途徑，也是我們傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。
讀中國教育史心得體會(huì)篇二
“教師要熱愛自己所教的專業(yè)，教師要熱愛學(xué)生，好老師最重要的是要有教育情懷，要有專業(yè)精神和專業(yè)素養(yǎng)。”我國教育中師生關(guān)系的變化隨著社會(huì)發(fā)展的不斷發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)的教育方法隨之也發(fā)生了變化。我們雖然有著幾千年的傳統(tǒng)教育，積淀了豐富的文化底蘊(yùn)，中華人文精神豐富人類歷史文化寶庫，但毋庸置疑，教育發(fā)展道路今天，新的師生關(guān)系就傳統(tǒng)的教育和新時(shí)代的教育紀(jì)委不協(xié)調(diào)，在新課程背景下我看到了新型的師生關(guān)系對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展至關(guān)重要。從古人早在兩千年前就提出了“親其師，信其道”的教育思想，到五六十年代，小學(xué)教師提出“母愛教育”。我國著名教育心理學(xué)家提出構(gòu)建的素質(zhì)教育模式——和諧教育，乃至今天我們所倡導(dǎo)的是“以人為本”的教育理念，這些教育理念異曲同工。它們無一例外都是從建立一種良好的師生關(guān)系入手，以積極的情感為動(dòng)力去推動(dòng)認(rèn)知學(xué)習(xí)的。
這些年的變化都是圍繞這如何建立好良好的師生關(guān)系讓孩子更愿意去學(xué)習(xí)去探索，加強(qiáng)感情溝通，做學(xué)生的良師益友，在一線教育忠我深有體會(huì)，一個(gè)學(xué)生是否愿意上你教授的科目就是看你是否跟學(xué)生有了情感上的溝通，只有了解了彼此的感情和信任，孩子很愿意上你的課，期盼上你的課，也有很多教六年級(jí)的班主任深深地體會(huì)到青春期的孩子不好教，不懂得尊重學(xué)生，確實(shí)，在過去，老師為了在學(xué)生面前樹立起所謂的威嚴(yán)，往往會(huì)使用讓人難以理解的手段，要知道，得不到尊重的學(xué)生，他們會(huì)尊重自己的老師嗎？我認(rèn)為是我們老師太不了解我們的孩子，如果在拿出以前的教育方式一味地批評(píng)相信這些孩子根本就是跟你對(duì)著干，還像以前在門縫里偷看然后抓著學(xué)生到辦公室使勁批，這種不公平的關(guān)系，勢(shì)必讓學(xué)生討厭老師，只有做到了相互尊重。現(xiàn)在看到了心理學(xué)這門課走進(jìn)了學(xué)習(xí)每個(gè)老師都是心理專家，對(duì)每個(gè)時(shí)期的學(xué)生用每個(gè)時(shí)期的方法，效果很顯著。
小學(xué)課本中有一則寓言叫《狐貍和葡萄》，很久以前我在上這篇課文的時(shí)候，孩子都是聽老師講的。到了2021年，我第二次講這篇課文。剛剛提出問題，孩子就七嘴八舌地?fù)屩卮?。是孩子變得越來越聰明了？仔?xì)一問，孩子擁有了更多課外的學(xué)習(xí)資料，能自學(xué)了，這對(duì)老師是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。2022年，我第三次講這篇課文，剛講完，一個(gè)小朋友舉手提問了。他說，老師，狐貍無論怎么樣都吃不到葡萄，它找一個(gè)借口放棄了，不是很快樂嗎？如果它一定要吃到這個(gè)葡萄，不是很痛苦嗎？放棄也是一種智慧。小朋友還說，我從網(wǎng)上看到，醫(yī)院里有一種療法叫“酸葡萄療法”?！熬W(wǎng)絡(luò)時(shí)代，孩子們的學(xué)習(xí)意識(shí)、學(xué)習(xí)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我的想象。這就是學(xué)生的改變推動(dòng)教師的改變、推動(dòng)教育的改變。一個(gè)合格的先生首先要成為永遠(yuǎn)的學(xué)生，不斷地學(xué)習(xí)”。
在以前每個(gè)學(xué)校的計(jì)算機(jī)的數(shù)量很有限，哪還有計(jì)算機(jī)這門學(xué)科，現(xiàn)在呢，每位老師一臺(tái)，還有計(jì)算機(jī)教室，保證每個(gè)上計(jì)算機(jī)可的孩子們都有電腦用。
每個(gè)學(xué)校還配備科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，所有的實(shí)驗(yàn)器材很全面，圖書室琳瑯滿目讓孩子們知識(shí)的海洋里遨游。
以前的校園都是水泥地孩子上體育課游戲都會(huì)有體傷事故，引出很多的麻煩，現(xiàn)在每個(gè)學(xué)校的操場(chǎng)都是塑膠跑到，有效防止了一些不必要的麻煩。
雖然我已經(jīng)退休，但是在我的心目中一個(gè)好老師標(biāo)準(zhǔn)，是能為孩子燃起一盞向上向善的心燈。教師的價(jià)值觀念、道德品行，更是關(guān)乎學(xué)生的一生，關(guān)乎民族的未來。如今，我們欣喜地看到，越來越多有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心的好老師涌現(xiàn)出來，他們用愛與責(zé)任，詮釋出三尺講臺(tái)的全部?jī)?nèi)涵。
讀中國教育史心得體會(huì)篇三
中國教育歷史悠久，可以追溯到兩千多年前的孔子時(shí)代。我曾聽過許多人談?wù)撝袊逃罚瑓s從未親自聽過老師的講解。最近我有幸參加了一次老師關(guān)于中國教育史的講座，深感受益匪淺，下面是我對(duì)此的心得體會(huì)。
第二段：中國古代教育
在中國的教育史里，古代教育是最為悠久的。我始終認(rèn)為，古代的中國教育奠定了培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)的是人格、德行和品質(zhì)等方面的培養(yǎng)，注重家教和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在古代教育中，師父與學(xué)子之間的師徒關(guān)系是一種樸實(shí)無華的傳承方式，不僅師父擁有絕對(duì)權(quán)威，更重要的是學(xué)子對(duì)他們的愛戴、尊重和信任。
第三段：近代中國教育
中國教育的進(jìn)步和發(fā)展也受到了歷史上的變遷的影響。近代中國教育是由西方傳來的，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、自由和民主的思想成為教育改革的主要方向。這個(gè)時(shí)期的教育雖然強(qiáng)調(diào)理性和科學(xué)，但在選擇教育內(nèi)容和形式時(shí)，日落西山的國家和民族卻熱衷于模仿西方發(fā)達(dá)國家的模式，忽視了中華文化長久的積淀和傳承。
第四段：當(dāng)代中國教育
當(dāng)代中國教育則是在新時(shí)代與新形勢(shì)下的發(fā)展，中國教育也走進(jìn)了世界的舞臺(tái)，以更加開放、多元、創(chuàng)新的態(tài)度發(fā)展，得到了越來越多國際社會(huì)及全球中國學(xué)子的認(rèn)可和接受。在新時(shí)期，教育重視人才培養(yǎng)，要重視多方位的優(yōu)秀品質(zhì)、開發(fā)多元智能，將個(gè)性化和創(chuàng)新特長融入教育中，加強(qiáng)對(duì)教師本身素質(zhì)的培養(yǎng)是迫切的。
第五段：結(jié)論
在中國教育的發(fā)展中，教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，賦予了教育新的意義和使命。回顧過去，可以看到教育的歷程充滿了身臨其境的教育情景和科學(xué)的教育理論，明確了人才培養(yǎng)的意義，同時(shí)也反思了當(dāng)今教育中應(yīng)該改進(jìn)的地方。感到非常幸運(yùn)可以聽到老師的講解，我在此也借著這篇小文章，表達(dá)了我對(duì)中國教育史的心得和感觸。
讀中國教育史心得體會(huì)篇四
在中國近幾千年的教育史上，涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書對(duì)中國歷代教育制度和教育思想進(jìn)行了全面的介紹，對(duì)教育家也給出了簡(jiǎn)單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個(gè)教育家：孔子、王守仁、陶行知。
孔子在中國史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數(shù)年，經(jīng)久不衰。他的教學(xué)思想是非常豐富的，包含了很多有價(jià)值的教育主張，而且還包含了深刻的教學(xué)理論和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。即使從他的思想提出直到現(xiàn)在，中國社會(huì)已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對(duì)于當(dāng)代的教育研究和教學(xué)原則仍有深遠(yuǎn)的意義。
幾千年前，他就提出了教學(xué)過程不僅是教師教的過程，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，而且在學(xué)習(xí)過程中，要有三個(gè)環(huán)節(jié)，即：學(xué)，思，行。還提到了一些教學(xué)原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重等等。記得初中時(shí)就學(xué)過《論語》，上面說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，也就是說只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空乏不實(shí)。因此在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)思結(jié)合，不偏不重，才能達(dá)到很好的學(xué)習(xí)效果，這對(duì)我們的學(xué)習(xí)是很有啟迪作用的。思考在學(xué)習(xí)過程中是很重要的，只有通過自己的思考，才能將學(xué)到的只是融入到自己的知識(shí)體系中，只有通過思考，在理解的基礎(chǔ)上加深印象。這在我們的學(xué)習(xí)過程中是極為需要的。
至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過考研的人至少都會(huì)熟悉一些。他在哲學(xué)史上是有名的主觀唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。學(xué)哲學(xué)的時(shí)候一直就有一種印象在頭腦中存在著，就是覺得王守仁是個(gè)“壞人”，當(dāng)考試時(shí)出現(xiàn)在選擇題中的時(shí)候，一見到這個(gè)名字，就會(huì)想到主觀唯心等等。但是現(xiàn)在這些想法已經(jīng)得到改觀了。
王守仁一生對(duì)教育十分關(guān)注，他將自己的哲學(xué)思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨(dú)特的視角對(duì)教育提出了自己的見解與主張，這在整個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)代都是非常大膽和有創(chuàng)見的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，例如，他強(qiáng)調(diào)立志、勤學(xué)、改過和責(zé)善。并且王守仁堅(jiān)持了我國古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。其實(shí)這樣做對(duì)于我們的素質(zhì)教育是有一定啟迪和幫助的，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)。
他還多次提到了循序漸進(jìn)，并且還強(qiáng)調(diào)了因材施教，要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、個(gè)性、長處、短處給以不同的教育。他的這種主張是應(yīng)該肯定的。其實(shí)因材施教這一說法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過。說起因材施教，就想到了當(dāng)前的教育現(xiàn)象，雖然素質(zhì)教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著，幾千年錢提出的教育原則，到現(xiàn)在也沒有好好地實(shí)踐，不能不說這是教育的一大遺憾。
陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。
他的教育思想對(duì)我國的教育事業(yè)有很大的歷史和現(xiàn)代意義，特別對(duì)于今天的教育改革具有重大的指導(dǎo)意義。其中他的素質(zhì)教育思想，對(duì)于我們加快和深化教育改革，搞好素質(zhì)教育，有著現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的意義。
他還強(qiáng)調(diào)了教師的重要性，還提到了對(duì)教師的一些要求。將來我們很大可能就要成為教師，我們應(yīng)該具備什么樣的師德呢?這是一個(gè)值得我們思考的問題。
他曾經(jīng)說過必使學(xué)生得學(xué)之樂，而耐學(xué)之苦，才是正軌。若一任學(xué)生趨樂避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話原本是說老師用來教育學(xué)生的方法要樂學(xué)和苦學(xué)相結(jié)合。但是我覺得這句話也是適合學(xué)生用來自我教育的。尤其是對(duì)我們這門不很成熟的學(xué)科的研究生來說，更是具有教育的意義。
只有我們從學(xué)習(xí)中得到樂趣，我們才會(huì)繼續(xù)地鉆研，只有我們能苦學(xué)，能夠坐下來深入地理解并體會(huì)專業(yè)的精髓，甚至創(chuàng)新，才會(huì)讓不夠成熟的學(xué)科慢慢地走向成熟!
讀中國教育史心得體會(huì)篇五
看到一文，認(rèn)識(shí)到一人，無論其聞名與否，想說起時(shí)，總覺得無從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當(dāng)一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時(shí)，便尋思著構(gòu)成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。
二讀法之悟
曾計(jì)劃著，按照以往的看書習(xí)慣的話，估計(jì)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)難以讀完,還會(huì)剩下一百多頁。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閱讀任務(wù)。
想起曾經(jīng)和同事開玩笑地說“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書。現(xiàn)在想來，或許，是因?yàn)閷９サ木壒?，這一想法有希望成為可能。
在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時(shí)讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時(shí)，看一些別的書，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明。以一本書為主要內(nèi)容之時(shí)，睡覺前思考與醒來時(shí)在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時(shí)間。把一本教材當(dāng)作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會(huì)丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對(duì)于知識(shí)的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的。或許，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因?yàn)橹鴮Ｒ唬蔀橐粋€(gè)思考的整體，或許已在大腦中進(jìn)行了相關(guān)的儲(chǔ)存。
三在讀之思
1換一種眼光看
喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識(shí)存放在了腦海里。從教育的角度去看時(shí)，體會(huì)到的是教育與中國各階段社會(huì)命運(yùn)的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國教育與革命的關(guān)系的實(shí)踐，證明了教育對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的依賴、影響與制約。
從儒家思想統(tǒng)治中國的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國一度興盛，一度又因?yàn)樗沃炖韺W(xué)的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實(shí)現(xiàn)。在事實(shí)的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的外來侵略，使得清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一度促進(jìn)了中國的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運(yùn)動(dòng)所替代。
換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要而存在，其適合與否，總有社會(huì)這部不斷前行的機(jī)車來選擇或淘汰。
由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件?或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個(gè)相對(duì)獨(dú)立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。
2新文化運(yùn)動(dòng)為什么能夠成功?
因?yàn)橛兄挥诮逃攘械慕淌趥兯笇?dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛國青年在影響著，實(shí)踐著。
3對(duì)康有為，陳獨(dú)秀等的認(rèn)識(shí)改變。
在以前所學(xué)習(xí)過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁?jiǎn)⒊饕员容^。把陳獨(dú)秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識(shí)，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。
走進(jìn)歷史的長河中，伴隨著蔡元培對(duì)中國教育的開放性思想，認(rèn)識(shí)到康有為、陳獨(dú)秀都在某些方面為中國的教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這種對(duì)于無知，對(duì)于歷史從屬于政治的打破，感受到是，在當(dāng)下生活的每一個(gè)點(diǎn)都是向前前行的著的歷史車輪中的一個(gè)很小很小的點(diǎn)。“歷史不相信思想，歷史要的是行動(dòng)”，或許，所有的功過是非，只有置身于歷史的長河中才能更加顯現(xiàn)。
在閱讀的過程中，這一直是困惑著我的一個(gè)問題。當(dāng)讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時(shí)，感受到的是儒家思想對(duì)于中國的發(fā)展那種無形的推動(dòng)力量?？墒菑乃纬_始，到元、明、清，可以看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)與繁榮，但是，又都以維護(hù)其統(tǒng)治作為根本。后來，這種思想愈演愈烈，最終導(dǎo)致的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的暴發(fā)。當(dāng)世界已在進(jìn)行工業(yè)革命時(shí)，我們還在拿著大刀背著八股文。
單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。
初步看到中國教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對(duì)中國古文化的“博大精深”之說嘆服中沉醉。
站在書本的角度，站在中國的角度，只能從一個(gè)固定的方向來看，走出課本，走出中國，在比較的體系中，或許，會(huì)更清晰些。
讀中國教育史心得體會(huì)篇六
中國教育史悠久，擁有較為完整的發(fā)展歷程。對(duì)于老師講授的教育史，我有著深刻的體會(huì)。通過對(duì)中國教育史的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到了歷史的積淀對(duì)于教育的影響，同時(shí)也從中汲取到了不少啟示和建議。
第二段：中國教育史的發(fā)展歷程
中國教育史是從古代開始的，最早的教育可以追溯到周朝時(shí)期的禮儀制度，至今已經(jīng)有了2500多年的歷史。從古代的家庭教育、絲綢之路上的文化交流、永樂大典的編寫直到現(xiàn)代的學(xué)制改革，中國教育從未間斷發(fā)展。在這個(gè)過程中，教育思想的進(jìn)步和民族文化的融合是不斷推動(dòng)著教育進(jìn)步的主要力量。
第三段：教育史對(duì)教育現(xiàn)狀的影響
教育史是一部教育的“活化石”，不僅記錄著歷史的發(fā)展和進(jìn)步，更蘊(yùn)含著無數(shù)智慧和啟示。對(duì)于當(dāng)代的教育工作者和愛好者來說，深入了解中國教育史，有助于更好地理解教育加強(qiáng)汲取歷史中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從中找到發(fā)展和改進(jìn)的思路。而教育發(fā)展的目標(biāo)、方法、手段和理念等也都是在實(shí)踐、發(fā)展中不斷深化和完善的，這既與歷史發(fā)展的進(jìn)程有關(guān)，也與當(dāng)代的實(shí)際情況和未來的需要有關(guān)。
第四段：借鑒教育史得出的啟示
中國教育有很多亮點(diǎn)，例如孟子的“性善論”，“教學(xué)相長”的思想，教育儒學(xué)的長盛不衰，大明文教的高揚(yáng)。學(xué)習(xí)教育史可以深入理解這些偉大的思想和創(chuàng)舉，汲取到其中的教育精華，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供積極的借鑒和啟示。從教育史中我們也可以看到教育進(jìn)步較緩慢，因?yàn)榻逃且豁?xiàng)非常綜合性和長期性的事業(yè)，其進(jìn)步往往取決于社會(huì)的進(jìn)步，人們恪守信仰和底線的責(zé)任感、使命感等時(shí)代精神，對(duì)于教育的發(fā)展也有著重要的推動(dòng)作用。
第五段：總結(jié)
教育史是教育的一部分，而教育史的學(xué)習(xí)是我思考教育發(fā)展和改革的重要一步。總的來說，通過對(duì)中國教育史的學(xué)習(xí)，可以看到其中歷練和積淀，領(lǐng)悟到不同歷史時(shí)期人們對(duì)于教育的優(yōu)化和改進(jìn)的思考和成果。同時(shí)，也能看到其中存在的問題和不足。通過對(duì)教育史的細(xì)究，我們可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，前進(jìn)方向，更好地服務(wù)于現(xiàn)代的教育，為未來的教育探索出一條更加美好的路。
讀中國教育史心得體會(huì)篇七
中國教育歷史源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展與變革，具有豐富的內(nèi)涵和深刻的意義。閱讀《中國教育史》這本權(quán)威著作，讓我對(duì)中國教育的發(fā)展歷程有了更加深入的了解。在閱讀中，我深感中國教育史對(duì)于我們現(xiàn)代教育的啟示和教益是不可或缺的。以下將結(jié)合我的閱讀心得和體會(huì)，從宏觀層面出發(fā)，分為五個(gè)方面來探討中國教育史對(duì)于現(xiàn)代教育的意義和啟示。
首先，中國教育史展示了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)。中國自古以來就有“儒為師”的觀念，將教書育人視為至高無上的偉業(yè)。從古代的夏商周到現(xiàn)代的教育制度改革，都體現(xiàn)了對(duì)教育的高度重視。中國教育史中涌現(xiàn)出一批偉大的教育家，如孔子、程頤、朱熹等，他們不僅為后世留下了卓越的教育思想，更注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和素養(yǎng)。現(xiàn)代教育需要借鑒這一傳統(tǒng)，弘揚(yáng)尊師重教的風(fēng)氣，將教育視為培養(yǎng)人才和傳承文化的重要使命。
其次，中國教育史提醒我們教育應(yīng)以學(xué)生為中心。古代中國的教育有一種"人文教育"的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性的塑造?？鬃又鲝?因材施教"，把學(xué)生的興趣和特長作為教育的重要依據(jù)，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神。而傳統(tǒng)學(xué)堂的"鞭撻式"教育也有其反面教材意義，提示我們教育不應(yīng)一刀切，要根據(jù)學(xué)生的差異和需求進(jìn)行個(gè)性化的教學(xué)和關(guān)愛，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、創(chuàng)新意識(shí)以及解決問題的能力。
第三，中國教育史告訴我們教育改革需要與時(shí)俱進(jìn)。中國教育史中有很多教育思想家和改革者，他們對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了批評(píng)和反思，并嘗試創(chuàng)新教育模式和理念。例如，黃宗羲提出了"通古今、貫古今、明古今"的教育理念，主張教育內(nèi)容與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)。近代的教育改革者如嚴(yán)復(fù)、林則徐等，也積極倡導(dǎo)教育現(xiàn)代化?，F(xiàn)代教育改革需要更加積極地借鑒國內(nèi)外先進(jìn)的教育理念和管理經(jīng)驗(yàn)，提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)符合時(shí)代要求的創(chuàng)新人才。
第四，中國教育史教誨我們教育要服務(wù)于社會(huì)發(fā)展。中國教育史中涌現(xiàn)出一大批品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)子，他們通過自身的努力和學(xué)識(shí)的培養(yǎng)，為社會(huì)做出了重要貢獻(xiàn)。譬如近現(xiàn)代的科學(xué)家和管理者，他們立足于中國教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在世界范圍內(nèi)開展著科學(xué)研究和文化傳播。現(xiàn)代教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)具有國際視野和創(chuàng)新能力的人才，使他們能在全球化的社會(huì)中更好地為人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
最后，中國教育史提醒我們教育需要加強(qiáng)道德教育。中國傳統(tǒng)的教育強(qiáng)調(diào)修身立德，講究培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。孔子的"修身齊家治國平天下"思想強(qiáng)調(diào)了人的品行、家庭倫理和社會(huì)責(zé)任的和諧發(fā)展。而近現(xiàn)代的教育改革者如黃興、蔡元培等也一直重視德育的重要性?，F(xiàn)代教育需要將道德教育納入全方位的教學(xué)體系，以培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。
總之，閱讀《中國教育史》使我深刻體會(huì)到中國教育發(fā)展的偉大歷程和深刻內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，可以為我們提供許多寶貴的啟示和借鑒。教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)有道德、有知識(shí)、有能力、有國際視野的新時(shí)代人才，為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。因此，我們要繼承和弘揚(yáng)中國教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)積極開展教育改革與創(chuàng)新，使中國教育在世界范圍內(nèi)發(fā)揮更重要的影響和作用。
讀中國教育史心得體會(huì)篇八
一、引言：數(shù)學(xué)教育對(duì)于一個(gè)國家的發(fā)展至關(guān)重要，而數(shù)學(xué)教育的歷史則是這個(gè)國家文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多種因素的綜合反映。作為一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國，中國數(shù)學(xué)教育的歷史也是值得探究的。在這片文章中，我要和大家分享我的心得體會(huì)，一起探究中國數(shù)學(xué)教育的發(fā)展歷程。
二、古代數(shù)學(xué)教育的起源
中國的古代數(shù)學(xué)教育，從甲骨文時(shí)代開始即可見端倪。在殷商時(shí)期，古人已經(jīng)掌握了一定的數(shù)學(xué)知識(shí)和技能，比如數(shù)的表達(dá)和計(jì)算方法，而到了戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家中也涌現(xiàn)出了許多數(shù)學(xué)家和算家，他們對(duì)于數(shù)學(xué)思想和方法的提出，均具有鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)到的見解。然而，古代數(shù)學(xué)教育的發(fā)展也受到了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)等因素的制約，使得古代數(shù)學(xué)教育尚未能夠形成體系化和普及化的格局。
三、近代數(shù)學(xué)教育的崛起
隨著科技的進(jìn)步和文化的繁榮，近代中國的數(shù)學(xué)教育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。在清朝末期和民國初期，許多數(shù)學(xué)家和教育家如嚴(yán)復(fù)、楊儒貴、蔡元培等人開始推動(dòng)數(shù)學(xué)教育的改革和創(chuàng)新，不僅開辦了一批優(yōu)秀的數(shù)學(xué)學(xué)府，還提出并推廣了數(shù)學(xué)教育的新思路和新方法，如激勵(lì)式教學(xué)、交互式教學(xué)等。這一時(shí)期中國數(shù)學(xué)學(xué)科逐漸開始形成體系化，且借鑒了西方的數(shù)學(xué)成果，促進(jìn)了中西方數(shù)學(xué)的交流和互相影響。
四、文化大革命對(duì)數(shù)學(xué)教育的影響
然而，文化大革命的到來打破了這一進(jìn)程，中國數(shù)學(xué)教育遭受了不可估量的損失。中斷的學(xué)科建設(shè)、停滯的教育改革、和失去了很多優(yōu)秀的數(shù)學(xué)人才，使得中國數(shù)學(xué)教育在數(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和與國際數(shù)學(xué)界的交流等方面，都與國際先進(jìn)水平有所落差。
五、現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育的改革與發(fā)展
隨著改革開放的深入、國家對(duì)于教育事業(yè)的大力投資，中國的數(shù)學(xué)教育得到了快速發(fā)展。新的教育理念、新的教學(xué)手段和新的教材體系，使得中國的數(shù)學(xué)教育日益健全和現(xiàn)代化。國際上知名的赫赫有名的中國數(shù)學(xué)家，如華羅庚、錢學(xué)森、吳文俊、陳省身等，不僅是中華民族的光榮，也代表了中國數(shù)學(xué)教育的最高水平。
結(jié)論：
在中國數(shù)學(xué)教育史中，多少有些遺憾和不足，但更值得我們銘記的是中國古人們所創(chuàng)造的雄奇數(shù)學(xué)思想與精湛數(shù)學(xué)技藝，以及近現(xiàn)代數(shù)學(xué)家們?cè)谔剿髦腥A數(shù)學(xué)與世界數(shù)學(xué)的交融，激發(fā)了出赫赫有名的中國數(shù)學(xué)學(xué)科。整個(gè)歷史過程充滿著曲折和風(fēng)險(xiǎn)，但也逐漸展現(xiàn)出了一種歷久彌新的韻味和價(jià)值，激勵(lì)著我們?cè)谖磥戆l(fā)展的進(jìn)程中繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)新發(fā)展。
讀中國教育史心得體會(huì)篇九
數(shù)學(xué)是一門普及面廣，應(yīng)用性強(qiáng)的學(xué)科，在中國古代的《九章算術(shù)》和《孫子算經(jīng)》等著作中，就有較為完備的數(shù)學(xué)理論。中國數(shù)學(xué)教育歷史悠久，可以追溯到春秋時(shí)期的大衍歷法和周髀算經(jīng)。此后，數(shù)學(xué)在中國經(jīng)歷了不少變革，隨著時(shí)代的發(fā)展，數(shù)學(xué)教育也在不斷完善。因此，本文將探討中國數(shù)學(xué)教育史的心得體會(huì)。
第二段：古代數(shù)學(xué)教育的特點(diǎn)
中國古代的數(shù)學(xué)教育，主要注重實(shí)際應(yīng)用，重視計(jì)算和應(yīng)用。如《算經(jīng)十書》就包括九章算術(shù)、孫子算經(jīng)等，主要內(nèi)容是改善計(jì)算方法和應(yīng)用，以方便生活實(shí)踐。教育方式以傳統(tǒng)的師徒制為主，學(xué)徒需聽從師傅的指導(dǎo)，居于下位，這也為后來的官方教育奠定了基礎(chǔ)。
第三段：現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育的嬗變
現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育起源于19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的中國對(duì)西方的文化、思想有所借鑒，數(shù)學(xué)學(xué)科也有了新的視野。進(jìn)入20世紀(jì)后，更多的數(shù)學(xué)教育模式和方法被引入到中國，研究生教育得到提升，各大名校的數(shù)學(xué)學(xué)科也應(yīng)運(yùn)而生。
第四段：數(shù)學(xué)教育改革的探究
新中國成立后，對(duì)數(shù)學(xué)教育進(jìn)行了一系列改革，注重提高科學(xué)素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思維和能力的培養(yǎng)，推陳出新，將實(shí)用性和抽象性相融合，這些措施大大促進(jìn)了中國數(shù)學(xué)事業(yè)繼續(xù)發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，數(shù)學(xué)教育逐步走向世界舞臺(tái)，并在國際數(shù)學(xué)奧林匹克（IMO）等奧林匹克競(jìng)賽中不斷獲得佳績(jī)。
第五段：結(jié)語
中國數(shù)學(xué)教育如今走向世界，正以新的姿態(tài)繼續(xù)前進(jìn)。數(shù)學(xué)教育不僅僅有直接經(jīng)濟(jì)收益，更能人們的思考方式發(fā)生積極變化，培養(yǎng)人們有解決和創(chuàng)新問題的能力，這是數(shù)學(xué)教育的根本作用。與此同時(shí)，數(shù)學(xué)教育也需要不斷提升自身，在教育理念、教學(xué)手段和師資力量等方面進(jìn)行改革，促進(jìn)我們的數(shù)學(xué)事業(yè)薪火相傳，走向全新的境界。
讀中國教育史心得體會(huì)篇十
作為世界上最古老的文明古國之一，中國擁有著悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域也不例外。中國的數(shù)學(xué)有著深刻的歷史和文化背景，與外部環(huán)境的變化和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。本文將圍繞中國數(shù)學(xué)教育史的心得體會(huì)展開，從數(shù)學(xué)的起源、古代數(shù)學(xué)、近現(xiàn)代數(shù)學(xué)和當(dāng)代數(shù)學(xué)四個(gè)方面進(jìn)行探討，以期對(duì)中國數(shù)學(xué)教育的發(fā)展有更深入的了解和認(rèn)識(shí)。
首先，我們需要了解中國數(shù)學(xué)的起源。中國數(shù)學(xué)的起源可以追溯到5000多年前，早在黃河流域的新石器時(shí)代，我們已經(jīng)能夠找到簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)記錄和問題。到了商代，中國已經(jīng)出現(xiàn)了“五行”、“六十甲子”等數(shù)學(xué)符號(hào)。隨著時(shí)間的推移，數(shù)學(xué)逐漸成為了學(xué)科，形成了獨(dú)特的教育體系。在古代，中國的數(shù)學(xué)能夠做到讓人們對(duì)大自然有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)等方面的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。
其次，我們來看看古代數(shù)學(xué)。古代中國的數(shù)學(xué)有著豐富的內(nèi)容和廣泛的應(yīng)用。我們可以發(fā)現(xiàn)，古代中國的數(shù)學(xué)主要涉及到算術(shù)、幾何和代數(shù)三個(gè)方面。古代中國中的《九章算術(shù)》著作是中國科技史上的一座豐碑，被視為是古代數(shù)學(xué)的集大成者和代表。《九章算術(shù)》不僅在算術(shù)運(yùn)算方面達(dá)到了高度，而且?guī)缀魏痛鷶?shù)也有著非凡的成就。此外，古代中國的數(shù)學(xué)應(yīng)用也處處可見，比如在航海、天文測(cè)量、開礦等各個(gè)領(lǐng)域中都有廣泛的應(yīng)用，成為了古代科技的重要組成部分。
接下來，我們來看看近現(xiàn)代的數(shù)學(xué)。在近現(xiàn)代時(shí)期，中國的數(shù)學(xué)教育進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，有了更加系統(tǒng)的理論和更加科學(xué)的方法。在清朝時(shí)期，盛京數(shù)學(xué)也取得了很大的進(jìn)展，被視為是中國近代數(shù)學(xué)的開山之作。隨后，在南洋數(shù)學(xué)的推動(dòng)下，幾位數(shù)學(xué)家的突出貢獻(xiàn)引起了廣泛的重視，比如華羅庚、陳省身等人對(duì)中國數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。這些成就成為了中國數(shù)學(xué)教育的豐厚遺產(chǎn)，讓中國數(shù)學(xué)在世界數(shù)學(xué)舞臺(tái)上有更加鮮明的聲音。
最后，我們來看看當(dāng)代中國數(shù)學(xué)。在當(dāng)代，數(shù)學(xué)教育不再局限于傳統(tǒng)的教學(xué)形式和方法，而向著更加寬廣和多元化的方向發(fā)展?？萍嫉陌l(fā)展和時(shí)代的變遷已經(jīng)讓數(shù)學(xué)教育擁有了更多的可能，比如在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)上教育等方面的應(yīng)用都是當(dāng)代數(shù)學(xué)教育的重要補(bǔ)充。同時(shí)，當(dāng)代中國的數(shù)學(xué)家也取得了一系列的耀眼成就，比如華羅庚方程的解決、梁灝斌松弛算子等等，他們的貢獻(xiàn)被稱為當(dāng)代數(shù)學(xué)的重要里程碑。這些成果都為中國數(shù)學(xué)的未來發(fā)展提供了夯實(shí)的基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的保障。
綜上所述，中國數(shù)學(xué)教育的歷史和現(xiàn)狀都是與國家的跨越發(fā)展相伴而生的。中國數(shù)學(xué)教育以其獨(dú)特的魅力和世界級(jí)的學(xué)術(shù)成就在世界各國間熠熠生輝?；赝麣v史，不論是古代數(shù)學(xué)還是近現(xiàn)代，中國都有很多的數(shù)學(xué)大師和杰出的作品，為中國數(shù)學(xué)教育發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在未來，我們有理由相信，中國數(shù)學(xué)教育的發(fā)展將會(huì)更加蓬勃和繁榮，為中國甚至世界數(shù)學(xué)事業(yè)的繁榮作出新的貢獻(xiàn)。
讀中國教育史心得體會(huì)篇十一
xx年5月16日—17日，我有幸參加了州教育局組織的為期兩天的學(xué)前教育培訓(xùn)活動(dòng)。本次培訓(xùn)活動(dòng)結(jié)合實(shí)際情況，開展的培訓(xùn)形式多樣，內(nèi)容豐富。通過這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我收益頗多。本次的培訓(xùn)是圍繞著科學(xué)保教、幼兒園體育活動(dòng)的意義與價(jià)值、幼兒園教師職業(yè)的道德規(guī)范、幼兒園課程與幼兒園小學(xué)化課程的區(qū)別、幼兒園衛(wèi)生保健工作管理培訓(xùn)五大模塊內(nèi)容展開。
旨在幫助我們幼兒教師進(jìn)一步理解幼兒園課程，提升我們幼兒教師的教學(xué)設(shè)計(jì)能力和教學(xué)實(shí)施能力;進(jìn)一步學(xué)習(xí)教師基本素養(yǎng)，提升師德師風(fēng)素養(yǎng)，規(guī)范教師禮儀和提升心理健康教育能力;進(jìn)一步科學(xué)、規(guī)范開展幼兒園衛(wèi)生保健管理工作，保障兒童健康成長。在培訓(xùn)過程中，教育專家們以理論與課例分析相結(jié)合的方式，采用主題講座、專業(yè)對(duì)話、課例評(píng)析、現(xiàn)場(chǎng)演練、互動(dòng)參與等方式進(jìn)行。他們展示的內(nèi)容豐富多彩，讓人應(yīng)接不暇。
除了傳統(tǒng)的專家主題講座外，本次培訓(xùn)還立足區(qū)域優(yōu)秀園長資源，讓優(yōu)秀園長為我們進(jìn)行了同伴互助的培訓(xùn)。其中學(xué)前教育體育活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)獻(xiàn)課等豐富而富有鮮明特點(diǎn)的培訓(xùn)形式，帶動(dòng)了我們教師的學(xué)習(xí)氣氛，提高了我們學(xué)習(xí)的興趣，能讓更多的教師參與到其中去，把更多的機(jī)會(huì)和空間留給我們教師，讓培訓(xùn)更加落地和接地氣，營造了互學(xué)、樂學(xué)的愉悅氛圍。在培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng)中時(shí)而靜心聆聽，鴉雀無聲;時(shí)而贊口不絕，掌聲雷鳴;時(shí)而課間載歌載舞、笑聲連綿不絕，濃厚的學(xué)習(xí)氛圍中無不透露著輕松與愉悅。
在這次培訓(xùn)中教育專家還針對(duì)新理念下的幼兒園課程為我們進(jìn)行了精彩的解讀。讓我更好的感受到幼兒園是基礎(chǔ)教育的重要組成部分。舊觀念下的小學(xué)化問題嚴(yán)重違背了幼兒成長的規(guī)律，空間的局限性，課程的單一性，一塊黑板一個(gè)老師的大班額問題、使老師的注意力不能集中在每個(gè)孩子的身上，從而對(duì)幼兒的身心發(fā)展都造成了嚴(yán)重的危害。新理念下的幼兒園應(yīng)以培養(yǎng)幼兒的養(yǎng)成教育、團(tuán)結(jié)協(xié)作、智力發(fā)展、學(xué)習(xí)習(xí)慣、語言交流、興趣愛好為主導(dǎo)思想。
舊觀念下我們把知識(shí)看作是靜態(tài)的、結(jié)論性的，而新觀念下的知識(shí)要看作是動(dòng)態(tài)的、過程性的，不要用固定的模式去要求幼兒，要孩子的思維自由發(fā)展、認(rèn)真觀察，引導(dǎo)孩子去理解。以探究性為核心特征親身體驗(yàn)的、問題性的、合作性的學(xué)習(xí)，并使正式課程與非正式課程有機(jī)結(jié)合。
培訓(xùn)中明確了在幼兒教育中，要尊重幼兒的主體地位，要給孩子足夠的尊重和信任，應(yīng)該根據(jù)各年齡段兒童在教育中存在的不同側(cè)重點(diǎn)，實(shí)施相應(yīng)的教育教學(xué)活動(dòng)。我清楚地認(rèn)識(shí)到教師應(yīng)該做一個(gè)有心人，善于觀察兒童的生活與學(xué)習(xí)，從孩子的生活中、興趣中去發(fā)現(xiàn)孩子，引導(dǎo)孩子，教育孩子。我們不但要學(xué)會(huì)“教”，更應(yīng)學(xué)會(huì)“學(xué)”，學(xué)會(huì)怎樣做人。對(duì)托幼機(jī)構(gòu)衛(wèi)生保健知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓我學(xué)到了不少的衛(wèi)生保健知識(shí)，包括：健康檢查、全日制觀察制度。
總之，感謝中心校領(lǐng)導(dǎo)給我這次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也感謝州教育局領(lǐng)導(dǎo)為我們一線的幼兒教師組織這樣的活動(dòng)，還要感謝各位專家老師的精彩的講座，讓我們學(xué)得了不少知識(shí)。我會(huì)將所學(xué)的知識(shí)傳達(dá)給我園其他教師，并運(yùn)用到實(shí)際工作中，為農(nóng)村幼教事業(yè)添磚加瓦。
讀中國教育史心得體會(huì)篇十二
于是便有了惡補(bǔ)的想法，一則立志終身學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化；二則研習(xí)中國蒙學(xué)的教育方法和教材，三則了解中國教育的歷史和經(jīng)驗(yàn)。
對(duì)于第一項(xiàng)，非一日之功，只能徐圖漸進(jìn)；對(duì)于第二項(xiàng)，目前在搜集和整理相關(guān)的古籍資料中；對(duì)于第三項(xiàng)，則有現(xiàn)成的書籍可以閱讀。
在此我想向已經(jīng)或者即將從事教育的朋友和老師們推薦由孫培青老師主編的《中國教育史》這本書。
此書以歷史脈絡(luò)為軸，從原始社會(huì)中國教育的'起源一直到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育，介紹了不同歷史時(shí)期教育的特點(diǎn)、教育的方式、教育的內(nèi)容、教育的制度、教育的思想、教育的學(xué)說等，對(duì)于我們更好的了解中國自古以來的教育歷史和沿革、道統(tǒng)，都有很大的幫助。我將會(huì)以讀書筆記的形式，分享閱讀中的體會(huì)和感悟，希望與更多學(xué)友一起研讀探討。目的只有一個(gè)就是在教育別人之前讓我們更懂教育，以期找到適合當(dāng)下幼童，乃至青少年的教育方法。
讀中國教育史心得體會(huì)篇十三
拿到《中國教育史》這本書，我也不禁思考起來：教育史是什么內(nèi)容?哪些教育史?原來自己在這一方面也是一片空白。作為一個(gè)教育工作者對(duì)教育史一無所知，我頓感慚愧，于是決定有時(shí)間一定要讀讀教育史，彌補(bǔ)一點(diǎn)自己學(xué)識(shí)的不足以下是“中國教育史主要內(nèi)容”希望能夠幫助的到您!
中國教育史主要內(nèi)容
《中國教育史》編者孫培青、杜成憲。作為一本教育史入門書，本書編排規(guī)范，時(shí)間線索清晰。從原始社會(huì)學(xué)校萌芽說起，到夏商西周，西周的“學(xué)在官府”和六藝教育，春秋時(shí)期私學(xué)的興起，戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，秦朝君主專制與漢初“無為”到“有為”政治制度下的教育狀況，魏晉玄學(xué)教育思潮和南北朝時(shí)期官學(xué)的發(fā)展，隋唐科舉制度的建立、發(fā)展與演變，宋遼金元時(shí)期書院的興起和蒙學(xué)教育的發(fā)展，明朝的中央官學(xué)和文化專制，清朝科舉制度的衰落和早期啟蒙教育思想的萌芽，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后教會(huì)學(xué)校的興辦和西方教育觀念的引入，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期“中體西用”的演變，維新時(shí)期改良派的教育主張、留學(xué)教育的勃興以及資產(chǎn)階級(jí)革命派的教育思想，民國初民主科學(xué)思想影響下的教育以及封建教育的回潮，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期各種教育思潮和運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)——平民教育、工讀主義、職業(yè)教育、科學(xué)教育和國家主義教育思潮，20世紀(jì)代引進(jìn)的西方各種教學(xué)方法，國民政府時(shí)期的教育直到新民主主義教育和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育。從古至今，一脈相承。
時(shí)代不同，社會(huì)文化不同，教育思想也不同。本書涵蓋了各階段有代表性的教育家、流派的主要思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔丘的儒學(xué)思想;孟軻的“性善論”、荀況的“性惡論”;以韓非為代表的法家“以法為教”、“以吏為師”的教育思想;秦漢時(shí)期董仲舒和王充的人性和教育作用思想;南北朝時(shí)期顏之推的士大夫教育及其《顏氏家訓(xùn)》;隋唐時(shí)期韓愈的“性三品說”及其《師說》里的師道觀;宋元時(shí)期朱熹的“明天理、滅人欲”和“朱子讀書法”;明代王守仁的“致良知”與兒童教育論;早期啟蒙教育思想家(清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前)黃宗羲“公其非是于學(xué)校”(即提倡學(xué)生在學(xué)校議論國政)，以及同時(shí)期顏元“實(shí)德實(shí)才”的教育目標(biāo);近代張之洞的“中體西用”教育思想;康有為的《大同書》及其教育理想;梁?jiǎn)⒊摹伴_民智”、“伸民權(quán)”的教育作用及培養(yǎng)“新民”的教育目的;嚴(yán)復(fù)的“鼓民力”、“開民智”、“興民德”的“三育論”和“體用一致”的文化教育觀;民國初蔡元培“五育并舉”的教育方針和教育獨(dú)立思想及其改革北京大學(xué)的教育實(shí)踐;現(xiàn)代教育家楊賢江的馬克思主義教育理論和“全人生指導(dǎo)”的青年教育思想;黃炎培的職業(yè)教育思想，晏陽初的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)——“四大教育”與“三大方式”、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”;梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論;陶行知的“生活教育”思想體系;陳鶴琴的“活教育”思想體系。內(nèi)容詳盡，史料充分。
閱讀此書時(shí)深陷其中，然一遍而過，終因未深究其內(nèi)容，待掩卷而思時(shí)，很多細(xì)節(jié)已然忘記，而有些內(nèi)容卻久久盤旋于腦海，揮之不去。
讀中國教育史心得體會(huì)篇十四
近年來，中國教育體制的改革問題引起了廣泛的關(guān)注和討論。為了深入了解中國教育體制的發(fā)展和變遷，我翻閱了大量的教育史書籍，對(duì)中國教育史有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。在此，我將分享一些關(guān)于中國教育史的閱讀心得和思考。
首先，在中國教育史上我看到了千百年來教育的重要性無處不在。從古代的儒家教育到現(xiàn)代的義務(wù)教育，教育一直被視為國家發(fā)展和國民素質(zhì)提高的重要手段。在中國的古代，讀書人被看作是社會(huì)地位的象征，他們擁有更多機(jī)會(huì)接受教育，掌握知識(shí)。這種傳統(tǒng)對(duì)教育的重視一直延續(xù)至今，無論是古代科舉制度，還是現(xiàn)代高考制度，都顯示了中國人對(duì)教育的追求。
其次，中國教育史也展示了教育體制的不斷發(fā)展和改革。中國的教育在早期是受限于儒家思想的，學(xué)校的數(shù)量有限，只有上層階級(jí)的子女才能受到教育。然而隨著時(shí)間的推移，社會(huì)各階層的需求使教育變得更加普及，學(xué)校的數(shù)量也隨之增加。尤其是新中國成立后，教育改革推動(dòng)著中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，義務(wù)教育的普及使得更多的人有機(jī)會(huì)接受教育，提高了整個(gè)國家的人力資源。
同時(shí)，通過閱讀中國教育史，我也看到了中國教育所面臨的一些困境和挑戰(zhàn)。歷史上，中國的教育一直承載著太多的壓力和期望。由于家長和社會(huì)對(duì)學(xué)生成績(jī)的高要求，過度的應(yīng)試教育已經(jīng)成為社會(huì)現(xiàn)象。這導(dǎo)致了教育的功利化和作用的曲解，許多學(xué)生僅僅為了取得好成績(jī)而不是真正的理解和掌握知識(shí)。此外，由于教育資源不均等分配的問題，農(nóng)村地區(qū)和貧困家庭的孩子們常常無法享受到良好的教育資源，這使得教育的公平性問題日益突出。
最后，我在閱讀中國教育史中深刻地體會(huì)到了教育的變革和創(chuàng)新的重要性。教育體制的改革需要將學(xué)生的發(fā)展和動(dòng)力放在首位，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力、實(shí)踐能力和解決問題的能力。身處信息時(shí)代，我們需要教育引導(dǎo)學(xué)生積極參與到社會(huì)實(shí)踐中去，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造力，使他們適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展和變化。
總結(jié)而言，中國教育史的閱讀使我對(duì)中國教育有了更加深刻的理解。教育是國家發(fā)展和進(jìn)步的基石，也是每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的途徑。然而，我們也要看到教育體制存在的問題和挑戰(zhàn)，需要通過改革創(chuàng)新來為教育打開新的道路。只有深入理解和思考中國教育史，才能更好地推動(dòng)中國教育的進(jìn)步和發(fā)展。
讀中國教育史心得體會(huì)篇十五
青年是國家和社會(huì)的未來，他們的教育對(duì)于國家和社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要。了解和研究青年教育的歷史可以幫助我們更好地理解現(xiàn)在和未來的發(fā)展方向。在這個(gè)專題研究中，我探索了青年教育的歷史演變，了解了過去各個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)和變化，也從中得到了一些啟示和體會(huì)。
第二段：歷史起點(diǎn)
青年教育從人類社會(huì)的起源就開始了，但在不同的歷史階段，它的形式和內(nèi)容有著明顯的變化。在古代，年輕人的教育主要是傳統(tǒng)的家庭教育和文化傳承，強(qiáng)調(diào)孝道、禮儀和人倫關(guān)系的培養(yǎng)。而隨著封建社會(huì)的興起，社會(huì)等級(jí)制度的確立，青年教育則開始有了更為規(guī)范和制度化的內(nèi)容，如經(jīng)學(xué)、武藝等。然而，這種教育仍然是針對(duì)少數(shù)特權(quán)階層的，大多數(shù)普通青年很難接受到正規(guī)的教育。
第三段：現(xiàn)代教育的興起
隨著工業(yè)革命和現(xiàn)代化的到來，青年教育開始走上正規(guī)化的軌道。普及教育的理念提出并逐漸得到實(shí)施，使得更多的青年都能夠接受到基本的教育。教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立和完善為青年提供了廣闊的學(xué)習(xí)和發(fā)展空間，中小學(xué)、大學(xué)等教育階段的劃分也逐漸形成。同時(shí)，教育內(nèi)容也更加多元化，從傳統(tǒng)的文化教育擴(kuò)展到科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。這一時(shí)期的青年教育更加注重對(duì)個(gè)體整體發(fā)展和多樣化需求的關(guān)注。
第四段：面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，青年教育面臨著諸多挑戰(zhàn)。隨著知識(shí)的爆炸式增長和信息時(shí)代的到來，青年教育需要更加注重創(chuàng)新和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。此外，社會(huì)的變革和多樣化需求的出現(xiàn)也使得教育機(jī)構(gòu)需要更靈活和個(gè)性化地滿足青年的需求。同時(shí)，教育資源的分配不均和教育公平問題仍然存在。然而，隨著科技的發(fā)展和全球化的趨勢(shì)，青年教育也面臨著更多的機(jī)遇。例如，在線教育的興起為遠(yuǎn)程教育提供了新的可能性，國際交流的增加使得青年可以更加廣泛地接觸到不同的文化和經(jīng)驗(yàn)。
第五段：對(duì)未來的思考
探索青年教育的歷史和現(xiàn)狀，讓我對(duì)未來的教育充滿了希望和期待。我相信，青年教育應(yīng)該緊跟時(shí)代的發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，培養(yǎng)他們成為具有全球視野和國際競(jìng)爭(zhēng)力的人才。此外，教育也應(yīng)該關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和特長，為他們提供最適合的發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，教育公平和資源的平等分配也是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要前提。青年教育是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索和創(chuàng)新，以適應(yīng)社會(huì)的變化和需求。
總結(jié)
通過對(duì)青年教育史的專題研究，我深刻認(rèn)識(shí)到青年教育對(duì)于國家和社會(huì)的意義和重要性。歷史告訴我們教育是社會(huì)發(fā)展的基石，只有通過教育，我們才能夠培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀青年，為國家的繁榮做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，面對(duì)未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們應(yīng)該保持積極的心態(tài)，不斷完善和創(chuàng)新教育理念和方法，為青年提供更好的教育環(huán)境和機(jī)會(huì)。只有這樣，我們才能夠培養(yǎng)出更多有理想、有擔(dān)當(dāng)、有創(chuàng)造力的年輕人，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
讀中國教育史心得體會(huì)篇十六
巴茨在《教育文化史》一書中說：“研究教育史，就其本身而言，是不能解決目前的實(shí)際問題的;但它使我們更為聰明地解決目前的實(shí)際問題，”“這是因?yàn)檠芯拷逃房梢詭椭覀兛闯瞿壳暗闹匾獑栴}是什么，這些重要問題是怎樣出現(xiàn)的，過去曾怎樣解決的，過去解決的辦法能否用來解決目前的問題。”的確，毫不夸張地說，今天我們面臨的重大教育問題，幾乎都無法與教育史截然分開。舉例來說，我國當(dāng)前提倡的素質(zhì)教育理論決非空穴來風(fēng)，它實(shí)際上與二千多年來人們所追求的和諧發(fā)展和全面發(fā)展教育是一脈相承的。翻開教育史著作，我們可以找出和諧發(fā)展和全面發(fā)展教育思想的線索。該理論最早由古希臘思想家提出，后由人文主義教育家繼承和發(fā)揚(yáng)，再由歐文奠定理論基礎(chǔ)，最終由馬克思發(fā)揚(yáng)光大。再如，關(guān)于傳授知識(shí)和發(fā)展能力的關(guān)系問題，幾百年前就開始了形式教育和實(shí)質(zhì)教育的爭(zhēng)論，洛克、赫爾巴特、斯賓塞等大思想家、教育家都曾參與這場(chǎng)爭(zhēng)論，爭(zhēng)論雙方各執(zhí)一端，難有定論。其實(shí)，我們?cè)诋?dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)中也會(huì)遇到類似的問題，究竟兩者孰輕孰重，孰先孰后，孰優(yōu)孰劣，孰對(duì)孰錯(cuò)，完全可以從教育史中尋找答案。“古為今用，洋為中用”、“鑒古知今”、“往事不忘，今日之師”、“以史為鑒，可知興替”、“讀史使人明智”，這些古今中外的格言和警句是對(duì)歷史學(xué)科的肯定，也是對(duì)教育史學(xué)科的肯定。只要人類存在教育，只要教育科學(xué)具有存在的價(jià)值，那么教育史的存在就是必需的。
朱永新說過：“人類幾千年的教育歷史中，創(chuàng)造和積累了許多寶貴的教育思想財(cái)富。這些財(cái)富保存的載體主要就是教育的經(jīng)典著作，閱讀經(jīng)典，與過去的教育家對(duì)話，是教師成長的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。教育智慧的形成，在一定意義上說，就是跨越由這些經(jīng)典構(gòu)成的橋梁的過程。這是一個(gè)不可超越的過程。人類的教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育的根本不會(huì)變化，教育培養(yǎng)人的功能不會(huì)變化，教育過程的內(nèi)在規(guī)律不會(huì)變化。如教育創(chuàng)新，雖然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律之一，但是對(duì)于創(chuàng)新教育的論述，現(xiàn)在可能并沒有超過陶行知。因此，現(xiàn)代的許多教育新思想，其實(shí)只不過是用我們這個(gè)時(shí)代的語言和案例與過去大師的對(duì)話而已。”翻開《外國教育史》，我們可以接觸到終生致力于幼兒教育研究的意大利女教育家蒙臺(tái)梭利，首次運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)寫成教育專著的克魯普斯卡婭、提倡集體教育的馬卡連柯、提出“以高難度、高速度進(jìn)行教學(xué)”的贊科夫、寫出《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》等名著的蘇霍姆林斯基等等;翻開《外國教育史》，我們還可以接觸到現(xiàn)代西方的一些教育思想新流派，如：要素主義、永恒主義、新托馬斯主義、改造主義、存在主義、分析主義、結(jié)構(gòu)主義等，與這些大師對(duì)話、與這些現(xiàn)代的思想流派對(duì)話，可以豐富我們的教育思想，指導(dǎo)我們的教育教學(xué)實(shí)踐。
一、杜威——“教育無痕”
我相信，教育是建基于人類本能活動(dòng)之上的一種社會(huì)活動(dòng)。這樣說不僅不會(huì)破壞“教育”的神圣，而且恰恰言說了教育的本質(zhì)屬性。當(dāng)教育被狹隘化為一種專門職業(yè)，被置于“有目的有意義有組織”的邏輯拘囿時(shí)，它的很多意義已經(jīng)消遁無形了。“教育無痕”是一種境界，一種超越再超越的化人潤物的無形大象。聯(lián)想到現(xiàn)在的孩子在制度化的教育框束中的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢惟惟諾諾誠惶誠恐，大言無聲的無痕教育多么讓孩子們翹首以盼。
我相信，教育是一種生活，在現(xiàn)代社會(huì)更是如此。因此，教育的豐富性只有靠生活才能展得開說得明。離開生活的教育是馴養(yǎng)，除了造就不會(huì)生活的木偶外不會(huì)有其他收獲;離開生活說教育，除了教條以外不會(huì)有更多其他內(nèi)容。當(dāng)我們以生活來詮釋教育，教育知識(shí)才具有人性，才具備靈性，才擁有親和力和趣味性。
我相信，教育是溝通的函數(shù)，而溝通是建立在相互理解和對(duì)人性的信任基礎(chǔ)之上的。因此，教育不是一方對(duì)另一方的壓服，不是教育者對(duì)受教育者的馴化，教育是平等交流基礎(chǔ)上的.相互影響。有了充分的溝通，才會(huì)有教育的創(chuàng)造、教育的快樂、教育的享受與富足，以及教育者與受教育者的共同發(fā)展。
我相信，教育是培養(yǎng)人的而不是制造“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)件”的，教育是張揚(yáng)個(gè)性、培育個(gè)性、保護(hù)個(gè)性的方法而不是抑制個(gè)性、抹殺個(gè)性、消解個(gè)性的手段。成功的教育一定是個(gè)性的教育，成功的教育一定是理解個(gè)性尊重個(gè)性的教育。尊重個(gè)性的教育不僅需要欣賞和悅納，更需要寬恕和包容——寬恕個(gè)性發(fā)展中的失誤和錯(cuò)誤，同樣也要包容個(gè)性發(fā)展中的缺點(diǎn)和不足。
我相信，溶融于生活中的無痕教育之若拙大巧將在生命歷程中刻下深深的印痕，對(duì)教育者如此，對(duì)受教育者也如此。
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讀中國教育史心得體會(huì)篇十七
隨著全球化和信息化的深入發(fā)展，英語作為國際語言的地位越來越重要。而英語教育史的發(fā)展也是隨著時(shí)代的變遷而不斷演進(jìn)的。通過對(duì)英語教育史的學(xué)習(xí)與研究，我深刻體會(huì)到教育的目標(biāo)與方法都在不斷變化，而教育始終應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)其能力和素質(zhì)。以下是我對(duì)英語教育史的心得體會(huì)總結(jié)。
首先，英語教育史的演進(jìn)使我認(rèn)識(shí)到，教育的目標(biāo)是社會(huì)發(fā)展的需求和個(gè)人成長的需要相結(jié)合。在教育的早期階段，英語教育主要以傳授語法和詞匯為主，強(qiáng)調(diào)語言的形式和規(guī)則。然而，隨著時(shí)間的推移，人們開始意識(shí)到學(xué)習(xí)語言的目的是為了與他人交流。因此，英語教育逐漸從純粹的語言學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅芈犝f讀寫的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的語言運(yùn)用能力。當(dāng)今社會(huì)，人們追求全球化發(fā)展，英語教育的目標(biāo)更趨于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和全球視野。
其次，英語教育史的變遷也使我認(rèn)識(shí)到，教育方法的更新是必不可少的。在英語教育的初期，教師主導(dǎo)教學(xué)，學(xué)生被動(dòng)接受，注重背誦和死記硬背。然而，隨著認(rèn)知心理學(xué)和教育理論的不斷發(fā)展，英語教育開始強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性和參與性。如今，在教育實(shí)踐中，教師應(yīng)該更多地充當(dāng)引導(dǎo)者和合作者的角色，倡導(dǎo)學(xué)生探索和發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和批判性思維。這種以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，能夠更好地激發(fā)學(xué)生的興趣和潛能。
第三，英語教育史讓我深刻感受到教育的發(fā)展離不開教育政策的引導(dǎo)和支持。在英語教育史中，教育政策對(duì)于教育的定位和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。從英語教育的初創(chuàng)階段到如今的現(xiàn)代教育，教育政策的變化是不可忽視的。政府制定的教育政策直接影響到課程設(shè)置、教材編寫、教師培訓(xùn)等方面。而教育政策的目標(biāo)也在不斷變化，從簡(jiǎn)單的語法教學(xué)，到注重學(xué)生實(shí)際運(yùn)用能力的培養(yǎng)，再到現(xiàn)在的全球化趨勢(shì)，政策的導(dǎo)向不斷指引著教育的方向。
第四，英語教育史的發(fā)展讓我明白教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的能力和素質(zhì)。隨著教育的不斷演變，英語教育開始注重學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們的語言能力、思維能力、創(chuàng)新能力和社會(huì)能力等。不再僅僅追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，而是通過培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，使其在未來的職場(chǎng)和社會(huì)中具備競(jìng)爭(zhēng)力。如今，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)已成為了英語教育的重要目標(biāo)。
最后，對(duì)于英語教育的未來，我認(rèn)為我們應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)生的需求和興趣。在全球化的背景下，學(xué)生需要的不僅是語言能力，還有更多的跨文化交際能力和全球視野。因此，我們應(yīng)該通過創(chuàng)新的教育模式和多樣化的教學(xué)資源，幫助學(xué)生培養(yǎng)跨文化的意識(shí)和交際能力，同時(shí)注重培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和動(dòng)手實(shí)踐能力。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)英語教育史，我深刻認(rèn)識(shí)到教育的目標(biāo)與方法在不斷變化，而教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)其能力和素質(zhì)。教育政策的引導(dǎo)和支持起到了重要的推動(dòng)作用。培養(yǎng)學(xué)生的能力和素質(zhì)已成為英語教育的重要目標(biāo)。未來的英語教育應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)生的需求和興趣，培養(yǎng)他們的跨文化交際能力和全球視野。
讀中國教育史心得體會(huì)篇十八
學(xué)前教育史這門課程對(duì)于我們這些學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生來說，非常有必要，這門課程讓我們更加深入的了解到學(xué)前教育的發(fā)展歷程，從中汲取到了許多有益的經(jīng)驗(yàn)和教育智慧。通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到了學(xué)前教育在人類文化進(jìn)程中的重要地位，感受到了學(xué)前教育規(guī)律性的本質(zhì)特征，并且明確了學(xué)前教育發(fā)展的歷史階段及其對(duì)應(yīng)的教育思潮，讓我對(duì)于今后的教育工作更有信心。
第一段：學(xué)前教育在人類文化進(jìn)程中的地位
學(xué)前教育是人類文化進(jìn)程中的核心問題之一，對(duì)孩子的成長和發(fā)展起著重要的作用。隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)于學(xué)前教育的認(rèn)識(shí)也在不斷的深化，從最初的純粹撫育到后來的教育化、社會(huì)化的育兒模式，再到現(xiàn)代的系統(tǒng)化、科學(xué)化、教育家庭協(xié)作的育兒理念，學(xué)前教育實(shí)現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的歷史性轉(zhuǎn)變。
第二段：學(xué)前教育規(guī)律性的本質(zhì)特征
學(xué)前教育具有非常顯著的規(guī)律性特征，這一特征不僅是由于兒童在發(fā)展行為上的相似性決定的，更重要的是它與兒童的自然生理和心理發(fā)展過程相一致。因此，要想有效地開展學(xué)前教育工作，就必須了解兒童自然發(fā)展的規(guī)律性，以及社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的影響，這是開展學(xué)前教育的前提。
第三段：學(xué)前教育歷史階段及對(duì)應(yīng)的教育思潮
學(xué)前教育的發(fā)展歷程可以分為多個(gè)階段，每個(gè)階段具有不同的特點(diǎn)和思想理念。從古代的家庭式育兒到近代的幼兒園教育，再到現(xiàn)代的普及化、全面化的學(xué)前教育，這種變遷反映了人類在學(xué)前教育方面的認(rèn)知和教育思想的改變。在學(xué)前教育的歷史階段中，不同的教育思潮與時(shí)代的變遷相互影響，不斷推動(dòng)著學(xué)前教育的發(fā)展進(jìn)程。
第四段：學(xué)前教育的現(xiàn)狀及存在的問題
雖然學(xué)前教育在近年來得到了廣泛的關(guān)注和重視，但是學(xué)前教育仍面臨著許多問題。比如教書育人理念的更新，師資的匱乏，幼兒園運(yùn)營的單一化等。這些問題都需要在學(xué)前教育管理、教師培養(yǎng)、課程設(shè)計(jì)等多方面進(jìn)行反思和改進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育與時(shí)俱進(jìn)，走向更加全面、科學(xué)、有效的教育之路。
第五段：結(jié)語
作為學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，我們需要認(rèn)識(shí)學(xué)前教育的重要性，不斷學(xué)習(xí)并提升自己的教育能力，為學(xué)前教育的健康發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)注重教育實(shí)踐，在學(xué)習(xí)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，借鑒他人的好做法，在實(shí)踐中不斷提高自己的教育水平，為孩子們的成長和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
讀中國教育史心得體會(huì)篇十九
《中國教育史》是由孫培青主編由華東師范大學(xué)出版社出版的一部有關(guān)于中國教育發(fā)展歷程的學(xué)習(xí)教材。本書按各個(gè)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展附段分章，把各時(shí)代各階級(jí)的教育制度、教育思想都放在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化歷史條件下進(jìn)行考察，以揭示其內(nèi)在聯(lián)系。閱讀本書有助于對(duì)中國教育發(fā)展史宏觀把握，將各個(gè)朝代的教育家教育思想形成一定的系統(tǒng)，詳細(xì)的掌握有關(guān)于中國教育發(fā)展史的脈絡(luò)。
1、語文獨(dú)立設(shè)科的簡(jiǎn)要過程
人類歷史在不斷的進(jìn)步和發(fā)展，自從語言和文字的產(chǎn)生之初，以“語言文字”為內(nèi)容的“教”和“學(xué)”活動(dòng)就從未停止過。可以說自從有了人類就有了語文教育。“語言”和“文字”除了有傳授統(tǒng)治者所需的政治文化方面上層建筑的理論的作用之外，人民大眾也有借助語言文字傳授生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的需求。于是語文教育從最初只有官府貴族才能接受逐漸文化下移到民間，使普通民眾也有機(jī)會(huì)接受到關(guān)于基本語言文字的知識(shí)和技能的教育。從孔夫子到漢代董仲舒，宋代的朱熹，明代的王陽明，清代的顏元等等，語文教育經(jīng)過無數(shù)教育家的繼承和發(fā)展變革，逐漸變成中國教育歷史上占有重要地位的一部分。但是人們把“語文教學(xué)”作為一門專門的學(xué)科來看待和研究的歷史卻是十分短暫的。
近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國處于帝國主義和封建壓迫的水深火熱之中，一部分先進(jìn)的中國人向西方世界學(xué)習(xí)的過程中，發(fā)現(xiàn)了“語言文字”分科教學(xué)這種教學(xué)方法。
光緒二十八年(公元19)，清政府頒布了《欽定學(xué)堂章程》(壬寅學(xué)制)。產(chǎn)生了中國歷史上的新系統(tǒng)教學(xué)。八門必修課中首次出現(xiàn)關(guān)于語文教學(xué)的“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國文學(xué)”課程。
19辛亥革命推翻了清政府。教育部頒布了《教育部呈報(bào)并咨行普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準(zhǔn)》。規(guī)定小學(xué)到大學(xué)都開設(shè)國文課。語文教學(xué)就不僅形成獨(dú)立一門學(xué)科，而且形成了獨(dú)立的系統(tǒng)。
19“五四”運(yùn)動(dòng)提倡白話文。教育部從法令上規(guī)定了白話文在語文教學(xué)中的合法地位。至此，語文學(xué)科的體系基本固定，在此基礎(chǔ)上不斷改革和發(fā)展，形成了今日所見語文學(xué)科之規(guī)模。
2、陳鶴琴“活教育”思想對(duì)語文學(xué)科教學(xué)的影響
縱觀中國教育思想史，陳鶴琴的“活教育”思想即融合了杜威實(shí)用主義教育思想精華，又克服了實(shí)用主義教育的不足，對(duì)現(xiàn)代語文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
1.“活教育”的目的論
“活教育”的目的有三方面，即做人;做中國人;做現(xiàn)代中國人?！盎罱逃崩碚撜J(rèn)為人之所以區(qū)別于動(dòng)物是因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)性，人難以離開社會(huì)而獨(dú)自存活。教育的第一個(gè)重要目的使社會(huì)化，融入社會(huì)環(huán)境，參與社會(huì)生活成為“社會(huì)人”。不僅做“社會(huì)人”，還要做特定歷史社會(huì)環(huán)境的人，即做中國人。教育要使人傳承中國文明、了解中國歷史、熱愛祖國、關(guān)心祖國命運(yùn)、團(tuán)結(jié)同胞、以自己的力量促進(jìn)祖國的繁榮富強(qiáng)。在近代中國的特殊遭遇下，時(shí)代賦予教育的另一個(gè)重要任務(wù)就是培養(yǎng)能承擔(dān)救國救民任務(wù)的人，要求青年具有時(shí)代精神，將知識(shí)用于實(shí)踐，成為具有健全身體、建設(shè)能力、創(chuàng)造能力、合作精神和服務(wù)意識(shí)的現(xiàn)代中國人?！盎罱逃钡哪康姆从车秸Z文教育中來就體現(xiàn)了語文課程獨(dú)特的德育功能。語文學(xué)科不僅傳授給學(xué)生基礎(chǔ)語文基礎(chǔ)以及語文能力，還在情感道德價(jià)值觀方面積極引導(dǎo)學(xué)生上進(jìn)，成為對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的現(xiàn)代中國人。
2.“活教育”課程論
“活教育”主張把大自然、大社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。突破書本教育的形式僵化，脫離事實(shí)的弊端，將學(xué)生引向大自然中尋找“活教材”。這樣適應(yīng)了兒童生活經(jīng)驗(yàn)與興趣，逐漸擴(kuò)大和豐富了兒童對(duì)自然以及社會(huì)的了解，使兒童獲得真實(shí)親切的知識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使兒童能夠自主投入到學(xué)習(xí)之中。與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求相一致，把兒童培養(yǎng)成為能夠投身實(shí)踐的實(shí)用型人才。在強(qiáng)調(diào)向自然學(xué)習(xí)的同時(shí)，“活教育”思想并不機(jī)械否定書本知識(shí)，也十分重視教材的內(nèi)容。認(rèn)為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)書本知識(shí)是獲得間接經(jīng)驗(yàn)的途徑，而這種間接經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得能夠有效的指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)為學(xué)校教育是自然社會(huì)、書本知識(shí)的辯證統(tǒng)一體，學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐貫徹中創(chuàng)造性的運(yùn)用知識(shí)以解決實(shí)踐問題，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?！盎罱逃钡恼n程論反映到語文教學(xué)之中即體現(xiàn)了語文課程資源的涉獵廣泛，又體現(xiàn)了語文教學(xué)要在教材與實(shí)踐的共同作用之下發(fā)揮作用。
3.“活教育”教學(xué)論
“活教育”的教學(xué)基本原則明顯受到了杜威實(shí)用主義教育思想的影響，基本教學(xué)方法為“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步?！币浴白觥睘閷W(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，確立學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。提倡凡是兒童自己能夠做的，教師就應(yīng)該放手讓兒童自己實(shí)踐。只有兒童做了，才能與事物有直接接觸，才能真正了解事物的過程和本質(zhì)，由此產(chǎn)生興趣，啟發(fā)學(xué)生自己思考問題，探究發(fā)現(xiàn)解決問題，發(fā)現(xiàn)“真的世界”，形成對(duì)理論知識(shí)的獨(dú)特理解并內(nèi)化為自己知識(shí)邏輯體系的一部分。另一方面，由于兒童經(jīng)驗(yàn)不足，目的不明確，無正確的理論指導(dǎo)，不能放任學(xué)生完全成為學(xué)習(xí)的中心與主體。突出教師正確引導(dǎo)和有效輔助的地位和作用。
總之，陳鶴琴的“活教育”理論調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，反對(duì)機(jī)械的“灌輸式”教學(xué)，批判傳統(tǒng)教育中忽視兒童生活和主體性等弊端，吸取了杜威實(shí)用主義教育理論的合理內(nèi)核，同時(shí)也結(jié)合中國實(shí)際情況進(jìn)行取舍和補(bǔ)充，是一種有改造有創(chuàng)新的新形教育思想，對(duì)現(xiàn)代的語文教學(xué)乃至整個(gè)教育改革都產(chǎn)生了及其重大的影響。
讀中國教育史心得體會(huì)篇二十
看到一文，認(rèn)識(shí)到一人，無論其聞名與否，想說起時(shí)，總覺得無從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當(dāng)一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時(shí)，便尋思著構(gòu)成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。
二讀法之悟
曾計(jì)劃著，按照以往的看書習(xí)慣的話，估計(jì)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)難以讀完,還會(huì)剩下一百多頁。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閱讀任務(wù)。
想起曾經(jīng)和同事開玩笑地說“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書?，F(xiàn)在想來，或許，是因?yàn)閷９サ木壒剩@一想法有希望成為可能。
在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時(shí)讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時(shí)，看一些別的書，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明。以一本書為主要內(nèi)容之時(shí)，睡覺前思考與醒來時(shí)在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時(shí)間。把一本教材當(dāng)作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會(huì)丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對(duì)于知識(shí)的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的。或許，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因?yàn)橹鴮Ｒ?，而成為一個(gè)思考的整體，或許已在大腦中進(jìn)行了相關(guān)的儲(chǔ)存。
三在讀之思
1換一種眼光看
喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識(shí)存放在了腦海里。從教育的角度去看時(shí)，體會(huì)到的是教育與中國各階段社會(huì)命運(yùn)的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國教育與革命的關(guān)系的實(shí)踐，證明了教育對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的依賴、影響與制約。
從儒家思想統(tǒng)治中國的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國一度興盛，一度又因?yàn)樗沃炖韺W(xué)的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實(shí)現(xiàn)。在事實(shí)的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。兩次戰(zhàn)爭(zhēng)的外來侵略，使得清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一度促進(jìn)了中國的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運(yùn)動(dòng)所替代。
換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要而存在，其適合與否，總有社會(huì)這部不斷前行的機(jī)車來選擇或淘汰。
由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件?或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個(gè)相對(duì)獨(dú)立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。
2新文化運(yùn)動(dòng)為什么能夠成功?
因?yàn)橛兄挥诮逃攘械慕淌趥兯笇?dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛國青年在影響著，實(shí)踐著。
3對(duì)康有為，陳獨(dú)秀等的認(rèn)識(shí)改變。
在以前所學(xué)習(xí)過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁?jiǎn)⒊饕员容^。把陳獨(dú)秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識(shí)，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。
走進(jìn)歷史的長河中，伴隨著蔡元培對(duì)中國教育的開放性思想，認(rèn)識(shí)到康有為、陳獨(dú)秀都在某些方面為中國的教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這種對(duì)于無知，對(duì)于歷史從屬于政治的打破，感受到是，在當(dāng)下生活的每一個(gè)點(diǎn)都是向前前行的著的歷史車輪中的一個(gè)很小很小的點(diǎn)?！皻v史不相信思想，歷史要的是行動(dòng)”，或許，所有的功過是非，只有置身于歷史的長河中才能更加顯現(xiàn)。
在閱讀的過程中，這一直是困惑著我的一個(gè)問題。當(dāng)讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時(shí)，感受到的是儒家思想對(duì)于中國的發(fā)展那種無形的推動(dòng)力量?？墒菑乃纬_始，到元、明、清，可以看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)與繁榮，但是，又都以維護(hù)其統(tǒng)治作為根本。后來，這種思想愈演愈烈，最終導(dǎo)致的是戰(zhàn)爭(zhēng)的暴發(fā)。當(dāng)世界已在進(jìn)行工業(yè)革命時(shí)，我們還在拿著大刀背著八股文。
單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。
初步看到中國教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對(duì)中國古文化的“博大精深”之說嘆服中沉醉。
站在書本的角度，站在中國的角度，只能從一個(gè)固定的方向來看，走出課本，走出中國，在比較的體系中，或許，會(huì)更清晰些。
從迷霧中走來，再向著新的迷霧走去!
讀中國教育史心得體會(huì)篇二十一
作為一名教師，我時(shí)常思考自己工作的意義，教育的意義，然而當(dāng)我讀完教育史后，我沒有得到預(yù)期的答案，反而心有惶恐，甚至有些悲涼。我發(fā)現(xiàn)奴隸和封建社會(huì)時(shí)期，教育大體充當(dāng)著統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施政權(quán)的工具。教育的工具性質(zhì)，戰(zhàn)國時(shí)期韓非為代表的法家學(xué)派就是典型例子。這一學(xué)派在教育方面遠(yuǎn)沒有達(dá)到像儒、墨那樣的造詣，但因其毫不含糊的社會(huì)政治主張，尤其符合秦王朝君主專制統(tǒng)治的需要而贏得了在諸子百家中的地位。韓非認(rèn)為：你不能指望人們自覺為善，而只能設(shè)法令人不得為非。因此他作出一個(gè)著名的結(jié)論：“夫嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！币虼?，正確的認(rèn)識(shí)和做法是“不務(wù)德而務(wù)法”，教育如此，社會(huì)政治的實(shí)現(xiàn)也是如此?！耙苑榻獭?、“以吏為師”的法治教育便是韓非提出的教育主張。秦國之所以強(qiáng)大，就是實(shí)施了法家學(xué)派的法治教育，“通過定名分，使人人皆知按本分言行和獲?。煌ㄟ^禁私學(xué)、禁詩書禮樂，使言談?wù)弑剀売诜ǎ煌ㄟ^形成嚴(yán)刑酷法的社會(huì)局面，迫使人不敢作奸犯科......”正是有這種法治思想指導(dǎo)教育實(shí)踐，秦始皇才進(jìn)一步統(tǒng)一文字，嚴(yán)禁私學(xué)，實(shí)施吏師制度以維護(hù)其君主集權(quán)的統(tǒng)治地位，“焚書坑儒”便是其文化專制和愚民政策的反映。法家這種只講法制而棄置人治的思想充其量是一種社會(huì)教育，然而它卻不講教育和感化，甚至認(rèn)為人和人的尊嚴(yán)無需尊重，這實(shí)屬教育史上的一大倒退！看完著實(shí)令人惶恐。
然而注重教育與感化的學(xué)派就逃離了充當(dāng)統(tǒng)治者工具的命運(yùn)了嗎？非也?？鬃拥摹岸Y”與“仁”道德教育為主要內(nèi)容的儒學(xué)思想何其豐富，影響何其廣泛，然而孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，又因儒家強(qiáng)調(diào)“文事武備”，這又恰恰與漢武帝的政治愿望相契合，于是儒學(xué)應(yīng)時(shí)代需要登上了歷史舞臺(tái)。漢武帝后來施行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”不僅使儒學(xué)取得定于一尊的地位，也幫助漢武帝實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)中央集權(quán)、統(tǒng)一思想意識(shí)的政治抱負(fù)。不管怎樣，儒家思想在漢代又得以復(fù)蘇和發(fā)展這對(duì)后世是有積極作用的。至此，我又深感迷惑：到底是時(shí)代造就了儒家思想還是儒家思想推動(dòng)了歷史的前進(jìn)？
封建社會(huì)時(shí)期教育工具作用如此明顯，從各學(xué)派思想被統(tǒng)治者利用，到為統(tǒng)治階級(jí)選官的科舉制度的產(chǎn)生，甚至到了近現(xiàn)代，教育理念雖得以更新，但教育依然擺脫不了為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的性質(zhì)。細(xì)思起來，這令人惋惜，然而，因?yàn)榻逃陌l(fā)展以社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)，自然也需適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，這樣想來，便也覺得合理。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著國門被強(qiáng)行打開以及科舉制度各種弊病的出現(xiàn)，國人意識(shí)到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)的重要性，于是洋務(wù)教育主張的“中體西用”思想應(yīng)運(yùn)而生，“中學(xué)有未備者，以西學(xué)補(bǔ)之；中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之?！敝?，維新派不僅對(duì)外派遣留學(xué)兒童，同時(shí)對(duì)內(nèi)建立學(xué)制，興辦學(xué)堂；民國初期和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期學(xué)制的改革、各種教育思潮的出現(xiàn)以及西方教學(xué)理念和教學(xué)方法的引進(jìn)；國民政府時(shí)期“黨化教育”、“三民主義教育”、“戰(zhàn)時(shí)須作戰(zhàn)時(shí)看”的教育方針以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育——“干部教育”“新民主主義教育”等等極具時(shí)代特色的教育和各大教育家在不同社會(huì)背景下形成的各種教育思想，無不體現(xiàn)“教育為政治、為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”的宗旨。
教育的功能性特征自其產(chǎn)生便具備，因?yàn)榻逃顒?dòng)的主體——人，要生存。原始人類為了生活，首先需要吃、穿、住等生活資料，為了滿足這種需要，就必須參加生產(chǎn)勞動(dòng)，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)的教育在原始社會(huì)中就占有突出地位。這說明教育從一開始就具備功能性特征，這樣看來，教育的工具作用無可厚非。
然而人類的存在不僅僅為了生存，人類還具有思想，有表達(dá)自我的需求，否則人類知識(shí)何以積累，文明何以創(chuàng)造？縱觀中國教育史，也有開明的君主或教育家，不以思想鉗制人，尊重思想，尊重學(xué)術(shù)，為賢士提供思想交流的場(chǎng)所，他們也以此在教育史上創(chuàng)造了典范。這在古時(shí)有戰(zhàn)國時(shí)代齊國的“稷下學(xué)宮”，在近代有蔡元培的北京大學(xué)。稷下學(xué)宮是齊國君主在都城臨淄的稷門所設(shè)立的學(xué)宮，因此得名。其重要特色是容納百家、思想自由。諸子百家在稷下學(xué)宮可以發(fā)展自己的學(xué)術(shù)，各家各派不需以統(tǒng)治者的好惡獨(dú)尊一家而壓制其它各家，或以一家為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一各家。統(tǒng)治者也充分允許各家“各著書言治、亂之事，以干世主”。因此，稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，它既是戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴的中心與縮影，也是當(dāng)時(shí)教育上的重要?jiǎng)?chuàng)造，它對(duì)中國古代學(xué)術(shù)、文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生過重大的影響。
兩千多年后，蔡元培改革北京大學(xué)時(shí)所貫徹的“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則與古代稷下學(xué)宮的性質(zhì)何其相似，甚至，蔡先生的“兼容并包”比古代的學(xué)宮有更廣泛深刻的涵義?！凹嫒莶辈粌H包容不同的學(xué)術(shù)和學(xué)說流派、不同的人物和主張，也在男生之外包容女生，在正式生之外包容旁聽生，在封建專制思想根深蒂固的時(shí)代背景下包容資產(chǎn)階級(jí)乃至無產(chǎn)階級(jí)的新思想、新文化、新人物。因此，蔡先生引領(lǐng)下的北大所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教育領(lǐng)域。
蔡元培先生是一位學(xué)貫中西，具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的教育家，他推崇思想、學(xué)術(shù)自由同時(shí)對(duì)政府官僚掣肘、摧殘教育深有體會(huì)，因此積極倡導(dǎo)“教育獨(dú)立”，其中就包括教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立、教育脫離宗教而獨(dú)立。正如蔡先生所明確指出的：教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對(duì)人類文化發(fā)展盡到一份責(zé)任，作出一份貢獻(xiàn)；而不是把受教育者塑造成一種特別的器具，給那些懷有其他目的的人去利用。多么開闊的心胸，多么獨(dú)到的見解，多么振奮人心的思想！深得我心。這不正契合當(dāng)下我們所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”思想嗎？沒錯(cuò)，教育是全人類的事，而非某個(gè)政黨的事。
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