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中國(guó)文化發(fā)展心得篇一
隨著新中國(guó)的建立和發(fā)展，中國(guó)的文化也發(fā)生了翻天覆地的變化。作為一位生活在這個(gè)時(shí)代的年輕人，我感慨萬(wàn)千，對(duì)新中國(guó)文化的發(fā)展有著深刻的體會(huì)和心得。在這篇文章中，我將分享我對(duì)新中國(guó)文化發(fā)展的體會(huì)和理解，包括文化傳承、人文關(guān)懷、文化創(chuàng)新、國(guó)際交流以及文化自信等方面。
首先，新中國(guó)文化發(fā)展體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大。長(zhǎng)久以來，中國(guó)擁有悠久的文化傳統(tǒng)，沉淀了諸多的經(jīng)典作品和思想。新中國(guó)成立后，眾多學(xué)者和文化人士致力于對(duì)傳統(tǒng)文化的研究和傳承。他們通過整理國(guó)學(xué)經(jīng)典，重振古代文人的風(fēng)采，挖掘傳統(tǒng)文化中積極向上的價(jià)值觀念，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。同時(shí)，也通過各種方式向社會(huì)傳播傳統(tǒng)文化，使更多的人了解和認(rèn)同傳統(tǒng)文化的重要性。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)不僅為新時(shí)代的中國(guó)人提供了精神支撐，也為世界上其他國(guó)家和民族提供了一個(gè)更好的了解中國(guó)的途徑。
其次，新中國(guó)文化發(fā)展注重人文關(guān)懷，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，新中國(guó)一直關(guān)注著人民的生活和幸福。在文化發(fā)展中，我們看到越來越多的作品關(guān)注社會(huì)問題，關(guān)注人的尊嚴(yán)和精神追求。優(yōu)秀的文化作品透過藝術(shù)來傳遞人與人之間的情感和共鳴，激發(fā)人們的思考和行動(dòng)。而這正是新中國(guó)文化發(fā)展的核心價(jià)值所在。例如，電影《饑餓》等作品通過真實(shí)的故事和形象，深刻揭示了社會(huì)中的不公和貧富差距，引發(fā)了人們對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注和思考。這些文化作品推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和人權(quán)意識(shí)的提升，促使社會(huì)關(guān)心弱勢(shì)群體和解決社會(huì)問題，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。
第三，新中國(guó)文化發(fā)展面臨著深刻的時(shí)代變革和全球化的挑戰(zhàn)，必須要有創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化發(fā)展的靈魂和動(dòng)力所在。新中國(guó)通過文化創(chuàng)新，不斷推陳出新，使中國(guó)文化與時(shí)俱進(jìn)。例如，電影《流浪地球》創(chuàng)造性地將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與科幻題材相結(jié)合，取得了巨大的成功和國(guó)際認(rèn)可。中國(guó)的電影工業(yè)得到了全球觀眾的認(rèn)可，中國(guó)文化也因此傳播到了更廣泛的國(guó)際舞臺(tái)上。這種創(chuàng)新不僅僅局限于電影領(lǐng)域，也在音樂、繪畫等其他領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。創(chuàng)新是中國(guó)文化發(fā)展的必由之路，只有不斷創(chuàng)新，才能使中國(guó)文化與世界接軌，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。
第四，新中國(guó)文化發(fā)展注重國(guó)際交流與合作。中國(guó)積極參與并舉辦各類文化交流活動(dòng)，讓世界各國(guó)了解中國(guó)文化，也讓中國(guó)人更好地了解世界各國(guó)的文化。例如，“文化中國(guó)，和文明共舞”系列文化交流活動(dòng)每年都會(huì)吸引來自世界各地的人們，通過文化交流增進(jìn)了不同國(guó)家和民族的友誼和互相理解。同時(shí)，中國(guó)還積極參與國(guó)際文化組織和活動(dòng)，推動(dòng)文化多樣性的發(fā)展，保護(hù)各國(guó)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)世界文化的和諧共存。
最后，新中國(guó)文化發(fā)展中也體現(xiàn)了中國(guó)人民的文化自信。中國(guó)人民對(duì)自己的文化傳統(tǒng)和當(dāng)代文化充滿自信，堅(jiān)信中國(guó)文化在世界文化格局中有獨(dú)特的地位和價(jià)值。同時(shí)，中國(guó)人民也認(rèn)識(shí)到文化自信需要建立在開放與包容的基礎(chǔ)上。新中國(guó)文化發(fā)展中的開放和包容正是體現(xiàn)了中國(guó)文化自信的重要內(nèi)容。通過接納和借鑒外來文化，中國(guó)的文化變得更加豐富多樣，與世界文化趨同，同時(shí)又保持了自身的特色和獨(dú)立性。
總之，新中國(guó)文化發(fā)展體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)、關(guān)注人文關(guān)懷、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，面對(duì)時(shí)代的變革進(jìn)行文化創(chuàng)新，積極參與國(guó)際交流與合作，以及展現(xiàn)中國(guó)人民的文化自信。這些方面的發(fā)展與成就使我對(duì)新中國(guó)的文化發(fā)展感到非常自豪和驕傲，同時(shí)也更加堅(jiān)定了我對(duì)中國(guó)文化的信心和熱愛。我相信，隨著中國(guó)的發(fā)展，新中國(guó)文化將繼續(xù)繁榮，為人類文明進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。
中國(guó)文化發(fā)展心得篇二
隨著中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)取得了巨大的發(fā)展和進(jìn)步，新中國(guó)文化也迎來了新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在這個(gè)不斷開拓進(jìn)取的時(shí)代背景下，我深深感受到了新中國(guó)文化發(fā)展的浩瀚魅力和無限潛力。通過對(duì)新中國(guó)文化的學(xué)習(xí)和思考，我積累了一些心得體會(huì)。
首先，新中國(guó)文化的發(fā)展需要堅(jiān)定文化自信。我們作為中國(guó)人，應(yīng)該自信地面對(duì)自己的文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)也要吸取外來文化的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)文化的多元發(fā)展。我們要有自信地傳承和創(chuàng)新，堅(jiān)守我們自己的價(jià)值觀和文化特色，同時(shí)也要敢于創(chuàng)造和開拓，積極吸納和借鑒外來文化的優(yōu)點(diǎn)，使之融入到中國(guó)的文化之中。只有堅(jiān)定自信，我們才能在世界文化的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
其次，新中國(guó)文化的發(fā)展需要重視文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。新中國(guó)文化的發(fā)展離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新的推動(dòng)。我們要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，保留和發(fā)展其中的精髓，同時(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新。只有不斷創(chuàng)新，才能使我們的文化煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，增強(qiáng)其吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。
再次，新中國(guó)文化的發(fā)展需要注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是文化發(fā)展的重要支撐。在現(xiàn)代社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。新中國(guó)文化的發(fā)展也要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們要充分認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)的重要性和價(jià)值，加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投入和支持，不斷提高文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。只有發(fā)展好文化產(chǎn)業(yè)，才能為新中國(guó)文化的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和助力。
最后，新中國(guó)文化的發(fā)展需要重視文化教育的培養(yǎng)。文化教育是新中國(guó)文化發(fā)展的重要手段和途徑。我們要加強(qiáng)對(duì)文化教育的重視和投入，加大對(duì)青年人和學(xué)生群體的文化教育力度，提高他們對(duì)新中國(guó)文化的認(rèn)知和理解，培養(yǎng)他們對(duì)新中國(guó)文化的熱愛和傳承意識(shí)。只有通過文化教育的培養(yǎng)，我們才能為新中國(guó)文化的傳承和發(fā)展培養(yǎng)更多的接班人和繼承者，保持新中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
總之，新中國(guó)文化的發(fā)展對(duì)于我們每個(gè)中國(guó)人來說都具有重要的意義和作用。作為新時(shí)代的中國(guó)人，我們要堅(jiān)定自信，勇于創(chuàng)新，注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)文化教育的培養(yǎng)，共同為新中國(guó)文化的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。相信在全體中國(guó)人的共同努力下，新中國(guó)文化定能更加繁榮昌盛，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
中國(guó)文化發(fā)展心得篇三
第一段，引入：文化發(fā)展是一個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，本文旨在探討個(gè)人在文化發(fā)展中的心得體會(huì)。
文化是各種思想、觀念、價(jià)值、信仰、技能、文藝品、節(jié)慶等社會(huì)實(shí)踐的總和，是人民群眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神財(cái)富和文明成果。文化傳承發(fā)展在促進(jìn)民族文化和世界文明交流交融、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展方面具有重要的作用。在這個(gè)快速變化的時(shí)代，個(gè)人的文化素養(yǎng)尤為重要。在我接觸和參與文化發(fā)展的過程中，有很多值得分享和總結(jié)的心得體會(huì)。
第二段，交流體驗(yàn)：文化交流是不同民族之間最為基本也是最有效的方式之一。在文化交流中，人們能夠彼此了解彼此的文化、價(jià)值觀和思維方式，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)不同文化之間的異同，從而促進(jìn)文化融合。我曾經(jīng)參加過一次文化交流活動(dòng)，與來自不同國(guó)家和地區(qū)的朋友們交流，我深刻感受到文化交流的重要性和意義。通過交流，我不僅了解了其他國(guó)家的文化特點(diǎn)和歷史背景，而且收獲了新的視野和經(jīng)驗(yàn)。
第三段，沉浸體驗(yàn)：文化的魅力和獨(dú)特之處也需要通過自己的親身體驗(yàn)來感受。我曾經(jīng)去過孔廟、故宮等歷史文化景點(diǎn)，又在自己的社交圈中學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)。通過親身接觸和學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)文化充滿魅力和感染力，它們可以引導(dǎo)人們走向美好的境地，喚醒我們的心靈共鳴。
第四段，創(chuàng)作體驗(yàn)：文化創(chuàng)作是文化發(fā)展的重要推動(dòng)力。在我的參與過程中，我發(fā)現(xiàn)文化創(chuàng)作可以發(fā)掘和表現(xiàn)人性的高尚價(jià)值和文化特色。在文藝作品中，人們可以看到作者對(duì)生活和社會(huì)的深刻理解和感悟，以及對(duì)文化精神和人文價(jià)值的塑造和呈現(xiàn)。這也激勵(lì)著我積極參與文化創(chuàng)作，發(fā)揮自己的才華和創(chuàng)造力，為社會(huì)文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
第五段，傳承體驗(yàn)：文化傳承是維護(hù)文化血脈和繁榮發(fā)展的重要途徑之一。在傳承過程中，人們通過學(xué)習(xí)和了解前人的優(yōu)秀成果和創(chuàng)作，積極弘揚(yáng)文化價(jià)值和精神，還原文化的本質(zhì)和價(jià)值。我深信文化傳承是堅(jiān)守文化基因和人文精神的重要方式，同時(shí)也是傳承文化經(jīng)典和思想智慧的重要組成。在自己的文化傳承體驗(yàn)過程中，我學(xué)會(huì)了尊重、欣賞、感悟和踐行文化精神，也意識(shí)到文化傳承需要激發(fā)人們的自主性和創(chuàng)造力，讓文化在不斷變化與演進(jìn)中煥發(fā)出更富有生命力的活力。
結(jié)尾：在這個(gè)時(shí)代，文化的發(fā)展與交流已經(jīng)成為了一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象，各種文化順應(yīng)時(shí)代潮流而崛起。作為一個(gè)個(gè)體，我們應(yīng)該通過交流、沉浸、創(chuàng)作和傳承等方式積極投入文化發(fā)展的大潮流中，不斷提升自己的文化素養(yǎng)和審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)致力于發(fā)揮文化的積極作用，為人類文明的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
中國(guó)文化發(fā)展心得篇四
隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)文化也在不斷發(fā)展壯大。作為一名年輕的大學(xué)生，我有幸見證了新中國(guó)文化的發(fā)展，并從中收獲了許多體會(huì)。在過去幾十年里，我國(guó)文化不僅在國(guó)內(nèi)取得了巨大的成就，也在國(guó)際舞臺(tái)上贏得了更多的贊譽(yù)。從文化的多樣性到文化自信，從弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化到創(chuàng)新發(fā)展，新中國(guó)的文化已經(jīng)展現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力和活力。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，為什么我相信新中國(guó)文化將繼續(xù)發(fā)展壯大，并對(duì)我個(gè)人的未來產(chǎn)生積極的影響。
首先，多元文化的融合是新中國(guó)文化發(fā)展的顯著特點(diǎn)之一。中國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。新中國(guó)的成立為各個(gè)民族的文化交流提供了機(jī)會(huì)，推動(dòng)了文化的多元發(fā)展。從藝術(shù)作品到文學(xué)作品，從音樂到舞蹈，中國(guó)的文化正在各個(gè)領(lǐng)域里融合、碰撞、創(chuàng)新。在這個(gè)過程中，各族群體借鑒彼此之長(zhǎng)，增進(jìn)了相互理解和和諧共處。多元文化的融合不僅豐富了中國(guó)的文化內(nèi)涵，也為國(guó)際交流提供了寶貴的資源，使中國(guó)的文化在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的認(rèn)可。
其次，文化自信是新中國(guó)文化發(fā)展的重要理念。多年來，中國(guó)一直以來都在致力于推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化代表著中國(guó)幾千年的歷史和文明，是中國(guó)文化的精髓和底蘊(yùn)。新中國(guó)的成立為中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承提供了良好的環(huán)境和條件。越來越多的人開始意識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處，并積極參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中來。我個(gè)人也深受傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，我希望能夠通過學(xué)習(xí)與創(chuàng)造，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)緊密結(jié)合，為中國(guó)文化的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
再次，新中國(guó)文化發(fā)展的過程中注重創(chuàng)新與發(fā)展是成功的關(guān)鍵因素之一。作為一個(gè)開放的國(guó)家，中國(guó)不僅吸收外來文化的優(yōu)秀成果，也加以創(chuàng)新和發(fā)展。在藝術(shù)、科技、娛樂等領(lǐng)域，中國(guó)的文化正在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在技術(shù)上，更體現(xiàn)在思維方式的全新突破。創(chuàng)新帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也豐富了人們的生活品質(zhì)。在未來，我相信中國(guó)的創(chuàng)新能力將繼續(xù)增強(qiáng)，為文化的發(fā)展貢獻(xiàn)更多的力量。
最后，隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)文化也開始在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮著越來越大的影響力。中國(guó)人民的心態(tài)和文化自信正漸漸影響著世界。越來越多的外國(guó)人開始學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言和文化，也越來越多的中國(guó)文化產(chǎn)品走出國(guó)門。中國(guó)電影、中國(guó)音樂、中國(guó)美食等都受到了世界各地的熱愛和追捧。作為一個(gè)年輕人，我為自己是中國(guó)人感到驕傲和自豪。作為新一代的中國(guó)文化使者，我相信我們能夠?qū)⒅袊?guó)文化傳播到更遠(yuǎn)的地方，使更多的人了解和感受到新中國(guó)文化的魅力。
總之，新中國(guó)文化的發(fā)展給我?guī)砹撕芏嘈牡皿w會(huì)。多元文化的融合、文化自信、創(chuàng)新發(fā)展以及在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力都是我所看到的成就和前景。我相信，在新中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)下，我們的文化將繼續(xù)取得更大的成就，并為我們的未來奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為年輕一代，我們應(yīng)該積極參與到文化的創(chuàng)造和傳承中來，為新中國(guó)文化的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。只有通過不斷的學(xué)習(xí)和努力，才能夠更好地弘揚(yáng)中華文化，讓中國(guó)的文化贏得世界的尊重和認(rèn)可。
中國(guó)文化發(fā)展心得篇五
人類文明的發(fā)展，離不開文化的漸進(jìn)。文化是一個(gè)國(guó)家的精神表達(dá)，是人類文明的傳承與進(jìn)步。作為一個(gè)普通人，對(duì)于文化的理解、認(rèn)知、接觸與融合，不斷發(fā)展并從中受益，也越來越深入。在這樣的文化交流過程中，我積累了許多的心得與體會(huì)。
一、文化交流讓我更加了解自己
學(xué)習(xí)和接受新的文化不僅僅是擴(kuò)展了我的知識(shí)面，更重要的是深刻了解到自己所處社會(huì)、所處國(guó)家的文化與歷史背景，加強(qiáng)了我的文化自信。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧共處，中西方文化對(duì)于教育、婚姻等價(jià)值觀存在差異，了解不同文化背景帶給我們的視野與心態(tài)所產(chǎn)生的變化，有助于提高我們的文化素養(yǎng)和文化自信。
二、文化交流促進(jìn)了文明互鑒與和諧共存
國(guó)家之間、民族之間、人與人之間的文化多元性是非常明顯的，文化交流使得人們有了更深入的交流與互動(dòng)，促進(jìn)了文明互鑒和交流，推動(dòng)文化多元性的發(fā)展。在這個(gè)交流的過程中，我們可以借鑒和吸收各種文化，來實(shí)現(xiàn)文明的互鑒，讓不同文化之間達(dá)成和諧共存的狀態(tài)。
三、文化交流打破了國(guó)界束縛，推動(dòng)了世界和平與發(fā)展
文化交流可以打破國(guó)界的限制，使得不同文化之間互相扶持?？梢酝ㄟ^文化交流來促進(jìn)和推動(dòng)世界的和平與發(fā)展，讓各國(guó)之間互動(dòng)更加頻繁和發(fā)展。文化交流是最具有人文特征的方式之一，可以讓人們共同發(fā)展，為世界和平與發(fā)展進(jìn)行貢獻(xiàn)。
四、文化交流促進(jìn)了全球化的發(fā)展
全球化是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，文化交流是全球化的基礎(chǔ)之一。通過交流和接受外來文化的過程，可以來加速全球化的進(jìn)程。文化交流促進(jìn)了不同文化之間的交流和融合，為全球化的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
五、文化交流是更加均衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路
文化交流也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種路徑，當(dāng)一個(gè)文化取得了全球接受的認(rèn)同，它必然也會(huì)獲得更廣泛的商業(yè)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。不同文化的影響力是不可忽視的，文化交流不僅可以推動(dòng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且能夠讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向更加均衡和全面的方向。
作為一個(gè)普通人，參與文化交流的過程不僅僅是指企業(yè)或者政府之間的文化交流，更包括了個(gè)人之間的文化溝通和交流。在這個(gè)過程中，我們可以擴(kuò)展認(rèn)知和眼界，讓我們的人生更加完整、豐富。同時(shí)，文化交流也面臨一些難以逾越的壁壘，比如語(yǔ)言障礙、文化相對(duì)主義等問題。因此，我們需要有一顆開放的心態(tài)，善于尋找文化交流的契機(jī)，以便越來越多的人參與其中。文化交流對(duì)于發(fā)展文明社會(huì)是至關(guān)重要的，因此我們每個(gè)人都要積極參與其中，讓世界變得更加美好。
中國(guó)文化發(fā)展心得篇六
（1）中國(guó)古代文化的定義
從文獻(xiàn)記載看，“文化”這個(gè)詞的意思，早在兩千多年以前已經(jīng)出現(xiàn)了?！吨芤住ㄙS》云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@大概是中國(guó)人論述“文化”的開始．但“文化”二字還沒有連在一起。它的意思是，統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時(shí)序的變化；通過現(xiàn)察人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但其含義，人們的理解并不一樣。劉向《說苑—指武)云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”晉人也說；“文化內(nèi)輯，武功外悠?！边@都指的是與國(guó)家的軍事手段(即武功)相對(duì)立的一個(gè)概念，即國(guó)家的文教治理手段。唐代的孔穎達(dá)則別有見地，他在解釋前引《周易》中的那段話時(shí)認(rèn)為，“圣人觀察人文，則詩(shī)書禮樂之謂?！边@實(shí)際上是說，人類社會(huì)的文化，主要是指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對(duì)“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時(shí)起．一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國(guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F(xiàn)和國(guó)家的各種制度，部屬于“文化”的范疇，可見，中國(guó)古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。
（2）西方文化的定義
西方的“文化”一詞，來源于拉丁文cultura．它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等等。法文的culture，也是栽培、種植之意．但又引申為對(duì)人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域?？梢?，西方“文化”的含義比我國(guó)古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國(guó)文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中給文化”下了這祥一個(gè)定義，說它是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。這一觀點(diǎn)影響巨大，在文化史的研究方面具有開先河的作用。直到現(xiàn)在，還可以做為我們了解和認(rèn)識(shí)“文化”的參考。后來，人們紛紛用自己的理解和認(rèn)識(shí)來給“文化”下界定。其中．有的側(cè)重于歷史性，有的側(cè)重于規(guī)范性，有的側(cè)重于心理性，有的側(cè)重于結(jié)構(gòu)性，有的側(cè)重于遺傳性，等等。迄今為止，文化的定義有數(shù)百種之多。（可以說，有多少位文化學(xué)家就有多少種文化定義）
（3）馬克思主義理論家對(duì)文化的定義
不論“文化”有多少定義，也不論我國(guó)古代文化的定義與西方文化的定義有多大差別，但有一點(diǎn)還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時(shí)也受約束于文化，最終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造考，又是文化的享受考和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠(yuǎn)是主動(dòng)的。沒有人的主動(dòng)創(chuàng)造，文化使失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實(shí)主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。
（5）文化的結(jié)構(gòu)
至于對(duì)文化的結(jié)構(gòu)，不同的說法也很多。一般地把它分為四個(gè)層次：
二為制度文化層，指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中建立的擒范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的推則；
四為心態(tài)文化層，指人們的社會(huì)心理和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，包括人們的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。
一、了解中國(guó)文化的必要性
（1）西方國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)
中國(guó)文化是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個(gè)民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。數(shù)千年來，它不但在中國(guó)歷史上大放光彩．惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在交往頻繁的現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中，它的傳播更加迅速，影響也更加廣泛。世界上有越來越多的人對(duì)中國(guó)文化發(fā)生了興趣。現(xiàn)在西方國(guó)家開設(shè)漢語(yǔ)課的學(xué)校和研究漢學(xué)的人士日益增多，儒學(xué)、老莊哲學(xué)和易學(xué)在西方再一次盛行：京劇的表演藝術(shù)使歐洲和美國(guó)的觀眾那么入迷，一些歐美學(xué)生學(xué)習(xí)京劇表演那么如醉如癡．維妙維肖：烹調(diào)技術(shù)使所有品嘗過中國(guó)菜肴的國(guó)際友人連連叫絕，終生難忘；對(duì)《紅樓夢(mèng)》等古典小說的研究也成為國(guó)際上的顯學(xué)；《孫子兵法》也成了西方企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略；法國(guó)、美國(guó)、德國(guó)和聯(lián)合國(guó)教科文組織最近幾年來接連舉辦“中國(guó)文化節(jié)”和介紹中國(guó)文化的活動(dòng)。德國(guó)慕尼黑附近有一個(gè)自稱為“中國(guó)城”的迪特福特小城，全城幾千市民對(duì)中國(guó)文化十分向往，數(shù)十年來，每年舉辦“中國(guó)文化節(jié)”，節(jié)日期間，龍燈獅舞，十分熱鬧。又如美國(guó)田納西州的孟菲斯也幾乎連年有類似的活動(dòng)。以1984年10月舉行的“中國(guó)文化節(jié)”為例，所討論的問題能給我們很多啟發(fā)。這次活動(dòng)的主題叫“中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)”，討論的主要題目有：16世紀(jì)以來西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)；儒家人文主義的現(xiàn)代觀：從世界范圍看中國(guó)關(guān)于歷史和歷史學(xué)的觀念；從世界范圍看中國(guó)經(jīng)濟(jì)史：從世界范圍看中國(guó)的科學(xué)傳統(tǒng)；從世界角度看中國(guó)文學(xué)；古代中國(guó)的治國(guó)之道；中國(guó)和世界藝術(shù)，等等。其著眼點(diǎn)，是把中國(guó)放在一個(gè)世界大環(huán)境里來考察和研究中國(guó)的地位和作用。無獨(dú)有偶，英國(guó)科學(xué)家羅伯特〃坦普爾在著名科學(xué)家李約瑟的指導(dǎo)下，于1986年出版了一本書，叫《中國(guó)——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國(guó)度》，全書以簡(jiǎn)明通俗的文字，介紹了中國(guó)的一百個(gè)“世界第一”。作者在該書序言中指出，“現(xiàn)代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來自中國(guó)?！袊?guó)人自己就和西方人一樣不了解這一事實(shí)?！F(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代航運(yùn)、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代氣象觀測(cè)、現(xiàn)代音樂，還有十進(jìn)制數(shù)學(xué)、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級(jí)火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威土忌、象棋、印刷術(shù)，甚至蒸氣機(jī)的核心設(shè)計(jì)，都源于中國(guó)。他說，如果沒有中國(guó)的船舵、羅盤和多級(jí)桅桿．哥倫布就不能到美洲，歐洲人也不可能建立眾多的殖民帝國(guó)；如果沒有中國(guó)的馬蹬．就不會(huì)產(chǎn)生歐洲中世紀(jì)的騎士時(shí)代；同樣，沒有從中國(guó)引進(jìn)槍炮火藥，也不會(huì)結(jié)束歐洲的騎士時(shí)代。作者的結(jié)論是：中國(guó)人至今末充分認(rèn)識(shí)自己的成果，東西方在相互了解的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)成為真正的伙伴。由此可見，西方人重視和研究中國(guó)文化，并非完全出于好奇，而是要真正認(rèn)識(shí)和改造自己。
（2）中國(guó)人要自己認(rèn)識(shí)自己的中國(guó)文化
我們中國(guó)人也要認(rèn)識(shí)和改造自己。但是，要認(rèn)識(shí)自己，先要了解自己；要改造自己，先要把握自己。
一、我們并不真正了解自己。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們的注意力比較集中在階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題上，忽略了對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的研究，甚至對(duì)我們的傳統(tǒng)文化采取了“左”的做法，把優(yōu)秀的東西當(dāng)作封建糟粕或反動(dòng)文化加以否定和據(jù)棄。因此．當(dāng)“文化大革命”到來的時(shí)候，許多民族文化的珍品，長(zhǎng)期以來形成的民族道德，一齊被當(dāng)作“四舊”掃除了。對(duì)中國(guó)文化的宣傳和評(píng)介，在一段時(shí)間里成了一片空白。人們的頭腦里沒有“文化”這個(gè)東西，也不知道什么是道德和禮儀。現(xiàn)在，人們雖然都在大談文化，卻并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的優(yōu)秀部分。年青一代，由于對(duì)我們的民族文化知之甚少或一無所知，因此有一種“非古諷今”和“祟洋埔外”的傾向。這些年，我們都感覺我們民族的整體素質(zhì)在下降，道德約束在減弱，社會(huì)生活缺乏禮的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。這正是許多人還不了解我們的文化傳統(tǒng)的緣故。
二、我們還不容易認(rèn)識(shí)自己。中國(guó)的歷史很長(zhǎng)，我們要認(rèn)識(shí)自己就是一大困難。五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨造就我們這些中國(guó)人，是丑陋呢．還是偉大呢?是守舊呢，還是創(chuàng)新呢?是能相互寬容呢．還是不斷內(nèi)斗呢?你就很難認(rèn)識(shí)清楚，也很難說個(gè)明白。臺(tái)灣的柏楊先生前幾年寫了一本書，名字叫《丑陋的中國(guó)人》，稱中國(guó)文化為“醬缸文化”，引起兩岸一陳嘩然，有的叫好，有的大罵，其實(shí)他也只是描述了中國(guó)文化的一個(gè)方面，目的只是警示中國(guó)人而已。如果我們能歷史地解剖我們自己，全面地分析我們自己，真正認(rèn)識(shí)我們?cè)谑澜鐨v史上的地位和貢獻(xiàn)，我們也可以寫一本《偉大的中國(guó)人》！中國(guó)的帝王不都是隋煬帝、陳后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿q，也不都是劉胡蘭和童存瑞。因此，我們所說的認(rèn)識(shí)，乃是清醒地認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處和短處，既不因偉大而傲視萬(wàn)物，也不因丑陋而白暴自棄。要達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)，沒有對(duì)自己的足夠了解是根本不可能的。
三、我們還不能很好地把握自己。這正是由于我們對(duì)自己了解和認(rèn)識(shí)很不夠。過去長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)，從帝王到臣民都覺得自己是世界的中心，認(rèn)為“老子天下第一”，養(yǎng)成一種夜郎自大的心理。這種心理一旦被西方文化沖垮，在一些人身上就又滋長(zhǎng)出一種洋奴心理。這兩種心理總是在近代史的天平上擺不平。我們現(xiàn)在實(shí)行對(duì)外開放的政策，傳統(tǒng)文化又一次受到外來文化的有力沖擊。在這股沖擊波下，我們似乎又失去了自制能力，一些人主張重新儒化，一些人則主張全盤西化，社會(huì)上的祟樣媚外心理也到了叫人難以容忍的地步。這都說明我們把控不住自己。所以，正確了解自己是當(dāng)務(wù)之急。好在這幾年中國(guó)文化已受到普遍的重視，有關(guān)出版物大大多了起來，高等院校也陸續(xù)開設(shè)了有關(guān)中國(guó)文化的課程，這是很令人欣喜的。
三、中國(guó)文化的民族特點(diǎn)
文化也跟人一樣，特點(diǎn)有外在的和內(nèi)在的兩種。外在的是它的樣子，即形態(tài)；內(nèi)在的是它的品性，即精神。這兩方面，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者們都有不同的看法。
概括起來說，它的外在特點(diǎn)有四方面：
一是它的統(tǒng)一性．說“中國(guó)文化在其歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，逐漸形成了一個(gè)以華夏文化為中心，同時(shí)匯集了國(guó)內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體發(fā)揮了強(qiáng)有力的同化作用，在中國(guó)歷史上的任何時(shí)刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內(nèi)憂外患的危急存亡關(guān)頭，在政治紛亂、國(guó)家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的。”
二是它的連續(xù)性，說中國(guó)文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣．在發(fā)展中產(chǎn)生過斷擋和空白，發(fā)生過間隔或跳躍。即以文學(xué)而言，從詩(shī)經(jīng)楚辭、先秦散文、漢魏詩(shī)賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說，一直發(fā)展下來。史學(xué)也是如此。
三是它的包容性．說中國(guó)文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭(zhēng)鳴中能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互觸匯，也指漢民族文化能夠長(zhǎng)期吸收用邊少數(shù)民族的文化，更指對(duì)外來文化也能敞開它博大的胸懷，有揚(yáng)有棄地吸收，如佛教的中國(guó)化。這種包容性在明末清初有所減弱，但有客乃大仍是中國(guó)文化的本色。
四是它的多樣性，說中國(guó)文化雖然是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，但因中國(guó)地域廣大．民族眾多，所以內(nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊督文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等，都是異彩紡呈，各有特色。
中國(guó)文化的內(nèi)在特點(diǎn)說法很多，攝括起來也很難，大體說來： 有馮友蘭先生的“哲學(xué)特性說”。他認(rèn)為，中國(guó)文化具有以屬學(xué)為主導(dǎo)因柬的哲學(xué)特性，儒學(xué)提供了豐富的人生智慧，凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì)，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民和知識(shí)分子的特殊性格。任繼愈先生的“宗教特性說”。他認(rèn)為，中國(guó)文化是儒、道、佛三教合一，儒學(xué)以及后來的宋明理學(xué)在實(shí)質(zhì)上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構(gòu)成了唐來以后直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后近千年的宗教史和思想史。
李澤厚先生的“美學(xué)特性說”。他認(rèn)為，中國(guó)文化的傳統(tǒng)是社會(huì)政治哲學(xué)始終占主導(dǎo)地位，并且同兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化聯(lián)系密切，它的哲學(xué)追求是美感和樂感，而不是苦感和罪感。
梁漱溟先生的“倫理特性說”。他認(rèn)為，中國(guó)文化以人倫關(guān)系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個(gè)人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點(diǎn)具有代表性，跟個(gè)人所研究的側(cè)重面有很大關(guān)系。
最近幾年，又有些新的概括．認(rèn)為中國(guó)文化有如下一些特征； 一是中國(guó)文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學(xué)獨(dú)斷。中國(guó)雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個(gè)方面。相反，在中國(guó)人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個(gè)社會(huì)肋根本紐帶。長(zhǎng)期以來，中國(guó)人的行為準(zhǔn)則并不是遵循某個(gè)神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國(guó)人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實(shí)質(zhì)來看，這里的“天”不過是自然而已。人們通常所說的“天道”，實(shí)際上也指的是人類社會(huì)的道德秩序。
二是中國(guó)文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對(duì)抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”(《易傳“系辭下》)，“提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下．不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一?！?張仍年、方克立：《中國(guó)文化概論》)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所講的“和而不同”，就是講各種不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起，才能產(chǎn)生出新的事物。中國(guó)古代的“中庸之道”，被認(rèn)為是“天下之大本“，“天下之達(dá)道”，如果宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)不偏不倚，各安其位，就能夠達(dá)到“和”的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會(huì)的最佳境界。
三是中國(guó)文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險(xiǎn)與刺激。中國(guó)古代一直是一個(gè)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)．人們愛土、敬土、安土，把土地當(dāng)作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時(shí)，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時(shí)候便夢(mèng)想有一個(gè)“桃花源”。由安土樂天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個(gè)個(gè)都要思鄉(xiāng)，懷舊，尋根，問祖，這同西方文化確實(shí)大不相同。
四、中國(guó)文化的未來
現(xiàn)在，中國(guó)文化正處于一個(gè)深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國(guó)實(shí)行改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是西方國(guó)家的文化影響(包括好壞兩個(gè)方面)一齊捅了進(jìn)來；國(guó)內(nèi)工作與生活節(jié)奏的加快．使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，人們的衣、食、住、行，在內(nèi)容和形式上．都發(fā)生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價(jià)值觀念等方面，也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同?？偠灾袊?guó)文化正經(jīng)歷有史以來的巨變。中國(guó)文化會(huì)變到哪兒去?有些人害怕失掉傳統(tǒng)，想用改造儒學(xué)的辦法來盡力保持傳統(tǒng)，因此企求建立新儒學(xué)；還有一些人嫌變得太慢，嫌傳統(tǒng)箍得太死，想用擺脫傳統(tǒng)的辦法求得全面更新，主張“全盤西化”。這兩種辦法都脫離我們現(xiàn)時(shí)的國(guó)情，都是行不通的。我們今天的國(guó)體和政體，都是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的，或者說是以馬克思主義為指導(dǎo)的。儒學(xué)作為舊文化的主導(dǎo)成分，在整體上是同今天的主導(dǎo)思想不能同日而語(yǔ)的。它的某些分體和要素，經(jīng)過一番改造，也可以成為社會(huì)主義新文化的組成部分。必須指出的是，儒學(xué)賴以生存并為之服務(wù)的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)、封建官僚體制和宗法式的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本上消失了，重建和復(fù)興儒家文化只能是一種不切實(shí)際的幻想。從另一方面說，任何文化傳統(tǒng)都是歷史形成的。傳統(tǒng)一經(jīng)形成，它就有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統(tǒng)，也不能擺脫傳統(tǒng)，而只能在傳統(tǒng)的制約下謀求發(fā)展和前進(jìn)，求得不斷地更新。
當(dāng)代哲學(xué)家張游年先生近年力主中國(guó)文化“綜合創(chuàng)新”，其主要思想是：
三、就中國(guó)本身的文化傳統(tǒng)而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學(xué)與形式邏輯的學(xué)風(fēng)，法家以法治國(guó)與肯定“力”的作用的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，在這個(gè)“綜合創(chuàng)新”觀點(diǎn)的啟示下，只要我們不因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來文化的優(yōu)秀成分；也不祟洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實(shí)事求是地分析中國(guó)文化的成分及其對(duì)歷史的影響和員獻(xiàn)，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來文化中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都完全嶄新的社會(huì)主義新文化，是完全可以實(shí)現(xiàn)的。
中國(guó)文化發(fā)展心得篇七
大學(xué)文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，自古以來就對(duì)人們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著時(shí)間的推移，大學(xué)文化的發(fā)展也逐漸形成了一條歷史的脈絡(luò)。對(duì)于我來說，學(xué)習(xí)大學(xué)文化發(fā)展史不僅使我對(duì)大學(xué)文化有了更深入的了解，還讓我對(duì)大學(xué)的使命和價(jià)值有了更多的思考，下面我將分享我對(duì)大學(xué)文化發(fā)展史的心得體會(huì)。
第二段：探究傳統(tǒng)
大學(xué)文化的發(fā)展離不開傳統(tǒng)的積淀。在古代，大學(xué)是士人的搖籃，是培養(yǎng)人才的搖籃，日本學(xué)者葉隨逸曾經(jīng)說過“大學(xué)是勵(lì)繡之地”，說明了大學(xué)對(duì)于培養(yǎng)人才的重要性。在古代的中國(guó)，儒家文化是大學(xué)文化的主導(dǎo)思想，在大學(xué)里面，學(xué)問的傳承、教育思想的培養(yǎng)都是非常重要的。大學(xué)傳統(tǒng)中更加強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人修養(yǎng)和學(xué)問傳承的精神，這使得大學(xué)成為了社會(huì)中的一扇大門，使人們能夠通過大學(xué)文化獲得知識(shí)和智慧。
第三段：適應(yīng)變革
然而，時(shí)代在不斷變革，大學(xué)文化也承受著來自社會(huì)的巨大壓力。近代以來，大學(xué)文化發(fā)生了翻天覆地的變化，從傳統(tǒng)的儒家文化到西方的人文主義各種思潮相繼涌現(xiàn)。大學(xué)文化也不再僅僅局限于教育和傳承，更加注重實(shí)用性和開放性，并且借鑒了西方的教育模式和理念，使得大學(xué)在教學(xué)方法和內(nèi)容上都有了較大的改革。大學(xué)文化形成了“因應(yīng)時(shí)代”的發(fā)展理念，并且逐漸演變成為現(xiàn)代大學(xué)文化。
第四段：探索現(xiàn)代
現(xiàn)代大學(xué)文化的探索，是大學(xué)適應(yīng)時(shí)代變革的需要和加強(qiáng)自身發(fā)展的要求。大學(xué)文化在現(xiàn)代呈現(xiàn)出了開放、多元的特點(diǎn)。大學(xué)的角色也不再僅僅是求學(xué)人才，它還充當(dāng)著社會(huì)發(fā)展的引擎和創(chuàng)新的重要推動(dòng)者。一個(gè)現(xiàn)代化的大學(xué)文化應(yīng)該關(guān)注全人教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，引導(dǎo)學(xué)生面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)獨(dú)立思考和團(tuán)隊(duì)合作精神，這些都是現(xiàn)代大學(xué)文化需要重點(diǎn)關(guān)注的。
第五段：展望未來
對(duì)于我來說，學(xué)習(xí)大學(xué)文化發(fā)展史不僅是了解大學(xué)歷史和文化的機(jī)會(huì)，更是對(duì)自身成長(zhǎng)的一次啟迪。從大學(xué)文化發(fā)展史中，我意識(shí)到大學(xué)作為一所知識(shí)的殿堂，具有多元化的內(nèi)容和形式，讓我明白深刻領(lǐng)悟到大學(xué)不僅僅是追求知識(shí)，更多的是追求人格的塑造和價(jià)值觀的培養(yǎng)。未來，我希望能夠從大學(xué)文化的發(fā)展歷程中汲取靈感和力量，在大學(xué)期間充分發(fā)掘自己的潛力，探索自己的興趣和愛好，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
大學(xué)文化發(fā)展史的學(xué)習(xí)讓我對(duì)大學(xué)的使命和價(jià)值有了更深入的思考，讓我明白到大學(xué)不僅僅是傳承知識(shí)，更是針對(duì)時(shí)代的變化而不斷調(diào)整自身角色和任務(wù)。大學(xué)文化的發(fā)展是歷史的長(zhǎng)河中的一個(gè)重要組成部分，它不斷適應(yīng)變革、探索現(xiàn)代，并展望著未來。通過學(xué)習(xí)大學(xué)文化發(fā)展史，我明白了大學(xué)的使命和責(zé)任，也對(duì)自己的未來有了更明確的目標(biāo)和方向。
中國(guó)文化發(fā)展心得篇八
摘要：悠遠(yuǎn)浩博的中國(guó)文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進(jìn)高峰的歷程。而除此之外，各個(gè)歷程的中國(guó)傳統(tǒng)文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展歷程 基本特征 儒家學(xué)說
所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國(guó)有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來的中國(guó)儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上從漢武帝始分為前后兩個(gè)不同的階段，前期諸子并存、百家爭(zhēng)鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個(gè)別時(shí)候甚至蓋過儒術(shù)，但總體上是儒家獨(dú)步天下，無有能與爭(zhēng)雄?？v觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個(gè)階段：
一、上古文化：
在古文化產(chǎn)生的過程中，最早出現(xiàn)的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡(jiǎn)單加工的石塊，考古學(xué)上將這一時(shí)期稱為舊石器時(shí)代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽(yáng)人均處于這一時(shí)代。其中火的使用是舊石器時(shí)代先民的一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開始，中華先民進(jìn)入了新石器時(shí)代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產(chǎn)部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現(xiàn)。
與物質(zhì)文化長(zhǎng)足進(jìn)展的同時(shí)，中國(guó)先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對(duì)象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現(xiàn)在關(guān)系方面，人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會(huì)內(nèi)人與人的關(guān)系。人與人之間的相互關(guān)系，在上古時(shí)代主要有男女通婚關(guān)系，以及由此關(guān)系制約的氏族關(guān)系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。
二、殷商西周文化：
商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。與此相適應(yīng)，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長(zhǎng)期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會(huì)意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)文字進(jìn)入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊(cè)有典”。以殷為中心展開活動(dòng)的商人，脫離原始社會(huì)未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。關(guān)于殷商時(shí)期的神本文化，古代典籍屢有記述?！抖Y記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神?！?/p>
周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國(guó)社會(huì)機(jī)體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國(guó)家政治制度，但其強(qiáng)調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識(shí)、民族性格、民族習(xí)慣之中。如果說中國(guó)傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。
三、春秋戰(zhàn)國(guó)文化：
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化輝煌，最根本的是由于社會(huì)大變革時(shí)代為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，進(jìn)行“百家爭(zhēng)鳴”提供了歷史舞臺(tái)，同時(shí)，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當(dāng)然只是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概說。對(duì)于其間主要流派，古代史家屢有論述。
由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚(yáng)“畏天命，畏圣人之言”，同時(shí)又對(duì)神靈崇拜作淡化處理。在社會(huì)倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會(huì)外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識(shí)的自覺要求。在修身治國(guó)方面，它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。
以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對(duì)立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無為”；儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、國(guó)家的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。
法家的先驅(qū)人物是齊國(guó)的管仲與鄭國(guó)的子產(chǎn)，他們力主強(qiáng)化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達(dá)到富國(guó)理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴(yán)不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國(guó)人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學(xué)說強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位（“尚力”），反對(duì)生存基本需要外的消費(fèi)（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛”），同時(shí)又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。
創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國(guó)文化史上的第一批百科全書式的淵博學(xué)者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學(xué)派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國(guó)文化的“元典性”著作，并對(duì)宇宙、社會(huì)、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國(guó)文化精神的各個(gè)側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國(guó)稱為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”。
四、秦漢文化：
秦漢帝國(guó)的盛大根植于新興地主階級(jí)的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級(jí)精神狀況所決定的社會(huì)文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬(wàn)里綿延、千秋巍然的秦長(zhǎng)城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢(shì)磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長(zhǎng)安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌制作物。
開拓進(jìn)取、宏闊包容的時(shí)代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學(xué)術(shù)的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進(jìn)了中外文化的相互交融。秦漢時(shí)代，中國(guó)文化從東、南、西三個(gè)方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動(dòng)是漢武帝時(shí)期導(dǎo)致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國(guó)產(chǎn)品遠(yuǎn)抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進(jìn)中國(guó)，中國(guó)文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。
五、魏晉南北朝文化：
戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國(guó)的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動(dòng)活潑的多元發(fā)展局面。
“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振?！保ā端螘ぶx靈運(yùn)傳》）玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時(shí)，另一支宗教大軍也氣勢(shì)日增地開進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。
魏晉南北朝時(shí)期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動(dòng)蕩。這一時(shí)期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國(guó)文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大放異彩。
六、隋唐文化：
隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級(jí)結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。魏晉南北朝，活躍于中國(guó)政治舞臺(tái)上的是門閥世族地主階級(jí)，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進(jìn)身不易。然而，門閥世族勢(shì)力在隋唐時(shí)期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時(shí)，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級(jí)政權(quán)，從而在現(xiàn)實(shí)秩序中突破了門閥世胄的壟斷。
在隋唐之際巨大社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)中登上中國(guó)文化舞臺(tái)的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級(jí)的精英分子，有為的時(shí)代，使他們對(duì)自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。
中國(guó)文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。
七、兩宋文化：
宋代文化最重要的標(biāo)志乃是理學(xué)的建構(gòu)。兩宋理學(xué)，不僅將綱常倫理確立為萬(wàn)事萬(wàn)物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)“天理”的自覺意識(shí)。為指明自覺認(rèn)識(shí)天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學(xué)》，突出了“正心、誠(chéng)意”的“修身"公式。
宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強(qiáng)調(diào)融詩(shī)歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學(xué)構(gòu)筑成一個(gè)精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來的野俗而生動(dòng)的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩(shī)情，而是醉心于能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的藝術(shù)樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。
八、遼夏金元文化：
契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來的蒙古勢(shì)力對(duì)宋人世界的長(zhǎng)期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。一方面，北、宋人因被動(dòng)挨打而生的憂患多南宋人因國(guó)破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個(gè)層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。另一方面，契丹、黨項(xiàng)、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營(yíng)養(yǎng)。
元蒙統(tǒng)治時(shí)期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進(jìn)堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國(guó)對(duì)外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進(jìn)科技，尤其是當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)，以他們?yōu)槊浇?，流人中?guó)科技界。與外域文化輸入中國(guó)的同時(shí)，由于蒙古人的西征，中國(guó)文化向西傳播的速度也大大加快，中國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭(zhēng)為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。
九、明清文化：
就中國(guó)古典文化而言，其生命也有一個(gè)由生長(zhǎng)到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時(shí)它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。明代與1840年前的清代，是中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的晚期。在這幾百年間，中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農(nóng)的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長(zhǎng)，以及屯田向私有和民田的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的地權(quán)占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關(guān)系上自由租佃的出現(xiàn)，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關(guān)系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關(guān)系發(fā)生松解；與此相關(guān)聯(lián)，某些新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開始在封建制度母體內(nèi)出現(xiàn)，凡此種種，皆標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)已進(jìn)入后期階段。
明清兩代，是整個(gè)世界格局發(fā)生劇變的重大時(shí)期，當(dāng)中華帝國(guó)驅(qū)逐傳教士，封閉國(guó)門，陶醉于“十全武功”之時(shí)，歐亞大陸的遠(yuǎn)西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運(yùn)動(dòng)蒸汽機(jī)，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國(guó)際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)也在劫難逃，工業(yè)先進(jìn)的西方是決不肯放過如此巨大的一個(gè)商品傾銷地、投資場(chǎng)所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢(shì)。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，以血與火的形式把中國(guó)文化推人了一個(gè)蛻變與新生并存的新的歷史階段。
下面我們?cè)倏次覀冏约旱膫鹘y(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。具體來講，有以下幾個(gè)基本特征：
第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國(guó)的文化體系，即中國(guó)古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強(qiáng)的生命力和應(yīng)變能力，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。
第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張自強(qiáng)不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一特點(diǎn)?！兑捉?jīng)》曾說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w的運(yùn)行是剛健有力，生生不息的，人的活動(dòng)也應(yīng)該效法天，應(yīng)該剛健有為，自強(qiáng)不息。也就是說，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神?？鬃訉?duì)他自己和對(duì)他的弟子都是這樣要求的，他認(rèn)為一個(gè)人不僅應(yīng)該“學(xué)而不厭”，而且應(yīng)該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?/p>
第三，崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國(guó)家的共同利益是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特征。我國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)后出現(xiàn)的三個(gè)王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實(shí)行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個(gè)擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長(zhǎng)期分裂割據(jù)的政治局面。而當(dāng)時(shí)的政治家、思想家們所向往和追求的則是國(guó)家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會(huì)。
第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特點(diǎn)。人文主義或人本主義，向來被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬(wàn)物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國(guó)不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。
第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)突出特征?！昂汀弊鳛檎軐W(xué)范疇，是指對(duì)立面的統(tǒng)一?！昂蛯?shí)生物”，只有“和”萬(wàn)物才得以生長(zhǎng)，天下才能太平，國(guó)家方能興旺，個(gè)人才能幸福。儒家的著名學(xué)者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時(shí)又認(rèn)為宇宙即是一個(gè)大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”（《荀子。天論》）而認(rèn)為日食月食，地震山崩，水旱災(zāi)害等則是天地失和的表現(xiàn)?！吨杏埂穭t說：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄爸幸舱?，天地之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>
當(dāng)然，我們五千年的華夏傳統(tǒng)文化還有更多的且與俱進(jìn)的特點(diǎn)，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國(guó)的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)的國(guó)泰民安，民強(qiáng)國(guó)富！
文獻(xiàn)資料：（1）《中國(guó)文化概論》 北京師范大學(xué)出版社
（2）《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》 趙玉華
2000第1期
（3）《社科縱橫》 1994年第6期
學(xué)校：河 南 理 工 大 學(xué)
學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院
專業(yè)：煤化工
姓名：張其鵬
學(xué)號(hào)：。。。。。
班級(jí)：。。。。。
中國(guó)文化發(fā)展心得篇九
縱觀中國(guó)文化數(shù)千年的發(fā)展歷程，每一次的變革，都與當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境有著密切的關(guān)系。可以這樣說，環(huán)境決定發(fā)展方向。中國(guó)文化的發(fā)展環(huán)境，大體上可分為以下三方面來講：
3.1文化的全球化
科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，把知識(shí)、信息和人的創(chuàng)新活動(dòng)提升到空前重要的地位，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化活動(dòng)，在全球范圍內(nèi)的聯(lián)系越來越緊密。在這樣的大背景下，各國(guó)各民族的文化正在向世界性的文化轉(zhuǎn)變，并在文化的時(shí)代主題、國(guó)際潮流、傳播形式和社會(huì)作用等方面，發(fā)生一系列深刻的變革。主要表現(xiàn)在：第一，各種文明共存共贏，每個(gè)民族的文化進(jìn)步都必須在開放條件下實(shí)現(xiàn);第二，文化多樣化對(duì)政治形成了強(qiáng)大的反作用;第三，文化已經(jīng)成為一種“軟力量”，增強(qiáng)文化的貢獻(xiàn)力才能形成綜合競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì);第四，全球化的文化市場(chǎng)逐步形成，跨國(guó)公司在全球文化產(chǎn)業(yè)中舉足輕重;第五，文化傳播走向信息科技時(shí)代，創(chuàng)新成為文化進(jìn)步的強(qiáng)大杠桿。
3.2加入wto
中國(guó)文化制度與wto的對(duì)接也將會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)而又痛苦的過程。由于各種歷史的原因，一方面西方文化最為優(yōu)秀和先進(jìn)的部分對(duì)中國(guó)實(shí)行長(zhǎng)期封鎖，它包括現(xiàn)代商業(yè)管理、企業(yè)管理、財(cái)政管理、文化教育管理，公共行政管理過程等等。另一方面，西方又把他們的文化垃圾通過各種渠道塞進(jìn)了中國(guó)的文化市場(chǎng)。
中國(guó)文化發(fā)展心得篇十
近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化建設(shè)成為各級(jí)政府的重點(diǎn)工作之一。在這個(gè)過程中，我作為一名普通市民，也積極參與了推動(dòng)文化的發(fā)展。通過這段時(shí)間的參與和體會(huì)，我深刻認(rèn)識(shí)到推動(dòng)文化發(fā)展的重要性，同時(shí)也從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，要推動(dòng)文化發(fā)展，就需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。傳統(tǒng)文化是我們民族的精神財(cái)富，是凝聚著歷代人民智慧的結(jié)晶。然而，由于各種原因，傳統(tǒng)文化正面臨著許多困境和挑戰(zhàn)，亟需我們的關(guān)注和保護(hù)。在我參與的文化活動(dòng)中，我見到了許多有志于傳承傳統(tǒng)文化的人們，他們將自己的時(shí)間和精力都投入到了文化事業(yè)中。通過他們的努力，我們得以重拾傳統(tǒng)節(jié)日，激發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。同時(shí)，我也明白了傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承并非易事，需要政府和社會(huì)各界的支持和共同努力。
其次，推動(dòng)文化發(fā)展還要注重創(chuàng)新與傳播。在當(dāng)今這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，新技術(shù)的發(fā)展使文化的傳播變得更加便捷和廣泛。在我參與的一個(gè)文化交流活動(dòng)中，我看到了許多年輕人利用互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體進(jìn)行文化創(chuàng)意與展示。他們通過創(chuàng)新的方式，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，使其更具吸引力和互動(dòng)性。這不僅使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)，也吸引了更多的年輕人參與其中，進(jìn)而推動(dòng)了文化的傳播和發(fā)展。因此，對(duì)于推動(dòng)文化發(fā)展來說，我們要積極運(yùn)用新技術(shù)手段，拓寬傳播渠道，使文化更好地與時(shí)代相契合。
再次，推動(dòng)文化發(fā)展還要注重創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。文化是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的軟實(shí)力，也是社會(huì)的精神支柱。要想推動(dòng)文化的發(fā)展，我們不能只停留在宏觀的層面，還要注重從微觀層面進(jìn)行良好的文化環(huán)境創(chuàng)造。在我參與的一場(chǎng)藝術(shù)展覽中，我體會(huì)到了環(huán)境對(duì)于藝術(shù)作品的影響。一個(gè)舒適、安靜、干凈的展覽場(chǎng)所能夠更好地展示藝術(shù)品的魅力，吸引更多的觀眾參與其中。因此，政府和社會(huì)應(yīng)該加大對(duì)文化設(shè)施的建設(shè)和管理，為人們提供一個(gè)良好的文化環(huán)境，以促進(jìn)文化的發(fā)展。
最后，推動(dòng)文化發(fā)展需要加強(qiáng)文化教育。文化教育是培養(yǎng)人們文化素養(yǎng)和審美能力的重要途徑。通過參與文化教育，人們可以更加深入地了解和欣賞各類文化作品，從而提高對(duì)文化的理解和認(rèn)同。在我參與的一次藝術(shù)培訓(xùn)中，我看到了許多孩子們?cè)谒囆g(shù)老師的指導(dǎo)下展示出驚人的創(chuàng)造力和天賦。他們不僅學(xué)到了技巧，更重要的是，他們培養(yǎng)了對(duì)藝術(shù)的熱愛和追求。因此，政府和學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)文化教育的重視，在教育體系中增加文化教育的內(nèi)容，培養(yǎng)更多具有高素質(zhì)文化素養(yǎng)的人才。
總之，通過這段時(shí)間的參與與體會(huì)，我深刻認(rèn)識(shí)到推動(dòng)文化的發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜而重要的任務(wù)。只有加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承、注重創(chuàng)新與傳播、創(chuàng)造良好的文化環(huán)境以及加強(qiáng)文化教育，才能實(shí)現(xiàn)文化的繁榮與發(fā)展。我相信隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，我們的文化事業(yè)一定會(huì)取得更加輝煌的成就。
中國(guó)文化發(fā)展心得篇十一
第一段：引言（字?jǐn)?shù)：200）
文化發(fā)展是一個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志和基礎(chǔ)。在過去的幾十年里，我國(guó)在文化方面取得了眾多令人矚目的成就，但在推動(dòng)文化發(fā)展的過程中也面臨著一些挑戰(zhàn)。通過自己的參與和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到了推動(dòng)文化發(fā)展的重要性以及其中的困難與挑戰(zhàn)。在這篇文章中，我將分享自己的心得和體會(huì)，期望能為文化發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
第二段：立足本土，注重傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新（字?jǐn)?shù)：250）
作為一個(gè)中國(guó)人，我深深感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深以及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的重要意義。在推動(dòng)文化發(fā)展的過程中，我們需要立足本土，注重傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。我們要加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，在教育體系和社會(huì)各個(gè)方面將其融入，讓更多的人能夠了解和感受到中華文化的魅力。同時(shí)，我們也要通過創(chuàng)新的方法和手段，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，以適應(yīng)人們的需求和時(shí)代的發(fā)展。
第三段：倡導(dǎo)多元文化，促進(jìn)文化多樣性的發(fā)展（字?jǐn)?shù)：250）
文化的發(fā)展需要多元化的環(huán)境和條件。作為一個(gè)開放的社會(huì)，我們應(yīng)該倡導(dǎo)多元文化，促進(jìn)文化多樣性的發(fā)展。我們應(yīng)該鼓勵(lì)和支持各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的文化表達(dá)和創(chuàng)造，讓不同的文化得到平等的發(fā)展機(jī)會(huì)和資源。我們還應(yīng)該加強(qiáng)文化交流與合作，與其他國(guó)家和地區(qū)共同探討和開展文化交流的途徑和機(jī)制，讓文化差異成為推動(dòng)文化發(fā)展的動(dòng)力。
第四段：提供多樣化的文化產(chǎn)品，滿足人們的文化需求（字?jǐn)?shù)：250）
文化的發(fā)展離不開多樣化的文化產(chǎn)品。我們需要提供多樣化的文化產(chǎn)品，滿足人們不同的文化需求。這包括文學(xué)作品、藝術(shù)作品、音樂和電影等多種形式的文化產(chǎn)品。我們應(yīng)該支持和培養(yǎng)更多的文化創(chuàng)作者和藝術(shù)家，鼓勵(lì)他們創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。同時(shí)，我們也要加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的支持與培育，提供更好的資源和平臺(tái)，讓文化產(chǎn)業(yè)能夠充分發(fā)展，為人們提供更加豐富的文化選擇。
第五段：加強(qiáng)文化教育和培養(yǎng)文化自信心（字?jǐn)?shù)：250）
推動(dòng)文化發(fā)展還需要加強(qiáng)文化教育，培養(yǎng)人們對(duì)文化的理解和認(rèn)同。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)文化知識(shí)的傳授，培養(yǎng)人們的文化修養(yǎng)和鑒賞能力。同時(shí)，我們還要鼓勵(lì)人們進(jìn)行文化創(chuàng)作和參與文化活動(dòng)，讓他們深入體驗(yàn)和感受文化的力量。另外，我們也要加強(qiáng)對(duì)文化自信心的培養(yǎng)，讓人們從內(nèi)心深處熱愛和自豪自己的文化，并且積極推廣和傳播。
中國(guó)文化發(fā)展心得篇十二
作為一個(gè)大學(xué)生，我一直以來對(duì)大學(xué)文化的發(fā)展歷史充滿興趣，它不僅承載著一個(gè)學(xué)校的精神底蘊(yùn)，更是一個(gè)國(guó)家的文明積淀。通過學(xué)習(xí)大學(xué)文化發(fā)展史，我更深刻地了解到大學(xué)文化的重要性和影響力。在這方面，我有許多體會(huì)和感悟。
首先，大學(xué)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著悠久的歷史淵源。早在公元5世紀(jì)的古希臘，亞里士多德創(chuàng)辦了世界上第一個(gè)大學(xué)，標(biāo)志著大學(xué)作為獨(dú)立的知識(shí)學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)的誕生。而中國(guó)古代的學(xué)堂，也可以看作是大學(xué)文化的雛形。由此可見，大學(xué)文化的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步是緊密相連的。
其次，大學(xué)文化是人才培養(yǎng)的搖籃，是新知識(shí)、新理論的原發(fā)地。大學(xué)以教育和研究為核心，孕育和培養(yǎng)了無數(shù)杰出人才。無論是科學(xué)家、學(xué)者，還是政治家、文化名人，都離不開大學(xué)文化的熏陶和培養(yǎng)。大學(xué)不僅提供了廣泛的學(xué)科知識(shí)，更注重培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，讓學(xué)生在大學(xué)時(shí)期得到全面的發(fā)展。
再次，大學(xué)文化是精神文明的重要載體。大學(xué)文化以人文關(guān)懷和理性思考為核心，追求知識(shí)的真理、人文的價(jià)值，弘揚(yáng)批判精神和包容性。大學(xué)文化可以通過舉辦講座、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)，促進(jìn)不同學(xué)科的交叉與融合，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)。大學(xué)的精神文化與校園文化本土化相結(jié)合，形成了豐富多元的大學(xué)文化氛圍。
此外，大學(xué)文化的發(fā)展史也反映出社會(huì)的變遷和進(jìn)步。隨著科技進(jìn)步和全球化的影響，大學(xué)文化也在不斷演變和發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)和數(shù)字化技術(shù)的崛起，使得大學(xué)教育不再局限于實(shí)體教室，而是可以通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程教學(xué)和在線學(xué)習(xí)。這不僅提供了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和資源，也促使大學(xué)在知識(shí)傳播和學(xué)科創(chuàng)新方面不斷進(jìn)行探索和創(chuàng)新。
最后，我深刻認(rèn)識(shí)到大學(xué)文化是一種精神的傳承和延續(xù)。作為大學(xué)生，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)大學(xué)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，積極參與到校園文化建設(shè)中，推動(dòng)大學(xué)文化的發(fā)展。無論是參加社團(tuán)活動(dòng)、組織志愿服務(wù)，還是舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)、展覽展示，我們都能夠?yàn)榇髮W(xué)文化的繁榮做出貢獻(xiàn)。
總之，大學(xué)文化的發(fā)展史給我的啟示和感受是多方面的。它不僅是知識(shí)的傳承和學(xué)術(shù)的堡壘，更是人類精神文明的象征和傳承者。大學(xué)文化的核心是追求真理和知識(shí)，秉持人文關(guān)懷與理性思辨，融入校園建設(shè)與社會(huì)進(jìn)步。作為大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)珍視大學(xué)文化，傳承大學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為大學(xué)文化的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
中國(guó)文化發(fā)展心得篇十三
藏區(qū)位于中國(guó)西南邊陲，具有廣闊的地理空間和豐富多樣的自然資源。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，藏區(qū)形成了獨(dú)特的文化系統(tǒng)，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。參觀藏區(qū)，我深感其文化發(fā)展歷程不僅是一部民族的歷史，更是一部中華民族堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)向上的精神史。在此，我想分享一下我對(duì)藏區(qū)文化發(fā)展史的心得體會(huì)。
首先，藏區(qū)文化發(fā)展史給我留下了深刻的印象，那就是它的博大精深。藏區(qū)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包括藏族、羌族、景頗族等多個(gè)民族的文化，彼此交織融合，形成了豐富多樣的文化景觀。這些文化中融入了宗教信仰、建筑藝術(shù)、繪畫雕塑、服飾音樂等眾多元素，展示了藏族人民智慧和勤勞的結(jié)晶。在參觀藏區(qū)的過程中，我深深感受到了藏區(qū)文化的廣度和深度，而且這種文化不僅糅合了多民族的特色，還融入了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)生活的熱愛與崇尚。
其次，藏區(qū)文化發(fā)展史也給我?guī)砹藦?qiáng)烈的震撼，那就是其文化藝術(shù)具有獨(dú)特的宗教意蘊(yùn)。藏區(qū)宗教文化自古以來就在藏族人民的生活中起著舉足輕重的作用，尤其是藏傳佛教，成為藏族文化發(fā)展的支柱。無論是那座古老廟宇中的經(jīng)幡還是身著虔誠(chéng)服飾的喇嘛們，無不流露出對(duì)宗教信仰的執(zhí)著和對(duì)心靈追求的不懈追求。面對(duì)這樣的文化藝術(shù)，我倍感敬畏和震撼。而藏區(qū)文化的宗教意蘊(yùn)也是其與其他地區(qū)文化不同之處，給我留下了深刻的印象。
此外，參觀藏區(qū)還讓我深刻體會(huì)到了藏區(qū)文化發(fā)展史的不易之處。藏區(qū)的地理位置偏遠(yuǎn)，交通不便，外部因素對(duì)藏區(qū)的文化傳承和發(fā)展造成了相當(dāng)大的影響。曾經(jīng)的封閉政策和交通不便，讓藏區(qū)文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)無法充分展現(xiàn)自己的魅力。但是，近年來隨著國(guó)家政策的支持和交通的改善，藏區(qū)的文化與外界的交流與合作也越來越頻繁，文化藝術(shù)形式也更加豐富多樣。我相信，未來的藏區(qū)文化發(fā)展一定會(huì)有更大的突破與進(jìn)步。
最后，我對(duì)藏區(qū)文化發(fā)展史也有了一些期許和思考。首先，希望藏區(qū)的文化能夠更好地傳承和保護(hù)。文化是一個(gè)民族的精神家園，是一個(gè)國(guó)家的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，因此，我們要加大對(duì)藏區(qū)文化的研究力度，使之不斷發(fā)展壯大。其次，希望藏區(qū)的文化能夠與外界深入交流，促進(jìn)互動(dòng)和共融。只有通過與外界的交流合作，藏區(qū)的文化才能在全球范圍內(nèi)得到更廣泛的傳播和認(rèn)同。最后，希望藏區(qū)文化能夠推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高藏族人民的生活水平。只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，文化才能持續(xù)繁榮，人們的精神境界才能得到更好的升華。
總之，參觀藏區(qū)文化發(fā)展史給我留下了深刻的印象，它的博大精深、宗教意蘊(yùn)、不易之處以及對(duì)未來的期許都使我對(duì)藏區(qū)文化發(fā)展產(chǎn)生了濃厚的興趣和深深的敬仰。我相信，在藏族人民和全國(guó)人民的共同努力下，藏區(qū)文化一定會(huì)繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)，為中華民族的多元文化積淀貢獻(xiàn)力量。
中國(guó)文化發(fā)展心得篇十四
文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，它是一種全民族的特有象征，也是人類共同的財(cái)富。文化發(fā)展是每個(gè)國(guó)家的重要任務(wù)之一，它不僅關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的繁榮昌盛，更關(guān)乎人類整體的進(jìn)步與發(fā)展。在我國(guó)的文化發(fā)展過程中，我有幸親身參與并深受啟發(fā)，下面我將與大家分享我的心得體會(huì)。
首先，文化發(fā)展需要傳承與創(chuàng)新并重。一個(gè)國(guó)家的文化傳承需要對(duì)歷史文化的研究和挖掘，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。只有將過去的經(jīng)驗(yàn)和智慧不斷傳遞下去，才能讓國(guó)家的文化得以延續(xù)。同時(shí)，文化創(chuàng)新也是必不可少的，只有不斷地創(chuàng)新才能保持活力和競(jìng)爭(zhēng)力。在我國(guó)的文化發(fā)展中，我們既致力于傳承古代文化的精髓，如國(guó)畫、京劇等，又注重了現(xiàn)代文化的發(fā)展，如電影、音樂等。這種傳承和創(chuàng)新并重的文化發(fā)展模式，讓我深感文化的魅力和無窮的活力。
其次，文化發(fā)展需要注重基礎(chǔ)教育。文化的發(fā)展離不開每個(gè)人的參與，而每個(gè)人的文化素養(yǎng)又離不開基礎(chǔ)教育的培養(yǎng)。在我國(guó)，我們十分重視教育事業(yè)的發(fā)展，通過普及教育和提高教育質(zhì)量，將優(yōu)秀的文化傳遞給每個(gè)孩子。這種基礎(chǔ)教育的注重，不僅為文化發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)，也為每個(gè)孩子提供了展示自己才華和追求夢(mèng)想的舞臺(tái)。在我的成長(zhǎng)過程中，我親眼目睹了文化教育對(duì)一個(gè)孩子的塑造力量，也深深感受到了文化教育的重要性。
接下來，文化發(fā)展需要注重國(guó)際交流與合作。文化不應(yīng)該被限制在國(guó)界之內(nèi)，而應(yīng)該是全球化的。通過與其他國(guó)家進(jìn)行文化交流和合作，可以促進(jìn)各國(guó)文化的融合和發(fā)展，豐富人類共同的文化寶庫(kù)。我國(guó)在與其他國(guó)家的文化交流方面取得了可喜的成績(jī)，我們不僅向世界展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，也從其他國(guó)家的文化中吸取了養(yǎng)分，推動(dòng)了自己文化的發(fā)展。
最后，文化發(fā)展需要廣大人民群眾的參與與支持。文化是人民的，也是為人民服務(wù)的，只有廣泛地參與和支持才能推動(dòng)文化的繁榮發(fā)展。在我國(guó)，我們鼓勵(lì)人民群眾積極參與各種文化活動(dòng)，引導(dǎo)人民不斷提高文化素質(zhì)，通過自己的努力成為文化的傳播者和創(chuàng)造者。這種大眾參與的文化發(fā)展模式既能夠讓人們更好地享受文化的樂趣，也能更好地滿足人們對(duì)美好生活的向往。
總之，文化發(fā)展是一項(xiàng)重大的任務(wù)，其中傳承與創(chuàng)新并重、注重基礎(chǔ)教育、國(guó)際交流與合作、廣大人民群眾的參與與支持等因素都至關(guān)重要。只有在這些方面做好了工作，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)文化的全面發(fā)展，并為人類共同的文明進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。作為我國(guó)一員，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和傳承我國(guó)的優(yōu)秀文化，為文化事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
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