讀后感是對(duì)所讀書(shū)籍內(nèi)容進(jìn)行思考和總結(jié)的一種形式。寫(xiě)讀后感時(shí)，要尊重書(shū)籍作者的意圖，不要隨意歪曲和曲解書(shū)中的內(nèi)容。這是一些讀者分享的讀后感，或許能給你帶來(lái)一些新的思考。
讀書(shū)手抄報(bào)之讀后感篇一
西游記是四大名著，你看過(guò)嗎，對(duì)于它你有什么樣的感受。
這一本書(shū)說(shuō)了唐僧在三個(gè)徒弟協(xié)助下斬妖除魔，歷盡艱險(xiǎn)，終于取回真經(jīng)，師徒四人也修成正果。讀后我感到孫悟空是個(gè)熱愛(ài)自由不愛(ài)拘束勇于搏斗的人，我很佩服他。豬八戒行動(dòng)莽撞貪吃，好睡懶做笨拙，貪戀想著做女婿。我覺(jué)得他很懦弱。而沙僧是一個(gè)不大動(dòng)腦筋卻很聽(tīng)從師父和師兄說(shuō)話。四個(gè)人在困難重重的艱險(xiǎn)，但他們永不放棄繼續(xù)去取經(jīng)。
記得有一次媽媽教我踩自行車(chē)我踩了好幾次都是掉了下來(lái)，媽媽說(shuō)：“如果你永不放棄，一定學(xué)會(huì)。”我聽(tīng)了媽媽的話終于讓我明白了一定要勇敢。
我希望所有的小朋友都能做一個(gè)勇敢的人。
西游記讀后感每當(dāng)我翻開(kāi)《西游記》這本書(shū)時(shí)時(shí)，總是有不同的心情。它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我，讀起它來(lái)總覺(jué)得既過(guò)癮又有趣。但今時(shí)今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。這是一部人人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感覺(jué)和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白;有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來(lái)，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，二十一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱(chēng)王。可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個(gè)人都明白，在現(xiàn)在，即使是將來(lái)，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無(wú)邊無(wú)際、包容天地。然而，目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自得其樂(lè)，還覺(jué)得很滿(mǎn)足。經(jīng)過(guò)幾百年的探索和發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無(wú)端被抹殺了。
總之，我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開(kāi)闊進(jìn)取，尋找最大自由的精神。在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。
和女兒親子閱讀是每天必備的事情。前幾天，一位好朋友送給女兒一套四大名著。這幾天，我們母女倆每天晚上躲在被窩里一起欣賞著四大名著之一。本書(shū)作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險(xiǎn)、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難，取得了真經(jīng)的感人故事。正是這離奇曲折的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心。女兒雖然對(duì)一些字詞不理解，但是在我的解釋和引導(dǎo)下也被文章中孫悟空會(huì)打白骨精、動(dòng)腦筋的場(chǎng)面給吸引住了。而我雖然小時(shí)候看過(guò)許多遍電視，但是當(dāng)拿著書(shū)在閱讀時(shí)，心中的感覺(jué)完全不一樣?？粗蛔忠痪湫蜗蟮孛枋觯以谀X海中就會(huì)一下子呈現(xiàn)出符合這個(gè)場(chǎng)景的畫(huà)面。我想，書(shū)與電視最大的不同就在于，書(shū)給了我們無(wú)數(shù)的想象與幻想。
“媽媽?zhuān)瑢O悟空本領(lǐng)很高超;豬八戒是個(gè)花心大蘿卜;唐僧是個(gè)笨腦筋;沙和尚是個(gè)很好的人?！边@是女兒看過(guò)書(shū)后對(duì)書(shū)中四個(gè)人物的評(píng)價(jià)，說(shuō)真的，女兒的
總結(jié)
還是很到位的。的確如此，《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象：唐僧--誠(chéng)心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空--正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒--貪財(cái)好色，但又不缺乏善心，沙僧--心地善良、安于天命。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫(xiě)作技藝的高超，也許作者善于刻畫(huà)人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的和女兒一樣--孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他是人們心目中的大英雄。書(shū)中唐僧師徒四人經(jīng)歷了八十一個(gè)磨難，這讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神，這正是一種值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)的精神。正是這種精神不得不讓我想到那句老話：萬(wàn)事開(kāi)頭難。任何一件事一開(kāi)始總是非常艱難的，但只要能樹(shù)立信心和勇氣，一開(kāi)始只要堅(jiān)持住了，經(jīng)過(guò)不懈的努力，相信不久以后，成功一定是歸你所有的!就像唐僧它們一樣，最后取得了真經(jīng)。這個(gè)道理不僅是告訴我女兒讀書(shū)雖然是一件很辛苦的事，但是從現(xiàn)在養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣，堅(jiān)持不解，以后一定能讀好書(shū)的。從而也驗(yàn)證了我們的教學(xué)
工作。在我們的實(shí)際工作中，班級(jí)中要培養(yǎng)幼兒良好的常規(guī)和行為習(xí)慣時(shí)，只有具備了這種堅(jiān)持不解的精神，才能促成良好的班級(jí)氛圍，而我們也正在這么做著。但有時(shí)候就缺了這種鍥而不舍的精神，比如寫(xiě)論文、寫(xiě)課題，每次說(shuō)到這些事，心中就想逃避。有時(shí)候自己很清楚逃避不是辦法，只有勇敢面對(duì)，樹(shù)立信心，才會(huì)有勝利的果實(shí)。希望以后在這幾方面繼續(xù)努力吧!讀書(shū)手抄報(bào)之讀后感篇二
我想，每個(gè)人都有自己的學(xué)習(xí)方法，每個(gè)人所積累的經(jīng)驗(yàn)也是不同的。而我，只希望能夠把自己在學(xué)習(xí)中的一點(diǎn)體會(huì)和大家作一個(gè)交流。
常常說(shuō)興趣是最好的老師，對(duì)學(xué)習(xí)有了興趣他就變成了我要學(xué)，而不是要我學(xué)，我要學(xué)就能發(fā)揮自己內(nèi)在的智力因素和非智力因素。動(dòng)員自己的潛能，就會(huì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中全神貫注。如果是要我學(xué)，家長(zhǎng)要你學(xué)，老師要你學(xué)，為了考試而學(xué)，那可能就會(huì)產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的厭煩心理。
間的效率，努力使自己的各科學(xué)業(yè)成績(jī)都有所提高。
獨(dú)立完成作業(yè)是最重要的.，有時(shí)候一道題不會(huì)做，就放下來(lái)或者去問(wèn)老師或同學(xué)。這樣可能會(huì)有收獲，但有些題自己想一想，再想一想很多時(shí)候會(huì)自己獨(dú)立的做出來(lái)。這樣的快樂(lè)是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。即使想了很久還沒(méi)想出來(lái)，再去問(wèn)老師或同學(xué)，這時(shí)我們的收獲會(huì)更大。
在獲取知識(shí)和發(fā)展能力的進(jìn)程中，在成功的喜悅和失敗的痛苦后，同學(xué)們應(yīng)該想一想自己是采用什么方法學(xué)習(xí)的，將優(yōu)秀生的學(xué)習(xí)方法，老師和書(shū)本指導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行對(duì)照，取長(zhǎng)補(bǔ)短，直到找到適合自己的學(xué)習(xí)方法。
總之，我認(rèn)為在學(xué)習(xí)過(guò)程中只有明確目標(biāo)、講究方法加努力拼搏才能獲得成功。
讀書(shū)手抄報(bào)之讀后感篇三
紅樓夢(mèng)
名著就是指具有較高藝術(shù)價(jià)值和知名度，且包含永恒
主題和經(jīng)典的人物形象，能夠經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)經(jīng)久不衰，被廣泛認(rèn) 識(shí)以及流傳的文字作品。能給人們以警示和深遠(yuǎn)影響的著作，以及 對(duì)世人生存環(huán)境的感悟。
名著可以使人陶冶情操，在經(jīng)典的名著里去探索、去挖掘那些潛在的文學(xué)風(fēng)格。
之上的閨閣佳人的人生百態(tài)，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美，可以說(shuō)是一部
件和大波瀾都描寫(xiě)得非常出色，故事在進(jìn)行，人物性格在顯現(xiàn)。
駱駝祥子
《駱駝祥子》講述的是中國(guó)北平城里的一個(gè)年輕好強(qiáng)、充滿(mǎn)生命活力的人力車(chē)夫祥子三起三落的人生經(jīng)歷。
搶奪利益而引發(fā)戰(zhàn)亂，人民生活困苦。
讀書(shū)手抄報(bào)之讀后感篇四
好hao書(shū)shu推tui薦jian
這個(gè)假期，我讀了一本非常
好看的書(shū)――《數(shù)學(xué)花園漫游記》。這本書(shū)的作者是我國(guó)著名數(shù)學(xué)家、計(jì)算機(jī)專(zhuān)家、教育家、語(yǔ)言學(xué)家和科普作家馬希文教授。這本書(shū)讓我學(xué)到了很多的數(shù)學(xué)知識(shí)，其中我最喜歡的是“四色問(wèn)題”?！八纳珕?wèn)題”講得是，為沒(méi)有染色的地圖染色，相鄰的地區(qū)不可以使用同一種顏色。最后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：一張地圖，不論它有多少個(gè)地區(qū)，總可以用4種顏色把它染好。平時(shí)我總會(huì)把自己的眼睛盯在地圖上，卻沒(méi)有仔細(xì)觀察到地圖上的數(shù)學(xué)。
這雖然是一本講解數(shù)學(xué)知識(shí)的書(shū)，但是書(shū)里的文字非常優(yōu)美，讓我在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，還積累了很多好詞佳句呢。
同學(xué)們，今天我把這本書(shū)也推薦給你們，讓我們一起在數(shù)學(xué)的海洋里暢游吧！
讀書(shū)手抄報(bào)之讀后感篇五
(1)看目錄速讀全書(shū)，掌握風(fēng)格
(2)回想自己所了解的，比作者多及少的地方(絕大多數(shù)是少)
(4)目標(biāo)確定后，規(guī)定時(shí)間
(5)重點(diǎn)放在目錄，大標(biāo)題，和每章節(jié)的開(kāi)頭結(jié)尾處，這樣速度快而且能抓住重點(diǎn)
(6)記下一些好的句子或重點(diǎn)段落。
(8)最后復(fù)習(xí)一遍，選擇重點(diǎn)段落完善導(dǎo)圖
(9)自己整理筆記，總結(jié)收獲
讀書(shū)手抄報(bào)之讀后感篇六
做為實(shí)驗(yàn)學(xué)校的一名教師，做為在全縣硬件配備最好的學(xué)校里任教的老師，我感到很榮幸，我相信本校的老師也深有同感。
記得以前在鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的時(shí)候，學(xué)校里全是平房，而且是上世紀(jì)80年代建造。由于時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，20xx年前房屋內(nèi)部的涂料已經(jīng)變得灰色了。作為當(dāng)時(shí)班主任的我，很想給教室刷一層新涂料，讓學(xué)生每天學(xué)習(xí)在整潔的環(huán)境中。當(dāng)然還有教室里的課桌，也都是破舊不堪（現(xiàn)在學(xué)校里已經(jīng)煥然一新了）。
我相信到了實(shí)驗(yàn)學(xué)校的老師都是信心百倍的，積極向上的。在我們當(dāng)中有很多才子才女，他們讀書(shū)讀得特別多，就在今天下午的全校教師會(huì)上，校長(zhǎng)公布的閱覽室借書(shū)數(shù)量已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。讀書(shū)可以明理，可以陶冶情操，可以跨越時(shí)空與偉人對(duì)話，可以找到心聲共鳴。
結(jié)合我樣的實(shí)際教學(xué)，班級(jí)管理方面，教師有豐富的經(jīng)驗(yàn)，但不讀書(shū)，已有的經(jīng)驗(yàn)會(huì)停止不前，不會(huì)變得更豐富。無(wú)論從對(duì)教師個(gè)人發(fā)展，還是學(xué)生的發(fā)展來(lái)看，讀書(shū)是必須的'，正所謂“活到老，學(xué)到老”。從易中天60多歲了還讀《哈利波特》到韓國(guó)地鐵里捧著書(shū)的乘客。從關(guān)注健康的雜志到家庭教育到國(guó)學(xué)經(jīng)典、中外名著，我們都要讀一些，我們不能讓學(xué)生“吃辣椒”，我們自己也不要“吃辣椒”。
從書(shū)記所說(shuō)的“無(wú)字書(shū)”所做的報(bào)告中得知，美國(guó)的教師在教學(xué)中也存在著跟中國(guó)相似的教育制度等難題，也了解到美國(guó)最偉大教師在從教的前10幾年里也是片面的追求教學(xué)成績(jī)而忽視其它方面，更讓我了解到，在中國(guó)年齡老的教師面臨內(nèi)退，而在美國(guó)卻是主體教師，承擔(dān)著課堂70%的教學(xué)。
讀書(shū)手抄報(bào)之讀后感篇七
讀書(shū)節(jié)手抄報(bào)(3)
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讀書(shū)手抄報(bào)之讀后感篇八
基本解釋?zhuān)?/p>
1、看著書(shū)本出聲讀或默讀；
2、正式學(xué)習(xí)一個(gè)科目或課程，讀書(shū)很用功。
3、宣讀盟辭?！豆攘簜鳌べ夜拍辍罚骸翱鹬?/p>
會(huì)，陳牲而不殺，讀書(shū)加于牲上，壹明天子之禁?！?/p>
讀書(shū)含義
讀書(shū)指獲取他人已預(yù)備好的符號(hào)并加以辨認(rèn)、理解、分析的過(guò)程，有時(shí)還伴隨著朗讀、鑒賞、記憶等行為。這些符號(hào)最常見(jiàn)的是語(yǔ)言文字，其他還有音符、密碼、圖表等也在此列；一般獲取過(guò)程使用眼睛觀看，也包括盲人用觸覺(jué)來(lái)識(shí)別凸字等其他獲取方式。
基本經(jīng)典——人生經(jīng)典：探索人生的意義、價(jià)值、歸宿。如：《論語(yǔ)》、《孟子》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》。——專(zhuān)業(yè)經(jīng)典：專(zhuān)業(yè)歷史等人生與追求因讀書(shū)而有根據(jù)，一旦找到此類(lèi)書(shū)籍就應(yīng)讀熟，作為行為根據(jù)。
讀書(shū)手抄報(bào)之讀后感篇九
讀書(shū)節(jié)手抄報(bào)(1)
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讀書(shū)手抄報(bào)之讀后感篇十
那天，我們學(xué)習(xí)了一篇課文，《落花生》，它的作者是我國(guó)現(xiàn)代作家許地山》
它的主要內(nèi)容是：媽媽帶著作者和弟妹還有父親到茅亭里過(guò)收獲節(jié)，通過(guò)談?wù)摶ㄉ暮锰?，揭示了花生不圖虛名、默默奉獻(xiàn)的品格，說(shuō)明人要做有用的人，不要做只講體面而對(duì)別人沒(méi)有好處的人，表達(dá)了作者扎扎實(shí)實(shí)做人的思想感情。
像花生一樣的人，在我們世界上不是也有很多嗎?
讀完了《落花生》這篇課文，使我懂得了一個(gè)道理：人要做有用的人，不要做只講體面，而對(duì)別人沒(méi)有好處的人，要做對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)、對(duì)社會(huì)有用的人。等我長(zhǎng)大了，我也要像落花生一樣，做一個(gè)默默無(wú)聞、無(wú)私奉獻(xiàn)的人。為家人，為學(xué)校，為社會(huì)帶來(lái)更多的好處。
讀書(shū)手抄報(bào)之讀后感篇十一
做標(biāo)記：最簡(jiǎn)單的讀書(shū)筆記，就是在讀書(shū)的時(shí)候，讀到自己認(rèn)為重要的地方的時(shí)候，采用自己的一套符號(hào)來(lái)畫(huà)出重要內(nèi)容，以便自己在復(fù)習(xí)的時(shí)候能夠快速的找到重點(diǎn)，這種筆記的方法比較適合學(xué)生學(xué)習(xí)課本的時(shí)候。
做目錄：目錄的主要內(nèi)容就是【書(shū)名】【作者】【重點(diǎn)內(nèi)容】【本站】，書(shū)名和作者就不必解釋了，關(guān)鍵是重點(diǎn)內(nèi)容，由于這是一個(gè)目錄式的筆記，所以重點(diǎn)內(nèi)容只要是幾個(gè)字概括一下即可，一般適合泛讀的時(shí)候使用。
摘抄：摘抄也是一個(gè)比較簡(jiǎn)單的讀書(shū)筆記，讀書(shū)的時(shí)候讀到精彩的地方，或者讀到一些自己認(rèn)為有用的地方，將這段文字抄下來(lái)，注明書(shū)名和作者，這么做是為了以后復(fù)習(xí)用，并且可以根據(jù)書(shū)名和作者快速的找到原著。
提要：提要用簡(jiǎn)短的話來(lái)總結(jié)書(shū)中某一段落的內(nèi)容，有時(shí)候我們要求對(duì)每一段的內(nèi)容寫(xiě)一個(gè)提要，只要一兩句話即可概括其內(nèi)容，不必寫(xiě)的很繁瑣。下圖中[]紅色背景的文字就是提要。
提綱：提綱和提要有些類(lèi)似，但是提綱是概括一篇文章的內(nèi)容，而提要只是概括一個(gè)段落的內(nèi)容，因此提綱比提要內(nèi)容多且完整，而且提綱要能解釋各個(gè)章節(jié)和段落之間的關(guān)系，所以提綱有時(shí)候是以圖表的方式來(lái)呈現(xiàn)，不過(guò)提綱和提要都要求盡量簡(jiǎn)短明了，讓人一看就明白。
札記：札記是最復(fù)雜的可以看作是提綱和心得的綜合，有時(shí)候還要插入一些摘抄，還可以對(duì)文章的寫(xiě)法進(jìn)行評(píng)論，總之寫(xiě)札記不僅僅費(fèi)筆墨而且費(fèi)腦子，這已經(jīng)不僅僅是一種筆記，應(yīng)該是對(duì)學(xué)習(xí)到的內(nèi)容的再創(chuàng)作。
讀書(shū)手抄報(bào)之讀后感篇十二
安徒生曾這樣講：“在《我的一生的童話》中，我曾說(shuō)過(guò)在我受堅(jiān)信禮的時(shí)候，第一次穿著一雙靴子。當(dāng)我在教堂的地上走著的時(shí)候，靴子在地上發(fā)出吱咯、吱咯的響聲。這使我感到很得意，因?yàn)檫@樣，做禮拜的人就都能聽(tīng)得見(jiàn)我穿的靴子是多么新。
但忽然間感到我的心不誠(chéng)。我的內(nèi)心開(kāi)始恐慌起來(lái)：我的思想集中在靴子上，而沒(méi)有集中在上帝身上。關(guān)于此事的回憶，就促使我寫(xiě)出這篇《紅鞋》?！蔽矣X(jué)得，這個(gè)故事還包含著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教的內(nèi)涵，而這種內(nèi)涵，不可能不建立在安徒生對(duì)人性對(duì)生活的豐富體驗(yàn)上。我將“紅鞋”理解為一個(gè)“誘惑”的符號(hào)。而這誘惑，不僅僅包括虛榮和奢侈。紅鞋才開(kāi)頭是一種善的凝結(jié)，是一個(gè)老女鞋匠同情珈侖，為其制作的。
但隨著她對(duì)于鞋子的迷戀甚至狂熱，這種善的標(biāo)志，就異化為一種惡，從她的生活工具變?yōu)樗呐哿α?，反過(guò)來(lái)控制她、奴役她、異化她，她也從一個(gè)天真的小姑娘，變?yōu)橐粋€(gè)忘恩負(fù)義、拋下患病的老太太不管不顧的小人。安徒生的高妙之處卻在于，根本沒(méi)有把珈侖寫(xiě)成一個(gè)單純的小人，而是寫(xiě)她被異己的鞋子所控制，一步一步遠(yuǎn)離了善良。
“紅鞋”不是外在的異己力量，它就根植于珈侖、也是我們每個(gè)人的心靈深處。它是一個(gè)我們?cè)谔摌s和奢侈撥弄下走向迷狂的寓言，但更是一個(gè)我們喪失了素樸本性后病變的象征。虛榮和奢侈僅指向特定的誘惑，而“紅鞋”卻不僅包含這些，更包含著任何看似常態(tài)、看似正常的東西，一旦我們喪失對(duì)他們的素樸認(rèn)識(shí)，一旦我們迷失于它們之中，它們就立即從工具變?yōu)榕畚覀兊牧α俊Ｉ钍聦?shí)上在無(wú)數(shù)此印證這種體驗(yàn)。
小到一件玩物，大到社會(huì);內(nèi)到我們的情感，外到宇宙萬(wàn)物。比如說(shuō)吧，近代以來(lái)我們相信培根爵士的名言“知識(shí)就是力量”，甚至培養(yǎng)起一種對(duì)科技進(jìn)步的迷信般的崇拜，但事實(shí)證明，一旦我們不能適度地信任科技和知識(shí)，一旦科技和知識(shí)失卻人文信仰的監(jiān)護(hù)，那么“知識(shí)”也完全可能不是“力量”，而是“無(wú)力”，甚至反過(guò)來(lái)消滅我們，二十世紀(jì)科技?xì)⑷说臍v史，不是血的教訓(xùn)嗎?再例如說(shuō)感情吧，愛(ài)吧，愛(ài)某個(gè)人這是一種正常的感情，然而如果因此喪失自我，徹底迷失，那么愛(ài)就變成了奴役。
恰好這篇小說(shuō)的標(biāo)題中有一個(gè)“紅”字，這使我想到我從前帶“紅”字的戀愛(ài)對(duì)象，那不就是一個(gè)“紅鞋”么?我的熱戀最終變成了我的奴役，使我徹底陷入迷狂之中，宛若經(jīng)歷了一場(chǎng)可怕的幻夢(mèng)。但我不能指責(zé)外在的某個(gè)叫“紅”的女人，我知道——此處安徒生亦在指出——“紅鞋”不是一雙具體的鞋子，而是我們心靈深處的病毒，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是我們心靈病變的可能性，病變的可能基因。
這篇小說(shuō)的快速的節(jié)奏感一如安徒生的其他小說(shuō)，令人著迷。找不到節(jié)奏感的寫(xiě)作者完全可以一天讀一篇，來(lái)回復(fù)自己的節(jié)奏感和整體駕馭能力。
出身貧寒的女孩嘉倫被好心的老夫人收養(yǎng)后，就一直想擁有一雙紅舞鞋。然而當(dāng)她真的穿那雙紅舞鞋后，卻 失去了很多珍貴的東西。
嘉倫是一個(gè)愛(ài)慕虛榮、喜歡炫耀的女孩，虛榮心誘惑她去對(duì)別人撒謊、 不尊敬，拋棄親情。 最終嘉倫受到了懲 罰，那就是沒(méi)日沒(méi)夜地跳舞，然后她跳到了劊子手的家里，她懇求劊子手砍掉自己的雙腳，劊子手答應(yīng)了嘉倫，砍掉 了嘉倫穿著那雙紅舞鞋的腳，并教會(huì)嘉倫《圣經(jīng)》中贊美和懺悔的詩(shī)詞。嘉倫告別劊子手，開(kāi)始了自己的新生活。
這個(gè)故事告訴我：貪慕虛榮是人性的弱點(diǎn)，她會(huì)使人想入是是非非，脫離實(shí)際;它還會(huì)使人們盲目攀比，心生 嫉妒;而強(qiáng)烈的虛榮心會(huì)引誘人們走向邪惡的深淵。為人不可有太強(qiáng)的虛榮心，不要被那些貌似美麗的東西所動(dòng)心。
只有我們保持超自然、淡泊的心態(tài)時(shí)，生活才會(huì)和和美美、實(shí)實(shí)在在。
今天我又繼續(xù)我的讀書(shū)之旅，我看了一本書(shū)名叫《紅鞋子》。它是安徒生寫(xiě)的童話故事。我最喜歡安徒生寫(xiě)的童話故事了。
安徒生的作品很多，我最喜歡的就是這本書(shū)了。紅鞋子這本書(shū)讓我感觸頗深。讓我印象最深刻的就是第一課的紅鞋子。它講述了一只老鼠和一只紅鞋子之間友誼的故事。
有一天，一只小老鼠的一塊餅干掉了，小老鼠非常難過(guò)，決定回去找，找了好一會(huì)兒，小老鼠失望之極。就在這時(shí)他突然發(fā)現(xiàn)餅干在鞋子的底下，小老鼠喜出望外，心中正在猜測(cè)該怎么辦的時(shí)候。紅鞋子看小老鼠非常難過(guò)，就把餅干還給了它。小老鼠非常感激。從此以后小老鼠和紅鞋子成了好朋友。他們一起玩耍，一起游戲，一起睡覺(jué)。
我讀了這篇故事讓我知道了，好朋友之間患難之間見(jiàn)真情。只有團(tuán)結(jié)協(xié)作，互相幫助，同舟共濟(jì)才能共度難關(guān)。我也要學(xué)習(xí)他們的這種精神，我以后在生活和學(xué)習(xí)終于是決不放棄，勇往直前，到達(dá)勝利的彼岸。
讀書(shū)手抄報(bào)之讀后感篇十三
讀書(shū)與知識(shí)的關(guān)系是很微妙的。讀書(shū)確實(shí)可以獲得知識(shí)，但僅僅獲得知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。多少學(xué)生十年寒窗苦讀，不知獲得了多少書(shū)本上的知識(shí)，甚至可以把文章背得滾瓜爛熟。但這些“知識(shí)”大多數(shù)在考試結(jié)束之后，變成一堆廢紙，或者是學(xué)生腦海里的一些破碎的詞句而已。
托爾斯泰說(shuō)：“重要的不是知識(shí)的數(shù)量，而是知識(shí)的質(zhì)量，有些人知道很多很多，但卻不知道什么是最有用的東西。”因此，通過(guò)讀書(shū)獲得知識(shí)是要有選擇性的。一個(gè)懂得讀書(shū)的人，能夠?qū)⒅R(shí)靈活地融入生活，進(jìn)而改善生活、成就事業(yè)。
北大圖書(shū)館的藏書(shū)汗牛充棟，喂飽了精神饑渴的俞敏洪。他以平均一天兩本書(shū)的速度，在一年內(nèi)讀了600多本書(shū)，將中國(guó)歷史和文學(xué)典籍看了十之六七。《論語(yǔ)》《曾國(guó)藩家書(shū)》《資治通鑒》《孫子兵法》《三國(guó)演義》……他對(duì)《三國(guó)演義》異常癡迷，將這本書(shū)奉為上經(jīng)。宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普說(shuō)自己是“以半本《論語(yǔ)》治天下”，俞敏洪則是“一把廣告刷打江山，一部《三國(guó)》治天下”。
湯顯祖說(shuō)：“不盡讀天下書(shū)，不能相天下之士?！庇崦艉閷?duì)《三國(guó)演義》的癡迷，使他對(duì)用人與管理洞若觀火。這本書(shū)對(duì)于如何協(xié)調(diào)人際矛盾、如何做好管理者，都有莫大的助益。先期的讀書(shū)或許缺乏實(shí)踐，卻是理論積累的寶貴階段。俞敏洪正是有了這些積淀，才能在日后的變化中，總能夠做到冷靜沉思，然后作出正確的抉擇。
正如一個(gè)人雖然精通計(jì)算機(jī)，但不一定能成為比爾?蓋茨一樣。書(shū)籍所提供的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止技巧，俞敏洪在大學(xué)期間并不滿(mǎn)足于只掌握一種語(yǔ)言交際工具。
俞敏洪需要的，正是書(shū)籍中比技巧層面更深的精神層面的東西——智慧與理性、獨(dú)立與思考。高爾基說(shuō)：“書(shū)籍鼓舞了我的智慧和心靈，它幫助我從腐臭的泥潭中脫身出來(lái)，如果沒(méi)有它們，我就會(huì)溺死在那里面，會(huì)被愚笨和鄙陋的東西嗆住。只有知識(shí)才是有用的，只有它才能夠使我們?cè)诰裆铣蔀閳?jiān)強(qiáng)、忠誠(chéng)和有理智的人，成為能夠真正愛(ài)人類(lèi)、尊重人類(lèi)勞動(dòng)、衷心地欣賞人類(lèi)那不間斷的偉大勞動(dòng)所產(chǎn)生的美好果實(shí)的人?！敝R(shí)所給予人的精神財(cái)富，永遠(yuǎn)超出人的預(yù)料和想象。平日里或許你無(wú)所感覺(jué)，但在危急時(shí)刻，它能顯示出驚人的力量。
智者閱讀群書(shū)，亦閱歷人生。一個(gè)人的度量是一種精神力量，也是一股強(qiáng)大的文明力量。技巧能夠幫助你取得成功，但精神力量卻能夠幫助你維持成功，進(jìn)而獲得更大的成功，這才是更為關(guān)鍵的。
讀書(shū)手抄報(bào)之讀后感篇十四
人到中年的上海白領(lǐng)許秋依然記憶深刻，曾經(jīng)，對(duì)著空蕩蕩的家，一個(gè)人邊吃米粉，邊聽(tīng)廣播里播放《平凡的世界》——這是她高中生涯每天重復(fù)的畫(huà)面。
許秋是那種“掛鑰匙”的上海小孩，父母工作忙碌，每天中午自己回家吃飯，把爸媽前一天燒好的菜溫一下，偶爾再加一點(diǎn)青菜，混成一碗米粉，邊吃邊聽(tīng)廣播。
按理說(shuō)，她的人生經(jīng)歷與《平凡的世界》毫無(wú)相似之處。但是，當(dāng)她第一次聽(tīng)到《平凡的世界》時(shí)，整個(gè)人被震住了，通往另一個(gè)世界的大門(mén)似乎在她面前敞開(kāi)。小說(shuō)中，那些比她年長(zhǎng)的青年，在人生岔道口的迷茫和奮斗，深深吸引了她。
究竟是什么，讓她這樣一位城市少女產(chǎn)生了共鳴?許秋用了一個(gè)詞：獨(dú)立。
“我在廚房一個(gè)人燒飯，[]本站書(shū)中的主人公獨(dú)自在礦山奮斗?！痹S秋說(shuō)，這讓自己感到，一個(gè)人獨(dú)立地面對(duì)生活，實(shí)在不算什么。因?yàn)檫@世界上還有比自己生活更艱苦的人。
“這本書(shū)對(duì)我人生最大的意義在于，永遠(yuǎn)不要覺(jué)得自己是最糟的，永遠(yuǎn)有比你境遇更差的人，他們?cè)诎簱P(yáng)地生活著，自己有什么理由怨天尤人?！边@讓還沒(méi)踏入社會(huì)的高中生許秋，從此有了成熟的心態(tài)。
梁永安評(píng)論這本書(shū)為什么能跨越時(shí)代的鴻溝，也用了一個(gè)類(lèi)似的詞：孤獨(dú)。
盡管時(shí)代背景不同，然而書(shū)中的主人公，一個(gè)人獨(dú)立地面對(duì)命運(yùn)，面對(duì)世界。那種力量，對(duì)今天失去集體組織和集體歸宿感的現(xiàn)代人，反而更有感召力。個(gè)體的堅(jiān)韌，個(gè)體的苦難，更能打動(dòng)現(xiàn)代人。尤其是那種處在不被理解的孤獨(dú)中，難以向人言說(shuō)的狀態(tài)，讓當(dāng)代人感同身受。
“中國(guó)人天生受不了失群的孤獨(dú)感。一個(gè)人如何獨(dú)自面對(duì)一切、承擔(dān)一切，這種東西在西方人看來(lái)已經(jīng)很適應(yīng)，但在東方文化里，它永遠(yuǎn)是個(gè)問(wèn)題，本站[]讓人焦慮?！绷河腊舱f(shuō)，而《平凡的世界》，恰恰為孤獨(dú)的個(gè)體們，提供了一種溫暖的力量，讓現(xiàn)代的個(gè)體有了獨(dú)自面對(duì)一切去奮斗的勇氣。
只要心里孤獨(dú)感造成的焦慮仍在，個(gè)體獨(dú)立面對(duì)世界的不安仍在，這本書(shū)將會(huì)一直有共鳴，一直打動(dòng)年輕人。
讀書(shū)手抄報(bào)之讀后感篇十五
讀書(shū)節(jié)手抄報(bào)(12)
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讀書(shū)手抄報(bào)之讀后感篇十六
中國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)法，講得最親切有昧的無(wú)過(guò)于朱熹?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》中有《總論為學(xué)之方》一卷和《讀書(shū)法》兩卷，我希望讀者肯花點(diǎn)時(shí)間去讀一讀，對(duì)于怎樣進(jìn)入中國(guó)舊學(xué)間的世界一定有很大的幫助。朱子不但現(xiàn)身說(shuō)法，而且也總結(jié)了荀子以來(lái)的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)，最能為我們指點(diǎn)門(mén)逕。
我們不要以為這是中國(guó)的舊方法，和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾經(jīng)比較過(guò)朱子讀書(shū)法和今天西方所謂“詮釋學(xué)”的異同，發(fā)現(xiàn)彼此相通之處甚多?！霸忈寣W(xué)”所分析的各種層次，大致都可以在朱子的《語(yǔ)類(lèi)》和《文集》中找得到。
古今中外論讀書(shū)，大致都不外專(zhuān)精和博覽兩途。
“專(zhuān)精”是指對(duì)古代經(jīng)典之作必須下基礎(chǔ)工夫。古代經(jīng)典很多，今天已不能人人盡讀。像清代戴震，不但十三經(jīng)本文全能背誦，而且“注”也能背涌，只有“疏”不盡記得，這種工夫今天已不可能。因?yàn)槲覀兊闹R(shí)范圍擴(kuò)大了無(wú)數(shù)倍，無(wú)法集中在幾部經(jīng)、史上面。但是我們?nèi)粲兄局沃袊?guó)學(xué)問(wèn)，還是要選幾部經(jīng)典，反覆閱讀，雖不必記誦，至少要熟。近人余嘉錫在他的《四庫(kù)提要辯證》的序錄中說(shuō)：“董遏謂讀書(shū)百遍，而義自見(jiàn)，固是不易之論。百遍縱或未能，三復(fù)必不可少?！敝辽傥覀儽仨氃谧约合脒M(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的范圍之內(nèi)，作這樣的努力。經(jīng)典作品大致都已經(jīng)過(guò)古人和今人的一再整理，我們?cè)缫驯裙湃苏荚S多便宜了。不但中國(guó)傳統(tǒng)如此，西方現(xiàn)代的人文研究也還是如此。從前芝加哥大學(xué)有“偉大的典籍”(greatbooks)的課程，也是要學(xué)生精熟若干經(jīng)典。近來(lái)雖稍松弛，但仍有人提倡精讀柏拉圖的《理想國(guó)》之類(lèi)的作品。
精讀的書(shū)給我們建立了作學(xué)問(wèn)的基地;有了基地，我們才能擴(kuò)展，這就是博覽了。博覽也須要有重點(diǎn)，不是漫無(wú)目的的亂翻?，F(xiàn)代是知識(shí)爆炸的時(shí)代，古人所謂“一物不知，儒者之恥”，已不合時(shí)宜了。所以我們必須配合著自己專(zhuān)業(yè)去逐步擴(kuò)大知識(shí)的范圍。這里需要訓(xùn)練自己的判斷能力：哪些學(xué)科和自己的專(zhuān)業(yè)相關(guān)?在相關(guān)各科之中，我們又怎樣建立一個(gè)循序發(fā)展的計(jì)劃?各相關(guān)學(xué)科之中又有哪些書(shū)是屬于“必讀”的一類(lèi)?這些問(wèn)題我們可請(qǐng)教師友，也可以從現(xiàn)代人的著作中找到線索。這是現(xiàn)代大學(xué)制度給我們的特殊便利。博覽之書(shū)雖不必“三復(fù)”，但也還是要擇其精者作有系統(tǒng)的閱讀，至少要一字不遺細(xì)讀一遍。稍稍熟悉之后，才能“快讀”、“跳讀”。朱子曾說(shuō)過(guò)：讀書(shū)先要花十分氣力才能畢一書(shū)，第二本書(shū)只用花七八分功夫便可完成了，以后越來(lái)越省力，也越來(lái)越快。這是從“十目一行”到“一目十行”的過(guò)程，無(wú)論專(zhuān)精和博覽都無(wú)例外。
讀書(shū)要“虛心”，這是中國(guó)自古相傳的不二法門(mén)。
“虛”和“謙”是分不開(kāi)的。我們讀經(jīng)典之作，甚至一般有學(xué)術(shù)價(jià)值的今人之作，總要先存一點(diǎn)謙遜的心理，不能一開(kāi)始便狂妄自大。這是今天許多中國(guó)讀書(shū)人常犯的一種通病，尤以治中國(guó)學(xué)問(wèn)的人為甚。他們往往“尊西人若帝天，視西籍如神圣”(這是鄧實(shí)在1904年說(shuō)的話)，憑著平時(shí)所得的一點(diǎn)西方觀念，對(duì)中國(guó)古籍橫加“批判”，他們不是讀書(shū)，而是像高高在上的法宮，把中國(guó)書(shū)籍當(dāng)作囚犯一樣來(lái)審問(wèn)、逼供。如果有人認(rèn)為這是“創(chuàng)造”的表現(xiàn)，我想他大可不必浪費(fèi)時(shí)間去讀中國(guó)書(shū)。倒不如像魯迅所說(shuō)的“中國(guó)書(shū)一本也不必讀，要讀便讀外國(guó)書(shū)”，反而更干脆。不過(guò)讀外國(guó)書(shū)也還是要謙遜，也還是不能狂妄自大。
古人當(dāng)然是可以“批判”的，古書(shū)也不是沒(méi)有漏洞。朱子說(shuō)：“看文字，且信本句，不添字，那里原有缺縫，如合子相似，自家去抉開(kāi)，不是渾淪底物，硬去鑿。亦不可先立說(shuō)，拿古人意來(lái)湊?！弊x書(shū)得見(jiàn)書(shū)中的“缺縫”，已是有相當(dāng)程度以后的事，不是初學(xué)便能達(dá)得到的境界。“硬去鑿”、“先立說(shuō)，拿古人意來(lái)湊”卻恰恰是今天中國(guó)知識(shí)界最常見(jiàn)的病狀。有志治中國(guó)學(xué)問(wèn)的人應(yīng)該好好記取朱子這幾句話。
今天讀中國(guó)古書(shū)確有一層新的困難，是古人沒(méi)有的：我們從小受教育，已浸潤(rùn)在現(xiàn)代(主要是西方)的概念之中。例如原有的經(jīng)、史、子、集的舊分類(lèi)(可以《四庫(kù)全書(shū)總目提要》為標(biāo)準(zhǔn))早已為新的(也就是西方的)學(xué)科分類(lèi)所取代。人類(lèi)的文化和思想在大端上本多相通的地方(否則文化之間的互相了解便不可能了)，因此有些西方概念可以很自然地引入中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之中，化舊成新。但有些則是西方文化傳統(tǒng)中特有的概念，在中國(guó)找不到相當(dāng)?shù)臇|西;更有許多中國(guó)文化中的特殊的觀念，在西方也完全不見(jiàn)蹤跡。我們今天讀中國(guó)書(shū)最怕的是把西方的觀念來(lái)穿鑿附會(huì)，其結(jié)果是非驢非馬，制造笑柄。
我希望青年朋友有志于讀古書(shū)的，最好是盡量先從中國(guó)舊傳統(tǒng)中去求了解，不要急于用西方觀念作新解。中西會(huì)通是成學(xué)之后，有了把握，才能?chē)L試的事。即使你同時(shí)讀《論語(yǔ)》和柏拉圖的對(duì)話，也只能分別去了解其在原有文化系統(tǒng)中的相傳舊義，不能馬上想、“合二為一”。
我可以負(fù)責(zé)地說(shuō)一句：20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)人有關(guān)中國(guó)學(xué)術(shù)的著作，其最有價(jià)值的都是最少以西方觀念作比附的。如果治中國(guó)史者先有外國(guó)框框，則勢(shì)必不能細(xì)心體會(huì)中國(guó)史籍的“本意”，而是把它當(dāng)報(bào)紙一樣的翻檢，從字面上找自己所需要的東西(你們千萬(wàn)不要誤信有些淺人的話，以為“本意”是找不到的，理由在此無(wú)法詳說(shuō))。
“好學(xué)深思，心知其意”是每一個(gè)真正讀書(shū)人所必須力求達(dá)到的最高階段。讀書(shū)的第一義是盡量求得客觀的認(rèn)識(shí)，不是為了炫耀自己的“創(chuàng)造力”，能“發(fā)前人所未發(fā)”。其實(shí)今天中文世界里的有些“新見(jiàn)解“，戳穿了不過(guò)是撿來(lái)一兩個(gè)外國(guó)新名詞在那里亂翻花樣，不但在中國(guó)書(shū)中缺乏根據(jù)，而且也不合西方原文的脈絡(luò)。
中國(guó)自唐代韓愈以來(lái)，便主張“讀書(shū)必先識(shí)字”。中國(guó)文字表面上古今不異，但兩三千年演變下來(lái)，同一名詞已有各時(shí)代的不同涵義，所以沒(méi)有訓(xùn)話的基礎(chǔ)知識(shí)，是看不懂古書(shū)的。西方書(shū)也是一樣。不精通德文、法文而從第二手的英文著作中得來(lái)的有關(guān)歐洲大陸的思想觀念，是完全不可靠的。
中國(guó)知識(shí)界似乎還沒(méi)有完全擺脫殖民地的心態(tài)，一切以西方的觀念為最后依據(jù)。甚至“反西方”的思想也還是來(lái)自西方，如“依賴(lài)?yán)碚摗?、如“批判學(xué)說(shuō)”、如“解構(gòu)”之類(lèi)。所以特別是這十幾年來(lái)，只要西方思想界稍有風(fēng)吹草動(dòng)(主要還是從美國(guó)轉(zhuǎn)販的)，便有一批中國(guó)知識(shí)份子興風(fēng)作浪一番，而且立即用之于中國(guó)書(shū)的解讀上面，這不是中西會(huì)通，而是隨著外國(guó)調(diào)子起舞，像被人牽著線的傀儡一樣，青年朋友們?nèi)绻恍叶氪四У?，則從此便斷送了自己的學(xué)問(wèn)前途。
美國(guó)是一個(gè)市場(chǎng)取向的社會(huì)，不變點(diǎn)新花樣、新產(chǎn)品，便沒(méi)有銷(xiāo)路。學(xué)術(shù)界受此影響，因此也往往在舊東西上動(dòng)點(diǎn)手腳，當(dāng)作新創(chuàng)造品來(lái)推銷(xiāo)，尤以人文社會(huì)科學(xué)為然。不過(guò)大體而言，美國(guó)學(xué)術(shù)界還能維持一種實(shí)學(xué)的傳統(tǒng)，不為新推銷(xiāo)術(shù)所動(dòng)。今年5月底，我到哈佛大學(xué)參加了一次審查中國(guó)現(xiàn)代史長(zhǎng)期聘任的專(zhuān)案會(huì)議。其中有一位候選者首先被歷史系除名，不加考慮。因?yàn)閾?jù)昕過(guò)演講的教授報(bào)告，這位候選者在一小時(shí)之內(nèi)用了一百二十次以上“discourse”這個(gè)流行名詞。哈佛歷史系的人斷定這位學(xué)人太過(guò)淺薄，是不能指導(dǎo)研究生作切實(shí)的文獻(xiàn)研究的。我昕了這番話，感觸很深，覺(jué)得西方史學(xué)界畢竟還有嚴(yán)格的水準(zhǔn)。他們還是要求研究生平平實(shí)實(shí)地去讀書(shū)的。
這其實(shí)也是中國(guó)自古相傳的讀書(shū)傳統(tǒng)，一直到30年代都保持未變。據(jù)我所知，日本漢學(xué)界大致也還維持著這一樸實(shí)的作風(fēng)。我在美國(guó)三十多年中，曾看見(jiàn)了無(wú)數(shù)次所謂“新思潮”的興起和衰滅，真是“眼看他起高樓，眼看他樓塌了”。我希望中國(guó)知識(shí)界至少有少數(shù)“讀書(shū)種子”，能維持著認(rèn)真讀中國(guó)書(shū)的傳統(tǒng)，徹底克服殖民地的心理。至于大多數(shù)人將為時(shí)代風(fēng)氣席卷而去，大概已是無(wú)可奈何的事。
但是我決不是要提倡任何狹隘的“中國(guó)本土”的觀點(diǎn)，盲目排外和盲目崇外都是不正常的心態(tài)。只有溫故才能知新，只有推陳才能出新，舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知，這是顛撲不破的關(guān)于讀書(shū)的道理。
讀書(shū)手抄報(bào)之讀后感篇十七
煙花是我們過(guò)年時(shí)候最喜歡放的，但是要小心注意不要引起火災(zāi)。下面小編帶來(lái)的是煙花手抄報(bào)圖片，希望對(duì)你有幫助。
煙花手抄報(bào)圖片1
煙花手抄報(bào)圖片2
煙花手抄報(bào)圖片3
“ 新年到了，新年到了！”隨著新年的鐘聲響起，我就迫不及待地叫爸爸到樓下放煙花。
“ 砰！砰！砰！”這時(shí)候，外面已經(jīng)震耳欲聾了，接二連三的煙花。打破了往日寧?kù)o的夜晚?！?呀！真漂亮！”我興奮地指著那空中盛開(kāi)的‘ 菊花 ’。話音剛落，又有一顆顆亮點(diǎn)直竄上空。哇，好似孔雀開(kāi)屏，又如天女散花，又像一把把五彩繽紛的花傘，一會(huì)兒滿(mǎn)天金燦燦的，猶如豐收的稻谷撒滿(mǎn)天。一會(huì)兒又是滿(mǎn)天紅艷艷的，好似夕陽(yáng)時(shí)候的晚霞鋪滿(mǎn)天，真是美麗極了！
這時(shí)，天空中綻放的煙花已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)了，此起彼伏的煙花似在爭(zhēng)奇斗艷，又像在展示著人們?nèi)招略庐惖拿篮蒙?。而大人們的歡笑聲，孩子們的尖叫聲，匯成了一片歡樂(lè)的海洋。
這真是：爆竹聲聲辭舊歲，歡歌笑語(yǔ)迎新春。
讀書(shū)手抄報(bào)之讀后感篇十八
問(wèn)題問(wèn)得好，答案就往往得了過(guò)半。在“讀書(shū)的方法”一文內(nèi)，我述說(shuō)了求學(xué)時(shí)的發(fā)問(wèn)主旨。以發(fā)問(wèn)作為思考的指引，有幾點(diǎn)是要補(bǔ)充的。
第一、問(wèn)題要一針見(jiàn)血。這是佛利民的拿手好戲。你問(wèn)他一個(gè)問(wèn)題，他喜歡這樣回答：“且讓我改一下你的問(wèn)題?！?let me rephrase your question.)他一改，就直達(dá)你要問(wèn)的重心，十分清楚。我們凡夫俗子的仿效方法，就是要試將一個(gè)問(wèn)題用幾種形式去發(fā)問(wèn)，務(wù)求達(dá)重點(diǎn)的所在。舉一個(gè)例子。當(dāng)佛利民解釋某法國(guó)學(xué)者的貨幣理論時(shí)，我問(wèn)：“他的主旨是否若時(shí)間長(zhǎng)而事情不變，人們就覺(jué)得沉悶?”佛利民答：“你是要問(wèn)，是否時(shí)間越多，時(shí)間在邊際上的價(jià)值就越少?”這一改，就直達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“替換代價(jià)下降”(diminishing marginal rate of substitution)定律，他無(wú)需答我，答案已浮現(xiàn)出來(lái)了!
第二、問(wèn)題要問(wèn)得淺。這是艾智仁(n)的專(zhuān)長(zhǎng)。談起貨幣理論，他問(wèn)：“甚么是貨幣?為甚么市場(chǎng)不用馬鈴薯作貨幣?”當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)界以功用(utility)的量度困難為熱門(mén)的爭(zhēng)論時(shí)，艾智仁問(wèn)：“甚么是功用?甚么是量度?我們用甚么準(zhǔn)則來(lái)決定一樣?xùn)|西是被量度了的?”這是小孩子的發(fā)問(wèn)方式。后來(lái)艾智仁找到了舉世知名的答案。量度不外是以武斷的方式加上數(shù)字作為衡量的準(zhǔn)則，而功用就只不過(guò)是這些數(shù)字的隨意定名。假設(shè)每個(gè)人都要將這數(shù)字增大，就成了功用原理。這武斷的方法若能成功地解釋人類(lèi)的行為就是有用的，而功用本身與社會(huì)福利無(wú)關(guān)!
我自己的佃農(nóng)理論，就是由幾個(gè)淺問(wèn)題問(wèn)出來(lái)的。傳統(tǒng)上的理論，都以為既然土地種植的收成是要將一部份分給地主，那么地主以分賬的方法征收租金，就正如政府征稅一樣，會(huì)使農(nóng)民減少勞力從而使生產(chǎn)下降。我問(wèn)：“既然生產(chǎn)下降，租值就應(yīng)減少了，為甚么地主不選用其他非分賬式的收租辦法?”我再問(wèn)：“假如我是地主，我會(huì)怎么辦?假如我是農(nóng)民，我又會(huì)怎么辦?”
第三、要斷定問(wèn)題的重要性。在我所知的高手中，衡量問(wèn)題的重要與否是慣例，赫舒拉發(fā)更喜歡把這衡量放在一切考慮之前。學(xué)生問(wèn)他一個(gè)問(wèn)題，他可能回答：“這問(wèn)題不重要?！庇谑蔷拖胍膊辉傧?。認(rèn)為是重要的問(wèn)題呢，他就從座上站起來(lái)!
判斷問(wèn)題的重要性并不太難。你要問(wèn)：“假若這問(wèn)題有了答案，我們會(huì)知道了些甚么?”若所知的與其他的知識(shí)沒(méi)有甚么關(guān)連，或所知的改變不了眾所周知的學(xué)問(wèn)，那問(wèn)題就無(wú)足輕重。
有很多問(wèn)題不僅是不重要，而且是蠢問(wèn)題。甚么是蠢問(wèn)題呢?若問(wèn)題只能有一個(gè)答案，沒(méi)有其他的可能性，那就是蠢問(wèn)題了。舉一個(gè)例。經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于一個(gè)“個(gè)人爭(zhēng)取利益”的假設(shè);這就暗示著個(gè)人生產(chǎn)是會(huì)盡可能減低生產(chǎn)費(fèi)用。有一個(gè)學(xué)者大做文章，問(wèn)個(gè)人的生產(chǎn)費(fèi)用是否會(huì)過(guò)高了?但基于這作者自己的假設(shè)下，“過(guò)高”是不可能的。佛利民就下評(píng)語(yǔ)：“愚蠢的問(wèn)題，得到愚蠢的答案，是應(yīng)有之報(bào)!”
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