熱門中國近代史是一部屈辱史論文（匯總22篇）

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中國近代史是一部屈辱史論文篇一

[摘要]中國近代史是一部屈辱史，也是一部中國人民為求民族復(fù)興，國家富強的民族奮斗史。民族民主革命是它的主題，舊、新民主主義革命是他的內(nèi)容?；仡欀袊?，探索中國近代史上的革命歷程。

[關(guān)鍵詞]中國近代史、民族民主革命、舊民主主義革命、新民族主義革命。

中國的近現(xiàn)代發(fā)展史，是一卷被鮮血浸滿鮮血又慘遭蹂躪的長卷。中國人民飽受列強的欺壓與凌辱，深受國弱民貧的危害。鴉片戰(zhàn)爭的屈辱、聯(lián)軍侵華的無奈、日本擴張的悲慘遭遇„„但同時，就其本質(zhì)與主流上來說，中國近現(xiàn)代史又是中國一代又一代仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗民族民主革命、艱苦探索的歷史。1840年，英國發(fā)動了世界知名的鴉片戰(zhàn)爭，中國歷史的發(fā)展從此發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。鴉片戰(zhàn)爭以前中過是個獨立自主的封建國家,鴉片戰(zhàn)爭以后,通過一系列的不平等條約,中國的主權(quán)遭到破壞。西方資本主義國家利用侵略特權(quán),瘋狂地向中國傾銷商品和掠奪原料,逐漸把中國市場卷入世界資本主義市場,中國自給自足的封建經(jīng)濟逐步解體,中國開始淪為半殖民地半封建的社會。中國的社會矛盾也由階級矛盾轉(zhuǎn)化為民族矛盾，革命任務(wù)也發(fā)生變化，由反對本國的封建統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳ν鈬Y本主義侵略和反對本國封建統(tǒng)治的雙重任務(wù)的反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命。鴉片戰(zhàn)爭掀開了中國近代史的第一頁，也拉開了中國革命的序幕。面對帝國主義的入侵，我們不得不拿起武器，保衛(wèi)自己的祖國，實現(xiàn)民族獨立和民族解放。

中國革命的目標是爭取國家與民族的獨立和富強，革命性質(zhì)是民族民主革命。革命因為前后期的領(lǐng)導(dǎo)階級分別是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，而又分為舊民主主義革命和新民族主義革命兩個時期。

民主政治建設(shè)是一個國家實現(xiàn)近代化的重要內(nèi)容。在我國明末清初開始出現(xiàn)了民主政治的啟蒙思想;鴉片戰(zhàn)爭后,隨著西方政治思想的傳入,先進的中國人開始了建立民主政治的探索,都以失敗告終。

舊民主主義革命是由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以建立資本主義社會和資產(chǎn)階級專政的國家為目的、反對外國侵略和本國封建統(tǒng)治的革命。從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運動前的79年，即為舊民主主義革命時期。

19世紀末20世紀初，帝國主義列強對中國的侵略日益擴大，然而當時的統(tǒng)治者大清王朝卻對此置若罔聞，甘當“洋人的朝廷”，使得國人對清政府更加失望，國內(nèi)要求變革的呼聲日益高漲。廣州三元里人民的抗英斗爭，太平天國運動，義和團運動，洋務(wù)運動，等一系列的變法革命運動爆發(fā)，一位位愛國主義分子獻出了自己寶貴的生命。民族資本主義有了初步發(fā)展,民族資產(chǎn)階級登上政治舞臺。受啟蒙思想的影響，一批以康有為、梁啟超為首的知識分子發(fā)動了救亡圖存的戊戌變法，卻慘遭清政府的屠殺。我們付出了血的代價，然而我們不得不承認，這樣的犧牲讓我們認識到，想通過改良的方法來救中國是行不通的。我們不能依靠清政府，而是要依靠人民大眾。于是偉大的國父孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)了世界聞名的辛亥革命，要通過武裝斗爭的方式來救中國。辛亥革命成功了，但它也是失敗的。不可否認，辛亥革命推翻了封建勢力的代表、帝國主義在中國的代理人清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了歷史上延續(xù)兩千多年的封建居住專制制度，是民主共和觀念深入人心，解放了人們的思想，但是中華民國卻錯誤地將帝國主義列強當作了朋友，孫中山先生甚至發(fā)表了《告各友邦書》，承認各個不平等條約的有效，期望換來帝國主義的支持。這充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的革命性與妥協(xié)性。

盡管如此，中國的歷史通過這次革命被改變了。我國的社會性質(zhì)雖然沒有改變，依舊是半殖民地半封建社會，但是辛亥革命成功地推翻了清政府，為中國的未來帶來了希望。但畢竟由于資產(chǎn)階級的兩面性，導(dǎo)致辛亥革命的果實被袁世凱竊取。事實證明資產(chǎn)階級革命道路在中國是行不通的。然而就在這時，十月革命的一聲炮響，為中國送來了馬克西主義，中國無產(chǎn)階級登上了歷史舞臺。中國無產(chǎn)階級是革命性最徹底的階級，也因為如此才能帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)民族獨立和民族解放。于是，又一批以陳獨秀、李大釗等為代表的先進知識分子發(fā)動了新民主主義革命，從此無產(chǎn)階級知識分子走上了歷史的舞臺。

新民主主義革命是新式的特殊的資產(chǎn)階級民主主義革命。中國半殖民地半封建社會性質(zhì)決定了資產(chǎn)階級民主革命道路在中國行不通，中國必須擁有一個新的救國陣營，有一場新的、來自于人民群眾的民主革命，這樣，由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命開始了!

新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義，其本質(zhì)是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的資產(chǎn)階級民主革命，是無產(chǎn)階級將“三民主義”取代的革命斗爭，也是中國社會制度進步的象征。此次革命經(jīng)歷了四個階段。

第一階段(1919~1927)

1919年爆發(fā)的五四運動成為新民主主義革命的開端，并直接促成1921年7月中國共產(chǎn)黨的成立，新民主主義革命擁有了堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心。此后，中國共產(chǎn)黨不斷發(fā)起工人暴動，反抗北洋政府統(tǒng)治。1924年國民黨“一大”后，國民黨與共產(chǎn)黨實現(xiàn)第一次合作，促成1926年開始的北伐戰(zhàn)爭的勝利進行。1927年，在國民黨右派的破壞和中共內(nèi)部右傾錯誤思想的影響下，接連出現(xiàn)四一二反革命政變和七一五反革命政變，第一次國共合作破裂，國民大革命宣告失敗。

第二階段(1927~1937)

這一階段被稱為“土地革命”時期。

由1927年8月1日南昌起義開始，中國共產(chǎn)黨代表人民群眾打響了武裝反抗反動派的第一槍。秋收起義后，確定了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，開辟了以井岡山為代表的無數(shù)農(nóng)村革命根據(jù)地，并成功粉碎國民黨數(shù)次“圍剿”。1933年由于王明左傾錯誤路線影響，第五次反“圍剿”失敗，1934年開始工農(nóng)紅軍被迫進行長征。1936年三大主力會師陜北，標志著長征的勝利結(jié)束。

在此期間，日本發(fā)動九一八事變，侵占了中國東北并虎視眈眈、不斷向南推進。中共主張停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗戰(zhàn);而國民黨為了穩(wěn)固政權(quán)采取了“攘外必先安內(nèi)”的不抵抗政策，最終導(dǎo)致國土淪喪。1936年西安事變和平結(jié)局后，國共第二次合作初步形成。

第三階段(1937~1945)

這一階段被稱為“抗日戰(zhàn)爭”時期。

以“七七事變”為起點，中國人民進入了艱苦卓絕的八年全面抗戰(zhàn)時期。以國共第二次合作為代表，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成，全國人民團結(jié)一心，最終打敗了日本侵略者，維護了國家的主權(quán)獨立，極大地提高了國際地位。中國在此后稱為聯(lián)合國安理會五大常任理事國之一。

第四階段(1945~1949)

這一階段被稱為“解放戰(zhàn)爭”時期。

1945年抗戰(zhàn)勝利后，國共進行重慶談判，簽訂關(guān)于和平建國問題的協(xié)定(即“雙十協(xié)定”)。1946年，蔣介石撕毀雙十協(xié)定，發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)。在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的大力支持下，解放戰(zhàn)爭最終獲得勝利，中國人民解放軍解放了除臺灣、西藏以及港澳以外全部的大陸領(lǐng)土(1951年西藏和平解放，香港和澳門分別于1997、1999年回歸祖國)。1949年10月1日，中華人民共和國、中央人民政府成立，標志著新民主主義革命的勝利。

新民主主義社會是一個過渡性質(zhì)的社會，即從新民主主義向社會主義過渡的時期。新民主主義革命的勝利是中國近代史的結(jié)束，也結(jié)束了帝國主義、封建主義和官僚資本主義在中國的統(tǒng)治，建立了人民民主專政的新中國。數(shù)千年來，中國的歷史是極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動人民的歷史;近百年來，西方資本主義列強又憑借堅船利炮，把中國一步步拖入半殖民地和半封建社會的深淵。辛亥革命雖然推翻了在中國延續(xù)了兩千多年的封建專制制度，但是卻并沒有改變中國半殖民地和半封建社會的社會性質(zhì)。中國人民為了自由、民主、獨立和統(tǒng)一整整奮斗了一個世紀，最終在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了中國民主革命的偉大勝利。從此，勞動人民成了新中國的主人。這是中國歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點，標志著中國社會進入了新的時期。

一部中國近代史，就是一部中國人民的革命史，就是一部中華民族抵抗侵略的抗爭史，就是一部中華民族打倒帝國主義以實現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實現(xiàn)人民富強的斗爭史。我們從中吸取了寶貴的經(jīng)驗。

1、只有共產(chǎn)黨才能救中國。中國近代以來，各階級登上歷史舞臺探索救國救民的道路農(nóng)民階級的義和團運動還是太平天國運動失敗了，地主階級的洋務(wù)運動也失敗了資產(chǎn)階級維新派的戊戌變法沒有使中國富強起來資產(chǎn)階級革命派的辛亥革命也沒有改變中國半殖民地半封建社會的社會性質(zhì)，最終失敗。

建立了井岡山革命根據(jù)地取得了紅軍長征的勝利保存了黨和紅軍的基干力量

4、國共兩黨合則兩利分則兩傷團結(jié)就是力量統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國革命取勝的法寶5落后就要挨打。

通過學習中國近代仁人志士對國家出路的探索，我們深刻地了解了國情，堅定了信念：只有共產(chǎn)黨才能救中國!一代又一代中國人為了國家富強做出了不朽的犧牲，使我們深感肩負的重任。當代社會要求我們有開闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們在改革開放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個代表重要思想，便是這個正確的世界觀，人生觀。通過不斷完善自己，一定能能夠肩負起歷史賦予振興中華的神圣使命。

讓我們銘記歷史，開創(chuàng)未來。

[參考文獻]

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8鄭師渠：《中國近代歷史的發(fā)展與反封建主義》，北京師范大學學報.1981，(3)9高放：《中國近現(xiàn)代史三次探索社會主義的熱潮》，人文雜志.1981，(5)

10王金鉛：《略論中國現(xiàn)代資產(chǎn)階級民主運動》，歷史研究.1983，(4)

中國近代史是一部屈辱史論文篇二

同治十一年（1872年），李鴻章在《復(fù)議制造輪船未裁撤折》中稱：“臣竊惟歐洲諸國，百十年來，由印度而南洋，由南洋而中國，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無不款關(guān)而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬里之遙，胥聚于中國，此三千余年一大變局也”。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱：“歷代備邊，多在西北。其強弱之勢、主客之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬余里，各國通商傳教，來往自如，麇集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計，一國生事，數(shù)國構(gòu)煽，實為數(shù)千年未有之變局！輪船電報之速，瞬息千里；軍器機事之精，工力百倍；炮彈所到，無堅不摧；水陸關(guān)隘，不足限制。又為數(shù)千年未有之強敵”。

“三千余年一大變局”、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對于當時中國所面臨形勢的分析，“數(shù)千年未有之強敵”則表明了當時中國所對峙的列強勢力?？少F的是李鴻章他不同于保守的頑固派，他處在當時的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢實為不易；他和一些洋務(wù)派更不同于頑固派，他們不僅看清了局勢還敢于冒險嘗試向前邁進開展了洋務(wù)運動，雖然并沒有改變甲午中日戰(zhàn)爭的結(jié)局，但是促進了中國近代化，他們在當時邁出了這一步實屬不易。

清朝也是歷史上一個典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，在鴉片戰(zhàn)爭的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭后，一個不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層。“閉關(guān)鎖國”固然有著很大一方面的因素，但是鴉片戰(zhàn)爭開始后即使林則徐、魏源、黃爵滋等人已經(jīng)認識到和西方列強的各方面差距后，清朝卻沒有馬上實行變革，很大的原因在于士大夫階層?！爸袊说氖嘏f性太重，我國文化有了幾千年的歷史，根深蒂固；文化是士大夫階級的生命線，文化的動搖，就是士大夫飯碗的動搖；中國士大夫階級（知識階級和官僚階級）最缺乏獨立的、大無畏的精神，無論在哪個時代，總有少數(shù)人看事較遠較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言。短短幾句話已經(jīng)總結(jié)了清朝士大夫階層大部分人麻木、迂腐等特點，鴉片戰(zhàn)爭后可以說不論軍事還是政治上，都與列強有著很大的差距，雙方對比之下，清朝統(tǒng)治下的中國真的是遇到了“數(shù)千年未有之強敵”。

鴉片戰(zhàn)爭前，對于如何對待列強，清政府內(nèi)部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派，也就是主和派與主戰(zhàn)派。隨著過程中的各種結(jié)果，道光帝也在主站主和間舉棋不定，這也使得清政府內(nèi)部派別爭論更為激烈。

在道光帝決心迎戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)用人失誤的問題，從而引出不斷失城的連鎖反應(yīng)。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。

在這一過程中，主和派主要凸顯的人物是琦善、伊里布、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當時英國的軍事實力后所下的態(tài)度，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國家領(lǐng)土與主權(quán)但是不了解英國的官員，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報奏折而導(dǎo)致對英國預(yù)估不實的官員，這些種種因素也導(dǎo)致了道光決策時忽主站，忽主和的不堅定立場。

從鴉片戰(zhàn)爭的過程來看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢的走向，士大夫們在決策同時也有很大一部分原因會來源于揣摩圣意。其中固然有堅定站在主站或主和的堅定立場的官員，但也不乏與道光帝一樣沒有堅定決心的官員。如果道光帝堅定決心勢必與英國決戰(zhàn)至終，侵略者一路遭遇頑強的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速。假使英國一開始的意圖也許只是想要一個和平的條件與環(huán)境經(jīng)商，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國一個可乘之機。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫從古代史邁入近代史，同時鴉片戰(zhàn)爭也使得中國發(fā)生根本性變化。通過一系列條約，中國直接遭受到的侵犯包括獨立主權(quán)、領(lǐng)土完整、司法、關(guān)稅等主權(quán)都開始喪失，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)也被沖擊。當然這些都是可以直接看到的影響，而更加深遠的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費直接影響農(nóng)民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無力支付。由于康乾盛世，使得清朝時期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時寫道：“十分其農(nóng)，而佃種居其六?！鞭r(nóng)村百分之六十的人口是佃戶，其余百分之四十，則是地主和自耕農(nóng)。道光中編寫的《江陰縣志》，敘述該縣風俗，說到“農(nóng)之家十居**，農(nóng)無田而佃于人者十居五六”。當時該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)居民是農(nóng)業(yè)人口，而增加賦稅會使得大多數(shù)的農(nóng)民積貧積弱。另一方面列強在華開設(shè)工廠，會使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價勞動力，鴉片戰(zhàn)爭使得中國多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面。

在鴉片戰(zhàn)爭后不久，清政府就迎來了大規(guī)模的起義運動，這其中最著名的則屬“太平天國”運動。太平運動可以說是鴉片戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，其參與運動的多數(shù)為農(nóng)民階級，源于鴉片戰(zhàn)爭后國內(nèi)地主階級和農(nóng)民階級的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的，或許是因為洪秀全的“拜上帝會”使農(nóng)民有了精神寄托，或許是因為《天朝田畝制度》，使農(nóng)民有了希望與目標，無論如何太平天國的動向、舉措和號召力都側(cè)面反映了鴉片戰(zhàn)爭后清朝統(tǒng)治下的社會正在發(fā)生著急劇的變化，這種變化正朝著不可預(yù)估的方向發(fā)展，以一個不可預(yù)算的速度發(fā)展著，并且這些變化都一點點的成為清朝的隱患。

參考文獻：

[1]蔣廷黻著.中國近代史[m].北京：中華書局.2016.

中國近代史是一部屈辱史論文篇三

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出，堅持德育為先。立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程……把德育滲透于教育教學的各個環(huán)節(jié)，貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。中國近代史是高校的必修基礎(chǔ)課程，其內(nèi)容既是中華民族的一部苦難史和屈辱史，又是一部斗爭史和光榮史，是對大學生進行愛國主義思想教育，尤其是進行熱愛社會主義祖國教育的生動教材。其中大量英雄人物的道德形象，他們在保衛(wèi)祖國、反侵略斗爭和近代化建設(shè)中表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)，為當代大學生樹立了光輝的典范。因此，充分運用歷史教育的德育功能，對大學生進行德育，是歷史教學的目的之一，也是教師應(yīng)盡的重要職責。

在歷史教學中，除向大學生介紹必要的基礎(chǔ)史實，培養(yǎng)發(fā)展大學生的學習能力外，進行德育十分必要。利用中國近代史的教學，系統(tǒng)地向大學生進行德育，能提高大學生的思想政治素質(zhì)和道德水平，增強為實現(xiàn)中華民族復(fù)興的責任感，培養(yǎng)大學生的開拓進取精神，堅定社會主義信念。

黨中央對加強國情教育一直十分重視。當前，我國的經(jīng)濟得到了迅速發(fā)展，但也出現(xiàn)了一些金錢至上、唯利是圖和道德滑坡等消極現(xiàn)象。社會對高校也提出了不同于傳統(tǒng)教育的要求和期望。特別是社會上的一些功利主義因素開始滲透到高校教育中，影響到一些大學生。這就要求我們進一步增強對德育重要性的認識，充分運用中國近代史課堂教學這一陣地，加強對大學生的思想政治教育，發(fā)揮其他學科不可替代的德育功能。

中國近代史教材中包含著豐富的德育內(nèi)容，這就需要教師認真鉆研教材，有意識地提煉其中的德育素材，以確立德育的達成目標。結(jié)合中國近代史教材，在備課中，可把中國近代史的德育內(nèi)容概括為以下三個方面：

(一)進行堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持走社會主義道路的教育。帝國主義同中華民族的矛盾，是中國近代社會諸多矛盾中最突出的矛盾。振興中華、救亡圖存，始終是激勵近代先進的中國人持續(xù)奮斗的動力和理想。在教材中，先進的中國人為救國救民而進行了各種各樣的探索。被譽為“近代中國睜眼看世界的第一人”的林則徐，提出“師夷長技以制夷”的魏源，這批開明的地主階級政治家和思想家，提出了經(jīng)世改革的主張;農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全為建立“理想的天國”而奮起反清;薛福成、鄭觀應(yīng)等早期改良思想家為突破“洋務(wù)運動”的局限而奔走吶喊，康有為、梁啟超、嚴復(fù)等維新人士為挽救民族危亡、發(fā)展資本主義而倡導(dǎo)“變法”;孫中山、黃興等資產(chǎn)階級革命派為民主共和而進行不屈不撓的探索，但歷史事實表明這些探索最后都失敗了。直到1921年7月中國共產(chǎn)黨誕生，中國革命面貌才煥然一新。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，建立了中華人民共和國，又經(jīng)過社會主義的“三大改造”，使中國走上了社會主義道路。上述史實表明：沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。所以1840～1949年的中國近代史，是培養(yǎng)大學生熱愛中國共產(chǎn)黨、堅持走社會主義道路的生動教材。教師通過對這些內(nèi)容進行深入教學，使大學生深刻認識到：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國走社會主義道路是中國近代歷史的必然結(jié)果、是中國人民歷史性的選擇，從而堅定大學生熱愛共產(chǎn)黨、熱愛社會主義，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻力量和實現(xiàn)中華民族復(fù)興的決心。

(二)愛國主義思想教育。從鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立期間，中國的仁人志士為了救亡圖存，為了維護祖國領(lǐng)土和主權(quán)完整，為了人民的富強和幸福，進行了艱苦卓絕的斗爭，其精神支柱就是愛國主義精神。在中國近代史內(nèi)容中，既有屈辱的“黑色的歷史”，如《南京條約》、《天津條約》、《馬關(guān)條約》、《辛丑條約》等喪權(quán)辱國條約的簽訂，英法聯(lián)軍火燒圓明園，旅順口和南京數(shù)以萬計的人民被屠殺，都令人肝腸寸斷，同時也有奮斗的“紅色的歷史”，這些都可以進一步激發(fā)大學生的愛國熱情，增強民族自豪感、自尊心和自信心，樹立自強自立的精神。在教材中，林則徐等人虎門銷煙、抗擊英軍的英雄壯舉;三元里民眾不畏強暴、誓死抵抗激烈的武裝抗英斗爭;老將馮子材鎮(zhèn)南關(guān)大敗法軍的凱歌;北洋海軍鄧世昌、林永升等海軍將士血戰(zhàn)到底、以身殉國的業(yè)績;民主革命的宣傳家陳天華“蹈海自盡”喚起國人的革命精神;國共兩黨攜手抗日最終取勝的輝煌成就;老一輩無產(chǎn)階級革命家毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等人的光輝業(yè)績，等等。這一切都是中華民族寶貴的精神財富。教師通過對這一系列史實進行教學，使大學生接受強烈的愛國主義精神的熏陶，堅定發(fā)揚先輩們自強不息的愛國精神，樹立為把祖國建設(shè)成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗的志向。

(三)繼承革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品德的教育。中國近代史中蘊涵著豐富的做人道理，教材中匯集了大量近代英杰的素材。例如，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的高度責任感;洪仁?臨終遺詩堅信“天國祚雖短，光復(fù)待他年”的樂觀主義精神;黃花崗烈士林覺民“為天下人謀永?！钡暮肋~絕筆;李大釗不為酷刑所屈服，堅信共產(chǎn)主義必勝的堅定信仰;等等。這些都是中華民族優(yōu)秀道德觀的體現(xiàn)，是先輩們留下的寶貴精神財富。教師通過這些豐富的實例對大學生進行教育，激勵大學生樹立正確的人生觀，以近代史上英雄人物為楷模，堂堂正正做人，踏踏實實做事，成為學有專長的高素質(zhì)人才。

中國近代史有著豐富的思想教育內(nèi)容，要達到提高大學生思想道德素質(zhì)、達到德育的目的，還需要教師講究教學藝術(shù)，與時俱進，采用多種教育方法，才能取得良好的效果。

(一)提高用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來解釋歷史的本領(lǐng)。在中國近代史教學中，常常會涉及對歷史人物和事件的評價。由于大學生雖正處于世界觀和人生觀的定型時期，但人生閱歷仍比較有限，對于一些重要的歷史人物和事件尚不能完全把握，因而需要教師用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來加以引導(dǎo)。例如，不能用今天的標準來衡量當時的人和事，而是要進行實事求是的科學分析。如在講到洪秀全時，既要根據(jù)當時的歷史條件，肯定他發(fā)動太平天國農(nóng)民起義，打擊清王朝及外國侵略勢力，為歷史做出的貢獻，同時還應(yīng)看到他作為小生產(chǎn)者代表所帶有的皇權(quán)思想、等級尊卑觀念及宗派思想、享樂思想和絕對平均主義思想等。正是后者成為太平天國失敗的重要原因之一。

(二)注意教育方法的多樣化。按照教育心理學的原理，德育的過程分為明理、激情、立志、導(dǎo)行等階段，它們之間互相滲透、促進，德育的最高要求是讓學生養(yǎng)成自我教育的習慣，有自我教育的能力。因此，德育不能單純地灌輸，還要善于點撥，啟發(fā)學生自己去判斷。教師應(yīng)努力通過言簡意賅的語言、畫龍點睛的手法、潛移默化的方式進行德育。同時，還應(yīng)重視多媒體教學手段的運用。傳統(tǒng)的教學中，黑板是主體。在講課的過程中僅僅是文字的展示，很難讓大學生將理性與感性結(jié)合起來。現(xiàn)代教學中，多媒體技術(shù)在大部分高校教學中已普及，關(guān)鍵是要提高課件本身的質(zhì)量。例如，在講授中國共產(chǎn)黨的成立時，穿插建黨__周年來歷次黨代會的圖片，可對加強熱愛黨的教育起到很好的效果。在課堂教學中，教師應(yīng)將形象思維和抽象思維結(jié)合起來。具體、生動、形象的講述，能夠引起大學生的興趣，加深感性認識，進一步加深理性認識。例如，可配合教材內(nèi)容選取有關(guān)的電影、錄像片斷等，組織大學生觀看，還可配合各種重大紀念活動和節(jié)日，組織大學生開展學術(shù)報告會，編歷史手抄報，進行歷史知識競賽，參觀博物館、革命歷史遺址和圖片展覽等，使大學生接受活生生的思想教育，在“細雨潤物”中培養(yǎng)大學生良好的道德情操。

大學的中國近代史教學屬于主干學科，其本質(zhì)屬性仍然是素質(zhì)教育，因此在中國近代史教學中貫徹德育，提高大學生的思想政治素質(zhì)，既是認真貫徹《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2010年)》的要求，又是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、建設(shè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)特色名校的應(yīng)有之義。

中國近代史是一部屈辱史論文篇四

摘要：中國社會在鴉片戰(zhàn)爭后，進入了近代的進程，并且隨之發(fā)生了眾多的變化。兩次戰(zhàn)爭之后，廣大人民開始了艱苦卓絕的斗爭。外國資本主義在中國侵入的不斷深化，幾近滲入社會的各個層面，西方殖民主義者在中國權(quán)利的不斷擴大，帶給了古老中國無休止的戰(zhàn)火。這兩次戰(zhàn)爭究竟在那些主要方面影響了中國？中國的社會進程又發(fā)生了怎么樣的變化？本文重點描述了這些。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、自然經(jīng)濟、洋務(wù)運動、海關(guān)

一、兩次戰(zhàn)爭，一種命運

中國近代史的開端，是以發(fā)生在清道光二十年至二十二年（1840-1842年）的鴉片戰(zhàn)爭為標志，同時這也是中國半殖民地半封建社會和舊民主主義革命時期的開端。

1839年6月3日至21日，欽差大臣林則徐在虎門海灘公開銷毀英、美等商人呈繳的鴉片21298箱[2]。英國殖民主義者再也坐不住了，1840年2月英國內(nèi)閣正式?jīng)Q定發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，4月英國國會正式通過，6月由英國全權(quán)代表懿律()統(tǒng)率4000侵略軍，乘艦船40余艘到達廣東海面并封鎖珠江口，鴉片戰(zhàn)爭正式爆發(fā)。

此時，清廷的腐朽衰落在此展露無疑，統(tǒng)治階級中的妥協(xié)派占據(jù)了主導(dǎo)，林則徐、鄧廷楨被革職查辦；沙角、大角、虎門炮臺相繼失守，定海、寧波、鎮(zhèn)海相繼被攻陷，跋涉重洋的侵略者讓戰(zhàn)火在古老的東方國度持續(xù)燃燒了兩年零兩個月，最終于1842年8月29日，以中方簽訂喪權(quán)辱國的《南京條約》而結(jié)束。自此中國不再享有完整獨立的主權(quán)，中國社會開始轉(zhuǎn)化為半殖民地半封建社會，中國人民開始了長達109年水深火熱的日子！

當中國國內(nèi)太平天國起義達到高潮的時候，英法兩國在美俄的支持下，對中國發(fā)動了新一輪的侵略戰(zhàn)爭，并以此來擴大鴉片戰(zhàn)爭中所獲得的利益，史稱第二次鴉片戰(zhàn)爭。

1860年10月，無力抵抗的清廷由奕？出面與英法侵略者簽訂《北京條約》，至此第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束。中國半殖民地化程度迅速加深。

兩次鴉片戰(zhàn)爭，古老的東方國度——中國，在清朝統(tǒng)治者的帶領(lǐng)下，駛?cè)肓税胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣纳顪Y，千萬萬中國人民都面臨著一種命運——用槍炮和鮮血來換取國家的主權(quán)獨立與民族自由！

二、兩次戰(zhàn)爭對中國歷史進程的影響

兩場久遠的戰(zhàn)爭，中國恥辱的近代史序幕就在一陣陣槍炮聲，一聲聲吶喊聲中拉開了。

此后西方殖民主義者，帶著資本主義的各類成果來到了中國，從各個方面影響了中國歷史的發(fā)展進程。

（一）海關(guān)行政管理制度及政策變化

兩次戰(zhàn)爭用武力叩開了中國的國門，在此便不得不先談一下清代海關(guān)的變化。

可是現(xiàn)在，西方殖民主義者不僅用武力口開中國國門，而且用兇殘的暴力將中國的海關(guān)自主權(quán)硬生生地剝離，更有一些殖民主義者敏銳地察覺到“在中國這樣一個列強共同爭奪的國家中建立一個完全殖民地性質(zhì)的海關(guān)機構(gòu)，事實上是很難行得通的?！盵6]咸豐九年(1859)，在海關(guān)司稅李泰國的緊逼下，清廷將總稅務(wù)司升格為中國海關(guān)行政的最高首腦，并委任李泰國為近代中國海關(guān)第一任總稅務(wù)司，這位大英帝國的海關(guān)代表，不僅“霸占”了中國海關(guān)的最大權(quán)利，還在其任期內(nèi)將司稅改為稅務(wù)司，稅務(wù)司的實際地位就相當于各地海關(guān)行政之最高長官。此外清廷的海關(guān)系統(tǒng)還包括：海政局、同文館和郵政局。

西方殖民主義者利用武力、利誘官員等手段進一步控制了清廷海關(guān)大權(quán)，為其傾銷工業(yè)產(chǎn)品，掠奪原材料及初級產(chǎn)品提供了便利。

（二)清政府的自強運動(洋務(wù)運動）

從19世紀60年代開始，以英國為首的侵略勢力在北京直接控制了中國封建政權(quán)。英、美、俄、法等國的公使聯(lián)合干涉中國的內(nèi)政和外交，此時與中國社會半殖民地化程度加速相適應(yīng)是封建政權(quán)的顯著地買辦化。從清朝封建統(tǒng)治集團本身的變化上說，一批主張學習西方軍事、技術(shù)，并與外國侵略勢力關(guān)系更密切的買辦化官僚產(chǎn)生了，即所謂的洋務(wù)派。他們?yōu)榫S護清王朝的封建統(tǒng)治和擴大本集團的勢力，開展各種洋務(wù)活動。

前期，以曾國藩、李鴻章為首的官僚軍閥，在六七十年代先后建立了一批新式的軍事工業(yè)，所謂的“自強新政”。1861年，曾國藩在安慶建立“安慶內(nèi)軍械所”；1862年李鴻章在上海設(shè)立“上海洋炮局”；1865年李鴻章在上海高昌設(shè)立江南制造總局；同年，李鴻章在南京設(shè)立由因國人馬格里督辦的金陵制造局。但這些企業(yè)大都工作效率低下，產(chǎn)品質(zhì)量低劣。在興辦軍事工業(yè)的同時，還訓(xùn)練新式陸軍和建立新式海軍（即籌建了：南洋、北洋、福建三支水師）。

后期，從70年代初期開始，洋務(wù)派從軍事工業(yè)轉(zhuǎn)而舉辦一系列民用企業(yè)，以供應(yīng)軍用工業(yè)所需要的原料、燃料和運輸、以“求富”。其中規(guī)模較大的有：1872年在上海創(chuàng)立的輪船招商局，1876年籌辦的開平礦務(wù)局，電報總局、漢陽鐵廠、上海機器織布局等?！把髣?wù)派所辦新式企業(yè)均為官僚商辦企業(yè)，也是北洋系買辦官僚所憑借的經(jīng)濟體系。洋務(wù)派興辦這些企業(yè)的目的是企圖借用西方資本主義的一些東西來維護封建統(tǒng)治，并增強本集團的實力和財富。這些資本主義企業(yè)實際上就包含著官僚資本主義的最初形式。”[7]中國的資本主義在這些企業(yè)中緩慢的成長。

（三）西方資本主義沖擊下的自然經(jīng)濟

其解體的具體表現(xiàn)為：

從鴉片戰(zhàn)爭后，特別是七十年代到甲午戰(zhàn)爭之前的時期內(nèi)，在外國資本主義的傾銷下，與農(nóng)業(yè)結(jié)合的手工業(yè)尤其是棉紡織手工業(yè)開始解體，廣大農(nóng)民的日常生活用品和生產(chǎn)資料不得不依賴于市場，成為世界市場的購買者；另一方面，在外國資本主義原料掠奪下，中國農(nóng)產(chǎn)品的商品化也迅速擴大，廣大農(nóng)民又成為世界市場的原料供給者，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟走向半殖民地半封建化的道路。

（四）、其他方面

以上著重分析的幾個方面，是兩次鴉片戰(zhàn)爭后，對中國歷史影響較為長遠和深刻的方面，下面來描寫在外國資本主義的掠奪下依然存在的幾個其他方面。

在洋務(wù)運動創(chuàng)辦近代企業(yè)的同時，中國社會還出現(xiàn)了一批商辦企業(yè)，如：1866年的上海發(fā)昌機器廠，1873年的繼昌隆繅絲廠，1878年天津的貽來牟機器磨坊等，這些企業(yè)構(gòu)成了近代民族資本主義的發(fā)端。

另一方面近代工業(yè)在中國的出現(xiàn)，使得中國產(chǎn)生了第一批近代產(chǎn)業(yè)工人，他們形成了早期的中國無產(chǎn)階級。并在此后30年的時間內(nèi)，隨著外國資本主義侵略的加深以及中國資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，中國的資產(chǎn)階級（民族資產(chǎn)階級）產(chǎn)生了。

另外在鴉片戰(zhàn)爭后，地主階級改革派效法和學習西方以抵御侵略的思想，在中國民族資產(chǎn)階級的產(chǎn)生后逐步發(fā)展為維新思潮，一定程度上推動了中國社會的思想解放。

五、結(jié)束語

1949年10月1日，中華人民共和國成立了，在飽經(jīng)了109年戰(zhàn)火紛爭的中國人民，終于可以過上自由和平的生活。但是久遠的戰(zhàn)爭不是只能活在我們的回憶當中，我們要居安思危，時刻謹記自己所處的環(huán)境，自尊自強，從此永不遭受如此屈辱。

讓我們銘記歷史，開創(chuàng)未來！

參考文獻：

【1】馬克思恩格斯著：《鴉片貿(mào)易史》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第717頁。

【2】翦伯贊主編：《中國史綱要》下，北京大學出版社。

【3】馬克思恩格斯著：《新的對華戰(zhàn)爭》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第739頁。

【4】賀翼柯，《戈登在中國及蘇丹》，見王崇武等編譯：《太平天國史料譯叢》，第148頁。

【5】《熙朝紀政》卷六，《紀英夷入貢》附《敕諭英吉利國王二道》。

【7】翦伯贊主編：《中國史綱要》下，北京大學出版社。

【9】毛澤東著《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，第626頁。

中國近代史是一部屈辱史論文篇五

回望近代史 暢想中國夢

51【

一、中國近代史是中華民族從飽受屈辱到贏得獨立解放的非凡歷史

回望歷史，從1840年開始，我們的國家便進入了噩夢的時代。歐美列強紛紛入侵，為打開我們的國門大費周折，甚至不惜動用令人發(fā)狂的鴉片，可謂手段卑鄙之極。鴉片腐蝕了國人的心靈，摧殘了國人的身軀，還“騙”去了大量國人的白銀。而僅僅因為林則徐的禁煙，就不惜動用稱霸大西洋的強大軍艦侵入我國廣東沿海，中國的美麗海島—香港，也在此次戰(zhàn)爭中被無情的奪走了，多年來飽受英國佬的欺凌。此后，俄國佬，美國佬，德國佬，也趁火打劫，盜走了我國大片的領(lǐng)土和無數(shù)的白銀。英法聯(lián)軍火燒圓明園，洗劫紫禁城，燒殺搶掠，無惡不作。緊接著與我們隔海相望、一衣帶水的鄰邦—“小日本”，竟然也想來分一杯羹。美麗的寶島臺灣，硬生生的被人家從手里奪走了，可悲、可痛??！

二、“中國夢”就是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢

2012年11月29日，于人民大會堂隔天安門廣場相望的國家博物館，當

選中共中央總書記不久的習近平在參觀“復(fù)興之路” 展覽時第一次闡釋了“中國夢”的概念。他說：“我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！彼Q，到中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會的目標一定能實現(xiàn)，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標一定能實現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實現(xiàn)。在今年的兩會上，“中國夢”成為一個熱詞。2013年3月17日，第十二屆全國人民代表大會第一次會議在北京人民大會堂舉行閉幕會。這是中華人民共和國主席習近平發(fā)表重要講話：“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會?！敝袊氯螄抑飨暯?7日在十二屆全國人大一次會議閉幕會上，向全國人大代表發(fā)表自己的就任宣言。夢想是激勵人們發(fā)奮前行的精神動力，當一種夢想能夠?qū)⒄麄€民族的期盼與追求都凝聚起來的時候，這種夢想就有了共同遠景的深刻內(nèi)涵，就有了動員全民族為之堅毅持守、慷慨趨赴的強大感召力。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是全體中華兒女的偉大夢想和共同愿望，也是中國近現(xiàn)代史的主題。

三、“中國夢”引領(lǐng)中國人民走正確的道路

夢想連接道路，道路決定命運。沒有正確的道路，就無法匯聚各方的力量，再美好的夢想也無法實現(xiàn)。90多年來，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結(jié)合起來，獨立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運。事實證明，中國特色社會主義是實現(xiàn)“中國夢”的唯一正確道路。當前的中國，比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標。

在中國特色社會主義道路上，我們創(chuàng)造了同期世界上大國最快的經(jīng)濟增長速度、最快的對外貿(mào)易增長速度、最快的外匯儲備增長速度、最快且人數(shù)最多的脫貧致富速度、最大規(guī)模的社會保障體系；今天的世界對中國信息充滿饑渴、對中國奇跡充滿驚嘆、對中華文化充滿興趣，今天的中華民族越來越走向世界舞臺的顯著位置，贏得越來越多的民族榮耀與民族尊嚴。鴉片戰(zhàn)爭以來170多年的“中國夢”，在今天比以往任何時候都更加清晰、更加現(xiàn)實。隨著改革開放的深入推進，我們正經(jīng)歷空前的社會巨變：經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，人們的價值追求也越來越多元多樣。然而，價值追求的多樣化并非與最高理想的截然對立，多樣化的存在往往推動著人們對最高理想的意義作出更深的理解，強化著人們對最高夢想的渴求，也為“中國夢”的實現(xiàn)注入更多的活力。中國特色社會主義描繪了人們美好生活的藍圖，展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景和科學路徑，把每個人的前途命運與國家、民族的前途命運緊密聯(lián)系起來。今天，繼續(xù)“中國夢”的“圓夢”之旅，中國特色社會主義無疑是唯一正確的途徑。

已與我們緊密的聯(lián)系在了一起，我們?yōu)橹袊鴤?，為中國而歡樂。

四、大學生與“中國夢”

作為一名90后大學生，我們的成長和生活的條件無疑是非常優(yōu)越的，不同的成長環(huán)境導(dǎo)致我們和長輩有著不一樣的想法，長輩們總是說我們這群90后的孩子是——目光千里之外，兩手屁股之后?？吹蒙系膲虿恢?夠得著的看不上，想得多，做得少，是浮躁輕狂的一代，但是我想說——90后的我們是敢想的一代，是懷揣著各自的夢想成長的一代；90后的我們不是隨意綻放的花朵，因為我們是為了理想而綻放的一代；90后的我們是為了理想而一次次的撞了南墻不回頭，想盡各種方法，努力跨越困難，是向理想的征程奮進的一代；90后的我們是一群渺小的蟻族，終日為了理想而忙碌奔波的一代；當我們把抽象的夢想變成一件件具體的事情的時候，我們卻發(fā)覺我們離夢想是那么的遙遠，但是我們卻不放棄，不拋棄我們的夢想，通過自己的努力，一步一個腳印，踏踏實實的做好每一件事。雖然我們每天都會遇到許多的事兒，只不過區(qū)別在于有好有壞而已，但是，我們只是將這些事兒放到今天以前，雖然明天，它們還會跟我們迎頭相撞，但是我們的態(tài)度是——我們誰也不怵這些事兒！不論好與壞，我們都會揚手闊步的去迎接每一次的挑戰(zhàn)！

業(yè)、愛情，面對人生中一個又一個的十字路口，我們毫不猶豫，選擇自己想走的道路，皆因為心中有夢，用這個夢來支撐著我們?nèi)ッ鎸θ松械姆N種不順利與挫折；人生本是時而輸，時而贏，常常頭破血流，但仍永往直前，皆因心中有夢；心靈傷痕累累卻日漸豐盈，即使犯了錯，闖了禍，沒關(guān)系，因為我們還年輕，我們還有的是時間去改正。假如說錯誤是我們成長的代價，那么改錯就是我們成長的過程。

【因為年輕，所以我們常常會犯錯，只要不放棄最初的夢想，及時的改正補救，就永遠不會失去救贖自己的機會，因為在青春的字典里沒有絕對的對與錯，成長卻永遠始于困惑。生命不息，運動不止，大學生正處于人生中最有精力的時期，我們更要努力，要有愈挫愈勇的精神！如今的社會日益浮躁，我們大學生不該沉淪，要有為國之中流砥柱的勇氣，為中華之崛起而讀書的精神！

少年強，則國強；少年富，則國富；少年屹立于世界，則國屹立于世界！】

中國近代史是一部屈辱史論文篇六

摘要問題討論法教學是創(chuàng)新教育教學方法之一，能夠較好調(diào)動學生參與課堂的積極性。本文通過闡述問題討論法在《中國近現(xiàn)代史綱要》教學中的必要性和具體實施方案以及運用過程中應(yīng)該注意的事項，以期增強學生的問題意識，提高《綱要》教學的實效性。

關(guān)鍵詞問題討論法教學中國近現(xiàn)代史綱要

中圖分類號：g642文獻標識碼：a

"outlineofchinesemodernhistory"

xuying

zhongyuanuniversityoftechnology,zhengzhou,he'nan450044)

abstractdiscussionmethodteachingisoneofinnovativeteachingmethods,itcanbperdescribestheproblemthroughdiscussionmethodinthe"outlineofmodernchinesehistory",thenecessityofteachingandthespecificimplementationanduseoftheprocessshouldpayattentiontoinordertoenhancestudents'awarenessoftheproblemandimprovethe"outline"ofteachingeffectiveness.

《中國近現(xiàn)代史綱要》（以下簡稱《綱要》）是我國高等學校本科學生必修的一門歷史課程，其內(nèi)容主要介紹中國自1840年以來抵御帝國主義侵略、爭取中華民族獨立自強、實現(xiàn)中國人民解放的歷史，使大學生進一步認知中國的國史、國情，并增強對中國共產(chǎn)黨、對馬克思主義以及社會主義的信念，提高運用科學的歷史觀和方法論分析評價歷史問題和社會發(fā)展規(guī)律的能力。要想達到這樣的教學目的，問題討論法教學是一個很好的手段。

1“問題討論法”在《綱要》教學中的必要性

“問題討論法”是學生在教師指導(dǎo)下為解決某個問題而進行探討、辨明是非真?zhèn)?，獲取知識的方法，也是一種以學生自己的活動為中心的教學方法。首先由教師提出問題，引起學生興趣，繼而引發(fā)討論，在討論中探究問題的本質(zhì)，最后由教師總結(jié)，達到解決問題的目的。很多中學思政課都采用了問題討論法教學，但是進入大學以來，因為許多《綱要》課采用了大班授課，有些老師就認為采用問題教學法在教學內(nèi)容安排、教學進度上都有難度，因而不再用這種教學方法，殊不知大班授課也同樣可以采取問題討論法教學，只要創(chuàng)立問題合理，教師引導(dǎo)有方，會起到事半功倍的效果。

第一，“問題討論法”教學可以激發(fā)學生學習《綱要》課的興趣。《綱要》課部分內(nèi)容和中學課程存在著重合現(xiàn)象，教師在教學過程中如果簡單重復(fù)課本內(nèi)容，就很難突出重點、挖掘新意。對“90后”大學生來說，他們對重復(fù)學習的內(nèi)容極易產(chǎn)生厭煩情緒。為了避免這種情況發(fā)生，就需要改變理論說教的形式，讓學生帶著興趣去學習，積極參與課堂教學，發(fā)揮他們的主觀能動性，問題討論法教學就顯得非常重要。第二，“問題討論法”教學有利于對學生歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)?！毒V要》課講述了1840年至今170年的歷史，時間跨度長，重大的歷史事件和歷史問題紛繁復(fù)雜，很多學生面對這些問題，摸不著頭緒，不能準確把握歷史發(fā)展的規(guī)律性。而問題討論教學法采用問題導(dǎo)入，讓學生深入認識問題的本質(zhì)，以及引起問題的前因后果，由此及彼的認識相關(guān)問題，舉一反三，觸類旁通，能夠科學地理解和掌握中國歷史發(fā)展的規(guī)律。第三，采用問題討論法教學還可以提高學生評價歷史問題、辨別是非的能力。在對問題的討論過程中，通過對有關(guān)歷史事件、人物的分析，讓學生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，使問題簡單化，讓學生不被表面現(xiàn)象所迷惑，找到促使歷史事件發(fā)生的合力，從而提高辨別歷史是非的能力。眼下在社會上出現(xiàn)了一些不符合歷史發(fā)展觀的看法，比如某些人提出“侵略有功論”、“非暴力革命論”等，90代大學生對這些歷史問題知道的史料少，容易被誤導(dǎo)，也容易感到迷茫。這就需要把《綱要》課程中有些有爭議的、并且容易讓學生歷史思想混亂的問題明確的提出來，讓他們在問題討論中比較分析，通過以事實為根據(jù)的爭辯，找出問題的本質(zhì)所在，存真去偽，從而達到是非分明的目的，很好地解除學生的困惑，也提高了他們分析歷史問題辨別是非的能力。

2問題討論法教學的具體實施方案

“問題討論法”教學的關(guān)鍵是在教和學的過程中，要充分發(fā)揮學生的主體或中心作用。正確運用該教學法，學生主動學習的舞臺就可以很好的搭建，學生活躍的思維就能很好的體現(xiàn)。否則，就成了只有教師唱獨角戲了，教學效果也大打折扣。所以說“問題討論法”的實施是有條件的，需要從以下幾個方面實施：

2.1討論問題的內(nèi)容準備

課堂問題討論，教師要通過展示某個教學問題，去引導(dǎo)學生發(fā)表自己對這一問題的看法或?qū)δ承┯^點進行比較全面的論證。所以，我們老師提出問題時要深思熟慮、精心策劃，而不是隨意信手拈來，所提問題要讓學生感興趣，只有這樣，他們才會話有所說，理有所辯。一般來說，問題的選擇要遵照這樣幾個原則：第一，符合歷史學規(guī)律前提下，有典型性和針對性。問題討論教學的目的是使教學任務(wù)更好的完成，所選擇的問題一定要體現(xiàn)《綱要》課的教學目的，要抓住理解和應(yīng)用理論的關(guān)鍵提出問題。使討論能擊中要害，辨出是非，在學生知識和發(fā)展方面起到舉一反三，觸類旁通的作用。第二，設(shè)問要生動具體。創(chuàng)設(shè)問題要達到明確具體，易于學生理解，題目形式要生動，問題的提出要能引人入勝，以利于激發(fā)學生的興趣。第三，具有系統(tǒng)性和啟發(fā)性。在充分解讀綱要教材的基礎(chǔ)上，將本課程要選擇的問題作一系統(tǒng)性的規(guī)劃，不能僅僅拘囿于某一問題，要注意設(shè)立問題之間的關(guān)聯(lián)性，問題的敘述要有利于啟發(fā)學生的思維，涉及的知識要從學生已有知識出發(fā)逐漸接近未知，要有深度和廣度。比如說在上編綜述中選擇“鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)是必然的還是偶然的？”這樣一個學生了解但又不完全知道的問題，讓學生討論，既可以激發(fā)學生的求知欲，又可以讓學生有話可說，經(jīng)過討論辯駁，讓學生深入了解到在鴉片戰(zhàn)爭之前的清嘉慶朝時，中國已經(jīng)大大落后于西方了，鴉片只是戰(zhàn)爭的一個導(dǎo)火索，沒有鴉片，帝國主義同樣會找其它借口侵略中國，這樣就會使學生深入理解帝國主義對中國進行侵略的歷史必然性，學生就會清醒認識到要想改變落后就要挨打的被動局面，就必須有新的進步社會形態(tài)來代替封建主義，讓學生對中國歷史的發(fā)展規(guī)律有比較全面的深刻的認知，多方位、多棱角的去看待中華民族的近現(xiàn)代歷史。

2.2組織好課堂討論

課堂討論是問題教學法的核心，學生一般按照10人分組，各小組認真討論，教師要在教室時刻關(guān)注學生的活動，留心觀察學生在討論中所出現(xiàn)的問題，還要避免有些同學不發(fā)言，盡量使每一位同學都要參與到討論中。討論完畢后，由各小組指定一名學生發(fā)言。發(fā)言的學生也要回答其他小組提出的問題，甚至可以對同一問題產(chǎn)生的不同觀點展開辯論。

2.3教師歸納總結(jié)

通過對某個歷史問題的分析、討論獲得對問題的正確認知，以此提高大學生的分析問題、解決問題的綜合能力是問題討論教學法的最終目的。所以，教師在學生討論后要及時的歸納學生的觀點，并對其進行適當?shù)狞c評和歸納總結(jié)。如同學的發(fā)言是否主動、討論課堂問題發(fā)表的言論觀點是否符合歷史和社會規(guī)律、分析問題是否運用了歷史唯物主義觀點。老師要中肯的指出發(fā)言學生所得結(jié)論的優(yōu)點和不足，讓學生學會分析矛盾，把握重點，使問題教學法發(fā)揮其最大的課堂效果。比如，在對“帝國主義侵略給中國帶來了什么”這一歷史問題進行教師歸納總結(jié)時，老師就要明確指出，鴉片貿(mào)易本身就是一種非法貿(mào)易，其致使白銀外流，國民身體素質(zhì)下降，帶給中國人民不可估量的損害。另外，中國政府禁止鴉片貿(mào)易是合情合法合理的措施，英帝國主義以此為借口侵略中國是沒有道理的；第三是帝國主義通過發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭是其侵略本性使然，主要是想把中國變成他們原料產(chǎn)地和商品輸出地；第四是隨著帝國主義的侵略，不僅沒有給中國帶來現(xiàn)代化，而且使中國一步步淪為半殖民地半封建社會，最后指出中國近些年的崛起是1978年改革開放帶來的。這樣就使學生了解到帝國主義侵略是中國發(fā)展的最大障礙，我們只有靠自己發(fā)展，才能屹立世界之巔。

3問題討論教學法在實施過程中應(yīng)注意的問題

3.1準備工作要充分，控制好討論時間

運用問題討論法教學，涉及到的教學內(nèi)容比較多，這就要求我們歷史學老師要具有較寬的知識視野和良好的歷史學、社會學理論基礎(chǔ)，老師應(yīng)提前準備好充足的歷史和社會學資料等，甚至要預(yù)測到討論過程中可能出現(xiàn)的問題。不僅如此，老師還要有序的控制好問題討論，對教學各個環(huán)節(jié)要進行有準備的合理的布置和策劃：一般來說，要把需要討論的問題提前布置，要求學生提前做好預(yù)習和準備，可以給學生推薦一些書目，擴大學生的知識面，提高學生的史論水平。同時教師要控制好課堂討論時間，既讓學生進入到討論狀態(tài)，又不能影響教學進度。

3.2教師的正確引導(dǎo)作用

在問題討論教學實施時，老師要做好對學生的引導(dǎo)，要讓學生明確本次問題的主題思想，避免在課堂上發(fā)生“跑題”的情況。如對于“帝國主義侵略給中國帶來了什么?”這一歷史問題，首先要明確解決這一問題的關(guān)鍵是有些學生可能會受到目前社會上某種不健康觀點的影響，在學生中會存在著帝國主義的侵略給我們國家輸入了先進的思想或技術(shù)，更甚者會認為如果沒有帝國主義的早期侵略，就沒有中國的現(xiàn)代化的認識。教師對這些問題要有充分的了解，在學生討論時要及時給予正確的引導(dǎo)，幫助學生正確解決這些問題。

3.3啟發(fā)式教學不容忽視

教學的主體是學生。啟發(fā)式教學的采用可以可以讓學生變成有主體意識的學習者。啟發(fā)式教學是問題討論教學法要經(jīng)常采用的。第一，設(shè)計討論問題時，老師不能單單從自己的主觀出發(fā)，自己想出什么題就出什么題，要考慮大學生所學習的專業(yè)、知識視野等來進行問題的選擇。例如，針對文科專業(yè)的學生，設(shè)計問題時要相對有一定的深度和廣度，而對理工醫(yī)學科專業(yè)的學生來說則要選擇比較容易一點的問題。第二，要布置任務(wù)，讓學生充分利用大學圖書館或網(wǎng)絡(luò)搜集資料，為進行問題討論做應(yīng)有的素材準備，引導(dǎo)學生自己思考與分析，一步一步找出解決問題的關(guān)鍵點，讓學生自己總結(jié)出規(guī)律，最終解決問題。

總之，問題討論法教學是提高《綱要》課教學效果的有效方法，如何創(chuàng)設(shè)問題，組織好課堂是一項教學藝術(shù)，我們要更多地了解青年學生實際和社會問題，不斷總結(jié)經(jīng)驗，努力提高課堂教學的實效性。

河南省教育科學“十一五”規(guī)劃課題編號：2009-jkghag-0821

參考文獻

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中國近代史是一部屈辱史論文篇七

摘要：近代是英雄輩出的時代，從左宗收復(fù)新疆，胡雪巖與洋斗商,到張謇實業(yè)救國，康梁戊戌變法，六君子橫刀向天笑，再到黃興雨花臺起義，孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，軍閥混戰(zhàn)，北伐戰(zhàn)爭。求共和真理之路漫漫，卻演繹出一系列驚天動地的故事。但決定歷史的是人，是那個時代的人，是一批用熱血與精神相交織的人。

前言：近代史是一部屈辱史，但從救亡圖存的角度說是一部人物史。本文從各階層角度分析近代人物為何紛紛涌現(xiàn)的原因，又從整體以及歷史淵源方面分析近代人物源源不斷涌現(xiàn)的規(guī)律。從晚清到辛亥，人物構(gòu)成了近代那獨一無二的旋律，他們的出現(xiàn)對今天仍有啟示意義。

關(guān)鍵字：鴉片戰(zhàn)爭;農(nóng)民階級;資產(chǎn)階級;革命;愛國主義

縱觀中國近代史，既是資本主義列強侵略中國，勾結(jié)中國封建統(tǒng)治者把中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣那枋?也是中國人民不斷反抗外國資本主義侵略和反抗本國的封建統(tǒng)治的抗爭史;同時更是中國社會各階級、各階層、各政治派別探索國家出路的探索史。這種抗爭與探索，對外以反侵略、捍衛(wèi)民族獨立為旗幟;對內(nèi)以反專制獨裁、爭取社會進步為核心，抗爭與探索互相交織，推動中國社會不斷向前發(fā)展.中國人的不屈精神與愛國主義演變成救亡圖存的原動力，同時由于社會的復(fù)雜性，各階級亦懷投機主義，對紛爭亂世產(chǎn)生雄霸天下的想法。

時代造就英雄，也逼我中國人自立自強。

從晚清開始，鴉片戰(zhàn)爭一下子敲醒了那些沉醉于天朝上國夢幻中的地主階級愛國知識分子，于是他們開始注目世界、關(guān)心時局、尋求強國御侮之道。如林則徐虎門銷煙為的是強健國民素質(zhì)，維護國家長遠，魏源編著海國圖志為的是開啟民智，而洋務(wù)運動則為富國強兵，但也有增強自身在朝威望。這其中既有士大夫精神，也有中國人愛國主義，自強自立之道?？梢哉f是時代危機感促使先進人士投身救亡圖存中，也催生了一批仁人志士。但由于封建勢力依舊強大，近代化初露端倪，以致運動革新屢遭失敗，也為亂世梟雄的出世埋下了伏筆。

晚晴社會動蕩，稅收苛刻，加上體制死板，科舉制度依舊存在，小農(nóng)經(jīng)濟依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，加上西方思想的傳播，激發(fā)了一些底層知識分子的救國思想，于是農(nóng)民起義風起云涌，從白蓮教，太平軍起義，到捻軍起義皆系晚清體制腐敗，民不聊生。如洪秀全因科舉屢次不中，卻以一本***小冊子而轉(zhuǎn)變思想，為天下耕者有其田而激起奮斗之志。而石達開自小看到民不聊生的困局，于是決定起義而救天下于水火中。農(nóng)民階級的救亡圖存運動，使最廣大的中國人民更加覺醒，為后來革命人物的出現(xiàn)創(chuàng)造先決性條件。

但地主階級與農(nóng)民階級畢竟有其局限性。思想的狹隘性，各階級及各派的矛盾以致太平天國內(nèi)部的分裂，地主階級內(nèi)部的矛盾重重，如胡雪巖系左宗棠一派，而盛宣懷系李鴻章一派，兩者互斗，加之面對外國商品的輸入而束手無策，從而導(dǎo)致胡破產(chǎn)的悲劇。這就迫使資產(chǎn)階級出世以再救中國。

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，外來資本主義的入侵激發(fā)我國民族資本主義的誕生，而政府對民間設(shè)廠的放松，近代教育的發(fā)展，西方民主自由科學思想的進一步傳播，甲午中日戰(zhàn)爭又一次敲響了地主階級無能的警鐘，資產(chǎn)階級維新派率先登上了英雄的舞臺。從“公車上書”演化為社會運動到百日維新，其要在中國發(fā)展資本主義，是愛國的進步思想，因為它把維新思想與挽救民族危亡結(jié)合起來。如康有為經(jīng)過學習，逐步認識到資本主義制度，比中國的封建制度先進。帝國主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的他胸中燃起了救國之火;西方的強盛，使他立志要向西方學習，借以挽救正在危亡中的祖國。梁啟超更如是說：“法者，天下之公器也;變者，天下之公理也?！苯又T嗣同等人又在南方創(chuàng)立湘報，文化傳媒有影響了一批又一批思想先進的中國人，使之為國家自強民主而奮斗。

19世紀末20世紀初，帝國主義為了加緊對中國進行經(jīng)濟侵略，展開了激烈的爭奪和角逐，民族危機更加嚴重;《辛丑條約》的簽訂使清政府成為“洋人的朝廷，此時民族資本主義又有所發(fā)展，但受到帝國主義和封建勢力的限制和阻礙。而改良派的失敗，使資產(chǎn)階級內(nèi)部不斷反思，亦促使革命派大展手腳。一時間革命人物如雨后春筍般林立天下，黃興以勇健開國，而寧靜持身，并貫徹實行。孫中山先生以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強調(diào)要“內(nèi)審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”。而辛亥革命一聲炮響更是催生出一系列將思想解放的革命壯士，為近代后期的人物傳播了民主思想的火種。

但改良派以及舊勢力亦投機革命，局勢的復(fù)雜性使各方人物輩出，而三座大山的存在，亦使那個時代容易將能臣變?yōu)榧樾?。如袁世凱竊取革命果實，后期軍閥混戰(zhàn)。而對革命后未來的憧憬也使革命人士不斷堅定信念，為之前行。如蔡鍔舍榮華富貴而投身于護法戰(zhàn)爭。一時之變卻造就了不同人生，亂世，亦是個人理想可以迸出火花的時代，更是天下理想成為朝陽的時代。

正是辛亥革命推翻封建王朝，以往那種向往自由的思想如洪水泄了閘般涌流而出。思想改變?nèi)?，意識的能動性促使近代教育家，思想家，企業(yè)家，政治家以及社會各階層知識分子各言自我觀點。陳獨秀第一個舉起了民主、科學兩面大旗使新青年變?yōu)橐环狡脚_，蔡元培貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學原則使北大成為一方陣地，魯迅更是剖析中國人性，揭露黑暗，促使中國人更加認知自我。而優(yōu)秀思想對人的巨大影響性,催生出更多的仁人志士去救亡圖存。

愛國主義始終是救亡圖存的核心動力。自古從岳飛的精忠報國，到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，再到當代的忠于祖國忠于人民，無不體現(xiàn)人物舍不開救國，救國離不開人物。而近代則是愛國主義從古向今過度的一個時代，愛國從忠于民族到真正忠于天下，不斷認識世界，革新思想，抵抗外侮，不斷有近代人為大我舍小我，成為不朽的靈魂，而這種靈魂又影響下一代人再去拋頭顱撒熱血，以致近代愛國人士源源不絕。

越是束縛人性的社會，越能激發(fā)人的潛在的自由思想。如烏托邦主義就是中世紀陰霾散去后方才綻放光芒。愛好和平的中國人也希望建立一個老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流的理想社會。為此理想社會，受千年封建壓迫的中國在近代不斷出現(xiàn)為此奮斗的仁人志士。

長江后浪推前浪，江山代有人才出。近代國家變革具有階級派別遞進性，類似于達爾文進化論，地主階級腐敗，農(nóng)民階級落后，繼而資產(chǎn)階級改良派成為變革國家的主導(dǎo)，而其局限性又成為資產(chǎn)階級革命派推翻清王朝建立民主國家的原因之一，而資產(chǎn)階級亦有其局限性與軟弱性，這就需要無產(chǎn)階級去將革命進行到底。這種階級遞進性不斷催生出一系列仁人志士，同時在遞進的過程中又有不少梟雄誕生，但在中國統(tǒng)一的大局中，他們畢竟只是曇花一現(xiàn)。

亂世促使救世人才的爆發(fā)性增長。自古以來，亂世是人才最多的時代，百家爭鳴產(chǎn)生于先秦，東漢末年卻英雄輩出，魏晉南北朝三教九流各放異彩，而近代則不斷出現(xiàn)救亡圖存的仁人志士，割據(jù)一方的軍閥梟雄，影響當代的革命領(lǐng)袖。近代的確是一個面臨內(nèi)憂外患的亂世，而各階層人物各有生存之道，也各有治世與亂世的獨到思想，于是焉，各方人物各顯神通。

近代是古中國文化與先進西方文明相沖擊的時代，儒學中尊重儒士的風氣依舊存在，于是便有章太炎敢搖扇墜怒罵袁世凱，梁啟超敢入軍營行談判。中華文化中重文輕武的禮節(jié)依舊存在，這種傳統(tǒng)風氣是促使仁人志士不斷出現(xiàn)的原因之一。

總結(jié)

時代造就人物，而歷史根性亦為造就人物奠定基礎(chǔ)。人物輩出的時代定有規(guī)律，這種規(guī)律在今天人有借鑒之處。而縱觀近代史，感慨那些人物，但無論是英雄還是梟雄，他們的出世則需時代的驚天一變。近代史是一部驚天動地的歷史，諸多仁人志士，人杰梟雄因這個時代而綻放光芒。正是社會存在決定社會意識，時代的發(fā)展，以及歷史的影響決定了他們的非凡。

參考文獻

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【8】《民國人物列傳》中國大百科全書出版社

【9】《尋辛亥革命之路》劉建強羅歆宏著

中國近代史是一部屈辱史論文篇八

摘要：在“五四”新文化運動中，李大釗對東西文化進行了研究，他用靜、動范疇來描述東、西方文化的特點，認為中國可以充分汲取西方文化的優(yōu)點來彌補自身文化形態(tài)的不足，實現(xiàn)中國文化的近代轉(zhuǎn)型，表面上看李大釗這樣做是在調(diào)和中西文明差異，實質(zhì)上是解決現(xiàn)實的新舊矛盾，以新代舊，以至于創(chuàng)造中國新文化。

關(guān)鍵詞：李大釗;進化論;階級論;東西文化觀

從晚清開始，中國大批知識分子懷抱救國救民之志負笈東瀛，在日本接受新式教育，由此這些新型知識分子受日本所謂東洋、西洋的影響，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學政治經(jīng)濟學專業(yè)，期間也受到這一觀點的影響?；貒?，正值國內(nèi)新文化運動開展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運動的主陣地——北京大學，也積極投身于這場文化運動之中。

“五四”時期東西文化之爭，伴隨著袁世凱的稱帝、世界大戰(zhàn)的血火、新文化運動的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開。新舊勢力生死搏斗，各種思潮旁流雜出，各類人物粉墨登場，既有康有為“尊孔復(fù)古”的叫囂，又有陳獨秀“民主科學”的吶喊;既有章士釗“東西調(diào)和”的鼓吹，又有胡適“全盤西化”的說教。李大釗作為新文化運動的偉大旗手，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學說，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢，從而得出必須走十月革命的路、走社會主義道路的結(jié)論。因此，研究李大釗的東西文化觀，有助于我們理解李大釗思想從進化論到階級論的發(fā)展，從激進民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變。

辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命果實，積極籌劃復(fù)辟帝制。1913年10月，袁世凱在憲法中規(guī)定，國民教育“以孔子之道為修身之大本”?？涤袨榈热艘钥捉虝榛A(chǔ)，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”，提出“定孔教為國教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準”[1]657的經(jīng)典，一時尊孔復(fù)古的逆流泛起。面對彌漫于社會的復(fù)古思潮，李大釗等新文化運動主將，從鞏固共和的目的出發(fā)，對以孔子為代表的儒家倫理道德進行了強有力的鞭撻。

李大釗明確提出：“中國的一切風俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全體結(jié)晶?！盵2]244因此他著重批判孔子學說中的倫理道德。李大釗認為，儒家的三綱五常思想在君臣關(guān)系方面，只強調(diào)一個“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關(guān)系方面，只強調(diào)一個“孝”字，使子女完全聽命于父母;在夫妻關(guān)系方面，只強調(diào)“順從”“貞節(jié)”，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫，沒有任何人格獨立可言。接下來，他進一步提出“孔門的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門的道德是與治者以絕對的權(quán)力，責被治者以片面義務(wù)的道德”。[2]244這些論述可謂一針見血，直接擊中了儒家學說的要害。李大釗進一步指出孔教的反動本質(zhì)是“保護君主政治偶像”“歷代帝王專制之護符”，因此他立場鮮明地提出“民與君不兩立，自由專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡?！盵3]56他大聲疾呼，奔走相告，鼓勵新時代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春?！盵4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達了李大釗與孔教勢不兩立的決心。

李大釗認為宇宙是“無始無終的自然存在”，由宇宙產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著社會的自然進化而進化。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學說之精神已不適應(yīng)于今日之時代精神”，[3]80“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國民之血氣精神也”“今以專制護符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77。通過嚴密的論證，李大釗否定了孔子學說存在的價值，從而使“國教”之說不攻自破。

綜上可知，李大釗這時的思想是以進化論作為武器，批判以孔子為代表的儒家學說的。他對于社會進化只從一般意義上來解釋，還不能夠了解社會發(fā)展的特殊規(guī)律。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德，沒有說明儒家學說存在的社會根源，所以對尊孔復(fù)古派的批判就顯出理論上不足，說理性不強。

十月革命后，李大釗獨辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級的思想武器，運用馬克思主義的唯物史觀，對封建專制統(tǒng)治和孔子學說作了較為正確的分析。他指出：“孔子學說之所以支配中國人心長達兩千多年，正是因為其適應(yīng)了中國自封建時代以來長期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結(jié)合，構(gòu)成了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟和精神基礎(chǔ)。”李大釗進一步強調(diào)：“中國經(jīng)濟一旦變動，中國封建家族制度將會逐步瓦解，‘三綱五?！确饨ㄔ闫伤枷胱罱K退出歷史舞臺自然也是不可避免的?！边@種從經(jīng)濟上解釋孔子儒學的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學說“神圣”的外衣，使人耳目一新。當然，李大釗對于唯物主義的運用還有不夠準確的地方，但是他的論述已遠遠高出當時思想論壇上其他人的見解。

還應(yīng)該提到的一點是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學說的價值。他指出：“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德”[3]79。他進一步講到“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂者也?！盵3]80這一科學地對待孔子儒學的態(tài)度，比較合乎歷史的實際，既沉重打擊了尊孔復(fù)古派，又論證嚴密無懈可擊，由此反映出李大釗嚴密的思維邏輯和高超的斗爭藝術(shù)。

在東西文化運動倡導(dǎo)者與尊孔復(fù)古派激烈交鋒時，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn)，在“調(diào)和東西文化”的名義下主張保存中國舊文化，反對新文化?！稏|方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動”的文明，認為現(xiàn)在西方“動”的文明已露弊端，“西洋諸國日以其科學所發(fā)明之利器戕火其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國歷史之所無，亦且為世界從來所未有”，而以儒家為主體的中國固有文化提供了舉國上下衡量是非的統(tǒng)一標準，因此主張用“中國固有靜的文明”來救濟“西洋文明之弊”。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動”的文明，但比較的結(jié)果卻迥然有異。

1917年，李大釗發(fā)表了《動的生活與靜的生活》一文，以“動”“靜”及其相互關(guān)系為東西方文明之特質(zhì)，并勉勵當下中國的青年學子努力，讓“我國家由靜的國家變而為動的國家，我民族由靜的民族變而為動的民族，我之文明由靜的文明變而為動的文明，我之生活由靜的生活變而為動的生活?！盵5]96第二年，李大釗又撰寫了《東西文明根本之異點》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對立現(xiàn)象，具體論證“東洋文明主靜，西洋文明主動”之說。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動”“靜”的原因。他說，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解，與同類和解之文明”，而“北道得太陽之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗，與同類奮斗之文明”[6]212。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”，所以多為定居的農(nóng)業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”，所以多成為遷徙流動的游牧工商民族。

這樣就形成了中西方不同面向的國民性：“一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰(zhàn)爭的;一為消極的，一為積極的;一為依賴的，一為獨立的;一為茍安的，一為突進的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進步的;一為直覺的，一為理智的;一為空想的，一為體驗的;一為藝術(shù)的，一為科學的;一為精神的，一為物質(zhì)的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵6]213正是因為中國是定居的農(nóng)業(yè)民族，家族不斷繁衍生息，所以實行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族，家族成分單一，所以推行“個人主義”。此外，從性別比例來說，中國女子比男子多，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習;而在西方，女子比男子少，所以嚴格執(zhí)行一夫一妻制，切實保障婦女應(yīng)有的權(quán)利。

李大釗認為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的，一為人間支配自然的?！痹谒枷肷蠔|方人“以個性生存不甚重要，則事事一聽之天命”，西方人“信人道能有進步，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言，“東方道德在個性滅卻之維持，西方道德在個性解放之運動”;就政治而言，“東方想望英雄，其結(jié)果為專制統(tǒng)治，有世襲天子……西方依重國民，其結(jié)果為民主政治?！盵2]57由此，李大釗認為中國封建文化有以下弱點：厭世的人生觀;惰性太重;不尊重個性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權(quán);專制主義盛行。因此，李大釗大聲呼吁中國文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，現(xiàn)在要進行一次徹底的自我革新，這在當時如黃鐘大呂，引人深思。

李大釗認為西方文化雖然也有缺點，但仍處于優(yōu)勢地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢’，而西方‘動的文明’則‘實居優(yōu)越之域’，”[2]59因此，他力主向西方學習。李大釗強調(diào)西學先進于中學，主張學習西方，批判中國傳統(tǒng)文化中“靜止的觀念”“怠惰的態(tài)度”。但應(yīng)該指出，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時期理論上的不成熟。

“五四”運動爆發(fā)后，中國“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調(diào)合”的論調(diào)，以圖保存舊文化。

新舊調(diào)合派強調(diào)可以汲取西方物質(zhì)文明和科學技術(shù)的優(yōu)秀部分，但也應(yīng)重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認為國故象“破布”、歐化象“破紙”，都可以用來造“新紙”，因此得出：“研究國故”“實欲制造新紙”的結(jié)論。章士釗保舊的思想更為明顯，他說：“凡欲前進，必先自立根基。舊者根基也。不有舊，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進化，不善于保舊之弊，則幾于自殺”，因此提出“道德上復(fù)舊”甚于“物質(zhì)上之開新”[2]的觀點。他們以“新舊”文化不可分割對立為理由，否定進行新文化運動的必要，新文化運動的戰(zhàn)士們立即起而應(yīng)戰(zhàn)。

但是在批駁“東西調(diào)和論”過程中，胡適等人偏執(zhí)一端，主張全盤西化;陳獨秀等仍然停留在對“舊道德”的鞭撻上，沒有進行科學的理論分析。李大釗運用唯物史觀批判“新舊調(diào)和派”的理論觀點，認為人類社會一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的、經(jīng)濟的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造，不管身處哪個時代，如果經(jīng)濟上發(fā)生了變動，思想上也必定會發(fā)生變動。一切宗教、哲學、風俗習慣、政策、主義都隨著物質(zhì)的變動而變動。“道德”無非是人們?nèi)粘Ｉ畹摹胺▌t”而已，時代生活變了，作為習慣法則的道德必然因之進化遞變。由此李大釗得出結(jié)論：“物質(zhì)若是開新，道德亦必是跟著開新”，因此他理直氣壯地說：“新思想是應(yīng)經(jīng)濟的新狀態(tài)、社會的新要求發(fā)生的，并不是幾個青年憑空造出來的?！边@些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質(zhì)生活條件決定的，是隨著社會物質(zhì)生活變動而不斷改變的。這種精辟的論述，給“東西文化調(diào)合派”以致命的打擊，在理論上論證了新文化運動發(fā)生的歷史必然性，因而具有深遠的歷史意義。應(yīng)該說明的是，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥，號召人們學習西方，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動世界不斷進步的兩大機軸，也像車之兩輪、鳥之兩翼一樣，缺一不可，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之中。”因此不應(yīng)該“妄為軒輊”。針對東西文化論爭中抹殺傳統(tǒng)文化全部價值的歷史虛無主義傾向，李大釗熱情贊揚了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，他無不自豪地說：“中國于人類進步，已嘗有偉大之貢獻。其古代文明擴延于高麗，乃至日本，影響人類者甚大?！盵2]68他對中華民族的崛起充滿希望，“吾人深信民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次大貢獻?！边@令人鼓舞、催人奮進的激揚文字，飽含愛國熱情，閃爍著辯證的光芒。

四、結(jié)語

綜觀五四時期李大釗的東西文化觀，可以看出：李大釗鞭撻了“非復(fù)辟不能救國”的尊孔復(fù)古派;批判了“物質(zhì)開新、道德復(fù)舊”的東西調(diào)合派，批評了“非走西方文明的路不可”的全盤西化派，闡明了自由的東西文化觀，從而促進了他的思想由進化論到階級論的發(fā)展，奠定了由激進民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的堅實基礎(chǔ)。俄國十月革命之后，李大釗最終自覺接受了馬克思主義思想，由此建立了一種嶄新的東西文化觀。

參考文獻：

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[5]李大釗，動的生活與靜的生活（1917年）[m]//李大釗研究會.李大釗全集（第2卷）.北京：人民出版社，2006.

[6]李大釗.東西文明根本之異點（1918年7月）[m]//李大釗研究會.李大釗全集（第2卷）.北京：人民出版社，2006.

[7]羅志田.無共識的共論：五四后關(guān)于東西與世界的文化辨析[j].清華大學學報（哲學社會科學版），2017（4）.

中國近代史是一部屈辱史論文篇九

《申報》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國商人安納斯脫？美查，后轉(zhuǎn)賣給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度停刊。1938年10月在上海復(fù)刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時78年，共出版25600期?！渡陥蟆纷鳛橹袊F(xiàn)代的報紙開端和標志，在中國近代新聞史上有著里程碑的意義。

《申報》保存了大量的政治，經(jīng)濟，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當?shù)丶叭珖酥潦澜绲闹卮笫录?，再現(xiàn)了當時軍閥、地方勢力、中共和其他黨派及人民群眾的活動。

（一）報道全國性重大事件

《申報》曾對進行了全方位的報道，包括學界如何反對割讓領(lǐng)土、拒絕對德合約；懲辦賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報道，學生罷課與學生被捕情況的詳細記錄。更加珍貴的是，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。

（二）報道地區(qū)性史實

1872―1929年，《申報》對蘇滬等地進行了長達80年的持續(xù)報道。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化各個方面，報道區(qū)域也精確到具體縣市。《申報》通過這些鮮活的新聞，對江南地區(qū)人民生活方式，社會生產(chǎn)方式，社會風貌形成以及社會變動軌跡進行了持續(xù)而廣泛的報道。這些細節(jié)性的事實在一定程度上避免了近代中國史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。

《申報》無論是從辦報宗旨，報道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革，都值得后來人學習借鑒。

（一）辦報宗旨

它始終都在追求新聞獨立自由、客觀公正、及時準確、為大眾服務(wù)的理念，注重新聞的真實性和時效性。美查稱，“利”和“義”并不完全對立，辦報為了盈利，并不排斥在必要時仗義執(zhí)言，報紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟之需，下知小民嫁穡之苦”。

《申報》在國內(nèi)報紙中最早使用電報傳送新聞稿。1874年《申報》刊出經(jīng)由丹商大北電報公司海底線路拍來的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國內(nèi)報紙刊出的第一條電報新聞。津滬電報線路于1881年12月交付后，《申報》立刻把握機會，利用線路傳遞南北各報新聞。

（二）輿論監(jiān)督

報刊一直是近代中國最重要的公共輿論的平臺，因此，把握并利用報刊的輿論導(dǎo)向就成了近代中國各種勢力追求權(quán)力表達，訴求政治立場的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭或者社會對抗中，報刊會被卷入其中，并置于風口浪尖?！渡陥蟆纷詣?chuàng)刊以來，始終被不同時期的各種政治勢力所爭奪的公共輿論平臺。不管是美查為賺錢擴張經(jīng)濟勢力創(chuàng)辦報紙，到席子佩接手經(jīng)營，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢力為占據(jù)《申報》這個輿論至高點，進行了紛繁復(fù)雜，“刀光劍影”的斗爭和合作?！渡陥蟆芬宦纷邅恚袊鐣墓草浾摽臻g經(jīng)歷了從無到有的過程。在這個過程中，隨著輿論空間的不斷擴大，公共輿論平臺的建立，人民擁有了更多的表達機會。各種政治勢力進行爭斗時，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報刊輿論公共空間的不斷擴大，一定程度上有利于消減階級對抗，促進社會和諧。

（三）時評

陳冷在新聞評論方面提出，報紙應(yīng)該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點又要有公正的態(tài)度。對于評論的文體，他主張用言簡意賅的時評文體取代《申報》傳統(tǒng)的“論說”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評委《申報》贏來了不少讀者的喜愛，使《申報》步入巔峰。

“時評”在很長時間里起到了《申報》的“社論”作用。社論是“代表報刊編輯部的權(quán)威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會政治集團和社會群眾團體對當前重大事件和迫切問題的立場、觀點、主張，是影響并引導(dǎo)社會輿論的有力的評論形式”。時評”專欄是報刊業(yè)務(wù)的一種進步，半文半白的語言已經(jīng)被白話文取代，報刊語言的白話趨勢已成必然，用白話文創(chuàng)作“時評”適應(yīng)了語言的變化。對于時評文章的發(fā)展而言，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點與風格，但迎合了時代的發(fā)展，為時評文體帶來新的生機。

報紙可以宣達政令，也可以掌握主動權(quán)，分析時局，探討國家出路?！渡陥蟆分杏泻芏鄷r評是對時局政治的客觀分析或是探討國家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎?，《申報》發(fā)表了時評《國人乎速猛醒奮起》號召國人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國，輕舉不足以救國，待助于人猶不足以救國。救國在于積極有效之行動，在于萬眾一心之團結(jié)?！贝送?，每逢元旦，《申報》都要發(fā)表一篇新年展望的時評，年末又要發(fā)表一篇對一年之內(nèi)進行總結(jié)的時評。雖然每年各不相同，但大致都要勸告政府善待國民，增強國力。

（四）重視發(fā)表副刊性文字

這是《申報》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措。該報公開征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當時主要讀者群――舊時文人的興趣愛好。這一創(chuàng)舉為后起的報紙所效仿，開我國報紙副刊之先河。研究讀者愛好，滿足其正當需求，保證一個穩(wěn)定的受眾群。

報紙的企業(yè)化是民初中國新聞事業(yè)職業(yè)化的一個重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國主義列強無暇估計對中國的侵略。使中國資本主義經(jīng)濟有了快速的發(fā)展空間，給中國商業(yè)性報紙實行企業(yè)化方針提供了有力的條件?！渡陥蟆肥紫认颥F(xiàn)代企業(yè)化報業(yè)方向邁步。

（一）廣告

該報聘請張竹平任經(jīng)理，設(shè)廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進廣告設(shè)計，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說明，直至客戶滿意，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此，《申報》的廣告日增，成為盈利的主要來源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過了新聞報道的版面。

《申報》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時間線索，從《申報》創(chuàng)直直至停刊，對廣告的形式和內(nèi)容進行細細分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學上是很有意義的。倘若對其中的各種廣告進行深人分析，對廣告者、廣告內(nèi)容、廣告對象、廣告效果進行剖析，從而找到許多有價值的廣告經(jīng)驗和手段，這對制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。

（二）更新技術(shù)設(shè)備

麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長的人類發(fā)展過程來看，真正有意義的，有價值的的“訊息”不是各個時期的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度，強調(diào)了媒介的社會歷史作用，雖有片面性，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。

《申報》花費70萬兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報館大樓，又從美國購進兩部最新式的印報機，兩小時可以印完十多萬份報紙，添置配套的制銅版機、鑄字機、壓紙版機、澆鉛版機、銅字銅模等機器，還自備汽車，加快送報速度。這一切，使《申報》成為當時全國設(shè)備最新、最完備的報紙，并為以后進一步企業(yè)化打下堅實的基礎(chǔ)、做好了充分的準備。

（三）知人善任

文化與經(jīng)濟領(lǐng)域一樣，一切競爭歸根到底都是人才的競爭，媒介的成敗其實就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報》的經(jīng)驗在于形成了一支強有力的人才隊伍，并讓其各展所長，用好了人才，使這支隊伍的團隊效應(yīng)得到充分發(fā)揮。

史量才自接辦《申報》起，就分外注重報社的人才建設(shè)，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無不顯示其慧眼識人，唯才是用，用人不疑，靈活實際的用人風范。史量才非常善于抓住對方身上最適合于《申報》的特質(zhì)，為他所用。越是在報紙發(fā)展的關(guān)鍵時期，他越能大膽放權(quán)，給人才足夠的發(fā)揮空間。

《申報》作為近代中國最大影響、實力最強、歷史最悠久的中文商業(yè)報紙，有著很強的研究價值與意義，無論是從史學、新聞學、經(jīng)濟學角度提供參考，在法學、文學等其他人文社科方面也有很大的價值，對中國近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻，值得后期報紙及現(xiàn)代報業(yè)借鑒。

中國近代史是一部屈辱史論文篇十

我們生活在一個擁有五千年文明的偉大的國家——中國，擁有悠久的歷史，曾經(jīng)創(chuàng)造過令世界人民驚嘆的燦爛的古代文明。例如，瑰麗璀璨的《詩經(jīng)》、敦煌的莫高窟、楚辭、《論語》、四大發(fā)明??中國作為古代四大文明古國之一，是世界上少有的歷史文化從未間斷，一直延續(xù)至今的國家。

然而，中國在近代中的表現(xiàn)卻叫人大失所望，被西方列強在家門口打得一敗涂地，遠遠的落后于西方的國家。那么導(dǎo)致近代中國落后于西方的原因是什么？很多的歷史學者也對此進行過深刻剖析，原因也是錯綜復(fù)雜。歷史的發(fā)展本來就不是由單一因素組成的，近代中國的落伍也不是某一個時代落后的結(jié)果，而是由各種因素、各個時代的積累而造成的。因此在本文中，我將從地理位置、政治制度、外交、科技、經(jīng)濟、文化教育、民族性格七個方面淺析近代中國落伍的原因。

一．地理位置

我們的國家處在陸地最多的亞洲大陸上，土地廣闊、地形復(fù)雜、東臨大海。有競爭才會有進步，但近代以前，中國作為亞洲大陸上的超級大國，在我們的周圍，沒有一個實力很強的國家與我們抗衡，可謂四夷臣服、一國稱雄。四面八方的蠻夷小國都要向我們進貢，這樣就造成了當時中國的統(tǒng)治者，往往在心中存在一種妄自尊大、驕傲自滿、不思進取的心理，這種心理一直到清朝時仍然存在，而且愈演愈烈。如果說在清朝以前，我們還有可以炫耀的資本的話，那么在清朝就純粹是自吹自噓了。

我們在強盛的時候，別的國家還沒有成長起來，正是我們國家的這種“早熟”，從而造成了一枝獨秀，而沒有形成百國爭鳴。假如在秦皇漢武、唐宗宋祖的時代就遇上工業(yè)化時代的西方列強，我們的國家可能也就不會出現(xiàn)近代之衰了。

二．政治方面

中國封建社會政治的基本特征就是實行高度中央集權(quán)的封建君主專制制度。這種制度壓制商業(yè)經(jīng)濟和資本主義萌芽的發(fā)展，封建統(tǒng)治階級從皇帝、貴族、官僚到一般地主擁有最大部分土地，而農(nóng)民則很少或者沒有，并且還要交高額的地租，這樣就激化了階級矛盾和社會矛盾，更何況封建專制走向末期的時候，政治上日益黑暗腐朽，社會動蕩，生產(chǎn)遭到嚴重破壞，人民的生活也是苦不堪言，使得被封建統(tǒng)治階級壓制的廣大人民不得不奮起反抗。

并且這種制度的統(tǒng)治者繼承制度是“家天下”，通俗說就是“老子當完兒子當，兒子當完孫子當”。這樣統(tǒng)治者的個人素質(zhì)就很難保證。因此，我們看到每一個朝代都是開國初期的幾位皇帝還可以，后來就一代不如一代，甚至幾歲的孩子就登基做皇帝。而且家人之間為了爭奪王位勾心斗角，兄弟反目成仇。這種一人獨裁的制度，會使很多重大的決定受個人的影響，三個臭皮匠還頂個諸葛亮呢！皇帝他一人決定的事，怎么能比得上大家商量出來決定的呢。

相比今天的人民民主專制，我們就可以看出個人獨裁的各種弊病。也許我們?nèi)缃竦纳鐣贫扔辛钊瞬粷M意的地方，但再完美的專制也無非是專制，再有缺陷的民主也畢竟是民主啊。

三．外交方面

這一個原因歷來被很多學者重視，的確這是導(dǎo)致近代中國落伍的一個很重要的原因。從秦始皇建立帝國到明清這一段時期，我國在對外政策中便以一種大國心態(tài)自居，我們知道兩國交往最重要的是平等。然而那時期的中國外交，多是不平等的。我們以天朝上國自居，命令國力弱小的國家來朝拜進貢，這樣本身就破壞了外交的原則。

無論是西漢的張騫出使西域，抑或是明代的鄭和七下西洋，我們都沒有在一個平等的平臺上跟別的國家進行溝通，這樣就進一步加重了我們天朝上國的心理，造成了明清時期的閉關(guān)鎖國。

明朝由于倭寇的侵擾而開始實行禁海政策，使中國未能開拓海外市場，完成資本原始積累，抑制了資本主義萌芽的發(fā)展，清朝更是閉關(guān)鎖國，固步自封。這種閉關(guān)政策更加導(dǎo)致統(tǒng)治者妄自尊大，自以為地大物博，割斷了與世界的文化交流，本來已經(jīng)落伍的中國封建社會更加落后于世界。于是造成了清朝被英國人用堅船利炮打開了國門之后，還不知道英國在哪里！

四．科技方面

科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而這一方面我們明顯比不上西方，就是在今天我們中國仍然沒有一個人獲得諾貝爾獎，科技方面也落后于西方發(fā)達國家。

這種科技落后的原因很大程度上是由當時的社會政策決定的。有需求才會有生產(chǎn)，當時的政策不鼓勵人民創(chuàng)新，獨尊儒家文化（儒家文化主張“溫故而知新”），實行一種愚民政策，造成人民的思想僵化，只知學習古代的傳統(tǒng)文化，一心考取功名進入仕途。

并且西方向明清政府傳播科技知識時，中國的官員卻驕傲自滿的說那是蠻夷小技，沒有抓住機會，最終造成了中國在科技方面遠遠落后與西方，在今天仍然緩不過氣來。

五．經(jīng)濟方面

中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，以個體家庭為單位并與家庭手工業(yè)牢固結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會的基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，自給自足的自然經(jīng)濟占主要地位，這種小農(nóng)經(jīng)濟束縛和限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，對新的生產(chǎn)方式具有較強的排斥力和抵抗力。并且中國自古有“士農(nóng)工商”“為富不仁”的觀念，人們不到迫不得已的時候不去經(jīng)商，封建政府也實行重農(nóng)抑商的政策，阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展，用一句話概括來說就是“傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占據(jù)主要地位，商品經(jīng)濟的發(fā)展艱難前行，資本主義基本被扼殺”。

中國的這種社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟制度，決定了中國不會出現(xiàn)資本主義，這是一種必然。四

世同堂的家族制，把家產(chǎn)都瓜分盡了；嚴重的剝削制度刮干了人民的錢財?！坝捎诔⑸舷?，官員貪婪腐敗，常常中央政府一兩銀子的財政收入，經(jīng)層層盤剝之后，到了百姓頭上就變成了三兩的賦稅。” [1] 這樣就造成了一些小資產(chǎn)主，剛剛積攢起來一些財產(chǎn)，便被刮走了。雪球形不成，怎么能越滾越大呢？農(nóng)耕國家光抽稅、攤派、敲詐和索賄，就能把資本主義萌芽發(fā)展的原始積累榨干，資本主義在中國巨大的農(nóng)耕大樹下沒有養(yǎng)分，沒有陽光，最后只能長成萌芽，永遠是萌芽。

六．文化教育方面

這一方面的原因，不是某一個朝代造成的，而是經(jīng)過幾千年的積累才形成的，最主要的就是儒家文化和科舉制度。

在儒家文化中，有一種“忠君”思想，封建統(tǒng)治者便利用這一點來愚弄人民，進行思想控制以維護其統(tǒng)治。并且，儒家主張以農(nóng)為本、與民休息、輕徭薄賦；并主張施仁政，以馴化軟化國民性格，來換取國家和社會安定，為帝王所用；以典章制度治國安民，求得和平發(fā)展，提倡人民安貧樂道，這使得中國人大都對財富的心態(tài)沒有西方那樣強烈，以致家家安居樂業(yè)，人人不求聞達，只求一生平平安安，團團圓圓，缺少西方人的那股冒險精神。

再看我們近代以前的教育，重社會科學，輕自然科學，過分強調(diào)人與自然的和諧，而西方人則追求人對自然的征服，這樣一來，中國的科技就遠遠落后于西方。更重要的一點是，中國的科舉制度扼殺了人才，我們知道幾百年的科舉制度是封建統(tǒng)治階級選拔人才的主要途徑，也是引導(dǎo)人才流向的重要政策，導(dǎo)致當時的知識分子從小就有“學而優(yōu)則仕”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”的觀念，使知識分子變成了一個個只會吟詩作文的書呆子，并且如果不能被統(tǒng)治者任用，不是被流放就是郁悶地隱居山林，處江湖之遠，不問世事。再者，科考的內(nèi)容是什么？是四書五經(jīng)、儒家經(jīng)典、八股文，都是老祖宗幾千年的東西了，時代在發(fā)展，人們的思想怎么還能停留在過去！由此可見，近代以前的文化教育的弊病對中國的發(fā)展起到了多么大的阻礙作用了。

七．民族性格

提到民族性格，我覺得這是一個不容忽視的重要原因，我一直有一個疑問，就是為什么封建君主專制可以存在那么久？朝代換了一代又一代，皇帝換了一個又一個，而人民奮起反抗的時候卻很少（陳勝吳廣起義也是被逼上絕路了，而且陳勝從小就說“王侯將相寧有種乎？”），我覺得這就跟我們的民族性格有關(guān)系了，用《狼圖騰》的話說就是羊性太重，缺少狼的那種進取精神，可以說當時的人民就好比是一群被統(tǒng)治階級馴化的羊羔，外在表現(xiàn)就變成了人民的集體無意識。

看到，其中農(nóng)耕最特殊，因為只有農(nóng)耕可以自給自足、自我封閉、自花授粉、自行退化，基本上可以不需要競爭、交換和雜交。除了農(nóng)耕之外，其他的幾種行業(yè)都不是和平的行業(yè)，不能自給自足，必須競爭交換搏殺才能生存發(fā)展。如果這五種民族沒有像狼一樣兇悍頑強進取的性格，就不能生存。而在我們?nèi)A夏文明的內(nèi)部，欠缺的就是這種比階級斗爭更深層更廣泛的殘酷激烈的生存競爭。

在性格教化方面，儒家孔學千年諄諄教導(dǎo)：“其為人也，溫柔敦厚”，到后來的宋明理學那就更極端了，大力鼓吹“存天理，滅人欲”，連正常的人欲都要滅，就不要說消滅人性中存留的獸性狼性了。在農(nóng)耕民族存在的基礎(chǔ)上，經(jīng)過千年的教化馴牧，華夏的知識層充滿了溫柔敦厚的謙謙君子，華夏下層布滿了軟弱可欺的良民順民。

從民族性格方面或許我們就能明白為什么中國的封建制度能存在這么久了。因為西方民族的性格太強悍，專制政府很難壓制住人民，在西方，像中國式的中央集權(quán)制很難立足，就是立足也長不了。而東方的“羊”最恐懼自由和獨立，一旦沒有“徐州牧”的看管，羊就會被狼吃掉。所以軟弱的農(nóng)耕民族都愿意選擇專制，農(nóng)耕人群是集權(quán)專制制度的衣食父母。

這種民族性格的軟弱在我看來是一個導(dǎo)致近代中國落伍的深層原因。當年的北宋，擁有當時世界上最多的人口、最發(fā)達的生產(chǎn)力、最先進的火藥、最智慧的《孫子兵法》，幾乎不戰(zhàn)而敗，最后軟弱無能的南宋只得向兇狠頑強的蒙古王朝獻出傳國玉璽，舉國投降。當時的宋朝什么都不缺，唯一缺的就是“脊梁”——剛強的民族性格。清朝在跟西方列強交戰(zhàn)時也是屢屢妥協(xié)退讓，簽訂了一個又一個的不平等的條約。因此如果一個民族只有發(fā)達的手和腦，而沒有堅硬的脊梁，那也就只能成為民族中的無脊椎軟體動物。

在我看來，以上的七個方面都直接或間接的導(dǎo)致了近代中國的落伍。當然還有很多其他方面的因素，但是抓住主要因素，放棄次要的因素或許能幫我們更加清晰的看清歷史的脈絡(luò)。

回顧那段屈辱的近代史，每一個中國人的心中在充滿著憤怒和熱血的同時，更應(yīng)該包含著理性和冷靜，冷靜的分析歷史，以史為鑒，吸取歷史教訓(xùn)，進而擦亮眼睛看清未來的發(fā)展方向。有屈辱不可恥，可恥的是沒有在屈辱之后一雪前恥，我們的民族經(jīng)歷了這樣的苦難，所以能變得更加強大。

相信龍的傳人一定能在世界中騰飛，相信偉大的華夏民族一定能打破已有的局限，昂揚的挺立在世界民族之林！

參考文獻

中國近代史是一部屈辱史論文篇十一

——論中國近代革

[摘要]中國近代史是一部屈辱史，也是一部中國人民為求民族復(fù)興，國家富強的民族奮斗史。民族民主革命是他的主題，舊、新民主主義革命是他的內(nèi)容?；仡欀袊?，探索中國近代史上的革命歷程。

[關(guān)鍵詞]中國近代史、民族民主革命、舊民主主義革命、新民族主義革命。

中國的近現(xiàn)代發(fā)展史，是一卷被鮮血浸滿鮮血又慘遭蹂躪的長卷。中國人民飽受列強的欺壓與凌辱，深受國弱民貧的危害。鴉片戰(zhàn)爭的屈辱、聯(lián)軍侵華的無奈、日本擴張的悲慘遭遇??但同時，就其本質(zhì)與主流上來說，中國近現(xiàn)代史又是中國一代又一代仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗民族民主革命、艱苦探索的歷史。1840年，英國發(fā)動了世界知名的鴉片戰(zhàn)爭，中國歷史的發(fā)展從此發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。鴉片戰(zhàn)爭以前中過是個獨立自主的封建國家,鴉片戰(zhàn)爭以后,通過一系列的不平等條約,中國的主權(quán)遭到破壞。西方資本主義國家利用侵略特權(quán),瘋狂地向中國傾銷商品和掠奪原料,逐漸把中國市場卷入世界資本主義市場,中國自給自足的封建經(jīng)濟逐步解體,中國開始淪為半殖民地半封建的社會。中國的社會矛盾也由階級矛盾轉(zhuǎn)化為民族矛盾，革命任務(wù)也發(fā)生變化，由反對本國的封建統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳ν鈬Y本主義侵略和反對本國封建統(tǒng)治的雙重任務(wù)的反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命。鴉片戰(zhàn)爭掀開了中國近代史的第一頁，也拉開了中國革命的序幕。面對帝國主義的入侵，我們不得不拿起武器，保衛(wèi)自己的祖國，實現(xiàn)民族獨立和民族解放。

中國革命的目標是爭取國家與民族的獨立和富強，革命性質(zhì)是民族民主革命。革命因為前后期的領(lǐng)導(dǎo)階級分別是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，而又分為舊民主主義革命和新民族主義革命兩個時期。

民主政治建設(shè)是一個國家實現(xiàn)近代化的重要內(nèi)容。在我國明末清初開始出現(xiàn)了民主政治的啟蒙思想；鴉片戰(zhàn)爭后, 隨著西方政治思想的傳入, 先進的中國人開始了建立民主政治的探索, 都以失敗告終。

舊民主主義革命是由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以建立資本主義社會和資產(chǎn)階級專政的國家為目的、反對外國侵略和本國封建統(tǒng)治的革命。從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運動前的79年，即為舊民主主義革命時期。

人—清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了歷史上延續(xù)兩千多年的封建居住專制制度，是民主共和觀念深入人心，解放了人們的思想，但是中華民國卻錯誤地將帝國主義列強當作了朋友，孫中山先生甚至發(fā)表了《告各友邦書》，承認各個不平等條約的有效，期望換來帝國主義的支持。這充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的革命性與妥協(xié)性。

盡管如此，中國的歷史通過這次革命被改變了。我國的社會性質(zhì)雖然沒有改變，依舊是半殖民地半封建社會，但是辛亥革命成功地推翻了清政府，為中國的未來帶來了希望。但畢竟由于資產(chǎn)階級的兩面性，導(dǎo)致辛亥革命的果實被袁世凱竊取。事實證明資產(chǎn)階級革命道路在中國是行不通的。然而就在這時，十月革命的一聲炮響，為中國送來了馬克西主義，中國無產(chǎn)階級登上了歷史舞臺。中國無產(chǎn)階級是革命性最徹底的階級，也因為如此才能帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)民族獨立和民族解放。于是，又一批以陳獨秀、李大釗等為代表的先進知識分子發(fā)動了新民主主義革命，從此無產(chǎn)階級知識分子走上了歷史的舞臺。

新民主主義革命是新式的特殊的資產(chǎn)階級民主主義革命。中國半殖民地半封建社會性質(zhì)決定了資產(chǎn)階級民主革命道路在中國行不通，中國必須擁有一個新的救國陣營，有一場新的、來自于人民群眾的民主革命，這樣，由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命開始了！

新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義，其本質(zhì)是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的資產(chǎn)階級民主革命，是無產(chǎn)階級將“三民主義”取代的革命斗爭，也是中國社會制度進步的象征。此次革命經(jīng)歷了四個階段。

第一階段（1919~1927）

1919年爆發(fā)的五四運動成為新民主主義革命的開端，并直接促成1921年7月中國共產(chǎn)黨的成立，新民主主義革命擁有了堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心。此后，中國共產(chǎn)黨不斷發(fā)起工人暴動，反抗北洋政府統(tǒng)治。1924年國民黨“一大”后，國民黨與共產(chǎn)黨實現(xiàn)第一次合作，促成1926年開始的北伐戰(zhàn)爭的勝利進行。1927年，在國民黨右派的破壞和中共內(nèi)部右傾錯誤思想的影響下，接連出現(xiàn)四一二反革命政變和七一五反革命政變，第一次國共合作破裂，國民大革命宣告失敗。

第二階段（1927~1937）

這一階段被稱為“土地革命”時期。

由1927年8月1日南昌起義開始，中國共產(chǎn)黨代表人民群眾打響了武裝反抗反動派的第一槍。秋收起義后，確定了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，開辟了以井岡山為代表的無數(shù)農(nóng)村革命根據(jù)地，并成功粉碎國民黨數(shù)次“圍剿”。1933年由于王明左傾錯誤路線影響，第五次反“圍剿”失敗，1934年開始工農(nóng)紅軍被迫進行長征。1936年三大主力會師陜北，標志著長征的勝利結(jié)束。

在此期間，日本發(fā)動九一八事變，侵占了中國東北并虎視眈眈、不斷向南推進。中共主張停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗戰(zhàn)；而國民黨為了穩(wěn)固政權(quán)采取了“攘外必先安內(nèi)”的不抵抗政策，最終導(dǎo)致國土淪喪。1936年西安事變和平結(jié)局后，國共第二次合作初步形成。

第三階段（1937~1945）

這一階段被稱為“抗日戰(zhàn)爭” 時期。

以“七七事變”為起點，中國人民進入了艱苦卓絕的八年全面抗戰(zhàn)時期。以國共第二次合作為代表，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成，全國人民團結(jié)一心，最終打敗了日本侵略者，維護了國家的主權(quán)獨立，極大地提高了國際地位。中國在此后稱為聯(lián)合國安理會五大常任理事國之一。

第四階段（1945~1949）

這一階段被稱為“解放戰(zhàn)爭”時期。

1945年抗戰(zhàn)勝利后，國共進行重慶談判，簽訂關(guān)于和平建國問題的協(xié)定（即“雙十協(xié)定”）。1946年，蔣介石撕毀雙十協(xié)定，發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)。在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的大力支持下，解放戰(zhàn)爭最終獲得勝利，中國人民解放軍解放了除臺灣、西藏以及港澳以外全部的大陸領(lǐng)土（1951年西藏和平解放，香港和澳門分別于1997、1999年回歸祖國）。1949年10月1日，中華人民共和國、中央人民政府成立，標志著新民主主義革命的勝利。

新民主主義社會是一個過渡性質(zhì)的社會，即從新民主主義向社會主義過渡的時期。新民主主義革命的勝利是中國近代史的結(jié)束，也結(jié)束了帝國主義、封建主義和官僚資本主義在中國的統(tǒng)治，建立了人民民主專政的新中國。數(shù)千年來，中國的歷史是極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動人民的歷史；近百年來，西方資本主義列強又憑借堅船利炮，把中國一步步拖入半殖民地和半封建社會的深淵。辛亥革命雖然推翻了在中國延續(xù)了兩千多年的封建專制制度，但是卻并沒有改變中國半殖民地和半封建社會的社會性質(zhì)。中國人民為了自由、民主、獨立和統(tǒng)一整整奮斗了一個世紀，最終在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了中國民主革命的偉大勝利。從此，勞動人民成了新中國的主人。這是中國歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點，標志著中國社會進入了新的時期。

一部中國近代史，就是一部中國人民的革命史，就是一部中華民族抵抗侵略的抗爭史，就是一部中華民族打倒帝國主義以實現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實現(xiàn)人民富強的斗爭史。我們從中吸取了寶貴的經(jīng)驗。

建立了井岡山革命根據(jù)地 取得了紅軍長征的勝利 保存了黨和紅軍的基干力量

4國共兩黨 合則兩利 分則兩傷 團結(jié)就是力量 統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國革命取勝的法寶 5落后就要挨打。

負的重任。當代社會要求我們有開闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們在改革開放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個代表重要思想，便是這個正確的世界觀，人生觀。相信年輕的我們在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，通過不斷完善自己，一定能能夠肩負起歷史賦予振興中華的神圣使命。

讓我們銘記歷史，開創(chuàng)未來。

[參考文獻]

中國近代史是一部屈辱史論文篇十二

摘要：五四時期是中國歷史上新舊民主革命的交替時期，在這一時期，由于外部西方女權(quán)思想、世界女權(quán)斗爭運動和馬克思主義婦女觀的傳播，加之中國社會內(nèi)部資本主義經(jīng)濟和思想啟蒙運動的發(fā)展，被傳統(tǒng)封建禮教束縛的中國女性逐漸覺醒。最先接受先進思想的女性開始在政治、經(jīng)濟、社交、教育和婚姻家庭等方面爭取和男性一樣平等、自由的權(quán)利，不斷謀取自身的解放，同時也號召中國廣大的婦女紛紛投身于自身的解放之中，女性解放思潮在五四時期得到了深入的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：五四時期女性解放

五四運動是中國歷史上重要的轉(zhuǎn)折點，隨著西方自由、平等思想的傳播和人們思想的不斷解放，女性解放思潮在五四時期達到了前所未有的高度。社會上接受先進思想洗禮的知識分子為女權(quán)發(fā)聲，主張男女平等、解放女性，其他的女性群體也隨著思想的不斷覺醒紛紛開始為自己發(fā)聲，謀取女性應(yīng)該享有的平等、獨立的政治、經(jīng)濟等方面的權(quán)利，這極大的推動了女性解放思潮在五四時期的蓬勃發(fā)展。

五四運動不僅拉開了中國新民主主義革命的序幕，也掀起了女性解放思想在中國傳播的高潮。在馬克思主義婦女觀、世界女權(quán)運動、新文化運動思想啟蒙和中國民族經(jīng)濟發(fā)展的推動下，女性的自我意識不斷覺醒，使中國女性解放思潮在女性謀取自身權(quán)利的基礎(chǔ)上不斷深入發(fā)展。

1.馬克思主義婦女觀在中國的傳播

十月革命一聲炮響，給水深火熱中的中國人送來了馬克思主義。馬克思主義不僅給中國革命、中國的命運前途帶來了新的生機，馬克思主義的婦女觀也給處在壓迫中的女性帶來了希望，讓她們看到了女性地位與男性平等，女性擁有獨立、自主權(quán)利的可能。“在一切蒙昧人中，在一切處于野蠻時代低級階段、中級階段、部分地也處于高級階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。”[1]在馬克思主義思想的影響下，李大釗在《新青年》《每周評論》等雜志上積極發(fā)表有關(guān)女性解放的文章，在女性解放思想的不斷傳播影響下，陳獨秀、李達等人也紛紛在《新青年》《婦女評論》等雜志上發(fā)表文章，介紹女革命家和蘇俄等國家的婦女解放運動及她們所取得的勝利，這有力促進了馬克思主義婦女觀在中國社會的傳播，也激勵中國女性起來謀取自身的合法權(quán)益。此外，一些早期的馬克思主義者開始自覺地用馬克思主義的思想指導(dǎo)中國社會的女性解放運動，引導(dǎo)著女性解放思潮在中國的不斷深入發(fā)展。

2.西方社會女權(quán)運動的推動作用

在20世紀20年代，西方社會的女權(quán)運動達到了一個高潮。西方資本主義社會中的女性在資本主義經(jīng)濟高度發(fā)展的條件下和“天賦人權(quán)”思想的影響下，要求謀取在政治上和男性一樣平等的參政權(quán)利，經(jīng)過不斷地努力抗爭，西方女性最終獲得了政治上的選舉權(quán)，擺脫了政治上被奴役的境地，逐步獲得了自身的解放。而相比于西方社會的女性，中國的婦女依然處在封建倫理綱常的束縛和壓迫之中。她們政治上沒有任何話語權(quán)，經(jīng)上依附于男性和家庭，沒有自由和平等可言。在此情景之下，受西方人權(quán)思想和女權(quán)運動影響的中國先進知識分子站出來深刻地抨擊中國傳統(tǒng)封建禮教對女性的壓迫和束縛，提倡女性的解放，為廣大深受壓迫的婦女發(fā)聲，這也促進了女性解放思潮思想在五四時期的深入發(fā)展。

3.民族經(jīng)濟的發(fā)展為女性解放奠定基礎(chǔ)

五四時期，中國的民族資本主義經(jīng)濟得到了進一步的發(fā)展，這在一定程度上動搖了以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的“男尊女卑”的思想觀念。民族經(jīng)濟的進一步發(fā)展，不僅瓦解了封建的自然經(jīng)濟，而且隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷進步，社會上還產(chǎn)生了需要女性的職業(yè)。此外，許多小生產(chǎn)受到大工業(yè)的沖擊瀕臨破產(chǎn)，加之迫于生活的需要，男性不得不允許女性參與到社會生產(chǎn)之中，這也使得女性在經(jīng)濟上獲得了與男性平等的獨立地位。隨著民族經(jīng)濟的不斷發(fā)展，女工的隊伍也不斷壯大和發(fā)展，這為女性解放思潮在中國的深入發(fā)展奠定了廣泛的組織基礎(chǔ)。中國女性的地位在經(jīng)濟領(lǐng)域獲得獨立也是女性解放思潮在五四時期深入發(fā)展的一個根本原因。

4.新文化運動的思想啟蒙作用和女性的自我覺醒

在戊戌變法和辛亥革命中，雖然一部分先進之士注意到了女權(quán)的問題，但是這個時期的女權(quán)和女性解放還是被看作含有政治目的，沒有真正意識到要從人的個性等方面使女性獲得真正的解放，并擁有與男性一樣平等的權(quán)力。在新文化運動中，以陳獨秀為代表的知識分子，高舉民主與科學的旗幟，批判封建禮教、封建綱常，提出“打到孔家店”，給中國婦女帶來了新的曙光。五四運動時期，自由、平等、博愛的思想進一步發(fā)展，女性知識分子不斷地與封建倫理綱常進行反抗斗爭，處在壓迫之中的女性開始覺醒，為了獲得與男性同等的政治權(quán)利、經(jīng)濟上的獨立、受教育權(quán)、個性解放不斷地抗爭。女性自我意識的覺醒極大地促進了五四時期女性解放思潮在中國大地的深入發(fā)展。

五四時期是繼戊戌變法、辛亥革命后女權(quán)主義在中國發(fā)展的一個高峰，也是在女性解放思潮影響下的女性解放運動發(fā)展的一個高潮，引發(fā)了社會上對女性經(jīng)濟獨立、政治參與、個性解放、社交平等、婚戀自由等一系列的內(nèi)容展開了深刻的討論。

1.政治參與

女權(quán)的發(fā)展、女性的解放，要從女性的經(jīng)濟獨立開始。五四新文化運動之前，“夫為妻綱”的思想象一把沉重的枷鎖將女性束縛在家庭之中，沒有任何經(jīng)濟來源的女性只能靠家庭中的男性養(yǎng)活，沒有獨立的人格尊嚴。隨著五四新文化運動的興起，知識分子逐步意識到，要想實現(xiàn)女權(quán)、女性的解放，必須使女性獲得經(jīng)濟上獨立自主的能力，只有實現(xiàn)女性經(jīng)濟上的獨立，才能為實現(xiàn)其他方面的獨立打下基礎(chǔ)。因此，知識分子以《新青年》為中心進行了深刻的探討，陳獨秀在《婦女問題與社會主義》中明確提出了只有社會主義才能實現(xiàn)婦女經(jīng)濟獨立、才能實現(xiàn)婦女徹底解放。在五四知識分子的大力宣傳下，許多女性被喚醒，意識到了實現(xiàn)經(jīng)濟上獨立的重要性。在1921年《改造宣言及章程》中，提出了社會上的職業(yè)都要允許女性加入的聲明，那些被女權(quán)思潮喚醒的女性也在《婦女聲》上發(fā)出了“取得自由、社會的生存權(quán)和勞動權(quán)”的內(nèi)心深處最迫切的吶喊聲，來爭取實現(xiàn)自己經(jīng)濟上的獨立。

3.教育平等

在中國的封建社會中，始終倡導(dǎo)的是“女子無才便是德”“三從四德”等思想，女性受教育的歷史一直處于長期空白的狀態(tài)。梁啟超曾提出興辦女學的主張，使廣大女性能夠成為相夫教子的賢妻良母，在一定程度上促進了女性教育的發(fā)展，但“賢妻良母觀”存在著局限性。五四時期，知識分子對封建禮教進行了深刻的批判，提倡實現(xiàn)男女平等的受教育的權(quán)利，胡適、李大釗、徐彥之、鄧春蘭等先進知識分子大力提倡興女學，實行男女同校，讓女性擁有平等的受教育權(quán)。此外，當時的進步之士認為，“先教育，先預(yù)備，然后解放”[3]，即深受封建思想束縛的中國女性群體只有接受教育，才能擺脫長久以來封建禮教施加在女性身上的奴性色彩，為追求自己人格上的平等和謀取與男性平等的權(quán)利掃清障礙。在男女同校的主張下，許多大學紛紛向女性打開大門，使女性接受高等教育。據(jù)統(tǒng)計，截止到1922年，全國大學共34880人，其中女性為881人，雖然女學生的人數(shù)不多，但這是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、實現(xiàn)女性擁有平等受教育權(quán)上邁出的一大步。

4.社交公平

中國的女性在五四時期以前就是“大門不出，二門不邁”的形象，并且男女之間的社會交往一直遵守著封建社會延續(xù)而來的“男女授受不親”“男女有別”等原則，女性幾乎沒有任何社交活動可言，女性的活動一直是局限于家庭或者說是在男性背后的，她們沒有機會接觸外面的世界。五四新文化運動后，女權(quán)思潮等先進思想在中國傳播，先進的知識分子向社會呼吁“社交公開”。1919年4月15日，楊潮生率先在《新青年》發(fā)表署名文章——《男女社交公開》，在他的文章中提出了“破除男女界域，增進男女人格”的主張。其他五四先進知識分子也認為男女應(yīng)有平等的社會交往權(quán)，并提出了“男女社交是與女之平等人格的表示，反對出女社交，就是反對男女平等”[4]。社交公平是女子走向社會的第一步，也是女性獲得其他平等權(quán)利的第一步。在這種男女平等、自由地進行社會交往的思想影響下，五四時期的中國社會掀起了一股男女進行正常社會交往的熱潮。

5.婚姻家庭的變革

五四時期，在女權(quán)思潮和多元文化交融的形勢下，變革婚姻家庭制度被視為是女性獲得解放的一個重要的環(huán)節(jié)，婚姻家庭中女性的問題也成為社會中備受關(guān)注的問題。

首先，先進的知識分子批判了舊的貞操制度。自封建社會以來，傳統(tǒng)的貞操制度一直是束縛女性的一枷鎖，無數(shù)女性也為它失去了無辜的生命。周作人等民主主義者在《新青年》等雜志上翻譯發(fā)表《貞操論》，胡適發(fā)表《貞操問題》等文章，掀起了對封建傳統(tǒng)貞操論的批判熱潮。

其次，五四先驅(qū)們大力提倡婚姻自由，反對“父母之命，媒妁之言”的封建傳統(tǒng)的婚姻包辦制度，男女皆有戀愛的自由，有權(quán)選擇自己幸福，只有戀愛自由，才能“破壞舊社會一切偽道德，惡習慣”[5]，婚姻自由既包括結(jié)婚的自由，也包括再婚的自由和改嫁的自由。

再次，批判了封建的宗法家庭制度。以封建家長制為核心的傳統(tǒng)家庭制度是束縛、壓抑人性的，是女性的牢籠，在傳統(tǒng)的家庭制度下，女性沒有出入的自由、交友的自由、婚姻的自由，完全淪落為男性的附屬品。新的知識分子紛紛著書立說揭露女性被奴役蹂躪的情形，號召女性站起來打破家庭的束縛，尋求自身的解放。

此外，陳獨秀在《男系制與遺產(chǎn)制》中還討論了繼承權(quán)的問題，其主張應(yīng)打破傳統(tǒng)的“傳男不傳女”的思想，女性擁有和男性相同的繼承權(quán)。

五四時期中國社會雖然依舊是半殖民地半封建的社會，但是五四運動的發(fā)生標志著中國進入到新民主主義革命的新階段，在這個時期傳播的女性解放思潮也呈現(xiàn)出許多新的特點。

1.從資產(chǎn)階級的女權(quán)、民主思想轉(zhuǎn)向?qū)W習馬克思主義，帶有初步的社會主義性質(zhì)

在五四之前的中國女性解放思潮的發(fā)展主要受西方資產(chǎn)階級女權(quán)主義、自由、平等思想和先進的“天賦人權(quán)”民主思想的影響。提出解放女性，把女性從傳統(tǒng)的封建倫理道德和禮教的束縛和壓迫下解放出來。俄國十月革命的成功，給中國送來了馬克思主義，中國先進的知識分子開始重新審視資產(chǎn)階級的思想，由于其思想存在著不足，中國的知識分子轉(zhuǎn)向不斷學習和宣傳馬克思主義理論，并不斷運用馬克思主義的婦女觀來指導(dǎo)中國婦女的解放運動。陳獨秀在《女子問題與社會主義》中指出：“討論女子問題，首要與社會主義有所聯(lián)絡(luò)，否則離開社會主義，女子問題斷然是不會解決的。”[6]他陸續(xù)發(fā)表了《我們?yōu)槭裁匆岢珓趧优c婦女運動》《我的婦女解放觀》等文章，從不同的角度關(guān)注了女性解放問題，這都是在馬克思主義婦女觀的影響下完成的。由此可見，中國的女性解放運動已經(jīng)逐漸擺脫了資產(chǎn)階級思想的影響，轉(zhuǎn)而受到馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)，因此在五四制時期的女性解放運動也逐步具備了社會主義的色彩。

2.思想宣傳與具體實踐相結(jié)合

隨著五四新文化運動的不斷發(fā)展，一方面，人們的思想不斷得到啟蒙解放，對封建禮教、舊道德進行了深刻的批判;另一方面，社會階級不斷分化，無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，不同階級對于女性解放的問題有著不同的觀點。在此情形下，五四時期女性解放思潮出現(xiàn)了百家爭鳴、多元共存的局面。五四新文化運動的發(fā)生，極大地促進了西方社會思潮在中國的傳播，在這一時期，就女性解放而言，存在著眾多的思想流派，有“女子解放心理派”“女子職業(yè)派”“女子參政派”“限制生育派”等資產(chǎn)階級思想流派，還有“工讀互助式”小資產(chǎn)階級空想社會主義流派，以及逐步在發(fā)展壯大的早期馬克思主義者的馬克思主義婦女解放流派。關(guān)于女性解放的道路歸納起來主要分為以下三種：第一是資產(chǎn)階級女權(quán)主義道路，希望通過斗爭來獲得參與政治的權(quán)利，獲得教育的權(quán)利，實現(xiàn)男女的平等。第二是空想社會主義的女性解放道路，十月革命的勝利震動了中國的知識分子，使他們轉(zhuǎn)而接受社會主義，由于還不了解什么是真正的社會主義，所以工讀主義、互助論、新村主義等空想社會主義對青年知識分子的行為產(chǎn)生了深刻的影響。第三是無產(chǎn)階級的馬克思主義婦女觀，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，先進的知識分子試圖用馬克思主義婦女觀來探討中國女性的解放之路。這些流派在有關(guān)婦女解放的問題的討論上達到了一個空前活躍的狀態(tài)，出現(xiàn)了百家爭鳴的的局面，各流派就女性解放問題紛紛提出自己的觀點，在思想界掀起女性解放的高潮，促進這一時期女性解放思潮的的深入發(fā)展。

4.女性解放思潮具有社會基礎(chǔ)上的廣泛性和思想理論上的深刻性

陳獨秀將女性解放與政治、經(jīng)濟和宗教的解放相提并論，將女性解放問題當作社會改造的根本問題，這是以前從來不曾有過的。隨著馬克思主義學說的不斷傳播，轉(zhuǎn)向從社會制度層面探討女性解放，并將女性的解放重心轉(zhuǎn)移到勞動婦女的解放上來，提出第三階級和第四階級婦女解放理論，提出了“聯(lián)合婦女”的思想，尋找到了女性解放的正確道路。馬克思主義婦女觀的傳播，使女性解放思潮在五四時期的發(fā)展進入到一個更高的境界和層次。

中國的女性群體幾千年來一直受到封建的禮教和傳統(tǒng)倫理綱常的束縛，戊戌運動和辛亥革命時期，受西方女權(quán)、民主、自由思想的影響掀起了女性的解放序幕。五四時期，女性解放的思潮發(fā)展到了一個頂峰，有關(guān)女性解放的運動也在這一時期達到了一個高潮，喚醒了沉睡中的中國女性，使她們走出家門、走向社會，謀取屬于自己的平等的權(quán)利，開創(chuàng)了女性解放的新紀元。

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[8]陳獨秀.陳獨秀著作選（第一卷）[m].上海：上海人民出版社，1984.

中國近代史是一部屈辱史論文篇十三

洋務(wù)運動是在西方列強的侵略下產(chǎn)生的一場自救運動，所以洋務(wù)運動興起的原因一定跟西方列強的侵略有關(guān)。但是僅有外國的侵略，如果自身并沒有意識那么洋務(wù)運動也不會產(chǎn)生，所以洋務(wù)運動興起的原因另一部分是國內(nèi)原因。

洋務(wù)運動興起的原因中的國際原因首先是西方列強的進一步侵略，甚至已經(jīng)演變成了瓜分中國的狂潮，這使得清朝統(tǒng)治者中的那一部分覺醒者意識到了只有通過自強才能夠挽救自身的危機。其次是還有社會上的一些先進分子對西方思想等的傳播，使得清朝統(tǒng)治者看到了希望，比如魏源的“師夷長技以制”思想。

而洋務(wù)運動興起的內(nèi)部原因首先是國內(nèi)的農(nóng)民起義愈演愈烈，其中最著名的是太平天國運動，他們嚴重的威脅到了清王朝的統(tǒng)治，這使得清政府有了強烈的危機感。另外就是在鴉片戰(zhàn)爭中失敗后，滿清貴族內(nèi)部的危機感，他們不再沉迷于“天朝上國”的美夢中，而是開始睜眼看世界，因此引發(fā)了一場從統(tǒng)治者上層開始的自救運動，也就是洋務(wù)運動。當然還有上層統(tǒng)治者的支持，比如總理衙門的成立，得到了慈禧等清朝實際掌權(quán)人的支持，并且有足夠的影響力來引導(dǎo)普通大眾。

所以說洋務(wù)運動興起的原因包括國內(nèi)外兩個方面，其中列強瓜分中國的行為是洋務(wù)運動興起的最主要原因，而國內(nèi)的戰(zhàn)爭則是洋務(wù)運動興起的催化劑。

中國近代史是一部屈辱史論文篇十四

近代以來，世界上的帝國主義國家，幾乎都曾欺凌過中國；而近代中國的反侵略戰(zhàn)爭，從1840年反對英國侵略的戰(zhàn)爭直到抗日戰(zhàn)爭前，無不以中國失敗，被迫接受喪權(quán)辱國條約 結(jié)束。其根本原因，正如毛澤東所說，“一是社會制度腐敗，二是經(jīng)濟技術(shù)落后”。正因為如此，為了使中國在世界上站起來，為了使中國人民過上幸福的，富裕的生活，就必須推翻帝國主義，封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的半殖民地半封建的社會制度，爭取民族獨立和人民解放；就必須改變中國經(jīng)濟技術(shù)落后的面貌，實現(xiàn)國家的富強和人民的富裕。近代以來中華民族面臨的這兩大歷史任務(wù)，就是這樣被歷史提出來的。

這兩大歷史任務(wù)的主題，內(nèi)容與實現(xiàn)方式都不一樣，不能互相替代，但又息息相關(guān)，不能分割。前一個任務(wù)為后一個任務(wù)掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提；后一個任務(wù)是前一個任務(wù)的最終目的與必然要求。

歷史表明，近代中國社會的兩大歷史任務(wù)不是孤立的，而是互相聯(lián)系的。從求得民族獨立和人民解放這一任務(wù)看，要改變民族壓迫和人民剝削的狀況，必須從根本上推翻半殖民地半封建的統(tǒng)治，解決上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系問題；從實現(xiàn)國家富強和人民共同富裕這一任務(wù)來看，要改變近代中國緊急和文化落后的狀況，就要充分發(fā)展近代工業(yè)為主的社會生產(chǎn)力，解決生產(chǎn)力問題，實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。

兩大歷史任務(wù)中，首先必須完成的歷史任務(wù)是求得民族獨立和人民解放。因此，如何反對外國列強的侵略，擺脫封建專制統(tǒng)治，改變國家貧窮落后的面貌，解決獨立，自由，民主，統(tǒng)一，富強問題，成為半殖民地半封建的中國所面臨的主要問題。這個歷史任務(wù)決定了近代中國革命既是反帝的民族革命，又是反封建的民族革命，是民族革命和民主革命的統(tǒng)一。近代中國曾有不少人希望通過改良的途徑挽救中國的危亡，提出新的方法和主張，但統(tǒng)統(tǒng)行不通不能從根本上給瀕臨危亡的中國指明正確的道路。太平天國起義的失敗表明，在半殖民地半封建的中國，農(nóng)民有偉大的革命潛力；但他自身不能擔負起領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建斗爭取得勝利的重任。單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭不可能完成爭取民族獨立和人民解放的歷史任務(wù)。洋務(wù)運動的失敗表明：因洋務(wù)運動具有封建性，對外國具有依賴性，洋務(wù)運動的福安里具有腐朽性，所以地主階級中的洋務(wù)派企圖在維持封建的上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)的前提下，學習西方的先進技術(shù)以強求富，是一條走不通的道路，不能為中國擺脫貧弱找到出路。戊戌變法的失敗表明：民族資產(chǎn)階級不能擔負起反帝反封建的歷史任務(wù)，維新派本身有局限性，他們不敢否定封建主義，對帝國主義抱有幻想，并且懼怕群眾，這不但暴露了這個階級的軟弱性，同時也說明在半殖民地半封建的舊中國，企圖通過統(tǒng)治者走自上而下的改良的道路是根本行不通的。要想爭取國家的獨立，民主，富強，必須用革命的手段，推翻帝國主義，封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的半殖民地半封建的社會制度。此后，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命，就進一步發(fā)展了起來。辛亥革命的失敗表明：從根本上說，因為在帝國主義時代，半殖民地半封建的中國，資本主義的建國方案是行不通的。資產(chǎn)階級革命派的弱點，錯誤，根源于中華民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。資產(chǎn)階級共和國的方案沒有能夠救中國，先進的中國人需要進行新的探索，為新中國謀求新的出路。

在工人階級政黨產(chǎn)生以前，中國國民黨及其前身在中國革命中起領(lǐng)導(dǎo)作用。辛亥革命雖然推翻了清政府，但革命黨人并未掌握政權(quán)，而是袁世凱掌握了政權(quán)。袁世凱死后，中國進入了軍閥割據(jù)的時代，國民黨與各地軍閥展開了混戰(zhàn)的局面。之后在抗日戰(zhàn)爭時期，有國民黨地方軍投降日本當偽軍，解放戰(zhàn)爭時期為了保存實力而“出工不出力”以及后期的紛紛投誠，顯示了國民黨政權(quán)先天不足；并且不顧民生，民有群眾基礎(chǔ)；專制獨裁進而挑起內(nèi)戰(zhàn)；領(lǐng)導(dǎo)無方，貪污腐敗等，都說明了不能選擇國民黨為執(zhí)政黨。

日戰(zhàn)爭勝利后，民主黨派提出了中間路線，它們所提倡的，是資產(chǎn)階級共和國的方案；它們所主張的，實質(zhì)上是舊民主主義的道路。而中國在戰(zhàn)后所面臨的是兩種命運，兩個前途的尖銳斗爭?？陀^形勢決定了人們沒有走中間路線的余地。持有中間想法的人們一接觸到實際斗爭，尤其是內(nèi)戰(zhàn)重起，就是它們只能在靠近共產(chǎn)黨或靠近國民黨中選擇道路，而不能有其他的道路。所以第三條道路實行資產(chǎn)階級共和國在中國是行不通的。

1945年，中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利，這次戰(zhàn)爭是近代以來中華民族反抗外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭。中國共產(chǎn)黨在全民族抗戰(zhàn)中起到了中流砥柱的作用中國共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)，促成，維護抗日戰(zhàn)爭統(tǒng)一戰(zhàn)線成為凝聚全民族力量的杰出組織者和鼓舞者中國共產(chǎn)黨人以自己最富于獻身精神的愛國主義，不怕流血犧牲的模范行為，支撐起全民族救亡圖存的希望，成為奪取抗戰(zhàn)勝利的民族先鋒。中國人民通過抗日戰(zhàn)爭的實踐認識到，中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民爭取民族獨立和人民解放的堅強核心。正是在抗日戰(zhàn)爭勝利的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了整個新民主主義革命的勝利。

抗日戰(zhàn)爭勝利之后，中國廣大人民希望實現(xiàn)和平，民主，為建設(shè)新中國而奮斗。中國共產(chǎn)黨也希望通過和平的途徑對中國進行政治改革，向新中國邁進。而國民黨棄人民的利益于不顧，1946年6月，發(fā)動了內(nèi)戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨積極迎戰(zhàn)，以自衛(wèi)戰(zhàn)爭粉碎國民黨的軍事進攻，從根本上粉碎國民黨統(tǒng)治集團。在1949年4月23日，人民解放軍占領(lǐng)南京，宣告延續(xù)了22年之久的國民黨反動派統(tǒng)治的覆滅。隨著國民黨反動統(tǒng)治的覆滅和中國華人民共和國的創(chuàng)建，中國新民主主義革命贏得了基本勝利。中國革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國工人階級的先鋒隊——中國共產(chǎn)黨中國共產(chǎn)黨作為工人階級的政黨，不僅代表著中國工人階級的利益，而且代表著整個中國華民族和全國人民的利益。中國共產(chǎn)黨能夠制定出適合中國情況的，符合中國人民利益的綱領(lǐng)，路線，方針和政策，為中國人民的斗爭指明正確的方向。中國共產(chǎn)黨人在革命過程中始終英勇的站在斗爭的最前線，并能夠依靠群眾，贏得了廣大人民的衷心擁護。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民革命的過程中，積累了豐富的經(jīng)驗，鍛造出了有效的克敵制勝的武器，主要有三點：第一，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線；第二，堅持革命的武裝斗爭；第三，加強共產(chǎn)黨自身的建設(shè)。人民民主專政中國的建設(shè)，標志著近代以來中國面臨的爭取民族獨立，人民解放這個歷史人物的基本完成，這就為中國集中力量進行建設(shè)，以實現(xiàn)國家的繁榮富強和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開辟了道路。

1949年10月1日，中華人民共和國成立。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民為實現(xiàn)國家從財政經(jīng)濟的根本好轉(zhuǎn)，為建設(shè)新中國而奮斗。新中國初期中國共產(chǎn)黨和人民政府重抓了四個方面的工作：第一，完成民主革命的遺留任務(wù)；第二，領(lǐng)導(dǎo)國民經(jīng)濟恢復(fù)工作；第三，鞏固民族獨立，維護國家主權(quán)和安全；第四，加強中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)。中國共產(chǎn)黨努力進行著上述工作并取得了顯著成就，有力的證明，中國共產(chǎn)黨和人民政府是能夠經(jīng)受住執(zhí)政的考驗的。

從新中國成立到現(xiàn)在，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下沿著社會主義道路，經(jīng)過半個多世紀的艱苦奮斗，取得了舉世矚目的巨大成就。第一，從爭取經(jīng)濟獨立到社會主義現(xiàn)代化國家；第二，從贏得政治獨立到建設(shè)社會主義民主政治，第三，從發(fā)展新民主主義文化到建設(shè)中國特色社會主義文化；第四，從打破封鎖到全方位對外開放；第五，從“小米加步槍”到逐步實現(xiàn)國防現(xiàn)代化。說明只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國從開始建設(shè)社會主義以來，盡管經(jīng)歷過嚴重的曲折，從總體上說，社會主義建設(shè)取得的成就是巨大的。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一，獨立的，比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系的基本建立，比如國民經(jīng)濟有了較快的發(fā)展，從根本上解決了工業(yè)中“從無到有”的問題；二，人民生活水品的提高與文化，醫(yī)療，科技事業(yè)的發(fā)展，比如保障人民的基本生活需要，提高人民的文化素質(zhì)和健康水品，取得了一批重要的科技成果；三，國際地位的提高與國際環(huán)境的改善；四，探索中形成的建設(shè)社會主義的若干重要原則。

中共十一屆三中全會以來，改改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就。一，國民經(jīng)濟保持

中國近代史是一部屈辱史論文篇十五

摘要：19世紀六十年代，清政府舉辦了一場聲勢浩大的洋務(wù)運動，但最終歸于失敗。洋務(wù)運動是一次失敗的自強求富運動，雖然由于種種原因，注定了它的最終失敗，但它在中國近代歷史上對封建傳統(tǒng)觀念是一個強大的沖擊，同時又促使了近代民族工業(yè)的產(chǎn)生和民族資產(chǎn)階級的誕生。

關(guān)鍵詞：洋務(wù)運動；民族工業(yè)；近代化；現(xiàn)代化

前言

咸豐三年(1853年)，太平天國政權(quán)定鼎于南中國的政治經(jīng)濟中心——金陵，建立了與大清分庭抗禮的政權(quán)；又過了三年，英法聯(lián)軍在美國、沙俄的幫助下，挑起了第二次鴉片戰(zhàn)爭，趕跑了咸豐帝，留下了暴行。清朝的統(tǒng)治內(nèi)外交困，岌岌可危，為了強兵富國，擺脫困境，維護清朝統(tǒng)治，一些較為開明的官員主張學習外國先進技術(shù)，這些官員被稱為“洋務(wù)派”。洋務(wù)派為了鎮(zhèn)壓人民，抵御外敵侵略，維護封建統(tǒng)治，從19世紀60年代到90年代，掀起了一場“師夷長技”的封建統(tǒng)治者的自救運動，這就是洋務(wù)運動。

一、對封建傳統(tǒng)觀念的沖擊

1、洋務(wù)運動從根本上動搖了幾千年的中國農(nóng)業(yè)文明“重農(nóng)輕商”的觀念。

重農(nóng)抑商政策從根本上造成了中國社會的落后，這是造成近代中國落伍于西方的重要原因。幸而日后由于時勢的發(fā)展，洋務(wù)派領(lǐng)導(dǎo)人物體會到列強經(jīng)濟侵略的嚴重性，掀起了以富國富民為主的重商運動，為清朝自強帶來新的活力，使中國的近現(xiàn)代化工商業(yè)萌生并漸漸成長。

2、洋務(wù)運動“中學為體、西學為用”的原則。

洋務(wù)派固然是在維護封建制度的框架內(nèi)學習西方，這一原則后來被概括為“中學為體、西學為用”，但是，從完全排斥“西學”到?jīng)Q定“西學為用”，這是一個歷史的進步。近代的中國，在社會發(fā)展水平上和西方國家出現(xiàn)巨大的反差。17世紀中葉至19世紀中葉，西方主要國家相繼確立了資本主義制度，從農(nóng)業(yè)文明步入工業(yè)文明，新發(fā)明、新技術(shù)不斷出現(xiàn)，生產(chǎn)力以驚人的速度增長，社會面貌日新月異。而中國，卻正處在封建社會江河日下的階段，政治腐朽，經(jīng)濟、軍事落后。落后招致受欺，在兩次鴉片戰(zhàn)爭中的失敗使中國蒙受了空前的民族屈辱。有著數(shù)千年文明史，社會發(fā)展水平曾長期居于世界前列的中國，竟然遠遠地落在了世界潮流的后面，這是十分可悲的事實。然而，更為可悲的是，清朝統(tǒng)治集團中的大部分人在連續(xù)遭到兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗的情況下仍然不能正確地認識這個事實。愚昧無知和虛驕自大是清朝君臣的兩大特點，無知強化自大，自大加重無知。他們一方面對手持先進火器的侵略者束手無策，屈辱求和；另一方面卻仍然沉迷在“天朝上國”的夢幻里，自我欣賞，夜郎自大，拒不承認落后。

洋務(wù)運動把西方近代文明成果呈現(xiàn)在對其茫然無知的中國人面前，使人們開始耳聞目睹和親身體會這些成果的優(yōu)越之處，從而逐步澄清了對“西學”的種種誤解，由一味抵拒，漸至批判地吸取。盲目自大的心態(tài)日見改變，越來越多的國人開始客觀地面對現(xiàn)實，承認兩方科技的進步，不再反對把“西學“引入中國。

二、洋務(wù)運動是中國民族工業(yè)的開端

洋務(wù)運動從西方引進先進技術(shù)和機器生產(chǎn)，實現(xiàn)了中國從手工業(yè)制造轉(zhuǎn)入機器生產(chǎn)的起步。

中國傳統(tǒng)社會，是一個以農(nóng)業(yè)為本的相當自足的社會體系，生產(chǎn)主要靠人力。中國自古有較多的科技發(fā)明，并長期在世界占領(lǐng)先地位，但自14世紀后科學技術(shù)一直處于僵滯、停頓的狀態(tài)，以致沒有出現(xiàn)像西方那樣的科學革命。

19世紀60年代，洋務(wù)派以學習西方的“堅船利炮”，“師夷長技以制夷”為目的，創(chuàng)辦了一系列軍事工業(yè)。70年代，洋務(wù)運動進入了一個新的階段，洋務(wù)派在繼續(xù)興辦軍事工業(yè)的同時，又著手興辦民用工業(yè)。輪船招商局、開平礦務(wù)局、天津電報總局、上海機器織布局等是當時最重要的幾個官督商辦民用企業(yè)。

這些民用企業(yè)的性質(zhì)屬于資本主義性質(zhì)的企業(yè)。這些企業(yè)采取了機器大生產(chǎn)，引進了大量的機器設(shè)備與技術(shù)，生產(chǎn)出了自己的工業(yè)產(chǎn)品，在一定程度上抵制了西方的經(jīng)濟侵略。洋務(wù)派舉辦的民用企業(yè)，從一開始就與外國在華企業(yè)進行了激烈的斗爭，但由于它們經(jīng)營不善，管理落后，不足以抵御外國資本主義的經(jīng)濟擴張。但無論如何，這些資本主義性質(zhì)的近代企業(yè)意味著資本主義生產(chǎn)方式在中國的出現(xiàn)，洋務(wù)運動是中國歷史近代化的開端。

三、洋務(wù)運動客觀上促使了中國新階級的誕生和發(fā)展

1、洋務(wù)運動促使中國誕生了最早的民族資產(chǎn)階級。

投資洋務(wù)企業(yè)的多數(shù)“商股”，后來成為中國早期民族資產(chǎn)階級的重要組成部分，他們的基本成分是官僚、買辦、商人及地主。依經(jīng)濟力量的強弱，這個階級有上層和中下層之分。一般說來，由官僚、買辦、地主轉(zhuǎn)化而來的，其企業(yè)的資金、規(guī)模和發(fā)展，優(yōu)于出自普通商人和手工工場主的資本家，前者屬于民族資產(chǎn)階級的上層，后者則屬于中下層。民族資產(chǎn)階級各階層同外國資本主義和本國封建主義之間，都是既相聯(lián)系又相矛盾的，只在程度上各有不同，由此決定了中國民族資產(chǎn)階級在政治上具有兩面性的特征。一方面，它受外國資本主義和本國封建主義的壓迫，所以有反帝反封建的革命要求；另一方面，它同外國資本主義和本國封建主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，因而又缺乏徹底反帝反封建的勇氣。盡管有革命和妥協(xié)的兩面性，民族資產(chǎn)階級畢竟是當時新的社會生產(chǎn)方式的體現(xiàn)者，它所進行的維新與革命運動，都代表了歷史前進的方向。

2、洋務(wù)運動也促進了中國近代無產(chǎn)階級隊伍的發(fā)展與壯大。

中國無產(chǎn)階級是晚清社會最早出現(xiàn)的一個新階級，先于中國資產(chǎn)階級數(shù)十年。鴉片戰(zhàn)爭后，外國資本主義勢力侵入五口通商地區(qū)，使當?shù)氐淖匀唤?jīng)濟日遭破壞。破產(chǎn)的農(nóng)民和手工業(yè)者為求生計，或入外資在華企業(yè)做工，或充口岸碼頭工人及外國輪船海員，第一批產(chǎn)業(yè)工人即由此誕生。

中國工人階級是中國新的社會生產(chǎn)力的代表者，是近代中國最進步的階級，它自誕生之時，就身受外國資本主義、本國封建主義和資產(chǎn)階級的三重剝削與壓迫。因此，中國工人階級從一開始就不斷以罷工形式進行斗爭，或反抗外國資本主義的侵略與欺壓，或針對本國業(yè)主及封建勢力的壓榨與凌虐，顯示出強烈的革命性。雖然在洋務(wù)運動中及五四運動前沒有登上政治舞臺，但它卻是一個最有希望、最有前途的革命階級力量和政治力量。

四、洋務(wù)運動對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的啟示

洋務(wù)運動失敗原因除了滿清政府的腐敗之外，還在于洋務(wù)運動的主持者和支持者把科學技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，單純地看成一個技術(shù)行為或生產(chǎn)行為，而忽略了在科學技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力過程中要求與之緊密相連的政治、經(jīng)濟、教育、科技、文化等諸多因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，使由這些相關(guān)因素構(gòu)成的社會結(jié)構(gòu)失去協(xié)調(diào)性，使某一單一因素的發(fā)展失去了各社會因素的配合。

首先，政治上，洋務(wù)運動時期，我國處于半殖民地半封建社會，政治上的不獨立就注定它是不可能成功的。它啟示我們：中國要走上獨立富強的現(xiàn)代化道路，這是我國的現(xiàn)代化建設(shè)取得勝利的前提保證。

第二，經(jīng)濟上，在當時的中國，帝國主義對我國的經(jīng)濟侵略和控制不允許中國民族工業(yè)的生存，中國的民族工業(yè)在帝國主義的包圍下是很難發(fā)展的。所以，我國的經(jīng)濟發(fā)展就必須建立在經(jīng)濟獨立的基礎(chǔ)上，同時要積極進行政治思想文化教育制度的改革，提高國民素質(zhì)，大力引進外資，引進外國先進的技術(shù)和管理經(jīng)驗，促使我國經(jīng)濟的高速發(fā)展。

第三，文化教育上，洋務(wù)運動創(chuàng)辦新式學堂，旨在學習西方先進的技術(shù)，它雖然代表著中國近代教育發(fā)展的方向，但這種只追求短期效益的教育是不可能培養(yǎng)出現(xiàn)代化建設(shè)所需要的各類人才的。我國的現(xiàn)代化建設(shè)是需要具有科學創(chuàng)新精神的人才，教育要從孩子抓起。實踐證明“科教興國”戰(zhàn)略才是保證我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得勝利的正確、偉大的決策。

結(jié)論

清政府從19世紀六十年代開始的以“自強、求富”為目的的洋務(wù)運動雖然由于種種原因遭到了失敗，但洋務(wù)運動的開展又從客觀上促使了中國近代民族工業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，中國人思想上的“閉關(guān)自守”也逐步被打破，尤其是我們可以把它作為反面教材，從失敗中汲取深刻的教訓(xùn)，以利于我國更好的進行偉大的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，對洋務(wù)運動，我們應(yīng)該進行一分為二的評價，既要看到它的消極影響，又要看到它的積極作用。

中國近代史是一部屈辱史論文篇十六

1861年辛酉政變以后，與原有保守勢力有沖突的慈禧登上了統(tǒng)治的中心，為了能夠坐穩(wěn)統(tǒng)治地位，她對洋務(wù)派采取了扶植的政策，洋務(wù)派登上清朝的政治舞臺后，大規(guī)模引進西方先進的科學技術(shù)，興辦近代化軍事工業(yè)和民用企業(yè)，中國的近代化運動迅速開展起來。

洋務(wù)運動前期，洋務(wù)派以“自強”為旗號，采用西方先進生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)辦了一批近代軍事工業(yè)。在李鴻章等人的主持下，江南機器制造總局、金陵制造局、福州船政局、天津機器局等一批大型近代化軍事工業(yè)相繼問世。短短幾年中，中國就已經(jīng)具備了鑄鐵、煉鋼以及機器生產(chǎn)各種軍工產(chǎn)品的能力，產(chǎn)品包括大炮、槍械、彈藥、水雷、和蒸氣輪船等新式武器，裝備了一些軍隊他們還開辦了天津北洋水師學堂、廣州魚雷學堂、威海水師學堂、南洋水師學堂、旅順魚雷學堂、江南陸軍學堂、上海操炮學堂等一批軍事學校，為國防事業(yè)作出重要的貢獻。

北洋海軍的建立，是洋務(wù)運動軍事方面的最高成果之一。盡管最后北洋海軍失敗了，但是它畢竟曾經(jīng)是中國可以威懾海洋的先進軍事力量，在世界海軍史上都占踞了一席之地，并且在培養(yǎng)北洋海軍的過程中，還帶動了一系列的近代事業(yè)發(fā)展。

隨著軍事工業(yè)的創(chuàng)辦，洋務(wù)派認識到，強大的國防基礎(chǔ)在于整個國家經(jīng)濟的發(fā)展，要求能源、鋼鐵等工業(yè)與之配套。同時，為了維護民族利益，也必須發(fā)展民族經(jīng)濟，與洋人“商戰(zhàn)”、“爭利”。于是，他們提出了求富的口號，民用工業(yè)和新式交通運輸業(yè)也發(fā)展起來了。

洋務(wù)運動后期，洋務(wù)派為解決軍事工業(yè)資金、燃料、運輸?shù)确矫娴睦щy，打出“求富”的旗號，興辦了一批民用工業(yè)。1872年，李鴻章在上海建立了輪船招商局。這是洋務(wù)派創(chuàng)辦的第一個民用企業(yè)。招商局開辦僅三年時間，就為清政府回收了一千三百多萬兩銀子，還將業(yè)務(wù)發(fā)展到外國，打破了外國航運公司的壟斷局面。

以后，中國近代礦業(yè)、電報業(yè)、郵政、鐵路等行業(yè)相繼出現(xiàn)。輕工業(yè)也在洋務(wù)運動期間得到大力發(fā)展。1880年，左宗棠創(chuàng)辦蘭州織呢局，成為中國近代紡織工業(yè)的鼻祖。中國近代紡織業(yè)、自來水廠、發(fā)電廠、機器繅絲、軋花、造紙、印刷、制藥、玻璃制造等等，都是在十九世紀七、八十年代開始建立起來的。在洋務(wù)運動的推動下，中國的民用工業(yè)得到了迅速發(fā)展，奠定了中國近代化工業(yè)的基礎(chǔ)。

中國近代史是一部屈辱史論文篇十七

摘要：辛亥革命的爆發(fā)對中國社會產(chǎn)生了重要而深遠的影響。對近代中國經(jīng)濟而言，辛亥革命進一步加強和深化了資本主義的自由經(jīng)濟思想，為中國近代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了社會條件，但沒有能帶領(lǐng)中國經(jīng)濟真正走上資本主義道路。

關(guān)鍵詞：辛亥革命；中國資本主義經(jīng)濟；自由經(jīng)濟思想；社會基礎(chǔ)

一、辛亥革命進一步深化了中國晚清以來資本主義的自由經(jīng)濟思想

中國自進入封建專制社會以后，重農(nóng)抑商和政府主導(dǎo)就成為封建時代經(jīng)濟思想的主要特征。重農(nóng)抑商是農(nóng)業(yè)社會在經(jīng)濟思想上的突出體現(xiàn)，政府主導(dǎo)則是專制體制的題中之義。1840年中英鴉片戰(zhàn)爭以后，外國侵略者打開了中國的大門，內(nèi)憂外患，清政府的統(tǒng)治危機重重。從1840年到1911年，即我們常說的晚清時期，清政府為挽救統(tǒng)治危機開展了一系列的經(jīng)濟改革，例如：洋務(wù)運動、甲午戰(zhàn)爭后允許私人設(shè)廠、八國聯(lián)軍侵略中國以后實行的一系列新政。特別是晚清時期的新政，其主要內(nèi)容有：倡導(dǎo)振興工商業(yè)，在一定程度上允許民間自主地發(fā)展資本主義；制定并頒布了《商人通例》、《公司律》、《試辦銀行章程》、《籌辦礦物章程》、《鐵路總表》、《獎勵公司章程》等諸多促進工商業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟法規(guī)；對私人業(yè)主按照投資額度給予獎勵等，這些措施的實施，使中國封建社會長期重農(nóng)抑商與政府主導(dǎo)的經(jīng)濟傳統(tǒng)在政策層面逐漸地為振興工商、允許并鼓勵私人自由發(fā)展實業(yè)的思想所代替，資本主義自由經(jīng)濟思想開始在中國社會中產(chǎn)生并逐漸發(fā)展。不過，專制政權(quán)的改革始終甩不掉濃厚的政府干預(yù)的色彩。1911年辛亥革命爆發(fā)，隨后成立了真正資產(chǎn)階級的政府――南京臨時政府，中國資產(chǎn)階級的社會政治地位得到很大的提高，接下來迅速發(fā)展資本主義經(jīng)濟在社會中就匯聚成一股強大的進步思潮。

在當時的歷史條件下，無論從國際還是國內(nèi)來看，只有大力發(fā)展資本主義才能實現(xiàn)中國的獨立自強，而發(fā)展資本主義最好的方式便是任民間自營，走自由資本主義道路。為此，南京臨時政府制定了一系列有利于民族資本主義經(jīng)濟發(fā)展的政策法令，比如《臨時約法》中就規(guī)定了“中華民國人民一律平等”、“人民自由保有財產(chǎn)”、“人民營業(yè)自由”等等，從法律和政策層面進一步加強和深化了傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的轉(zhuǎn)變，資本主義自由經(jīng)濟思想在中國社會日益成為主流。借鑒當時西方發(fā)展資本主義的經(jīng)驗，倡導(dǎo)自由資本主義之路，南京臨時政府亦明確表示政府不直接出面辦實業(yè)。資產(chǎn)階級政權(quán)的非專制性導(dǎo)致對政府干預(yù)傾向的比較徹底的放棄，進而使得資本主義自由經(jīng)濟思想在中國快速發(fā)展。這樣，在一定程度上造就了市場經(jīng)濟的內(nèi)在環(huán)境，在中國封建的自給自足經(jīng)濟的軌道之外，又并行了一條自由資本主義經(jīng)濟的軌道?！懊褡遒Y本主義的春天”就是當時自由經(jīng)濟思想在社會中的反映。

二、辛亥革命為中國近代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了社會條件和基礎(chǔ)

辛亥革命勝利以后，中國的資產(chǎn)階級們普遍認為三民主義中的民族與民權(quán)主義已經(jīng)實現(xiàn)，之后要謀求的便是實現(xiàn)民生主義。于是，當時全國上下在“振興實業(yè)”上一度形成了較高水平的思想認同和比較一致的行為取向，這就為推動中國近代經(jīng)濟的發(fā)展奠定了一個較為穩(wěn)固的社會基礎(chǔ)。辛亥革命的政治影響轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展實際成果的重要途徑之一就在于它為近代中國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了一個比較積極的社會環(huán)境。孫中山在民國創(chuàng)建伊始就主持制訂了一系列獎促工商的法規(guī)法令，為發(fā)展工商業(yè)營造了良好的社會氛圍。南京臨時政府成立后，更是出臺了一系列鼓勵民族經(jīng)濟發(fā)展的政策，如，對私人財產(chǎn)嚴加保護；在中央成立實業(yè)部，地方成立實業(yè)司，專門負責管理和振興實業(yè)；制定銀行條例，鼓勵民間新式金融業(yè)的發(fā)展；制定并頒布《商業(yè)注冊章程》，允許私人自由申報設(shè)廠；之后又陸續(xù)頒布了《暫行工藝品獎勵章程》、《工商保息法》、《礦業(yè)條例》、《審查礦商資格細則》、《公司條例施行細則》、《商人通例施行細則》、《農(nóng)商部獎?wù)乱?guī)則》等一系列法令：實施帶有資產(chǎn)階級民主主義色彩的學校教育，推動新思想的傳播，激發(fā)人們的自由、平等和民主意識，這些思想都是包含了西方資本主義發(fā)展的主流思想，即有了自由、平等才會有持久的交換，有了持久的交換才會有經(jīng)濟的繁榮興旺，以上這些對當時民國經(jīng)濟的發(fā)展都起到了巨大的鼓舞和促進效應(yīng)。毋庸置疑，南京臨時政府發(fā)展資本主義的愿望是積極的、迫切的，傳統(tǒng)的抑商政策此時在政策層面已經(jīng)煙消云散了。

從經(jīng)濟上看，辛亥革命為20世紀初期的中國解放生產(chǎn)力和發(fā)展社會生產(chǎn)提供了前提和條件，把貧窮落后的中國引向近代工業(yè)化的道路。1912年，孫中山在《中國革命的社會意義》一文中就寫到：“中國處在大規(guī)模的工業(yè)發(fā)展的前夜，商業(yè)也將大規(guī)模地發(fā)展起來，再過五十年我們將有許多上海?！泵駠⒁院?，國內(nèi)實業(yè)團體紛紛成立，開工廠、設(shè)銀行成為風氣。1912年，孫中山親自發(fā)起籌備中華實業(yè)銀行，并自任名譽董事長。黃興、宋教仁等在湖南倡辦中華汽船公司和湖南五金礦業(yè)股份公司，此外還在全國范圍內(nèi)發(fā)起建設(shè)墾植協(xié)會和國民銀行。于右任、陳英士等發(fā)起建設(shè)蒙藏交通公司。各省的中下層革命黨人也多從事實業(yè)活動。

辛亥革命后，學校數(shù)目和在校學生數(shù)量都逐年增長。1912年，學校數(shù)量達到87272所，比1910年增加了44576所；學生人數(shù)達到290多萬人，比1910年增加了165萬人；接受高等教育的人數(shù)達到13478人，是1909年人數(shù)的三倍，文化教育事業(yè)的興盛為中國工商業(yè)的發(fā)展和實業(yè)經(jīng)濟的進步培養(yǎng)了各類人才，同時也帶動了出版印刷工業(yè)的興旺。這樣，在當時社會上就形成了一股象征時代進步的發(fā)展實業(yè)的熱潮，或多或少地優(yōu)化了民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展環(huán)境。反過來，這股熱潮滲透于人們的思想意識之中，又進一步深化了當時中國資本主義的自由經(jīng)濟思想。辛亥革命后，中國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展出現(xiàn)了一個“黃金時期”，這集中體現(xiàn)在民國初十年的發(fā)展上。1911―1915年，全國各地成立的經(jīng)濟團體達到107個；清末十余年所建銀行總共不過17家，而僅1912年一年新建銀行即達14家，此后更是新增不絕；自1914年起中國經(jīng)濟的各項統(tǒng)計指標均呈現(xiàn)較大幅度的提升。辛亥革命的成果之一就是為中國民族經(jīng)濟邁出了走向工業(yè)化和現(xiàn)代化的第一步。

誠然，辛亥革命為中國近代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了一個積極的環(huán)境，使得近代中國經(jīng)濟獲得了一定發(fā)展。可是我們必須看到，這種局面是相對的，階級局限性和革命的不徹底性終究致使辛亥革命對于中國近代資本主義經(jīng)濟的推動作用是有很大限制的，中國經(jīng)濟沒有能在辛亥革命之后真正走上資本主義發(fā)展之路。

中國封建社會傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟形態(tài)已經(jīng)存在了兩千多年，根深蒂固，到1840年以后，帝國主義加強了對中國市場的掠奪和投資侵略，其在工礦企業(yè)的投資遠遠大于中國民族工業(yè)的力量。中國封建政權(quán)則在客觀形勢的迫使下逐漸放松了對民族企業(yè)的束縛，然而一旦有利可圖，他們便會對商辦企業(yè)進行種種形式的勒索。回望民族工業(yè)自身，大多處于設(shè)廠的起步階段，存在著資金、技術(shù)、營銷、經(jīng)驗等多方面的困難，尤其是在購買外國機器設(shè)備的時候經(jīng)常受到外國商人的敲詐。同時，民族工業(yè)的資本家為了減少封建官僚的各種勒索，凡是與清政府及其官員打交道，都不得不借助于紳商的力量，因而他們也就不可避免地與封建勢力保持著千絲萬縷的聯(lián)系。

中國在內(nèi)受封建主義的剝削和壓迫，外受帝國主義的侵略和掠奪的形勢下，民族資本力量微弱，可以說是在夾縫中生存與成長，機器工業(yè)和手工工場業(yè)的發(fā)展長期處在低水平的狀態(tài)。辛亥革命雖然推翻了封建政權(quán)，但它沒有在中國完成反帝反封建的任務(wù)，就是到20世紀初期，民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展水平總體上也還是很低的，資本主義沒有能夠成為中國社會經(jīng)濟的主要形式，它的力量相當軟弱。

直到抗日戰(zhàn)爭前為止，整個資本主義近代工業(yè)在中國國民經(jīng)濟中所占比重也只有10%左右。并且這一時期民族經(jīng)濟的發(fā)展更多地是依靠規(guī)模不大的中小企業(yè)。由于資本主義工業(yè)發(fā)展水平低，因此不能很好地破除自然經(jīng)濟的局限，形成廣大的國內(nèi)市場，封建自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟在中國依然占據(jù)主導(dǎo)地位。此外，辛亥革命是很不徹底的，這個“命”是在不觸動封建主義利益的基礎(chǔ)上“革”的，因此，封建專制主義被運用于經(jīng)濟領(lǐng)域就導(dǎo)致了官僚資本的迅速膨脹。

南京國民政府的建立并不是資產(chǎn)階級民主革命的完成，其實質(zhì)不過是大地主大資產(chǎn)階級的專政，它絲毫沒有改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)。從此，中國民族資本主義在受到帝國主義、封建主義壓迫的同時還受到官僚資本主義的壓迫。1922年以后，中國資本主義的發(fā)展逐漸由自由資本主義軌道向國家壟斷資本主義軌道過渡。尤其是經(jīng)過1929―1930年的幾次新軍閥混戰(zhàn)，蔣介石政權(quán)得到鞏固，建立了相對穩(wěn)定的全國性政權(quán)，這樣，辛亥革命以后中國資本主義的發(fā)展軌道就被迅速改變了。在國家壟斷資本主義的控制下，民族資本只有或被兼并或相附合，自由資本主義的道路成為崎嶇的小路。有資料顯示，中國民族資本主義經(jīng)濟在1922年后表現(xiàn)得跌宕不定，到1931年時徹底陷入了窘境。

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中國近代史是一部屈辱史論文篇十八

[摘要]中國近代史是一部屈辱史，也是一部中國人民為求民族復(fù)興，國家富強的民族奮斗史。民族民主革命是他的主題，舊、新民主主義革命是他的內(nèi)容。回顧中國近代史，探索中國近代史上的革命歷程。

[關(guān)鍵詞]中國近代史、民族民主革命、舊民主主義革命、新民族主義革命。

中國的近現(xiàn)代發(fā)展史，是一卷被鮮血浸滿鮮血又慘遭蹂躪的長卷。中國人民飽受列強的欺壓與凌辱，深受國弱民貧的危害。鴉片戰(zhàn)爭的屈辱、聯(lián)軍侵華的無奈、日本擴張的悲慘遭遇??但同時，就其本質(zhì)與主流上來說，中國近現(xiàn)代史又是中國一代又一代仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗民族民主革命、艱苦探索的歷史。1840年，英國發(fā)動了世界知名的鴉片戰(zhàn)爭，中國歷史的發(fā)展從此發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。鴉片戰(zhàn)爭以前中過是個獨立自主的封建國家，鴉片戰(zhàn)爭以后，通過一系列的不平等條約，中國的主權(quán)遭到破壞。西方資本主義國家利用侵略特權(quán)，瘋狂地向中國傾銷商品和掠奪原料，逐漸把中國市場卷入世界資本主義市場，中國自給自足的封建經(jīng)濟逐步解體，中國開始淪為半殖民地半封建的社會。中國的社會矛盾也由階級矛盾轉(zhuǎn)化為民族矛盾，革命任務(wù)也發(fā)生變化，由反對本國的封建統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳ν鈬Y本主義侵略和反對本國封建統(tǒng)治的雙重任務(wù)的反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命。鴉片戰(zhàn)爭掀開了中國近代史的第一頁，也拉開了中國革命的序幕。面對帝國主義的入侵，我們不得不拿起武器，保衛(wèi)自己的祖國，實現(xiàn)民族獨立和民族解放。

中國革命的目標是爭取國家與民族的獨立和富強，革命性質(zhì)是民族民主革命。革命因為前后期的領(lǐng)導(dǎo)階級分別是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，而又分為舊民主主義革命和新民族主義革命兩個時期。

民主政治建設(shè)是一個國家實現(xiàn)近代化的重要內(nèi)容。在我國明末清初開始出現(xiàn)了民主政治的啟蒙思想；鴉片戰(zhàn)爭后，隨著西方政治思想的傳入，先進的中國人開始了建立民主政治的探索，都以失敗告終。

舊民主主義革命是由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以建立資本主義社會和資產(chǎn)階級專政的國家為目的、反對外國侵略和本國封建統(tǒng)治的革命。從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運動前的79年，即為舊民主主義革命時期。

19世紀末20世紀初，帝國主義列強對中國的侵略日益擴大，然而當時的統(tǒng)治者大清王朝卻對此置若罔聞，甘當“洋人的朝廷”，使得國人對清政府更加失望，國內(nèi)要求變革的呼聲日益高漲。廣州三元里人民的抗英斗爭，太平天國運動，義和團運動，洋務(wù)運動，等一系列的變法革命運動爆發(fā)，一位位愛國主義分子獻出了自己寶貴的生命。民族資本主義有了初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級登上政治舞臺。受啟蒙思想的影響，一批以康有為、梁啟超為首的知識分子發(fā)動了救亡圖存的戊戌變法，卻慘遭清政府的屠殺。我們付出了血的代價，然而我們不得不承認，這樣的犧牲讓我們認識到，想通過改良的方法來救中國是行不通的。我們不能依靠清政府，而是要依靠人民大眾。于是偉大的國父孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)了世界聞名的辛亥革命，要通過武裝斗爭的方式來救中國。辛亥革命成功了，但它也是失敗的。不可否認，辛亥革命推翻了封建勢力的代表、帝國主義在中國的代理人——清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了歷史上延續(xù)兩千多年的封建居住專制制度，是民主共和觀念深入人心，解放了人們的思想，但是中華民國卻錯誤地將帝國主義列強當作了朋友，孫中山先生甚至發(fā)表了《告各友邦書》，承認各個不平等條約的有效，期望換來帝國主義的支持。這充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的革命性與妥協(xié)性。

盡管如此，中國的歷史通過這次革命被改變了。我國的社會性質(zhì)雖然沒有改變，依舊是半殖民地半封建社會，但是辛亥革命成功地推翻了清政府，為中國的未來帶來了希望。但畢竟由于資產(chǎn)階級的兩面性，導(dǎo)致辛亥革命的果實被袁世凱竊取。事實證明資產(chǎn)階級革命道路在中國是行不通的。然而就在這時，十月革命的一聲炮響，為中國送來了馬克西主義，中國無產(chǎn)階級登上了歷史舞臺。中國無產(chǎn)階級是革命性最徹底的階級，也因為如此才能帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)民族獨立和民族解放。于是，又一批以陳獨秀、李大釗等為代表的先進知識分子發(fā)動了新民主主義革命，從此無產(chǎn)階級知識分子走上了歷史的舞臺。

新民主主義革命是新式的特殊的資產(chǎn)階級民主主義革命。中國半殖民地半封建社會性質(zhì)決定了資產(chǎn)階級民主革命道路在中國行不通，中國必須擁有一個新的救國陣營，有一場新的、來自于人民群眾的民主革命，這樣，由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命開始了！

新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義，其本質(zhì)是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的資產(chǎn)階級民主革命，是無產(chǎn)階級將“三民主義”取代的革命斗爭，也是中國社會制度進步的象征。此次革命經(jīng)歷了四個階段。

第一階段(1919~1927)

1919年爆發(fā)的五四運動成為新民主主義革命的開端，并直接促成1921年7月中國共產(chǎn)黨的成立，新民主主義革命擁有了堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心。此后，中國共產(chǎn)黨不斷發(fā)起工人暴動，反抗北洋政府統(tǒng)治。1924年國民黨“一大”后，國民黨與共產(chǎn)黨實現(xiàn)第一次合作，促成1926年開始的北伐戰(zhàn)爭的勝利進行。1927年，在國民黨右派的破壞和中共內(nèi)部右傾錯誤思想的影響下，接連出現(xiàn)四一二反革命政變和七一五反革命政變，第一次國共合作破裂，國民大革命宣告失敗。

第二階段(1927~1937)

這一階段被稱為“土地革命”時期。

由1927年8月1日南昌起義開始，中國共產(chǎn)黨代表人民群眾打響了武裝反抗反動派的第一槍。秋收起義后，確定了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，開辟了以井岡山為代表的無數(shù)農(nóng)村革命根據(jù)地，并成功粉碎國民黨數(shù)次“圍剿”。1933年由于王明左傾錯誤路線影響，第五次反“圍剿”失敗，1934年開始工農(nóng)紅軍被迫進行長征。1936年三大主力會師陜北，標志著長征的勝利結(jié)束。

在此期間，日本發(fā)動九一八事變，侵占了中國東北并虎視眈眈、不斷向南推進。中共主張停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗戰(zhàn)；而國民黨為了穩(wěn)固政權(quán)采取了“攘外必先安內(nèi)”的不抵抗政策，最終導(dǎo)致國土淪喪。1936年西安事變和平結(jié)局后，國共第二次合作初步形成。

第三階段(1937~1945)

這一階段被稱為“抗日戰(zhàn)爭”時期。

以“七七事變”為起點，中國人民進入了艱苦卓絕的八年全面抗戰(zhàn)時期。以國共第二次合作為代表，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成，全國人民團結(jié)一心，最終打敗了日本侵略者，維護了國家的主權(quán)獨立，極大地提高了國際地位。中國在此后稱為聯(lián)合國安理會五大常任理事國之一。

第四階段(1945~1949)

這一階段被稱為“解放戰(zhàn)爭”時期。

1945年抗戰(zhàn)勝利后，國共進行重慶談判，簽訂關(guān)于和平建國問題的協(xié)定(即“雙十協(xié)定”)。1946年，蔣介石撕毀雙十協(xié)定，發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)。在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的大力支持下，解放戰(zhàn)爭最終獲得勝利，中國人民解放軍解放了除臺灣、西藏以及港澳以外全部的大陸領(lǐng)土(1951年西藏和平解放，香港和澳門分別于1997、1999年回歸祖國)。1949年10月1日，中華人民共和國、中央人民政府成立，標志著新民主主義革命的勝利。

新民主主義社會是一個過渡性質(zhì)的社會，即從新民主主義向社會主義過渡的時期。新民主主義革命的勝利是中國近代史的結(jié)束，也結(jié)束了帝國主義、封建主義和官僚資本主義在中國的統(tǒng)治，建立了人民民主專政的新中國。數(shù)千年來，中國的歷史是極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動人民的歷史；近百年來，西方資本主義列強又憑借堅船利炮，把中國一步步拖入半殖民地和半封建社會的深淵。辛亥革命雖然推翻了在中國延續(xù)了兩千多年的封建專制制度，但是卻并沒有改變中國半殖民地和半封建社會的社會性質(zhì)。中國人民為了自由、民主、獨立和統(tǒng)一整整奮斗了一個世紀，最終在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了中國民主革命的偉大勝利。從此，勞動人民成了新中國的主人。這是中國歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點，標志著中國社會進入了新的時期。

一部中國近代史，就是一部中國人民的革命史，就是一部中華民族抵抗侵略的抗爭史，就是一部中華民族打倒帝國主義以實現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實現(xiàn)人民富強的斗爭史。我們從中吸取了寶貴的經(jīng)驗。

建立了井岡山革命根據(jù)地取得了紅軍長征的勝利保存了黨和紅軍的基干力量

4、國共兩黨合則兩利分則兩傷團結(jié)就是力量統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國革命取勝的法寶5落后就要挨打。

通過學習中國近代仁人志士對國家出路的探索，我們深刻地了解了國情，堅定了信念：只有共產(chǎn)黨才能救中國！一代又一代中國人為了國家富強做出了不朽的犧牲，使我們深感肩負的重任。當代社會要求我們有開闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們在改革開放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個代表重要思想，便是這個正確的世界觀，人生觀。通過不斷完善自己，一定能能夠肩負起歷史賦予振興中華的神圣使命。

讓我們銘記歷史，開創(chuàng)未來。

中國近代史是一部屈辱史論文篇十九

【摘 要】中國近代史教學中的德育，可從進一步增強德育必要性和重要性的認識、深入挖掘教材中德育的內(nèi)容、豐富德育的方法等方面開展。

【關(guān)鍵詞】中國近代史教學 德育

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出，堅持德育為先。立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程……把德育滲透于教育教學的各個環(huán)節(jié)，貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。中國近代史是高校的必修基礎(chǔ)課程，其內(nèi)容既是中華民族的一部苦難史和屈辱史，又是一部斗爭史和光榮史，是對大學生進行愛國主義思想教育，尤其是進行熱愛社會主義祖國教育的生動教材。其中大量英雄人物的道德形象，他們在保衛(wèi)祖國、反侵略斗爭和近代化建設(shè)中表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)，為當代大學生樹立了光輝的典范。因此，充分運用歷史教育的德育功能，對大學生進行德育，是歷史教學的目的之一，也是教師應(yīng)盡的重要職責。

一、進一步增強德育必要性和重要性的認識

在歷史教學中，除向大學生介紹必要的基礎(chǔ)史實，培養(yǎng)發(fā)展大學生的學習能力外，進行德育十分必要。利用中國近代史的教學，系統(tǒng)地向大學生進行德育，能提高大學生的思想政治素質(zhì)和道德水平，增強為實現(xiàn)中華民族復(fù)興的責任感，培養(yǎng)大學生的開拓進取精神，堅定社會主義信念。

黨中央對加強國情教育一直十分重視。當前，我國的經(jīng)濟得到了迅速發(fā)展，但也出現(xiàn)了一些金錢至上、唯利是圖和道德滑坡等消極現(xiàn)象。社會對高校也提出了不同于傳統(tǒng)教育的要求和期望。特別是社會上的一些功利主義因素開始滲透到高校教育中，影響到一些大學生。這就要求我們進一步增強對德育重要性的認識，充分運用中國近代史課堂教學這一陣地，加強對大學生的思想政治教育，發(fā)揮其他學科不可替代的德育功能。

二、充分備課，深入挖掘教材中德育的內(nèi)容

中國近代史教材中包含著豐富的德育內(nèi)容，這就需要教師認真鉆研教材，有意識地提煉其中的德育素材，以確立德育的達成目標。結(jié)合中國近代史教材，在備課中，可把中國近代史的德育內(nèi)容概括為以下三個方面：

（一）進行堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持走社會主義道路的教育。

帝國主義同中華民族的矛盾，是中國近代社會諸多矛盾中最突出的矛盾。振興中華、救亡圖存，始終是激勵近代先進的中國人持續(xù)奮斗的動力和理想。在教材中，先進的中國人為救國救民而進行了各種各樣的探索。被譽為“近代中國睜眼看世界的第一人”的林則徐，提出“師夷長技以制夷”的魏源，這批開明的地主階級政治家和思想家，提出了經(jīng)世改革的主張；農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全為建立“理想的天國”而奮起反清；薛福成、鄭觀應(yīng)等早期改良思想家為突破“洋務(wù)運動”的局限而奔走吶喊，康有為、梁啟超、嚴復(fù)等維新人士為挽救民族危亡、發(fā)展資本主義而倡導(dǎo)“變法”；孫中山、黃興等資產(chǎn)階級革命派為民主共和而進行不屈不撓的探索，但歷史事實表明這些探索最后都失敗了。

直到1921年7月中國共產(chǎn)黨誕生，中國革命面貌才煥然一新。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，建立了中華人民共和國，又經(jīng)過社會主義的“三大改造”，使中國走上了社會主義道路。上述史實表明：沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。所以1840～1949年的中國近代史，是培養(yǎng)大學生熱愛中國共產(chǎn)黨、堅持走社會主義道路的生動教材。教師通過對這些內(nèi)容進行深入教學，使大學生深刻認識到：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國走社會主義道路是中國近代歷史的必然結(jié)果、是中國人民歷史性的選擇，從而堅定大學生熱愛共產(chǎn)黨、熱愛社會主義，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻力量和實現(xiàn)中華民族復(fù)興的決心。

（二）愛國主義思想教育。

從鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立期間，中國的仁人志士為了救亡圖存，為了維護祖國領(lǐng)土和主權(quán)完整，為了人民的富強和幸福，進行了艱苦卓絕的斗爭，其精神支柱就是愛國主義精神。在中國近代史內(nèi)容中，既有屈辱的“黑色的歷史”，如《南京條約》、《天津條約》、《馬關(guān)條約》、《辛丑條約》等喪權(quán)辱國條約的簽訂，英法聯(lián)軍火燒圓明園，旅順口和南京數(shù)以萬計的人民被屠殺，都令人肝腸寸斷，同時也有奮斗的“紅色的歷史”，這些都可以進一步激發(fā)大學生的愛國熱情，增強民族自豪感、自尊心和自信心，樹立自強自立的精神。

在教材中，林則徐等人虎門銷煙、抗擊英軍的英雄壯舉；三元里民眾不畏強暴、誓死抵抗激烈的武裝抗英斗爭；老將馮子材鎮(zhèn)南關(guān)大敗法軍的凱歌；北洋海軍鄧世昌、林永升等海軍將士血戰(zhàn)到底、以身殉國的業(yè)績；民主革命的宣傳家陳天華“蹈海自盡”喚起國人的革命精神；國共兩黨攜手抗日最終取勝的輝煌成就；老一輩無產(chǎn)階級革命家毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等人的光輝業(yè)績，等等。這一切都是中華民族寶貴的精神財富。教師通過對這一系列史實進行教學，使大學生接受強烈的愛國主義精神的熏陶，堅定發(fā)揚先輩們自強不息的愛國精神，樹立為把祖國建設(shè)成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗的志向。

（三）繼承革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品德的教育。

中國近代史中蘊涵著豐富的做人道理，教材中匯集了大量近代英杰的素材。例如，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的高度責任感；洪仁？臨終遺詩堅信“天國祚雖短，光復(fù)待他年”的樂觀主義精神；黃花崗烈士林覺民“為天下人謀永?！钡暮肋~絕筆；李大釗不為酷刑所屈服，堅信共產(chǎn)主義必勝的堅定信仰；等等。這些都是中華民族優(yōu)秀道德觀的體現(xiàn)，是先輩們留下的寶貴精神財富。教師通過這些豐富的實例對大學生進行教育，激勵大學生樹立正確的人生觀，以近代史上英雄人物為楷模，堂堂正正做人，踏踏實實做事，成為學有專長的高素質(zhì)人才。

三、與時俱進，豐富德育的方法

中國近代史有著豐富的思想教育內(nèi)容，要達到提高大學生思想道德素質(zhì)、達到德育的目的，還需要教師講究教學藝術(shù)，與時俱進，采用多種教育方法，才能取得良好的效果。

（一）提高用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來解釋歷史的本領(lǐng)。

在中國近代史教學中，常常會涉及對歷史人物和事件的評價。由于大學生雖正處于世界觀和人生觀的定型時期，但人生閱歷仍比較有限，對于一些重要的歷史人物和事件尚不能完全把握，因而需要教師用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來加以引導(dǎo)。例如，不能用今天的標準來衡量當時的人和事，而是要進行實事求是的科學分析。如在講到洪秀全時，既要根據(jù)當時的歷史條件，肯定他發(fā)動太平天國農(nóng)民起義，打擊清王朝及外國侵略勢力，為歷史做出的貢獻，同時還應(yīng)看到他作為小生產(chǎn)者代表所帶有的皇權(quán)思想、等級尊卑觀念及宗派思想、享樂思想和絕對平均主義思想等。正是后者成為太平天國失敗的重要原因之一。

（二）注意教育方法的多樣化。

按照教育心理學的原理，德育的過程分為明理、激情、立志、導(dǎo)行等階段，它們之間互相滲透、促進，德育的最高要求是讓學生養(yǎng)成自我教育的習慣，有自我教育的能力。因此，德育不能單純地灌輸，還要善于點撥，啟發(fā)學生自己去判斷。教師應(yīng)努力通過言簡意賅的語言、畫龍點睛的手法、潛移默化的方式進行德育。同時，還應(yīng)重視多媒體教學手段的運用。傳統(tǒng)的教學中，黑板是主體。在講課的過程中僅僅是文字的展示，很難讓大學生將理性與感性結(jié)合起來?，F(xiàn)代教學中，多媒體技術(shù)在大部分高校教學中已普及，關(guān)鍵是要提高課件本身的質(zhì)量。例如，在講授中國共產(chǎn)黨的成立時，穿插建黨__周年來歷次黨代會的圖片，可對加強熱愛黨的教育起到很好的效果。在課堂教學中，教師應(yīng)將形象思維和抽象思維結(jié)合起來。具體、生動、形象的講述，能夠引起大學生的興趣，加深感性認識，進一步加深理性認識。例如，可配合教材內(nèi)容選取有關(guān)的電影、錄像片斷等，組織大學生觀看，還可配合各種重大紀念活動和節(jié)日，組織大學生開展學術(shù)報告會，編歷史手抄報，進行歷史知識競賽，參觀博物館、革命歷史遺址和圖片展覽等，使大學生接受活生生的思想教育，在“細雨潤物”中培養(yǎng)大學生良好的道德情操。

大學的中國近代史教學屬于主干學科，其本質(zhì)屬性仍然是素質(zhì)教育，因此在中國近代史教學中貫徹德育，提高大學生的思想政治素質(zhì)，既是認真貫徹《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2010年）》的要求，又是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、建設(shè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)特色名校的應(yīng)有之義。

【參考文獻】

[3]鄧小平文選：第三卷[c]。北京：人民出版社，2004

中國近代史是一部屈辱史論文篇二十

調(diào)查時間:2013/4/14

調(diào)查地點:河南省鄭州市科技館

調(diào)查對象：館中各種儀器、物理現(xiàn)象

調(diào)查人：石龍龍 喻國軍 許翔 李雙 馬越 張露

正文

前言：

本次調(diào)研主要是通過對鄭州科技館的參觀，從而使大家進一步了解河南省近現(xiàn)代以來所取得的成就，通過采訪一些人和自己的親身觀察等方法，進行此次活動旨在觀看當代中國所現(xiàn)有的科技成就，也是與過去的歷史有一個比較，同時也是對青少年進行愛國主義和創(chuàng)新主義教育的生動教材和重要課堂，回顧歷史，展望未來，認識和了解當代的先進的科學技術(shù)。古代的中國正是由于科學技術(shù)的落后才有了那一段屈辱的歷史。國家分裂，人民受苦，遭受世界各國的欺負。中國人不應(yīng)該、不可能更不可以忘記，刻寫在中國近代的鏡頭、側(cè)面或片段，雖然斑斑點點但歷歷在目同時銘記歷史，作為新時代的我們要勿忘國恥，時時激勵自己，把中華民族的偉大復(fù)興作為自己的使命，為新中國的美好明天而奉獻自己的力量。

主體：

1、調(diào)查方法及經(jīng)過：

我們幾個人分工好，然后各個人采訪的采訪，拍照的拍照，記錄的記錄，觀察的觀察，用了幾個小時進行調(diào)查，然后在結(jié)合自己的觀察以及旁邊別人的講解了解到了各種不同的先進的儀器，還有一些大自然的各種物理規(guī)律及現(xiàn)象。有的甚至通過自己的親身嘗試來體驗不同儀器的奇妙之處。

2、調(diào)查分析：

不管人們有沒有意識到，科學技術(shù)是生產(chǎn)力，這是從近代產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生以來，科學技術(shù)所顯示出的最巨大、最引人注目的社會功能，也是科學技術(shù)的主要社會功能。今天，科學技術(shù)的發(fā)展水平，已經(jīng)成為一個國家綜合國力的主要因素，成為衡量一個國家發(fā)達與否的重要標志。 科學技術(shù)已經(jīng)深深的影響著我們的日常生活，在經(jīng)濟社會發(fā)展扮演著不可或缺的角色。

3、主要觀點：科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力

因為，科學技術(shù)有利于生產(chǎn)力水平的提高，科學技術(shù)是精神文明的重要基石。人類社會步入知識經(jīng)濟時代以來。科學技術(shù)越來越凸顯出在經(jīng)濟社會發(fā)展中的巨大作用。科學技術(shù)是推動歷史前進的革命力量，知識經(jīng)濟實質(zhì)上就是以科技為第一主產(chǎn)力的經(jīng)濟。建設(shè)現(xiàn)代主義的社會主義特色的國家，也需要科學技術(shù)的支持。它具有及其重要的作用。 21世紀以來，科學技術(shù)，尤其是計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、電子信息技術(shù)的飛速發(fā)展，使得手機、電腦那些昂貴的奢侈品步入尋常百姓家，成為我們生活的必需品。我們必須承認，科學技術(shù)在一定程度上也改變著我們的生活方式，改變著我們的文化。正是因為科學技術(shù)具有如此的重要性，我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人也在多種場合提出大力發(fā)展科學技術(shù)。我國在改革開放以后取得了很大地進步，步入了科技強國之林。但是，我們還應(yīng)該認識到，我國很多技術(shù)都受限于發(fā)達國家。所以，我們應(yīng)該奮起直追，迎頭趕上。作為當前社會的一員，我們不僅應(yīng)該認識到科技的重要性，還應(yīng)該努力學習科學技術(shù)，用科學技術(shù)來武裝我們的頭腦，具有獻身科學的勇氣和決心，具有用科學技術(shù)來發(fā)展全人類的博大胸懷。更重要地是，要熱愛科學，尊重科學！

我們都知道由于從明代14世紀60年代末始以來，中國對外長期實行“閉關(guān)

鎖國”政策，影響了近代科學技術(shù)在中國的傳播和發(fā)展，并使之處于相對停滯狀態(tài)。與此同時，歐洲成為現(xiàn)代科學的發(fā)源地，生產(chǎn)力突飛猛進，科學技術(shù)獲得迅速進展。中國逐漸拉大了與世界先進國家的距離。我們國家停止了發(fā)展，可是歷史卻是不會因為誰而停留。因此中國也付出了慘痛的代價，有了令人心酸但又難忘的屈辱歷史。中國人不應(yīng)該、不可能更不可以忘記，雖然斑斑點點但歷歷在目：從鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭到八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭直至日本全面侵華戰(zhàn)爭；從旅順大屠殺到南京大屠殺；從鴉片走私、掠賣華工到火燒圓明園；可謂慘不忍睹、聞所未聞！正義與邪惡、文明與野蠻、愛與恨、和平與暴力被定格在這段屈辱的歷史上，痛定思痛總是民族復(fù)興的開始 ，時刻警示著我們每一位中華兒女當勿忘國恥，要振興中華。而這些所有的結(jié)果都是因為中國的科學技術(shù)落后。

4、基本結(jié)論：

錢學森，為我國的導(dǎo)彈和衛(wèi)星的研制立下了汗馬功勞。1995年5月召開的全國科學技術(shù)大會上，時任中共中央總書記的江澤民正式提出“科教興國”戰(zhàn)略。這是繼1956年號召“向科學進軍”、1978年全國科學大會之后，中國科技事業(yè)發(fā)展進程中第三個重要里程碑。

近年來，隨著科技的發(fā)展及相應(yīng)的國際合作。我國進行了多種空間科學實驗，在晶體和蛋白質(zhì)生長、細胞培養(yǎng)、作物育種等方面取得了很好的成果。中國空間科學在基礎(chǔ)理論研究方面取得了若干創(chuàng)新成果，在空間物理學、微重力科學和空間生命科學等領(lǐng)域建立了具有一定水平的對外開放的國家級實驗室，建立了空間有效載荷應(yīng)用中心，具有支持進行空間科學實驗的基本能力。

結(jié)尾：通過這次科技館的參觀，我思考了很多，也想了很多，科學技術(shù)的發(fā)展直接推動了人類社會的發(fā)展，人類的不斷進步與科技的發(fā)展是密切相關(guān)的。人類生活的改善，由蒸汽時代進入了電器時代，與科學技術(shù)是萬萬相關(guān)的，雖然環(huán)境的不斷惡化，但是科學技術(shù)的發(fā)展的速度大于人類對世界的破壞速度，這也就是人類能夠一直維持下去的關(guān)鍵，所以，沒有科學技術(shù)的發(fā)展就沒有人類的今天，作為新時代的我們，要時時以振興中華為己任，大力發(fā)展科技，同時還要牢記歷史，以史為鑒，一個民族，若忘記了自己的歷史，實際上也就等于失去了民族的記憶功能；失去記憶的民族是可怕的，它會在今天的紛紜變幻的世界大潮中，失去方向，隨波逐流，更會不斷地重復(fù)自己的錯誤。

中國近代史是一部屈辱史論文篇二十一

這個學期通過學習中國近代史，讓我們知道我們中國共產(chǎn)黨是歷史和人民的必然選擇，中國要獨立和自強就必須接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國特色社會主義發(fā)展道路，是人民的選擇和歷史的必然，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民選擇的符合國情的唯一正確道路，是我國發(fā)展社會主義民主政治的唯一正確道路。

鴉片戰(zhàn)爭，打破了長期封閉的中國社會，使延續(xù)了幾千年的封建自然經(jīng)濟開始解體。在中華民族危難之際，一代民族精英覺醒：林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！饼徸哉洹爸钦呤苋晔肥现畷?，則能以良史之憂憂天下”。林則徐、魏源的“師夷之長技以制夷”；洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的反清農(nóng)民起義；康有為、梁啟超的“變法圖強”；孫中山的國民革命。正是他們在民族生死存亡的緊要關(guān)頭，挺身而出，為反對外來侵略，爭取民族獨立和解放，同仇敵愾，英勇奮斗，前赴后繼，拼搏不息，譜寫了中國近代史上可歌可泣的悲壯篇章。這讓我們看到了民族的內(nèi)部團結(jié)和力量凝聚是抵抗外辱和實現(xiàn)復(fù)興的基本前提。共產(chǎn)黨就是在這種歷史條件下應(yīng)運而生的。

共產(chǎn)黨最初登上歷史舞臺時就是無產(chǎn)階級（即工人階級）利益的代表。鴉片戰(zhàn)爭，打破了長期封閉的中國社會，但是，由于外國資本主義的侵略和國內(nèi)封建勢力的壓迫，中國沒有走上獨立發(fā)展的資本主義道路，而逐步淪為半殖民地半封建的國家。這就決定了帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，是近代中國社會的主要矛盾。因而，要完成推翻帝國主義和封建主義在中國反動統(tǒng)治的任務(wù)，就不能不經(jīng)過一個長期的艱苦奮斗過程。從鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運動前夕，中國人民進行了近80年的不屈不撓的英勇斗爭。其中包括太平天國革命、洋務(wù)運動、義和團運動、戊戌維新等，這些斗爭不同程度地打擊了帝國主義及其走狗的統(tǒng)治，但最終都失敗了。 1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清王朝，結(jié)束了幾千年來的封建君主專制制度，建立了中華民國。但辛亥革命沒有把反帝反封建的革命斗爭進行到底，最終以同舊勢力妥協(xié)而告終。中國舊民主主義革命的失敗，給人們以重要的啟示：在半殖民地半封建的中國，農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級都不能領(lǐng)導(dǎo)革命取得最終勝利，要推翻帝國主義和封建主義在中國的反動統(tǒng)治，完成資產(chǎn)階級民主革命任務(wù)，必須有新的階級領(lǐng)導(dǎo)和新的思想指導(dǎo)。

建國后，在黨的號召下，全國人民也曾經(jīng)克服了多少艱難險阻，如抗美援朝、抗洪搶險、抗震救災(zāi)等，其社會動員之廣泛、組織領(lǐng)導(dǎo)之有力、應(yīng)對行動之迅速，取得成效之顯著，讓全世界都不得不由衷地表示佩服。在一個世界上人口最多的國家，一旦有事，只要黨和政府一聲號令，馬上就會聞風而動，群起響應(yīng)。之所以能這樣，說一千道一萬，歸根結(jié)底在民心。政權(quán)的穩(wěn)固主要靠民心，失去民心就丟掉了政權(quán)賴以生存的基石。但民心不是憑空而來的，它是我們黨長期以來為人民服務(wù)的理念和行動贏得的，它是執(zhí)政黨和政府的公仆用熾熱的誠心換來的。如果沒有牢固樹立為人民服務(wù)的理念，心里沒有人民群眾，只知對上負責，養(yǎng)尊處優(yōu)，那就必然會失去民心?；A(chǔ)不牢，地動山搖 ！

民和整個中華民族的利益，是同帝國主義、封建主義根本對立的；它掌握著馬克思主義這個銳利的思想武器，正是馬克思主義的階級斗爭理論，為中國人民對于中國社會問題的解決指出了一條基本線索，指明了走向勝利的道路。中國共產(chǎn)黨破天荒地第一次提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，為中國人民指示了明確的斗爭目標。中國共產(chǎn)黨作為工人階級的先鋒隊，它的全部活動都是為工人階級和人民群眾謀利益的，是為他們的解放事業(yè)服務(wù)的，它就敢于相信、發(fā)動和依靠群眾。中國共產(chǎn)黨采取群眾路線的革命方法，這是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級政黨和政治派別沒有也不可能采取的。這個情況表明，它能夠勝利地擔當起領(lǐng)導(dǎo)中國革命的歷史。

毛澤東說：“中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事?！薄白詮挠辛酥袊伯a(chǎn)黨，中國革命的面目就煥然一新了?！庇纱丝梢?，沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。中國人民選擇了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走上社會主義的道路，是歷史發(fā)展的必然。社會主義是中國歷史道路是中國的必然出路。一個國家、一個民族要選擇什么樣的社會制度，都是與其歷史發(fā)展走向密切相關(guān)的，都有其歷史決定性。

總之，社會主義制度在中國的確立、鞏固和發(fā)展，體現(xiàn)了中國近現(xiàn)代社會運動的客觀規(guī)律，是中國歷史上最偉大、最深刻的變革。只有社會主義才能救中國，這是一百多年來中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展得出的必然結(jié)論。此外，社會主義制度有著無比的優(yōu)越性。作為共產(chǎn)主義初級階段的社會主義社會，是針對資本主義的弊病而產(chǎn)生的一種嶄新的社會制度?，F(xiàn)實社會主義發(fā)展的實踐證明，社會主義制度具有無比的優(yōu)越性。第一，社會主義的產(chǎn)生，徹底改變了人民群眾受壓迫受剝削的社會地位，無產(chǎn)階級和勞動人民成為國家的主人，從根本上保證了工人、農(nóng)民、知識分子和一切愛國人士管理國家、社會事務(wù)的權(quán)力和他們的民主權(quán)利。第二，社會主義不是建立在私有制的基礎(chǔ)上，而主要是在公有制的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力，從根本上解決了生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，從而為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊的道路。第三，社會主義提倡按勞分配為主體的分配方式，不斷擴大社會福利，實現(xiàn)社會平等，避免兩極分化。第四，資本主義的發(fā)展，建立在對內(nèi)剝削、對外掠奪的基礎(chǔ)上，并用低價商品摧毀弱小國家的民族企業(yè)，用堅船利炮把它們變?yōu)樽约旱母綄?，尤其是對第三世界國家實行不等價交換。而我們的社會主義，主要靠自力更生，艱苦奮斗，實行對內(nèi)改革，對外開放，通過充分利用本土資源，不斷完善和發(fā)展自己。

中國共產(chǎn)黨誕生90年來，從一個只有53名黨員的小黨到今天擁有7800萬黨員的世界上最大的黨 ，中國共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。在總結(jié)改革開放30多年來的經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨提出了適應(yīng)新的時代要求的科學發(fā)展觀。要求我們把聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展落實到堅持以人為本，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來，把滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，重視調(diào)整國民收入分配格局，努力解決城鄉(xiāng)困難群眾的基本問題上來。

總的來說，黨的性質(zhì)、宗旨，堅定了我們中國特色社會主義事業(yè)必須堅持以黨為領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的，但也不是一勞永逸的。長期執(zhí)政是所有政黨追求的目標，共產(chǎn)黨也不例外。面對新世紀新階段國內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)在適應(yīng)執(zhí)政環(huán)境，加強執(zhí)政能力方面，做出了相當?shù)呐?，而且取得了一定的?jīng)驗。

面對新世紀、新階段國內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，中國共產(chǎn)黨站在時代和戰(zhàn)略高度，把科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標之一鮮明地提出來，自覺加強執(zhí)政能力建設(shè)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨是與時俱進的先進的政黨。

由此可見，歷史和現(xiàn)實告訴我們一個不可爭辯的事實，中國的發(fā)展道路坎坷曲折，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇。

中國近代史是一部屈辱史論文篇二十二

摘要：近代中國革命歷史人物選擇的道路、革命策略決定了他的立場、成就和歷史功業(yè)，甚至在一定程度上決定著歷史命運。近代中國革命的歷史命運的歸宿只能是社會主義。社會主義使中國這個備受欺凌的半殖民地半封建的國家成為了一個完全獨立、自主的新中國。

關(guān)鍵詞：近代中國 歷史命運 革命策略 社會主義

近代中國革命的歷史命運從鴉片戰(zhàn)爭開始，就由其性質(zhì)決定了，那就是要反帝反封建，實現(xiàn)國家和民族的獨立、自主和富強。對此，近代以來，中國社會各個階級、階層的仁人志士似乎都沒有異議。盡管他們都懷抱著這樣的理想，但基于其世界觀和方法論的不同，所選擇實現(xiàn)理想的道路、方法和謀略也是大大不同。

1、不同的救國道路

林則徐在封建皇帝的支持下開始了反對帝國主義的轟轟烈烈的禁煙運動，又在失去封建皇帝支持的情況下無奈承認其失敗。洪秀全則繼承了林則徐反對帝國主義的光榮傳統(tǒng)，以其偉大的太平天國革命，宣告了中國人口最多的農(nóng)民階級是不甘于近代中國半封建半殖民地的歷史命運的。但不同于林則徐的是，洪秀全完全和封建皇帝站在了對立面，在反對封建皇帝的同時反對帝國主義，洪秀全和他領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民革命是近代中國第一次既反帝又反封的革命，對以后的革命開啟了極大的可能性和現(xiàn)實的道路。孫中山就稱自己為洪秀全第二。中國共產(chǎn)黨的革命實踐在方式方法上、在謀略方略上也很明顯受到過太平天國農(nóng)民革命的影響。太平天國農(nóng)民革命之所以失敗，并不是其反帝反封建的目標錯了，而是其用來反帝反封建的路線、方法、謀略方略還不能夠把這一歷史任務(wù)更加徹底、全面地完成。而從戊戌變法開始，帶有資產(chǎn)階級性質(zhì)的康有為、梁啟超等所進行的維新、變法，在反帝反封建這兩個方面都顯得畏首畏尾得多，甚至中國革命偉大的先行者孫中山也是反封建有力，而在相當長的時間里不敢明確反帝的目標。到了孫中山的后繼者蔣介石則更是淪落為帝國主義的附庸。雖然蔣介石也想靠一種力量來擺脫這種附庸地位，但由于其政權(quán)的性質(zhì)是反人民的，是建立在大地主大資產(chǎn)階級利益的基礎(chǔ)之上的，他始終不敢，也不愿發(fā)動人民起來反帝反封建。

2、蔣介石緣何失敗

德國哲學家曼海姆曾說，“法西斯主義有它自己對理論和實踐關(guān)系的看法。總的說來，它是行動主義的和非理性的。”蔣介石政權(quán)的失敗，還在于它有如意大利的墨索里尼、德國的希特勒及其法西斯納粹黨同樣的極端非理性。對照來看，中國的蔣介石在反對孫中山的“知難行易”，在堅持自己的“知易行難”時，在熱心地用權(quán)謀周旋于軍閥混戰(zhàn)時，在高叫一個政黨、一個主義、一個領(lǐng)袖時，與法西斯的以上特點極為相似。蔣介石甚至在1931年的“國民會議”的開幕詞中公然宣稱，當今世界所有的三種理論――法西斯蒂、共產(chǎn)主義、自由民治主義中，“唯有法西斯蒂之政治理論本超象主義之精神，依國家機體學說為依據(jù)，以工農(nóng)組織為運用，認定國家為至高無上之實體，國家得要求國民任何之犧牲，為民族生命之綿延，非以目前福利為準則。統(tǒng)治權(quán)乃與社會并存，而無后先，操之者即系進化階段中統(tǒng)治最有效能者”，而共產(chǎn)主義則“不適合中國產(chǎn)業(yè)落后的情形，及中國固有的道德”，至于自由民治主義更是“各據(jù)議席”，“眾難塞胸”，“今歲不征，明歲不戰(zhàn)，使共產(chǎn)主義軍閥坐大于中原也”。言詞之間對自由民治主義充滿了不滿。

由于蔣介石畢竟是主要投靠英美勢力的，盡管他傾慕法西斯主義，也還不得不有所顧忌，所以，他在鼓吹了一番法西斯主義后，并沒有忘記為自己粉飾。他首先拉出國民黨最大的權(quán)威、國父孫中山來為自己掩飾說:“總之，每各國各有其客觀環(huán)境，世間決無可以完全移植之政治，此之必須融匯中外學說，研究國內(nèi)實況，而后可以定醫(yī)國之不易良劑也。主權(quán)屬于全體人民，系所親定，最后之目的在于民治，而所以致民之道，則必經(jīng)過訓(xùn)政階段，挽救迫不及待之國家危難”。接著又賊喊捉賊地說:“領(lǐng)導(dǎo)素無政治之民族，自非藉經(jīng)過較有效能的統(tǒng)治權(quán)之行施不可，況既明定為過渡階段，自與法西斯蒂理論有別。至民族主義必與民權(quán)民生相提互證，則絕無流于國際侵略的危險，而以大同為鵠的可知矣”。這樣，蔣介石就自以為得計地把自己的法西斯主義偷梁換柱為孫中山的三民主義了。

蔣介石從根本上不懂得法西斯主義不僅是最非理性的，而且還是侵略性最強的一種帝國主義，法西斯主義不僅僅是一種國內(nèi)制度，還和世界范圍的侵略擴張同步，二者不可單獨存在。蔣想在國內(nèi)實行此制度，如果沒有對外擴張，是絕沒有可能成功的，即使世界上的其他法西斯在國內(nèi)一時成功了，也還要面臨在世界上和其他帝國主義大國的較量，他們只有在這一場帝國主義的大戰(zhàn)中取勝，才有可能延續(xù)其壽命，而如果戰(zhàn)敗，則一定徹底破產(chǎn)。蔣在國內(nèi)實行法西斯主義，在國際上依附更強大的帝國主義集團，雖然能在國際帝國主義戰(zhàn)爭中生存下來，但由于其不能采取對外擴張之策略，則中國人民所受的壓迫必定非常沉重，這就使得蔣的政權(quán)面臨國內(nèi)外的強大壓力，非常脆弱。事實也正是如此，蔣在抗日戰(zhàn)爭后由于堅持獨裁、堅持法西斯，很快遭到了中國人民的唾棄。

3、近代中國革命的歷史命運的歸宿只能是社會主義

因此，近代中國革命的歷史命運的歸宿只能是社會主義，這既是歷史的必然選擇，也是資本主義和法西斯主義不被歷史選擇的結(jié)果。法西斯主義不被歷史選擇，前已闡述，資本主義不被歷史選擇，則在于其是一種對內(nèi)實行民主，對外進行侵略擴張的主義，對此，馬克思早就深刻地揭露過，馬克思認為:“當我們把自己的目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，因為它在故鄉(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子，而一到殖民地它就毫不掩飾了。資產(chǎn)階級自命為財產(chǎn)的捍衛(wèi)者，但是難道曾經(jīng)有什么革命黨發(fā)動過孟加拉、馬德拉斯和孟買那樣的土地革命嗎？當資產(chǎn)階級在印度單純用貪污不能滿足自己掠奪欲望的時候，難道不是都象大強盜克萊夫勛爵本人所說的那樣，采取兇惡的勒索手段嗎？當他們在歐洲大談國家公債神圣不可侵犯的時候，難道不是同時就在印度沒收了那些把私人積蓄投給東印度公司作股本的拉甲所應(yīng)得的股息嗎？當它們以保護‘我們神圣的宗教’為口實反對法國革命的時候，難道不是同時就在印度禁止宣傳____嗎？他們?yōu)榱藦某輮W里薩和孟加拉的神廟香客身上榨取錢財，難道不是把扎格納特廟里的慘殺和賣淫變成了一種職業(yè)嗎？這就是維護‘財產(chǎn)、秩序、家庭和宗教’的人面目！”

因此，中國唯一選擇只能是社會主義。現(xiàn)在，我們的任務(wù)是發(fā)展社會主義，建設(shè)社會主義，以及在這個過程中對出現(xiàn)的各類弊端進行改革甚至變革的問題。也許現(xiàn)在我們?nèi)杂性S多方面不如發(fā)達的資本主義國家，但這不是社會主義造成的，而是半殖民地、半封建社會的歷史遺產(chǎn)，需要一個清除過程，這個過程比較漫長。在中華人民共和國成立前后，中國共產(chǎn)黨的政策是允許資本主義發(fā)展，并且認識到資本主義的發(fā)展對中國新民主主義革命有好處，對中國實現(xiàn)從新民主主義社會向社會主義社會的轉(zhuǎn)變也有好處。這正如毛澤東所指出:“有些人不了解共產(chǎn)黨人為什么不但不怕資本主義，反而在一定的條件下提倡它的發(fā)展。我們的回答是這樣簡單:拿資本主義的某種發(fā)展去代替外國帝國主義和本國封建主義的壓迫，不但是一個進步，而且是一個不可避免的過程。它不但有利于資產(chǎn)階級，同時也有利于無產(chǎn)階級，或者說更有利于無產(chǎn)階級?，F(xiàn)在的中國是多了一個外國的帝國主義和一個本國的封建主義，而不是多了一個本國的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了”。

中華人民共和國成立后，雖然我們走了彎路，但改革開放以后，經(jīng)過這樣的一段約三十年的發(fā)展，目前，中國的經(jīng)濟實力已躍居世界前列，世界上也開始有很多人在熱烈討論中國的崛起問題，這都有力地證明了近代以來中國人民最終選擇社會主義的救國方略的正確性。但盡管如此，仍可能會有許多國人不滿足于這個成就，不滿足于國家經(jīng)濟社會發(fā)展進步的程度。不過，如果我們放棄不切實際的理想主義和烏托邦，采取歷史主義、現(xiàn)實主義的態(tài)度，我們就會認識到，社會主義畢竟使我們這個備受欺凌的將要亡國甚至滅種的半殖民地半封建的國家成為了一個完全獨立、自主的新中國，成為了一個崛起中的世界性大國。更何況，社會主義為中國帶來的政治和社會制度，即使和最先進的資本主義國家帝國主義國家相比，也有其獨特的價值和優(yōu)勢，這就為中華民族實現(xiàn)進一步的偉大崛起奠定了一個堅實的基礎(chǔ)。當然，要徹底、充分發(fā)揮出社會主義的優(yōu)越性和潛力，還需要我們以極大的智慧、勇氣和毅力去探討、去思考、去發(fā)現(xiàn)。

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