讀后感是讀者與作者之間的一種心靈對(duì)話，可以激發(fā)讀者對(duì)文學(xué)作品的熱愛(ài)和思考。在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以通過(guò)舉例和引用書(shū)中的描寫(xiě)，來(lái)支撐和說(shuō)明自己的觀點(diǎn)和想法。接下來(lái)是一些讀者對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的讀后感，讓我們一起欣賞他們對(duì)作品的獨(dú)到見(jiàn)解。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇一
打開(kāi)書(shū)頁(yè)就可看到單在詩(shī)人王維一人的身上便兼具兩種氣質(zhì)。取過(guò)進(jìn)士，晉過(guò)高官的他有“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城，草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”的意氣風(fēng)發(fā);以及后來(lái)晚年隱居山林“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”的寧?kù)o從容。
詩(shī)人李白一生以游俠精神仗劍天涯，寫(xiě)下大量詩(shī)篇，以他的天馬行空讓人學(xué)會(huì)放下一些事。心情郁悶不得志時(shí)不妨讀讀他的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄ⅰ疤焐也谋赜杏?，千金散盡還復(fù)來(lái)”。人生苦短，不過(guò)匆匆數(shù)十載，更要放開(kāi)懷抱“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，為什么要把時(shí)光浪費(fèi)在不美好的事情上呢?既然時(shí)間有了緊迫性，人生雖有不如意事八九，就好好享受生命中的美好，苦中一點(diǎn)甜吧。
而詩(shī)人杜甫與白居易詩(shī)中飽含的人道主義精神和人文關(guān)懷，感召人們能夠拾起一片心。即便到了現(xiàn)代社會(huì)，我們生活的周?chē)杂腥鮿?shì)群體的存在?！妒纠簟贰ⅰ侗?chē)行》、《賣(mài)炭翁》等詩(shī)篇描繪出的戰(zhàn)亂困苦、民不聊生至今讀來(lái)揪心。“大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！痹?shī)人的大愛(ài)情懷在千古之下，仍提醒我們，在自身溫飽的狀態(tài)下也不要忘了這世界上仍有許多人還掙扎在貧困線上。無(wú)論到了什么時(shí)候，人都應(yīng)該有同情心、同理心，此時(shí)就更該珍惜如今的幸福生活，勤儉節(jié)約不忘本，惜一飯一蔬。
到了晚唐的李商隱，詩(shī)作哀艷濃麗，卻是往內(nèi)收的，集中式的關(guān)注自身?！跋蛲硪獠贿m，驅(qū)車(chē)登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘?！薄按饲榭纱勺窇?，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！本渚渲灰宰陨沓霭l(fā)抒寫(xiě)私情，而他這樣私人化的生命經(jīng)驗(yàn)卻能讓讀者覺(jué)得字字句句也在寫(xiě)自己，曾幾何時(shí)，我們都許在面對(duì)一地風(fēng)景時(shí)感慨或悵然若失，失意于時(shí)光流逝或努力地為生活尋找一點(diǎn)小快樂(lè)，誰(shuí)都有過(guò)自己與自己對(duì)話的片刻，也就特別容易引起共鳴。
唐詩(shī)發(fā)展?jié)u變的過(guò)程就像是人的一生，從少壯到中年到遲暮，從慷慨激昂到憂國(guó)憂民再到惋惜哀傷。無(wú)論是帝王將相還是百姓生活、衣食住行，唐詩(shī)為我們提供了豐富的人生經(jīng)驗(yàn)。最終，唐詩(shī)中所有的情感都匯聚一處就是人情，體會(huì)邊塞田園的碰撞，兼收并蓄的包容，李杜之間的惺惺相惜以及“微注小窗明”的點(diǎn)點(diǎn)欣喜。
雖然我們處在一個(gè)詩(shī)歌失落了的時(shí)代，但詩(shī)情畫(huà)意卻也烙印在國(guó)人心中，在現(xiàn)代社會(huì)高樓林立水泥磚瓦的包圍之下，讀一讀唐詩(shī)就如放飛心里的風(fēng)箏，在朗朗上口、合轍押韻的吟誦中尋到一種心靈的依歸。最后，就像作者在書(shū)中說(shuō)的，讀完這本書(shū)，就走出去忘掉，讓詩(shī)魂融入血液。有一日，不拘你在哪里，祖國(guó)或異鄉(xiāng)，看到那樣的情景，便不自覺(jué)的明白了什么是“江天一色無(wú)纖塵”，什么是“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”……擁有這一晚春江花月夜。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇二
好久好久以前，有人在文學(xué)的土壤上播下了一粒種子——一粒詩(shī)的種子。后來(lái)，經(jīng)過(guò)一千多年地汲取營(yíng)養(yǎng)，努力成長(zhǎng)，終于開(kāi)花。
這朵花，叫唐詩(shī)！唐代是詩(shī)的盛世，也是詩(shī)作成就的巔峰。
舊年暑假，我讀了《蔣勛說(shuō)宋詞》，今年暑假，我看了《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》。讓我觸摸到了恬靜的王維、狂傲的李白、簡(jiǎn)樸的杜甫和正直的白居易等，而我偏心李白，頗與陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，周敦頤獨(dú)愛(ài)蓮志同志合呢。
吾愛(ài)李，愛(ài)他的大膽創(chuàng)作，愛(ài)他的孤獨(dú)。李詩(shī)中無(wú)不透露著他那種驕傲的孤獨(dú)。
李白，他大膽創(chuàng)作。如《蜀道難》開(kāi)首三字：噫吁嚱！據(jù)說(shuō)翻譯成白話文就是啊啊?。∥乙?jiàn)過(guò)用一個(gè)啊，用兩個(gè)啊，就是沒(méi)見(jiàn)過(guò)連用三個(gè)啊的。我想李清照連用六七個(gè)疊詞，該是李白三個(gè)的延續(xù)吧，李白好一個(gè)開(kāi)創(chuàng)前鋒。
李白，我認(rèn)為他也很孤獨(dú)。很少人能理解他的老莊思惟，多時(shí)，他的伙伴只有大自然，眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。如許的千古絕句就是他孤獨(dú)的最好例證。
萍隨風(fēng)，漂蕩。
片片飛，張張落。
不知何時(shí)，根定風(fēng)止。
隨與水瓢泊，早忘是何年。
淡看春夏秋季，眼觀長(zhǎng)茂凋之。
無(wú)盡無(wú)限甚了期，不知?dú)w日是何年。
初嘗寫(xiě)詩(shī)，才發(fā)現(xiàn)千難萬(wàn)難，押韻、平仄、字?jǐn)?shù)、內(nèi)容形式，而我不及詩(shī)人的一星半點(diǎn)兒，更別說(shuō)如李白如許的大詩(shī)人了。突然間明白了，李白驕傲的孤獨(dú)是因?yàn)樗牡欠逶鞓O無(wú)人能企及，而自己給自己營(yíng)造的孤獨(dú)是何等片面、何等狹隘，這種孤獨(dú)只有把自己迫近死胡同。
花開(kāi)終有花落時(shí)，在唐朝，這朵花曾嬌艷無(wú)比地綻放過(guò)，可最終凋謝了。我們能做的，只有仰慕前人的輝煌，去賞識(shí)、去模仿。我想，再過(guò)幾百年，也許又會(huì)開(kāi)出那充滿智慧的花瓣吧！
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇三
蔣勛，一位臺(tái)灣的作家，也是一位畫(huà)家。之前讀過(guò)他的《蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)》、《漢字書(shū)法之美》，現(xiàn)在翻閱這本《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》，開(kāi)始喜歡上了他的文字。
在他的文字中穿行，經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)人性中的種種感動(dòng)和美好。讀書(shū)的愉悅之感便在心底蔓延。每晚臨睡之前，觸摸他的文字，就像凝神聆聽(tīng)一位老友或一位智者娓娓向你訴說(shuō)人生，人生中的一切喜怒哀樂(lè)和世事無(wú)常。我始終覺(jué)得一個(gè)人是由他的本性、經(jīng)歷和閱讀成就了他作為獨(dú)特個(gè)體的存在。而作家可以通過(guò)文字將這種獨(dú)特展現(xiàn)，于讀者中尋找知音，這是作家的幸福。而我們于萬(wàn)千書(shū)海中，尋到了與自己心性相吻的文字，何嘗不是更大的幸福。因文及人，便想到在這個(gè)世界上，一如自己性情的人，永遠(yuǎn)都存在，可以向往，可以追求，這便成為活在此在最甜蜜的憑據(jù)。
蔣勛給人的親切之感，在于他的文筆清麗流暢，兼具感性與理性之美。他說(shuō)：“美之于自己，就像是一種信仰一樣，而我用布道的心情傳播對(duì)美的感動(dòng)?！弊冯S他的筆跡，蕓蕓如我，也試圖尋找世間或樸素或絢麗的美。美的人生之于我，也是一種信仰。
蔣勛眼中的詩(shī)很像一粒珍珠，而唐詩(shī)更是“像蚌殼一樣慢慢、慢慢磨，磨出一粒很圓的珍珠?！碧圃?shī)的華美需要語(yǔ)言和文字經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨合。無(wú)疑唐詩(shī)是中國(guó)整個(gè)詩(shī)史上最華麗的篇章，當(dāng)然這種絢爛至極的美植根于唐代在整個(gè)中國(guó)封建史的耀眼。“唐代是文學(xué)史上少有的一個(gè)時(shí)期，個(gè)人有機(jī)會(huì)把自己解放出來(lái)，個(gè)人不再是被當(dāng)做群體的角色來(lái)看待，個(gè)人就是純粹的個(gè)人?！彼裕圃?shī)因?yàn)閭€(gè)人作為“人”而真實(shí)，而有真性情，也就因此成就了詩(shī)的盛世。
《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》開(kāi)篇主講了《春江花月夜》，之后講了王維、李白、杜甫、白居易和李商隱，共五位詩(shī)人。初唐時(shí)期張若虛的《春江花月夜》被譽(yù)為“以孤篇壓倒全唐之作。”蔣勛從詩(shī)的歷史進(jìn)程來(lái)看待，認(rèn)為這首詩(shī)不是“張若虛個(gè)人化才氣的表現(xiàn)，而是強(qiáng)調(diào)初唐時(shí)期，人的精神有一種前所未有的遼闊，在空間和時(shí)間上，都開(kāi)始有一種擴(kuò)大?！倍@種“擴(kuò)大”是因?yàn)閺摹对?shī)經(jīng)》開(kāi)始，至魏晉南北朝，歷史綿延下來(lái)的積淀。這種“擴(kuò)大”當(dāng)然也水到渠成地影響和成就了此后出現(xiàn)的偉大的唐朝詩(shī)人。蔣勛對(duì)這首詩(shī)的解讀從“人”、“宇宙”、“孤獨(dú)”和“生命”這些關(guān)鍵詞出發(fā)。詩(shī)的前面十六句是在描述人跟大自然的對(duì)話關(guān)系，后面的部分與情感有關(guān)，但它最重要主題是還是定格于“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。”一個(gè)努力尋找深情的生命的真實(shí)狀態(tài)。
王維的眾多知名詩(shī)篇有時(shí)不像出自一人之手，這不奇怪，“言為心聲”，王維經(jīng)歷過(guò)安史之亂，從他大起大落的人生中可見(jiàn)一斑。王維經(jīng)歷過(guò)繁華，但在“大繁華、大幻滅之后，忽然就希望自己是一朵開(kāi)在山中的花，沒(méi)人來(lái)看，自開(kāi)自落。”這其實(shí)也就回到了生命的本真狀態(tài)，無(wú)人的山水中的生命狀態(tài)。所以我們可以讀到“空山清雨后，天氣晚來(lái)秋”這樣去掉所有欲望，拿掉所有色彩的詩(shī)句。除此之外，王維還有《洛陽(yáng)女兒行》，像這樣“畫(huà)閣朱樓盡相望，桃紅柳綠垂檐向。”全是貴游文學(xué)的華麗。晚年的王維一句“行到水窮處，坐看云起時(shí)”讓我感覺(jué)，之前他經(jīng)營(yíng)的似乎也不是山水，而是心境。
對(duì)于李白（詩(shī)仙）和杜甫（詩(shī)圣），蔣勛有一段很精當(dāng)?shù)慕缍??！袄畎字员环Q(chēng)為詩(shī)仙，是因?yàn)樵谠?shī)的國(guó)度里，他是一個(gè)不遵守人間規(guī)則的人?！伞亩x非常有趣，李白本身建立起來(lái)的個(gè)人生命風(fēng)范，不能夠用世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)去看待，比如李白的好酒，李白的游俠性格，李白對(duì)人世間規(guī)則的叛逆?？梢哉f(shuō)李白把道家的或老莊的生命哲學(xué)做了盡情發(fā)揮，變成一種典范。杜甫是‘詩(shī)圣’，‘圣’與儒家學(xué)說(shuō)有關(guān)，儒家生命的最高理想時(shí)成為圣人。‘圣’需要在人間完成。‘仙’是個(gè)人化的自我解放，‘圣’則是個(gè)人在群體生活當(dāng)中的自我錘煉?！?/p>
之后蔣勛對(duì)白居易和李商隱，人和詩(shī)的解讀，不僅讓我們發(fā)現(xiàn)詩(shī)人筆下詩(shī)的現(xiàn)實(shí)與唯美，也更讓我們透過(guò)詩(shī)，發(fā)現(xiàn)了詩(shī)人之為人的可貴和真誠(chéng)。
“唐朝為什么會(huì)帶給我們感動(dòng)？因?yàn)樘圃?shī)里有一種燦爛與華美，唐朝就像漢文化一個(gè)短暫的度假期，是一次露營(yíng)，人不會(huì)永遠(yuǎn)露營(yíng)，最后還是要回來(lái)安分地去遵循農(nóng)業(yè)倫理。為什么我們特別喜歡唐朝？因?yàn)闀?huì)覺(jué)得這一年回想起來(lái)，最美的那幾天是去露營(yíng)和度假的日子，唐朝就是一次短暫的出走?！?/p>
蔣勛對(duì)唐詩(shī)的解讀，回歸于人性的真與善。詩(shī)人于生命的行走中，成就詩(shī)篇。而我在篇篇聆聽(tīng)和細(xì)悟中，感受歷史和人生。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇四
有時(shí)候喜歡一本書(shū)，喜歡一個(gè)人，或喜歡某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)等等，一定找到了某種認(rèn)同，哪怕是初識(shí)，也有似曾相識(shí)的感覺(jué)，正如最近聽(tīng)《蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)》，講到中秋之夜，賈府舉辦盛大party，眾人逐步退去，賈母是否余興未了姑且不論，單說(shuō)她要聽(tīng)音樂(lè)而說(shuō)，可謂品味極高。
眾人退去，陪伴賈母的有貼身丫鬟以及探春幾人，沒(méi)有那般吵鬧，賈母說(shuō)叫人奏樂(lè)吧，但是樂(lè)隊(duì)不要在跟前演奏，要到遠(yuǎn)處去演奏，要讓音樂(lè)慢慢的從遠(yuǎn)處飄來(lái)，我不要見(jiàn)到演奏的人，我只要那種若隱若現(xiàn)的笛聲，聽(tīng)至此處，忽然找到一種認(rèn)同，老太太也太講究了，估計(jì)沒(méi)有比這更有味道的音樂(lè)了，月色、晚風(fēng)、酒，意興闌珊，醉眼朦朧，音樂(lè)悠揚(yáng)而至，簡(jiǎn)直太享受了，我相信，即使你去國(guó)家大劇院，都找不到這樣的感覺(jué)，或者在那里聽(tīng)到的不是這樣的音樂(lè)，我想中秋，這便是最好的.欣賞音樂(lè)的方式了。
但這不夠，一曲罷了，賜酒給樂(lè)隊(duì)人員，讓他們微微醉在去演奏，要知道，很到最美的東西都少不了酒的作用，譬如許多曠世的作品都是酒后產(chǎn)物，譬如王羲之《蘭亭集序》，李白的斗酒詩(shī)百篇，以及蘇東坡的《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》等等，酒讓人集中精神，產(chǎn)生不可以思議的效果，就自己而言，也深有體會(huì)，有時(shí)候?qū)懳淖?，酒后文字往往一氣呵成，雖說(shuō)錯(cuò)字很多，但意卻一脈貫通。老太太賜酒，估計(jì)是深得酒的妙處。
但僅此，也不足夠體現(xiàn)老太太的品味之高，樂(lè)器樂(lè)曲之選，都要契合，我記不得她選的曲目了，但演奏的樂(lè)器是笛子，笛子，就我理解而言，是非常適合夜晚演奏的，悠揚(yáng)，從遠(yuǎn)處傳播過(guò)來(lái)，是極其享受，同時(shí)也是偏憂傷的，符合當(dāng)時(shí)的心境，因?yàn)榫蹠?huì)中的人比較少了，老太太多少有些憂傷，而笛子并不是一個(gè)歡快的樂(lè)器，盡管也有《小放?！返葰g快的樂(lè)曲，但整體給人的感覺(jué)是憂傷的，我想不同的心情是需要不同的樂(lè)器不同的樂(lè)曲的，才有相得益彰之妙，關(guān)于這一點(diǎn)我也有一些體會(huì)。
今晚回來(lái)略晚，因心情很好，放上cd，薩克斯之曲，我想薩克斯放到音樂(lè)廳演奏或白天聽(tīng)肯定都不是最好的欣賞方式，這種樂(lè)器應(yīng)該就是美好的月夜、晚風(fēng)、美好的自然環(huán)境才是最佳，美妙的薩克斯樂(lè)曲傳來(lái)，仿佛樂(lè)手長(zhǎng)發(fā)披肩，雙眼沉醉的樣子，遠(yuǎn)處的情侶在月色下，牽手散步，清風(fēng)徐來(lái)的樣子，我的意思，心情、環(huán)境、音樂(lè)要完美的結(jié)合才是最美的享受，只可惜我們少有這樣的機(jī)會(huì)匹配，但未曾阻止我尋找的步伐，因?yàn)槟堑拇_太美妙了。
有時(shí)，我去電影院，盡量提前入場(chǎng)，因?yàn)闀?huì)有影院優(yōu)選的背景音樂(lè)暖場(chǎng)，我會(huì)選前排，關(guān)上手機(jī)，閉上雙眼，靜靜的欣賞15分鐘音樂(lè)，要知道影院的音響效果是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于家里的音響以及耳機(jī)的，配合足夠大空間回旋音樂(lè)，讓人感覺(jué)身臨其境，譬如《大海我的故鄉(xiāng)》的片首曲，海浪之聲由遠(yuǎn)及近，一波又一波悠揚(yáng)而來(lái)......
此刻，如此安靜，放上一曲音樂(lè)《thesouthwind南方的風(fēng)》，感覺(jué)很美好~
-12-4晚
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇五
2、生命里有真正的追求，就大膽地出走！真正的藝術(shù)家，不會(huì)把自己置放在安逸、有保障的固定生活里，不會(huì)是緊緊抓著腐鼠不放的鴟鴞，要大膽飛出去，飛去廣闊的世界。日復(fù)一日的原地踏步，只會(huì)增加生命的腐爛萎縮，只有不斷出走，不斷重新出發(fā)，才能保有活潑、健康而年輕的生命力，也才感受得到真正創(chuàng)造的快樂(lè)，感受得到真正的美。
6、我們性格里都有林黛玉和薛寶釵，我們永遠(yuǎn)都會(huì)在兩種性格之間矛盾。林黛玉帶著不妥協(xié)的堅(jiān)持死去，薛寶釵懂得圓融，跟現(xiàn)世妥協(xié)活下來(lái)。我們要內(nèi)在有自我的堅(jiān)持，在外又能與人隨和相處，能在這兩者間平衡，真是大智慧。
9、平常要累積，才能提領(lǐng)自如。
12、坦蕩得一如清水時(shí)，就會(huì)看到最美的東西。
13、美的本質(zhì)就是創(chuàng)造力。比如說(shuō)一個(gè)美術(shù)館，過(guò)去的觀念是說(shuō)擺一張畫(huà)或一個(gè)雕刻?？墒乾F(xiàn)在到大英博物館，你看他最早介紹人類(lèi)文明，是一個(gè)用石頭打出來(lái)的手斧，當(dāng)時(shí)的人有一個(gè)觀念，他用這個(gè)觀念，用他的手，他的技術(shù)，在一個(gè)材料上做出他要的樣子。藝術(shù)史的起源其實(shí)是從這里起源，它是創(chuàng)造，動(dòng)物的世界沒(méi)有創(chuàng)造，動(dòng)物不會(huì)用工具，人是第一個(gè)會(huì)用工具的，美的本質(zhì)上根本在講創(chuàng)造，與我們世俗上所說(shuō)的美不完全一樣。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇六
蔣勛大師是一位在美術(shù)上頗有成就的一位藝術(shù)大師，他認(rèn)為美之于自己就像是一種信仰，而自己用布道的心情傳播對(duì)美的感動(dòng)。想必于此，蔣大師才會(huì)將這位有山水田園詩(shī)人、畫(huà)家稱(chēng)號(hào)的王維在他的《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》中作為第三章節(jié)來(lái)講，并且提到了李白之前。
蘇軾稱(chēng)王維的詩(shī)：詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。王維的這一成就其實(shí)是從他的中年才開(kāi)始的，時(shí)至今日，恐年少的王維也難以想象那年安史之亂是他少年夢(mèng)想的一個(gè)幻滅，同時(shí)也是他另一個(gè)山水田園詩(shī)派的一個(gè)開(kāi)端。少年王維是一位有志青年，年少精通音律、好畫(huà)作、通詩(shī)賦，并且如同所有年少之人一樣，胸懷大致、傲視群雄、所向披靡。如《少年行》就是他年輕時(shí)的代表作，把他的個(gè)人壯志顯現(xiàn)的淋漓盡致：好一個(gè)“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年?！焙靡粋€(gè)“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”“一身能擎兩雕弧，虜騎千重只似無(wú)?！薄疤熳优R軒賜侯印，將軍佩出明光宮?！边@首詩(shī)同時(shí)也是唐詩(shī)貴游文學(xué)和俠的精神的充分體現(xiàn)。
王維人到中年時(shí)，隱居藍(lán)田輞川，當(dāng)時(shí)的他也許只想遠(yuǎn)離朝政、遠(yuǎn)離喧囂、隱居山林、靜心修行，沒(méi)想有才之人卻開(kāi)辟了唐詩(shī)新派，并一舉成為唐朝山水田園詩(shī)的鼻祖。初看這一時(shí)期的力作，王維用他常有的五言和五律對(duì)自然山水進(jìn)行了白描，但經(jīng)過(guò)蔣大師的解讀，讓我們發(fā)現(xiàn)這山山水水的平淡背后，還寄托了詩(shī)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、對(duì)生命的領(lǐng)悟。如《孟城坳》“新家孟城口，古木余衰柳。來(lái)者復(fù)為誰(shuí)？空悲昔人有?！鼻耙痪涫菍?duì)新家孟城口衰柳的描寫(xiě)，后一句寫(xiě)出了王維覺(jué)得生命里面有種無(wú)奈，對(duì)生命有種哀傷，這種體驗(yàn)正是他經(jīng)歷過(guò)開(kāi)元盛世，看過(guò)繁華之后的一種內(nèi)心的感悟。再如《辛夷塢》中“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！鄙街械男烈幕ㄔ诰`放那紅色的花萼，花開(kāi)花落，本該是一種自然的常態(tài)，蔣大師的解讀中，王維又向我們道出了一種人生的狀態(tài)：我們能不能找回自己對(duì)自己發(fā)紅萼的時(shí)刻，為自己的存在而存在，在無(wú)人問(wèn)津的時(shí)候，是不是一樣可以花開(kāi)花落？又如《欒家瀨》中“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。”王維描寫(xiě)的依舊是簡(jiǎn)單的秋雨、急流、白鷺之景，但蔣先生卻讓我從中又悟出了文字背后詩(shī)人對(duì)起起落落的人生常態(tài)的認(rèn)識(shí)，詩(shī)人在客觀講風(fēng)景，卻又深邃地帶出了一種生命的狀態(tài)。
王維的《洛陽(yáng)女兒行》一詩(shī)是典型的貴游文學(xué)的傳統(tǒng)，詩(shī)作中“良人玉勒乘驄馬，侍女金盤(pán)鲙鯉魚(yú)。”“羅帷送上七香車(chē)，寶扇迎歸九華帳。”寫(xiě)盡了唐初奢侈的貴族生活，印證了唐初的貴游文學(xué)繼承了南朝王謝子弟傳統(tǒng)，有一種奢侈、豪華的風(fēng)尚。詩(shī)末一轉(zhuǎn)：“誰(shuí)憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗?！庇值莱隽诉@一時(shí)期的階級(jí)矛盾，如同杜甫有名的'“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨?！?/p>
邊塞詩(shī)也是王維詩(shī)的一大板塊，如我們熟悉的《使至塞上》“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！痹诖瞬灰灰毁樖?。
王維的詩(shī)多是看山看水，看出山水的本質(zhì)，看出生命的本質(zhì)。王維是一位詩(shī)佛，在山水之中布道、明理、悟禪、省身。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇七
這本書(shū)我和老公一起讀的，但方法截然不同。我花了五六個(gè)小時(shí)逐頁(yè)逐字認(rèn)真研讀，把喜歡的句子畫(huà)上波浪線，再花了兩小時(shí)做讀書(shū)卡片。老公歪在沙發(fā)上，書(shū)頁(yè)翻得嘩嘩響，兩個(gè)小時(shí)從頭看到尾。我和他交流讀書(shū)感受：“你覺(jué)得蔣勛寫(xiě)得咋樣?。俊彼翄傻匾粨P(yáng)頭：“我只是用這本書(shū)復(fù)習(xí)了一下以前讀過(guò)的唐詩(shī)，回味了一下詩(shī)句，至于蔣勛寫(xiě)的啥，我不關(guān)注。”
看他那拽拽的樣子，我心里很怒，很想照他鼻梁捶上幾下，打掉他從骨子里透出來(lái)的自信與自負(fù)，但卻不得不承認(rèn)，他這個(gè)讀書(shū)方法更有效率。因?yàn)閹滋爝^(guò)后，如果不回頭翻書(shū)和卡片，我也不太記得蔣勛說(shuō)了啥，只記得那些重溫的詩(shī)句了。
《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》其實(shí)一本演講實(shí)錄，是蔣勛演講、別人整理的。共分十講，著重介紹了《春江花月夜》以及王維、李白、杜甫、白居易、李商隱五位詩(shī)人的作品，選作充分體現(xiàn)了蔣勛個(gè)人的審美情趣。比如他選講了《廬山謠寄盧侍御虛舟》，但我覺(jué)得這首不如《夢(mèng)游天姥吟留別》。
蔣勛自稱(chēng)是“大眾美學(xué)教育”者，所以這本書(shū)是給大眾看的，相對(duì)淺顯，有點(diǎn)像《百家講壇》，力求讓聽(tīng)眾聽(tīng)懂，同時(shí)又要給人以美的體驗(yàn)，講解的詞語(yǔ)非常華麗、華美，力求給聽(tīng)眾以唯美的體驗(yàn)和感覺(jué)。
這本書(shū)有相當(dāng)大的篇幅是逐句講解，可以說(shuō)這部分對(duì)我啟發(fā)不大，但下面幾個(gè)觀點(diǎn)或心得于我而言是新的，讀畢讓我覺(jué)得值得一記：
一是這段話：“唐朝為什么會(huì)帶給我們感動(dòng)？因?yàn)樘圃?shī)里有一種燦爛與華美，唐朝就像漢文化一個(gè)短暫的度假期，是一次露營(yíng)，人不會(huì)永遠(yuǎn)露營(yíng)，最后還是要回來(lái)安分地去遵循農(nóng)業(yè)倫理。為什么我們特別喜歡唐朝？因?yàn)闀?huì)覺(jué)得這一年回想起來(lái)，最美的那幾天是去露營(yíng)和度假的日子，唐朝就是一次短暫的出走?！?/p>
這個(gè)觀點(diǎn)我非常贊同，相對(duì)其他朝代的沉悶、壓抑、循規(guī)蹈矩，唐朝顯得是那樣的張揚(yáng)、活躍、跳脫，唐詩(shī)里蕩漾著一種強(qiáng)勁的生命力，每當(dāng)你消沉、抑郁，讀一讀唐詩(shī)，就會(huì)給自己的精神補(bǔ)補(bǔ)鈣，第二天又能昂首上路。唐朝果然就像度假日，留給我們的都是鮮活的記憶。
二是關(guān)于王維詩(shī)歌風(fēng)格的不同體現(xiàn)。以前我讀王維的詩(shī)，心底會(huì)隱隱覺(jué)得奇怪：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、“深林人不知，明月來(lái)相照”、“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”、“草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”、“畫(huà)閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向”，這些詩(shī)句相互之間太矛盾，風(fēng)格差異過(guò)大，不像同一個(gè)人，但也僅僅是覺(jué)得奇怪而已，從未去思索，從未去探究。
而今看了蔣勛的文字，終于解開(kāi)心底的疑慮，蔣勛用反復(fù)的對(duì)比，讓我們看到王維的心路：曾經(jīng)年少，恣意張揚(yáng)；曾經(jīng)出塞，眼界開(kāi)闊；曾經(jīng)高官，看盡繁華；曾經(jīng)入獄，受盡折磨；終于避世，勘破人生。了解了這些，再讀王維，才能理解詩(shī)句背后的意義，才能讀懂詩(shī)中映射的心語(yǔ)。
三是蔣勛讀詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)：“《春江花月夜》讓我賺了挺多錢(qián)，因?yàn)榘职终f(shuō)你背一句，我給你一塊錢(qián)，所以就把這首詩(shī)背熟了，后來(lái)又很喜歡用毛筆寫(xiě)，所以對(duì)于這首詩(shī)我有背誦的經(jīng)驗(yàn)、記憶的經(jīng)驗(yàn)、手抄的經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)跟小說(shuō)不同，文字非常精簡(jiǎn)，你去閱讀的時(shí)候，又去抄寫(xiě)，與純?nèi)婚喿x印刷出來(lái)的詩(shī)，感覺(jué)有一點(diǎn)不同?！绻闶殖^(guò)這首詩(shī)，與這首詩(shī)的情感，會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)不一樣。”
我讀詩(shī)，背的多，會(huì)反復(fù)背，寫(xiě)的少，偶爾開(kāi)會(huì)時(shí)無(wú)聊，在紙上默寫(xiě)一下。看了蔣勛的說(shuō)法，覺(jué)得非常有道理，寫(xiě)過(guò)之后，你對(duì)詩(shī)的感情和理解會(huì)更進(jìn)一步，就像談戀愛(ài)，本來(lái)只是互相聊天，后來(lái)忽然有一天，拉手了、擁抱了，一下子覺(jué)得親密起來(lái)。
四是對(duì)兒童詩(shī)歌教育的一點(diǎn)想法。蔣勛的原話不是針對(duì)兒童讀詩(shī)的：“我希望這首詩(shī)可以是被忘掉的東西，有一天把它忘得干干凈凈了，也許在某一個(gè)月圓之夜，在某一個(gè)角落，忽然一個(gè)句子跑出來(lái)，那個(gè)時(shí)候才是這首詩(shī)影響最大的時(shí)候。”“好的詩(shī)不是專(zhuān)業(yè)研究的對(duì)象，好的詩(shī)是活在口邊的，它常常被人脫口而出，契合了生命在剎那的狀態(tài)和體驗(yàn)。”“希望大家讀過(guò)這首詩(shī)，一走出去就忘掉，把它忘得干干凈凈，有一天，你不要盼它，它就會(huì)回來(lái)。它會(huì)變成你生命的一個(gè)部分，躲在角落里，忽然就告訴你“江天一色無(wú)纖塵”，也許在希臘，也許在高雄，你也不知道它在什么樣的時(shí)刻等著你”。
蔣勛的這些話可以說(shuō)道出了讀詩(shī)背詩(shī)的真諦所在，不是為了考試得高分、不是為了炫耀記憶力有多好，全是為了某個(gè)時(shí)刻，脫口而出，哦，這句詩(shī)用來(lái)形容眼前的情景或概括此刻的感受是多么的貼切。
我10年去四川，車(chē)行走在盤(pán)山道上，心中有特別多的感慨，那時(shí)候覺(jué)得我要是會(huì)背《蜀道難》該多好??！可惜之前我一直覺(jué)得太拗口懶得背。后來(lái)讀到“山從人面起，云傍馬頭生”，覺(jué)得我要是早知道這兩句詩(shī)，過(guò)二郎山的時(shí)候吟誦一下該多么有意境啊！
我小時(shí)候挺喜歡背詩(shī)，但那時(shí)候我媽媽還要求我把后面的解釋也背下來(lái)，解釋太長(zhǎng)了，常常有好幾頁(yè)，背了幾篇實(shí)在背不動(dòng)就把書(shū)藏起來(lái)了，就這樣錯(cuò)過(guò)了記憶力最好的階段。又偏愛(ài)唐詩(shī)，不喜宋詞，最近這些年才慢慢咀嚼出詞中滋味，雖然現(xiàn)在也堅(jiān)持背誦，但常背常忘，下了很大功夫背會(huì)了《春江花月夜》，二十幾天沒(méi)復(fù)習(xí)，記憶就成殘片了。
我有個(gè)同學(xué)兒子三歲多，聽(tīng)其他同學(xué)說(shuō)已經(jīng)會(huì)背《唐詩(shī)三百首》了，被稱(chēng)為神童。我覺(jué)得我媽媽和我同學(xué)的做法都有點(diǎn)極端了。
小孩子是一定要背詩(shī)的，但不要急，慢慢來(lái)。不用理解詩(shī)的意思，會(huì)背就好，音對(duì)別讀錯(cuò)別字就好，總有一天他會(huì)明白這首詩(shī)到底寫(xiě)的啥。不要操之過(guò)急，一下子背幾百首，如果不能反復(fù)練習(xí)回憶，也是會(huì)忘掉的。每周能背一首就好，讀高中前能會(huì)背五百首，這一生就有了一筆巨大的財(cái)富。循序漸進(jìn)，一首一首地背，讓背詩(shī)成為一種習(xí)慣，讓背的詩(shī)成為骨子里的深刻記憶，將來(lái)有一天當(dāng)周?chē)榫撑c某句詩(shī)契合時(shí)，能夠脫口而出，得到心靈上的喜悅和慰藉，孩子會(huì)特別感謝你。
總之，《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》這本書(shū)，深入淺出、清新華麗、小有啟發(fā)、值得一讀。但我們時(shí)間寶貴，要讀的書(shū)還有很多，所以——讀一遍就好。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇八
三月靜讀二本書(shū)：蔣勛說(shuō)唐詩(shī)，說(shuō)宋詞。
真的喜歡讀蔣老師講解各種文學(xué)、書(shū)法、美術(shù)經(jīng)典。聽(tīng)他講過(guò)紅樓夢(mèng)、白蛇傳、古代神話，寒食貼、富春山居圖還有外國(guó)的羅浮宮。他擅長(zhǎng)用自己的生命體驗(yàn)來(lái)詮釋古典意象，從文學(xué)到美學(xué)，充滿詩(shī)意，充滿禪機(jī)，娓娓道來(lái)，好看，好讀，好美。
頗有感觸的是李商隱的《錦瑟》，講出接近五十歲時(shí)生命經(jīng)驗(yàn)的感嘆，神秘、美好而又傷感。
錦瑟
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”。是迷失，還是迷戀？生命中的彷徨，真實(shí)與不真實(shí)感，現(xiàn)在都不確定了。
“望帝春心托杜鵑”。生命或許有迷惑、迷失、迷戀，生命的真理、道理并不清楚，但有一點(diǎn)確定，生命的熱情還在。
“滄海月明珠有淚”。傳說(shuō)在夜晚月圓的時(shí)候，蚌殼會(huì)一一打開(kāi)，讓它的珍珠去吸引月亮的精華。讓人感覺(jué)到在一個(gè)月圓的晚上，海洋之中所有的蚌殼全部張開(kāi)來(lái)，一粒一粒圓形的珍珠與天空上的明月之間有了關(guān)系。美麗的美人魚(yú)在月圓的晚上，一邊唱歌一邊哭，掉下來(lái)的每一滴淚水全部變成珍珠。仿佛生命中的無(wú)怨無(wú)悔、永續(xù)不斷。
“藍(lán)田日暖玉生煙?！睖貪?rùn)的、涼涼的玉，深埋在黑暗的地下，不被人知。但在太陽(yáng)生升的時(shí)候，他會(huì)感覺(jué)到太陽(yáng)的溫暖。
這是四個(gè)生命的經(jīng)驗(yàn)，是在“思華年”的過(guò)程中，為自己找到的四種生命不同的狀況。
“此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。”生命身處華麗的時(shí)候，也許根本沒(méi)有意識(shí)到。真正的華麗是在回憶當(dāng)中才發(fā)生的。想想自己的初戀，想想最浪漫的時(shí)光，想想最難割舍的情感，大概都是“此情可待成追憶”。甚至從來(lái)沒(méi)有跟別人講過(guò)，但是在生命里面，會(huì)反反復(fù)復(fù)被懷念，被回憶。可是那個(gè)時(shí)候，已經(jīng)過(guò)去了。
可是那個(gè)時(shí)候，真的已經(jīng)過(guò)去了。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇九
很久很久以前，有人在文學(xué)的土壤上播下了一粒種子——一粒詩(shī)的種子。后來(lái)，經(jīng)過(guò)一千多年地汲取營(yíng)養(yǎng)，努力成長(zhǎng)，終于開(kāi)花。
這朵花，叫唐詩(shī)！唐代是詩(shī)的盛世，也是詩(shī)作成就的巔峰。
去年暑假，我讀了《蔣勛說(shuō)宋詞》，今年暑假，我看了《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》。讓我觸摸到了安靜的王維、狂傲的李白、樸實(shí)的杜甫和正直的白居易等，而我偏愛(ài)李白，頗與陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，周敦頤獨(dú)愛(ài)蓮志同道合呢。
吾愛(ài)李，愛(ài)他的大膽創(chuàng)作，愛(ài)他的孤獨(dú)。李詩(shī)中無(wú)不透露著他那種驕傲的孤獨(dú)。
李白，他大膽創(chuàng)作。如《蜀道難》開(kāi)頭三字：噫吁嚱！據(jù)說(shuō)翻譯成白話文就是啊啊啊！我見(jiàn)過(guò)用一個(gè)啊，用兩個(gè)啊，就是沒(méi)見(jiàn)過(guò)連用三個(gè)啊的。我想李清照連用六七個(gè)疊詞，該是李白三個(gè)的延續(xù)吧，李白好一個(gè)開(kāi)創(chuàng)先鋒。
李白，我認(rèn)為他也很孤獨(dú)。很少人能理解他的老莊思想，多時(shí)，他的伙伴只有大自然，眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。這樣的千古絕句就是他孤獨(dú)的最好例證。
萍隨風(fēng)，飄零。
片片飛，張張落。
不知何時(shí)，根定風(fēng)止。
隨與水瓢泊，早忘是何年。
淡看春夏秋季，眼觀長(zhǎng)茂凋之。
無(wú)盡無(wú)窮甚了期，不知?dú)w日是何年。
初嘗寫(xiě)詩(shī)，才發(fā)現(xiàn)千難萬(wàn)難，押韻、平仄、字?jǐn)?shù)、內(nèi)容形式，而我不及詩(shī)人的一星半點(diǎn)兒，更別說(shuō)如李白這樣的大詩(shī)人了。突然間明白了，李白驕傲的孤獨(dú)是因?yàn)樗牡欠逶鞓O無(wú)人能企及，而自己給自己營(yíng)造的孤獨(dú)是多么片面、多么狹隘，這種孤獨(dú)只有把自己逼近死胡同。
花開(kāi)終有花落時(shí)，在唐朝，這朵花曾嬌艷無(wú)比地綻放過(guò)，可最終凋謝了。我們能做的，只有仰慕古人的光輝，去欣賞、去模仿。我想，再過(guò)幾百年，也許又會(huì)開(kāi)出那充滿智慧的花瓣吧！
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇十
唐詩(shī)的文學(xué)成就之高是毋庸置疑的。蔣勛是美學(xué)大師，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)俱全，文學(xué)作品也頗佳。《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》，這樣一本書(shū)的讀后感，我很難說(shuō)出專(zhuān)業(yè)的見(jiàn)解，只能是信口雌黃。
在我所接觸到的詩(shī)歌解讀的書(shū)籍中，蔣勛是我最推崇的。他從多種角度解讀了唐詩(shī)的魅力，把唐詩(shī)的璀璨光芒投射到讀者的眼前。我只能把書(shū)中關(guān)注到的點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)。
首先是蔣勛對(duì)文學(xué)的獨(dú)到見(jiàn)解（如果他是引用了別人的話，請(qǐng)恕我見(jiàn)識(shí)少。）“那些積累了很長(zhǎng)時(shí)間，和我們的身體、呼吸已經(jīng)有了共識(shí)與默契的語(yǔ)言和文字才叫文學(xué)?！蔽膶W(xué)是有生命的。他不但同于文字記載。只有真正的文學(xué)才能夠代代的流傳。在我10歲那年，家里造房子的時(shí)候，借住在村里一戶人家。在他家發(fā)現(xiàn)了一副撲克牌，每一張撲克牌上都有一首不同的詩(shī)，每天晚上媽媽陪我背撲克牌上的古詩(shī)打發(fā)時(shí)間，近兩個(gè)月的時(shí)間，房子蓋好，我把五十四張撲克牌上的古詩(shī)也背完了。當(dāng)時(shí)就是無(wú)意識(shí)的，喜歡這些有節(jié)奏感的語(yǔ)言，沒(méi)有帶任何功利的把它背了下來(lái)。后來(lái)對(duì)我的語(yǔ)文學(xué)習(xí)有了很大的幫助?！霸?shī)如果不能跟生命對(duì)話，就真的味同嚼蠟。”“文學(xué)世界最迷人的地方是每一個(gè)生命都有不同的自我完成的方式。”“我想文學(xué)的有趣之處就在于是一種狀態(tài)的再現(xiàn)，不一定非要把事情講清楚，講的太清楚就是論文了?！?/p>
第二是蔣勛慧眼選詩(shī)。他把濃墨重彩留給了《春江花月夜》，留給了王維、李白、杜甫、白居易、李商隱。
記得讀中師的時(shí)候就背過(guò)《春江花月夜》，覺(jué)得這不像一首古人寫(xiě)的詩(shī)?！按航彼B海平，海上明月共潮生”這是每當(dāng)月圓之夜，都在人們心底浮現(xiàn)的詩(shī)句，讓人的心沉靜下來(lái)。人不由自主的思考：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何時(shí)初照人？”當(dāng)我們?cè)谝欢ǖ那榫钞?dāng)中，很多儲(chǔ)存在我們心里的零散、模糊的詩(shī)句，在生命的某些經(jīng)驗(yàn)中會(huì)忽然活過(guò)來(lái)，因?yàn)榍楦袕膩?lái)都是相通的?！叭松鸁o(wú)窮已，江月年年只相似。”
第三，蔣勛充分解讀了唐詩(shī)的豐富。1唐詩(shī)的開(kāi)闊。“何處春江無(wú)月明”是空間的跨越。“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”是時(shí)間上的跨越?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”是心理上的跨越。
2唐詩(shī)的浪漫與灑脫。“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅”的兒女情長(zhǎng)；“醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢”的不羈；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！钡男拍睢?/p>
3唐詩(shī)的哲理。“抽刀斷水水更流”。
4唐詩(shī)的深情。杜甫對(duì)李白的友情，“不見(jiàn)李生久，佯狂真可哀”，家國(guó)情“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”、“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”；“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”他鄉(xiāng)遇知音的惺惺相惜；“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”對(duì)生命的眷戀。
唐詩(shī)是美的?！霸钢鹪氯A流照君?！钡富梢黄⌒〉脑鹿猓鬓D(zhuǎn)到你的身上，相隔千里萬(wàn)里，中間唯一可以連貫的東西是月光。當(dāng)你身邊有人離開(kāi)的時(shí)候，可以給他寫(xiě)上這句詩(shī)，表達(dá)你對(duì)他的牽掛。讓我們偶爾遠(yuǎn)離及時(shí)通訊工具，留一點(diǎn)距離，留一點(diǎn)空間，留一點(diǎn)時(shí)間給唐詩(shī)，去感受那個(gè)迷人的世界。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇十一
最近我在讀《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》一書(shū)，在讀之前，我以為這本書(shū)是一本非常嚴(yán)肅的文學(xué)研究作品，卻不想一打開(kāi)此書(shū)后，就被簡(jiǎn)潔直白，旁征博引的評(píng)論，風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言吸引。
這本書(shū)通過(guò)介紹唐朝各個(gè)時(shí)期的六位詩(shī)人，講述了唐朝的興衰與唐詩(shī)文化隨之的發(fā)展和變化。張若虛的《春江花月夜》被譽(yù)為“以孤篇壓倒全唐之作”，而蔣勛先生對(duì)其中所蘊(yùn)含的唐的精神的剖析，對(duì)唐詩(shī)格式的解說(shuō)，令我對(duì)這首本以為已耳熟能詳?shù)脑?shī)的理解又更進(jìn)了一步。而李白又是另一種風(fēng)格?！秾⑦M(jìn)酒》的狂放不羈，《蜀道難》的大膽想象，李白作詩(shī)不受格律束縛，反而善加運(yùn)用，在作者的帶領(lǐng)下，我感受著《蜀道難》多變的韻律節(jié)奏，體會(huì)著李白用多變復(fù)雜的節(jié)奏韻律所表現(xiàn)出的蜀道崎嶇難行，地形陡峭險(xiǎn)峻的特點(diǎn)。安史之亂時(shí)期的詩(shī)圣杜甫，關(guān)心百姓疾苦的白居易，他們二人有很多描寫(xiě)戰(zhàn)亂，兵役重壓下百姓的苦難和無(wú)奈。杜甫的《石壕吏》，白居易的《新豐折臂翁》，《賣(mài)炭翁》的解讀，令我更深入地了解詩(shī)人心里的悲哀和憤慨。而作者以?xún)墒自?shī)對(duì)比白居易寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》，表現(xiàn)出詩(shī)人的心境變化，令人感嘆。李商隱的時(shí)代已是晚唐，昔日繁華只似大夢(mèng)一場(chǎng)，在李商隱的詩(shī)中見(jiàn)到“向晚”，“凋碧樹(shù)”，“夕陽(yáng)”等意象，總讓人感到一絲感傷。而有時(shí)，又有一種對(duì)生命的感悟。有人說(shuō)晚唐時(shí)的詩(shī)詞藻華麗，但我讀了這本書(shū)后，卻感到自己明白了那個(gè)時(shí)代的詩(shī)人們那難言的情感。
書(shū)中不僅介紹唐詩(shī)，也詳細(xì)地介紹了唐朝不同時(shí)期不同的風(fēng)氣，政治，大眾的思想習(xí)慣，從而也使我很多以前有不理解或認(rèn)為詩(shī)人寫(xiě)的奇怪的地方有了正確的認(rèn)識(shí)，有盛唐的歌舞升平，思想開(kāi)放，才有了李白的隨意瀟灑;有了安史之亂這樣的戰(zhàn)亂時(shí)期，才有了杜甫這般的憂愁悲憤;有晚唐繁華落盡，才有了李商隱的感傷嗟嘆。不同的環(huán)境造就了不同的偉大，而作者則帶領(lǐng)我們?nèi)フ嬲斫?，感受這份偉大。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇十二
在讀《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》之前，我認(rèn)為這本書(shū)是一本很是嚴(yán)肅的文學(xué)研究作品，本已做好了“堅(jiān)持”的準(zhǔn)備，卻不想一打開(kāi)此書(shū)后，就被簡(jiǎn)練直白，引經(jīng)據(jù)典的評(píng)論，滑稽幽默的語(yǔ)言吸引，甚至舍不得合上，一口氣看完了才罷休。
這本書(shū)通過(guò)介紹唐朝各個(gè)期間的六位詩(shī)人，講述了唐朝的興衰與唐詩(shī)文化隨之的發(fā)展和變化。張若虛的《春江花月夜》被譽(yù)為“以孤篇壓服全唐之作”，而蔣勛先生對(duì)其中所蘊(yùn)含的唐的精神的剖析，對(duì)唐詩(shī)格式的講解，令我對(duì)這首本認(rèn)為已耳熟能詳?shù)脑?shī)的理解又更進(jìn)了一步。而李白又是另一種氣概?！秾⑦M(jìn)酒》的狂放不羈，《蜀道難》的'大膽想象，李白作詩(shī)不受格律束縛，反而善加運(yùn)用，在作者的率領(lǐng)下，我感受著《蜀道難》多變的韻律節(jié)奏，體味著李白用多變復(fù)雜的節(jié)奏韻律所表現(xiàn)出的蜀道崎嶇難行，地形陡峭險(xiǎn)峻的特點(diǎn)。安史之亂期間的詩(shī)圣杜甫，關(guān)心百姓疾苦的`白居易，他們二人有良多描寫(xiě)戰(zhàn)亂，兵役重壓下百姓的磨難和無(wú)奈。杜甫的《石壕吏》，白居易的《新豐折臂翁》，《賣(mài)炭翁》的解讀，令我更深切地領(lǐng)會(huì)詩(shī)人心里的悲哀和憤慨。而作者以?xún)墒自?shī)對(duì)比白居易寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》，表現(xiàn)出詩(shī)人的心境變化，令人感嘆。李商隱的時(shí)代已是晚唐，舊日繁華只似大夢(mèng)一場(chǎng)，在李商隱的詩(shī)中見(jiàn)到“向晚”，“凋碧樹(shù)”，“落日”等意象，總讓人感到一絲感傷。而有時(shí)，又有一種對(duì)生命的感悟。有人說(shuō)晚唐時(shí)的詩(shī)詞藻華麗，但我讀了這本書(shū)后，卻感到自己明白了那個(gè)時(shí)代的詩(shī)人們那難言的情感。
在講堂上，我通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)的形式，格律，平仄，各種各樣的修辭手法來(lái)學(xué)習(xí)一首詩(shī)，而在這本書(shū)中，我隨著作者細(xì)細(xì)感受每一首詩(shī)的精神，全然沒(méi)有講堂上把詩(shī)一個(gè)字一個(gè)字地分析的全無(wú)意境，而仿佛有種沉浸在文學(xué)的空氣中的愉悅和輕松。書(shū)中不僅介紹唐詩(shī)，也詳細(xì)地介紹了唐朝不同期間不同的風(fēng)氣，政治，公共的思惟習(xí)慣，從而也使我良多以前有不理解或認(rèn)為詩(shī)人寫(xiě)的奇異的地方有了正確的認(rèn)識(shí)，有盛唐的歌舞升平，思惟開(kāi)放，才有了李白的隨意瀟灑；有了安史之亂如許的戰(zhàn)亂期間，才有了杜甫這般的憂愁悲憤；有晚唐繁華落盡，才有了李商隱的感傷嗟嘆。不同的環(huán)境造就了不同的偉大，而作者則率領(lǐng)我們?nèi)フ嬲斫?，感受這份偉大。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇十三
“唐詩(shī)宋詞元曲”是我們的共識(shí)，這六個(gè)字簡(jiǎn)單地概括了唐朝、宋朝、元朝的文學(xué)走向。比起宋詞和元曲，我們最熟悉的大概就是唐詩(shī)。從小到大，背得最多的就是唐詩(shī)，隨隨便就可以來(lái)個(gè)一兩句。
把唐朝和詩(shī)緊密聯(lián)系在一起，是因?yàn)樵谡麄€(gè)中國(guó)文學(xué)史上，唐代是詩(shī)的盛世，是詩(shī)的黃金時(shí)代，仿佛是在履行某種約定，那么多詩(shī)人同時(shí)誕生，點(diǎn)亮大唐寂靜而又黑暗的天空。唐詩(shī)的美不在于它的詞藻、技巧、形式，而在于它獨(dú)特的感染力。上至皇朝，下至民間，幾乎每個(gè)人手上都有一本《唐詩(shī)三百首》，即使是不識(shí)字的白丁，都可以在看戲時(shí)接觸到唐詩(shī)，認(rèn)識(shí)唐詩(shī)。唐詩(shī)不僅影響了鴻儒，也通過(guò)戲劇在白丁的世界產(chǎn)生了影響。
古代中國(guó)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建社會(huì)，人依賴(lài)于土地，土地依賴(lài)于人，農(nóng)業(yè)倫理就是這種社會(huì)形態(tài)下自發(fā)形成的產(chǎn)物，只相信安排好，規(guī)定好的東西，不是自己憑本事得來(lái)。人們都抱著“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”的佛系心態(tài)，把最真實(shí)的自己逐漸從心里剔除，變成了這個(gè)社會(huì)下人人都該有的樣子。
唐朝是個(gè)”放飛自我“的'時(shí)代，既有北方胡人的豪情，也有江南歌女的柔情，不存在所謂的農(nóng)業(yè)倫理，只存在一種”物競(jìng)天擇”的生命狀態(tài)。生命就是要把極限發(fā)展出來(lái)，是非常個(gè)人化的東西，可以說(shuō)唐朝是唯一一個(gè)覺(jué)得美可以被大聲贊美的時(shí)代。
以農(nóng)業(yè)倫理的角度，康太宗的身份壓根不足以登上皇位，更別說(shuō)是封建男權(quán)附屬品女帝武則天了。但以非農(nóng)業(yè)倫理的角度，身份，性別不值一提，想要皇位？各憑本事。你要當(dāng)這個(gè)朝代的統(tǒng)領(lǐng)者，首先就要讓人服氣，心計(jì)謀算也好，武力謀算也好，都是你成功的路徑。人定勝天，才是非農(nóng)業(yè)倫理的精辟概括，也是游牧民族的文化。當(dāng)這種文化與唐代文化互相觸合時(shí)，唐代的政權(quán)形態(tài)與之前的朝代就有很大不同，這個(gè)時(shí)代給了武則天坐上那個(gè)至高無(wú)上的龍椅的可能性。
李白和杜甫剛好跨越中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)代，成為兩座高峰。他們只相差十一歲，個(gè)性卻明顯不同。我們稱(chēng)李白為“詩(shī)仙”，稱(chēng)杜甫為”詩(shī)圣”?！跋伞笔莻€(gè)人化的自我解放，“圣”則是個(gè)人在群體生活當(dāng)中的自我錘煉。如果我們想安慰自己受傷的心靈或在前途迷茫時(shí)，可讀李白的詩(shī)，如果我們想研究詩(shī)歌，品味語(yǔ)言，可讀杜甫的詩(shī)。
李白是天才沒(méi)錯(cuò)，但放在今天，他未必受到全民的崇拜。我們現(xiàn)在的崇拜，只是停留在他的詩(shī)歌層次上，真分析起這個(gè)人來(lái)，他的缺點(diǎn)一天一夜都說(shuō)不完。他為人狂放不羈，依當(dāng)下來(lái)看，崇尚謙虛的中國(guó)會(huì)接受這樣的“狂人”嗎？用俗一點(diǎn)的話來(lái)說(shuō)，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)，他是“天才”的特性，說(shuō)不好點(diǎn)，他是目中無(wú)人，以下犯上的典范。
再者，所有人都知道李白不屑參加科舉考試，但有資料表明，他是由于戶籍問(wèn)題，連參加科舉考試的資格都沒(méi)有?？v然他千不好萬(wàn)不好，他也依然是國(guó)民心目中的“白月光?！?。
他用他的狂放不羈，一腔熱枕去擁抱生活，想要用溫暖的赤子之心去驅(qū)散冬天的寒冷。他醉酒詩(shī)千篇，句句是經(jīng)典，小時(shí)候，讀著李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明明，低頭思故鄉(xiāng)”沒(méi)多大感覺(jué)，也就迎著詩(shī)歌意境湊巧看了一眼窗外的月亮，”月亮好圓，哪來(lái)的霜？”一粒種子埋在土里久了，也會(huì)變成參天大樹(shù)，現(xiàn)在的自己，回首再讀那“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的詩(shī)句，卻不免有些傷感，仰頭望著明月，皎潔的光灑在窗棱上，隱隱約約間，似看到記憶中的故鄉(xiāng)的模樣。
不同的時(shí)間，不同的地點(diǎn)，讀著李白的同一首詩(shī)，或喜或悲或惆悵，不同以往，恐怕這就是李白的詩(shī)歌魅力所在。我們并非“厭恨”他的狂放不羈，而最“厭恨”他可以輕輕松松揮灑幾下，借著酒勁把墨吹干便可成詩(shī)，卻在中國(guó)的詩(shī)壇上有著無(wú)人撼動(dòng)的地位。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇十四
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》是蔣勛老師給我們講解唐詩(shī)的燦爛與華美，帶領(lǐng)我們體驗(yàn)生命中的真與善與美，這將是一次愉悅的心靈出走。
唐朝為什么會(huì)帶給我們感動(dòng)？蔣勛說(shuō)，因?yàn)樘圃?shī)里有一種燦爛與華美，唐朝就像漢文化一個(gè)短暫的度假期，是一次露營(yíng)，人不會(huì)永遠(yuǎn)露營(yíng)，最后還是要回來(lái)安分地去遵循農(nóng)業(yè)倫理。為什么我們特別喜歡唐朝？因?yàn)闀?huì)覺(jué)得這一年回想起來(lái)，最美的那幾天是去露營(yíng)和度假的日子，唐朝就是一次短暫的出走。
海報(bào)：
媒體評(píng)論
蔣勛善于把低眉垂睫的美喚醒，讓我們看見(jiàn)精燦灼人的明眸。善于把沉啞喑滅的美喚醒，讓我們聽(tīng)到恍如鶯啼翠柳的華麗歌聲。蔣勛多年在文學(xué)和美學(xué)上的耕耘，就時(shí)間的縱軸而言，他可算為人類(lèi)文化的孝友之子，他是一個(gè)恭謹(jǐn)謙遜的善述者。就空間上的橫軸而言，蔣勛是這個(gè)地域的詩(shī)酒風(fēng)流的產(chǎn)物，是從容、雍雅、慧杰、自適的人。
——臺(tái)灣著名作家張曉風(fēng)
長(zhǎng)久以來(lái)，弱勢(shì)者視美為奢侈，不敢言美；利益者視美為夸富，役使糟踐，美感已為gdp所犧牲。直到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，苦于品牌升級(jí)、設(shè)計(jì)加值之時(shí)，才回首茫然，心虛自卑，模仿失據(jù)，而先生卻早數(shù)十年已藏寶救亡。出之于小說(shuō)、散文、藝術(shù)史、論述、繪畫(huà)，苦心孤詣，重構(gòu)民族美學(xué)與歷史記憶，啟蒙俗民生活中的感官審美享樂(lè)，獻(xiàn)身為美的傳道者，謙卑明亮，氣象恢宏，給了我們歡喜感動(dòng)與榮耀自豪。
——臺(tái)灣出版界“出版風(fēng)云人物”獲獎(jiǎng)原因
目錄
第一講大唐盛世
詩(shī)像一粒珍珠
唐代是詩(shī)的盛世
新繡羅裙兩面紅，一面獅子一面龍
菩提薩埵與水到渠成
文學(xué)的內(nèi)容與形式
前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者
詩(shī)人的孤獨(dú)感
游牧民族的華麗
唐詩(shī)里的殘酷
俠的精神
唐朝是一場(chǎng)精彩的戲
第二講春江花月夜
唐朝是漢文化一個(gè)短暫的度假期
孤篇蓋全唐的《春江花月夜》
生命的獨(dú)立性
與道德無(wú)關(guān)的生命狀態(tài)
何處春江無(wú)月明
空里流霜不覺(jué)飛
江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？
宇宙意識(shí)
對(duì)虛擬性的肯定
愿逐月華流照君
更大意義上的歸宿
交響曲的結(jié)尾
交響詩(shī)樂(lè)章
第三講王維
政治帶給王維的恐怖經(jīng)驗(yàn)
孟城坳、白石灘
“無(wú)人”的意境
山水中生命的狀態(tài)
另一種生活
《洛陽(yáng)女兒行》：貴游文學(xué)的傳統(tǒng)
邊塞詩(shī)
《少年行》的代表性
山水詩(shī)中的畫(huà)意
第四講李白（上）
詩(shī)歌的傳統(tǒng)與創(chuàng)新
角色轉(zhuǎn)換
青梅竹馬
十四為君婦
定格
《蜀道難》
其險(xiǎn)也若此
浪漫詩(shī)的極致
第五講李白（下）
《月下獨(dú)酌》
《行路難》
《鳳凰臺(tái)》
《將進(jìn)酒》
《金陵酒肆留別》、《客中作》
詩(shī)仙和詩(shī)圣
《長(zhǎng)相思》、《關(guān)山月》
送別和贈(zèng)詩(shī)
《清平調(diào)》、《沙丘城下寄杜甫》
第六講杜甫（上）
夢(mèng)李白
長(zhǎng)安水邊多麗人
《兵車(chē)行》
《石壕吏》
第七講杜甫（下）
《茅屋為秋風(fēng)所破歌》
律詩(shī)的極致
《觀公孫大娘弟子舞劍器行》
《春望》
逃難的記錄
離亂中的痛苦生活
第八講白居易
《賣(mài)炭翁》
關(guān)注百姓的古文運(yùn)動(dòng)
《新豐折臂翁》
大膽批判社會(huì)
文學(xué)和生命的兩個(gè)部分
《長(zhǎng)恨歌》--本事
《長(zhǎng)恨歌》--夢(mèng)尋
《琵琶行》--音樂(lè)
《琵琶行》--深情
第九講李商隱（上）
唯美的回憶
幻滅與眷戀的糾纏
繁華的沉淀
抽象與象征
想見(jiàn)時(shí)難別亦難
花下醉
人間重晚晴
第十講李商隱（下）
《錦瑟》
舍棄眷戀？
生命的荒涼本質(zhì)
尋找知己的孤獨(dú)
典型情詩(shī)
蘭臺(tái)應(yīng)官前的故事
淚與啼
晚唐的生命情調(diào)
李商隱詩(shī)的神秘感
作者簡(jiǎn)介
蔣勛，一九四七年生，福建長(zhǎng)樂(lè)人。文化大學(xué)史學(xué)系、藝術(shù)研究所畢業(yè)，后負(fù)笈法國(guó)巴黎大學(xué)藝術(shù)研究所。一九七六年返臺(tái)。曾任《雄獅》美術(shù)月刊主編、東海大學(xué)美術(shù)系主任?，F(xiàn)任《聯(lián)合文學(xué)》社長(zhǎng)。其文筆清麗流暢，說(shuō)理明白無(wú)礙，兼具感性與理性之美，著有小說(shuō)、散文、藝術(shù)史、美學(xué)論述作品數(shù)十種，并多次舉辦畫(huà)展，深獲各界好評(píng)。近年專(zhuān)事兩岸美學(xué)教育的推廣，他認(rèn)為：“美之于自己，就像是一種信仰一樣，而我用布道的心情傳播對(duì)美的感動(dòng)。”
前言
插圖
精彩書(shū)摘
第二講春江花月夜
唐朝是漢文化一個(gè)短暫的度假期
我們看到一朵花開(kāi)放，非常燦爛、非常華美，可我們大概沒(méi)有辦法了解一朵花開(kāi)放的辛酸，它那么渴望生命完成的過(guò)程，它怎么去完成？它經(jīng)歷了哪些冰雪、霜雹、風(fēng)雨？我們要看花的華麗，卻不要看花得以完成的殘酷，其實(shí)是不可能的。殘酷是我們自己過(guò)濾掉了。我們抱著一個(gè)小寵物的時(shí)候，當(dāng)然感覺(jué)不到殘酷性，可是當(dāng)我看到一個(gè)溫柔的人，抱著一個(gè)小寵物，常常會(huì)有一種難過(guò)，因?yàn)檫@個(gè)生命其實(shí)已經(jīng)被豢養(yǎng)為另外一種形式。這也是一種殘酷。一個(gè)生命，只要有生態(tài)上的改變，必死無(wú)疑。我們沒(méi)有給它任何自由意志，我們也沒(méi)有給它求生的可能。農(nóng)業(yè)文化到最后是相濡以沫的狀況，當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨，你會(huì)感覺(jué)到巨大的無(wú)助、無(wú)奈，生命個(gè)體的強(qiáng)度也無(wú)濟(jì)于事。
所以，我們處在一個(gè)巨大的矛盾之中，就是生命的個(gè)體強(qiáng)度跟群體的相互依賴(lài)感之間常常找不到平衡。為什么會(huì)出現(xiàn)一個(gè)唐朝？很可能是因?yàn)槿后w的依賴(lài)感到了一定程度，個(gè)人的潛能已經(jīng)無(wú)法得到釋放，所以唐朝出現(xiàn)了。唐朝調(diào)整了一下歷史的角度，給個(gè)人以空間，武則天、唐太宗、李白這些人得以出來(lái)。不用擔(dān)心個(gè)性的釋放會(huì)給社會(huì)造成大紊亂，接下來(lái)的宋朝又會(huì)回到農(nóng)業(yè)倫理。我們不必去罵唐朝的人，宋朝以后武則天跟李白被罵得很慘。這些人被認(rèn)為目無(wú)綱紀(jì)、無(wú)法無(wú)天，因?yàn)樗纬匦鲁霈F(xiàn)了土地依賴(lài)的關(guān)系，它自然用這種角度去看待唐朝。唐朝為什么會(huì)帶給我們感動(dòng)？因?yàn)樘圃?shī)里有一種燦爛與華美，同時(shí)我們也知道這只是在美學(xué)上做了一個(gè)平衡跟提醒，不必?fù)?dān)心在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中會(huì)產(chǎn)生某些副作用。唐朝是“負(fù)”，而不是“正”，我們文化的正統(tǒng)還是農(nóng)業(yè)倫理。唐朝就像漢文化一個(gè)短暫的度假期，是一次露營(yíng)，人不會(huì)永遠(yuǎn)露營(yíng)，最后還是要回來(lái)安分地去遵循農(nóng)業(yè)倫理。為什么我們特別喜歡唐朝？因?yàn)闀?huì)覺(jué)得這一年回想起來(lái)，最美的那幾天是去露營(yíng)和度假的日子，唐朝就是一次短暫的出走。我常常跟朋友們說(shuō)，在農(nóng)業(yè)倫理里受不了的時(shí)候就出走一下，去唐朝過(guò)兩天再回來(lái)。我一直覺(jué)得《春江花月夜》是初唐氣派最遼闊的一首詩(shī)，希望跟大家交流這首詩(shī)所表現(xiàn)的`真正的宇宙意識(shí)。
孤篇蓋全唐的《春江花月夜》
《春江花月夜》的前四句是：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明?！逼渲械谝痪涞摹捌健焙偷诙涞摹吧薄⑷缓笤偈堑谒木涞摹懊鳌?，都是押韻。每四句是一個(gè)韻，一共有九次轉(zhuǎn)韻，全詩(shī)九段，有三十六句，三十六句構(gòu)成了一個(gè)非常完整的結(jié)構(gòu)形式。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝三百多年的琢磨，形式與內(nèi)容之間的完美關(guān)系，終于實(shí)現(xiàn)了。初唐時(shí)，還有很多五言、四言、六言?shī)A雜的詩(shī)句出現(xiàn)，比如大家很熟悉的初唐詩(shī)人王勃，他最有名的《滕王閣序》，我想大家在教科書(shū)里可能都讀過(guò)，他寫(xiě)：“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客?！薄瓣P(guān)山難越”是四言，“誰(shuí)悲失路之人”是六言，“萍水相逢”是四言，“盡是他鄉(xiāng)之客”是六言，還是在用“四六”的形式，這是魏晉南北朝的詩(shī)人琢磨出來(lái)的規(guī)矩和結(jié)構(gòu)，一直延續(xù)到初唐。
直到《春江花月夜》出現(xiàn)，我們看到一個(gè)很完整的七言詩(shī)的形式。張若虛是一個(gè)詩(shī)作非常少的人，所以很多人對(duì)他的作品不熟?？墒乔宄司帯度圃?shī)》，提到《春江花月夜》這首詩(shī)，說(shuō)這篇是“以孤篇壓倒全唐之作”。這個(gè)人作品不多，只有一兩篇作品，所以叫孤篇；“以孤篇壓倒全唐之作”，是說(shuō)比全部的唐詩(shī)還要好。做詩(shī)人做到這樣真是很過(guò)癮，平時(shí)不輕易出手，一出手就是最好。我基本上不把《春江花月夜》看做張若虛個(gè)人化的才氣表現(xiàn)，而是強(qiáng)調(diào)初唐時(shí)期，人的精神有一種前所未有的遼闊，在空間和時(shí)間上，都開(kāi)始有一種擴(kuò)大。
所以，我第一個(gè)想跟大家交換的意見(jiàn)是關(guān)于題目?？赡苣銈儠?huì)聽(tīng)到很多地方用到《春江花月夜》，有一首國(guó)樂(lè)的曲子就叫做《春江花月夜》，其實(shí)它早先的名字叫《漁舟唱晚》，很多中國(guó)的畫(huà)家畫(huà)畫(huà)，也愛(ài)給畫(huà)作起名為《春江花月夜》?！按航ㄔ乱埂焙孟褡兂闪嗣篮脮r(shí)光、黃金歲月的代名詞。張若虛寫(xiě)了這首詩(shī)以后，這個(gè)名稱(chēng)就延續(xù)下來(lái)。大概在我的中學(xué)時(shí)代，有一部法國(guó)電影，翻譯過(guò)來(lái)的名字也叫《春江花月夜》，好像是用這個(gè)名稱(chēng)來(lái)代表電影想要闡述的非常美好的時(shí)刻。
“春江花月夜”到底是什么意思？很多人會(huì)認(rèn)為斷句的時(shí)候應(yīng)該斷在“春江”兩個(gè)字后面，然后下面是“花月夜”，我們?cè)谖逖栽?shī)當(dāng)中，習(xí)慣于“二”和“三”的關(guān)系，這樣一來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“春”是在形容“江”，如果翻譯成白話文就是春天的江水。我們的語(yǔ)言比較復(fù)雜，不像西方的文字，動(dòng)詞、名詞、形容詞是不同的，我們通常一個(gè)字可以是形容詞，也可以是動(dòng)詞，還可以是名詞，一個(gè)人說(shuō)“小孩子在尿尿”，這兩個(gè)尿字當(dāng)然不一樣，一個(gè)是動(dòng)詞，一個(gè)是名詞。用漢語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，有時(shí)候常常由詞性本身帶來(lái)一種曖昧風(fēng)格。如果用五言詩(shī)來(lái)理解，“春江”就是春天的江水，“花月夜”的主詞應(yīng)該是夜晚，就是有花有月亮的夜晚，聽(tīng)起來(lái)挺俗氣的。
可是漢語(yǔ)文學(xué)的有趣之處在于漢字本身一個(gè)字一個(gè)音，所涵蓋的內(nèi)容幾乎形成了一個(gè)畫(huà)面，而不只是一個(gè)詞匯。我覺(jué)得將“春江”理解為春天的江水，可能是一個(gè)錯(cuò)誤。最有趣的是，這五個(gè)字全部是名詞：春天、江水、花朵、月亮、夜晚。我將這五個(gè)名詞形容為一首交響曲的五個(gè)樂(lè)章，整首曲子有五個(gè)主題，春天是一個(gè)主題，江水是一個(gè)主題，花是一個(gè)主題，月亮是一個(gè)主題，夜晚是一個(gè)主題。五個(gè)主題在交錯(cuò)，它們中間發(fā)生了三棱鏡般的折射關(guān)系，假設(shè)春天是一面鏡子，花是一面鏡子，江水是一面鏡子，鏡子中間產(chǎn)生了多重投射與折射的關(guān)系。這首詩(shī)之所以迷離錯(cuò)綜和意向豐富，是因?yàn)樗奈鍌€(gè)主題都是獨(dú)立的。
生命的獨(dú)立性
在唐詩(shī)當(dāng)中，生命的獨(dú)立性是受到歌頌的。在歷史上，如果我喜歡武則天這個(gè)角色，跟她取不取得政權(quán)沒(méi)有必然關(guān)系，而是因?yàn)槲铱吹剿龑?duì)自己獨(dú)立個(gè)性的完成?！洞航ㄔ乱埂分悦溃且?yàn)樗诔浞值淖晕业莫?dú)立性當(dāng)中，才會(huì)去欣賞另外一個(gè)完全獨(dú)立的，跟它不同的生命狀態(tài)。
這里面的美學(xué)意識(shí)非常現(xiàn)代。二十世紀(jì)初，巴黎開(kāi)始尊重每一個(gè)不同的生命。一個(gè)女畫(huà)家羅蘭桑嬌媚得要死，永遠(yuǎn)都是楚楚可憐，很嬌弱的感覺(jué)。有人喜歡她，有人不喜歡她，但大家都尊重她；另外有一個(gè)俄羅斯來(lái)的移民叫蘇蒂納，窮得要死，每天去做苦力，在碼頭上搬完?yáng)|西，然后回家畫(huà)畫(huà)，他喜歡畫(huà)被宰殺后的牛。羅蘭桑與蘇蒂納如此不同，可他們同時(shí)在巴黎，而且他們可以做朋友，認(rèn)為彼此代表的是巴黎畫(huà)派兩種不同的美學(xué)。
唐代也有這樣的特質(zhì)，武則天在取得政權(quán)的過(guò)程當(dāng)中，最大的障礙是作為一個(gè)姓武的，要去搶奪李姓政權(quán)，李家自然會(huì)有反撲。初唐時(shí)駱賓王寫(xiě)的《討武曌檄》是很有名的一篇文章，駱賓王是初唐文學(xué)中非常重要的一個(gè)文人，我們不太清楚他心里想什么，因?yàn)樗趲蛣e人寫(xiě)文章。徐敬業(yè)要討伐武則天，必須找一個(gè)人來(lái)寫(xiě)一篇文章，就像現(xiàn)在報(bào)紙的社論一樣，表示自己是名正言順地出兵去打武則天。“檄”就是貼在墻上的看板、大字報(bào)，昭告天下說(shuō)武則天有多壞，所以要起兵討伐她，“檄”主要就是提供輿論支持的。武則天作為一個(gè)有雄才大略的執(zhí)政者——我們今天用雄才這個(gè)“雄”已經(jīng)有問(wèn)題了，應(yīng)該是“雌才大略”，她上朝的時(shí)候，讓別人把這個(gè)檄文撕下來(lái)念給她聽(tīng)。這已經(jīng)是一個(gè)政治人物極大膽的作為，因?yàn)樗辽賾?yīng)該先看一看到底人家在講她什么，可是她選擇直接讓人念。
這篇文章寫(xiě)得很真實(shí)，武則天出身卑賤，“曾以更衣入侍”，“更衣入侍”就是在廁所里替皇帝換衣服。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)倫理中，你的父親、祖父是怎么樣的，你大概也就差不多是怎么樣的。武則天根本就不在乎這些，這里面就有了現(xiàn)代倫理的因素。武則天覺(jué)得文章講得很對(duì)，可“我就是這樣子，關(guān)你什么事？”文章一步一步地形容，到皇帝去世不久，武則天取得政權(quán)，“一抔之土未干”——皇帝墳?zāi)股系耐炼歼€沒(méi)干，“六尺之孤何托？”——一個(gè)已經(jīng)長(zhǎng)大，應(yīng)該繼承皇位的李家后代，竟然被廢掉了。其實(shí)“六尺”已經(jīng)是大男人了，可“六尺之孤何托？”意思是誰(shuí)來(lái)照顧他。這里面的語(yǔ)言跟思想全部是農(nóng)業(yè)倫理，因?yàn)榘凑辙r(nóng)業(yè)倫理，皇帝死后，繼承皇位的應(yīng)該是他的長(zhǎng)子，而這個(gè)長(zhǎng)子竟然被廢掉，由武則天來(lái)做皇帝。
可是武則天的個(gè)性中有孤獨(dú)意識(shí)，有流浪、冒險(xiǎn)精神，有來(lái)自游牧民族的個(gè)人生命“物競(jìng)天擇”的部分，這與農(nóng)業(yè)倫理遵循的是兩種不同的邏輯。所以武則天聽(tīng)著聽(tīng)著，就開(kāi)始贊美這篇文章，還問(wèn)宰相是什么人寫(xiě)的？宰相說(shuō)是駱賓王。當(dāng)聽(tīng)到“一抔之土未干，六尺之孤何托？”的時(shí)候，武則天判斷這篇文章會(huì)對(duì)老百姓有非常大的影響力，因?yàn)檫@兩句訴諸于農(nóng)業(yè)倫理中的忠孝，她覺(jué)得這篇文章真是擊中要害。她就遺憾地說(shuō)，駱賓王這樣的人才，宰相竟然沒(méi)有招他入閣，這是宰相之罪啊。
我每次讀到這段，都會(huì)有一種驚訝，武則天不覺(jué)得這篇文章在罵她，她從執(zhí)政者的角度認(rèn)為這是一篇好文章，罵武則天的部分是可以抽離掉的。在這樣一個(gè)時(shí)代里，駱賓王有駱賓王自我完成的方式，武則天有武則天自我完成的方式。武則天在自己的孤獨(dú)當(dāng)中，會(huì)欣賞駱賓王的孤獨(dú)，而不是處于對(duì)立的狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，事關(guān)政治的爭(zhēng)奪；可是在美學(xué)的層次上，每一個(gè)生命都會(huì)欣賞另外一個(gè)生命，這才是花季出現(xiàn)的原因。所謂的花季，就是所有的生命，沒(méi)有高低之分。春天、江水、花朵、月亮、夜晚，這些存在于自然中的幾個(gè)主題，偶然間因緣際會(huì)發(fā)生了互動(dòng)的關(guān)系，可它們又各自離去。它們是知己，它們也是陌路。“下馬飲君酒，問(wèn)君何所之。君言不得意，歸臥南山陲?！保ㄍ蹙S《送別》）他們總是在路上碰到人，就喝一杯酒，變成好朋友，然后擦肩而過(guò)，又回到各自的孤獨(dú)，這里面沒(méi)有一點(diǎn)小家子氣的生命意向。
空里流霜不覺(jué)飛
《春江花月夜》為什么影響力這么大？因?yàn)檫@是初唐詩(shī)中最具有典范性地將個(gè)人意識(shí)提高到宇宙意識(shí)的一個(gè)例子。當(dāng)生命經(jīng)驗(yàn)被放大到宇宙意識(shí)，張若虛在文學(xué)技巧上又把漫無(wú)邊際、天馬行空的思想拉回來(lái)——“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸”。他的面前有一條河流，“宛轉(zhuǎn)”地流過(guò)“芳甸”；“甸”是被人整理出來(lái)的一洼一洼的圃，就是田。為什么叫“芳甸”？因?yàn)椴环N稻子，不種麥，而是種花。河流彎彎曲曲地流過(guò)種滿了花的、散發(fā)著香味的土地，“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸”將主題變成了“江”與“花”的對(duì)話。
下面一句是月亮與花的主題：“月照花林皆似霰。”這首詩(shī)很好玩，一開(kāi)始的時(shí)候是春天，江水在流，然后月亮慢慢升起，潮水上漲。初春時(shí)節(jié)，空氣很涼，夜晚的時(shí)候，水汽會(huì)結(jié)成一種薄薄的透明的東西在空中飄，也就是“霰”。花有很多顏色，紅的、紫的、黃的，當(dāng)明亮的月光照在花林上，把所有的顏色都過(guò)濾成為銀白色。我們看到張若虛在慢慢過(guò)濾掉顏色，因?yàn)轭伾欠浅８泄俚?，可是張若虛希望把我們帶進(jìn)宇宙意識(shí)的本體，帶進(jìn)空靈的宇宙狀態(tài)。“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸”中的“芳”是針對(duì)嗅覺(jué)；“月照花林皆似霰”是針對(duì)視覺(jué)。江水把氣味沖散，月光把花的顏色過(guò)濾。
“空里流霜不覺(jué)飛”就非常像佛教的句子，這里的“空”剛好是佛教講的“空”，可以是空間上的空，也可能是心理上的空。春天的夜晚會(huì)下霜，可是因?yàn)樘炜罩胁紳M了白色的月光，所以霜的白感覺(jué)不到了。這是張若虛詩(shī)中出現(xiàn)的第一個(gè)有哲學(xué)意味的句子，就是存在的東西可以讓你感覺(jué)不到它的存在。聽(tīng)起來(lái)很抽象，可是生命里其實(shí)有很多東西存在，我們常常已經(jīng)感受不到它們的存在。比如死亡一直存在，可是我們從來(lái)感覺(jué)不到死亡。
“汀上白沙看不見(jiàn)。”因?yàn)樯持奚系纳呈前椎?，月光是白的，所以汀上有白色的沙也看不出?lái)，這句詩(shī)也是在說(shuō)存在的東西，我們根本不覺(jué)得存在。開(kāi)始的時(shí)候講春天、江水、花朵、月亮、夜晚，非常絢爛。可是這兩句詩(shī)一下將意境推到了一個(gè)空白的狀態(tài)。
江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？
飛”，再到“汀上白沙看不見(jiàn)”，就是所有的存在都變成了不存在。“江天一色無(wú)纖塵”——江水、天空全部被月光統(tǒng)一變成一種白，沒(méi)有任何一點(diǎn)雜質(zhì)?！翱铡本瓦@樣被推演出來(lái)了。所有一切都只是暫時(shí)現(xiàn)象，是一種存在，可是“不存在”是更大的宇宙本質(zhì)，生命的本質(zhì)或宇宙的本質(zhì)可能都是這個(gè)“空”。不只是視覺(jué)上的“空”，而是生命經(jīng)驗(yàn)最后的背景上的巨大的空。
“皎皎空中孤月輪”，在這么巨大的“空”當(dāng)中，只有一個(gè)完整的圓，“孤月輪”就是一個(gè)圓。聽(tīng)過(guò)美術(shù)史的朋友大概都記得，西方在二十世紀(jì)二十年代到三十年代，像蒙德里安這些人，一直在找?guī)缀螆D形的本質(zhì)，與唐詩(shī)的狀態(tài)非常像，就是追問(wèn)到最后宇宙間還剩下什么。我們有時(shí)會(huì)講到“洪荒”，洪荒是沒(méi)有人的時(shí)代，沒(méi)有建筑物的時(shí)代。我們今天在高雄的西子灣海港，會(huì)看到風(fēng)景，也會(huì)在剎那間看到洪荒中的高雄，或者被命名之前的高雄，在這個(gè)情景下，人被放到自然中去做討論。我不知道大家可不可以理解，通常我們?cè)诂F(xiàn)象當(dāng)中的時(shí)候，只能討論現(xiàn)象當(dāng)中的相對(duì)性；可是當(dāng)一個(gè)文學(xué)家、藝術(shù)家把我們帶到了哲學(xué)的層面，他就會(huì)去問(wèn)本質(zhì)的問(wèn)題，本質(zhì)的問(wèn)題也就是絕對(duì)性的問(wèn)題。
“江畔何人初見(jiàn)月”，張若虛在公元七世紀(jì)左右，站在春天的江邊看夜晚的花朵，然后他問(wèn)，誰(shuí)是在這個(gè)江邊第一個(gè)看見(jiàn)月亮的人？這個(gè)句子字面意思一點(diǎn)都不難懂，可我們聽(tīng)到這個(gè)句子會(huì)嚇一跳。我們?cè)谌魏我粋€(gè)黃昏在西子灣看到晚霞，如果問(wèn)誰(shuí)第一個(gè)在這里看到晚霞的？那就問(wèn)到本質(zhì)了。通常我們很少看到這種重的句子，因?yàn)檫@完全是哲學(xué)上的追問(wèn)，他忽然把人從現(xiàn)象中拉開(kāi)、抽離，去面對(duì)蒼茫的宇宙。我們大概只有在爬高山時(shí)，才會(huì)有這種感覺(jué)：到達(dá)巔峰的時(shí)候，忽然感覺(jué)到巨大的孤獨(dú)感，視覺(jué)上無(wú)盡蒼茫的一剎那，會(huì)覺(jué)得是獨(dú)與天地精神往來(lái)。
這種句子在春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)過(guò)，就是屈原的《天問(wèn)》。屈原曾經(jīng)問(wèn)過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題，之后就沒(méi)有人再問(wèn)了，農(nóng)業(yè)倫理把人拉回來(lái)，說(shuō)問(wèn)這么多干什么，你要把孩子照顧好，把老婆照顧好。漢詩(shī)里面會(huì)說(shuō)“努力加餐飯”，唐詩(shī)里面的人好像都不吃飯，全部成仙了。他們問(wèn)的是“江畔何人初見(jiàn)月”，關(guān)心的不再是人間的問(wèn)題，而是生命本質(zhì)。“江畔何人初見(jiàn)月”、“江月何年初照人”，江邊的月亮現(xiàn)在照在我身上，可是江邊的月亮最早什么時(shí)候照到了人類(lèi)？這個(gè)句子這么重，所問(wèn)的問(wèn)題也是無(wú)解。唐詩(shī)之所以令我們驚訝，就是因?yàn)樗羞@樣的力量，也就是宇宙意識(shí)。大部分朝代的文學(xué)沒(méi)有宇宙意識(shí)，可是唐詩(shī)一上來(lái)就涉及了。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》中的“念天地之悠悠”也是感覺(jué)到自己的生命在如此巨大的、無(wú)限的時(shí)間跟空間里的茫然性。我覺(jué)得茫然絕對(duì)不是悲哀，其中既有狂喜又有悲哀?？裣才c悲哀同樣大，征服的狂喜之后是茫然，因?yàn)椴恢老旅孢€要往哪里去，面對(duì)著一個(gè)大空白?！翱绽锪魉挥X(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)”，一步一步推到“空”的本質(zhì)，當(dāng)水天一色的時(shí)候，變成絕對(duì)的“空”。生命狀態(tài)處于空之中，本質(zhì)因素就會(huì)出來(lái)。這是《春江花月夜》第一段當(dāng)中最重的句子。
這么重的句子出來(lái)以后，接下來(lái)怎么辦？神來(lái)之筆之后就是平靜。我第一次讀這首詩(shī)的時(shí)候，讀到這兩句，就想張若虛下面要怎么收？因?yàn)橄旅孢€有一大半。其實(shí)我們讀到這兒的時(shí)候應(yīng)該會(huì)停下來(lái)，不會(huì)再繼續(xù)讀下去了，我們會(huì)被詩(shī)人帶著去想這個(gè)問(wèn)題?！敖虾稳顺跻?jiàn)月，江月何年初照人”，我們?nèi)ハ脒@個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，他接下來(lái)給出一個(gè)非常平凡的空間，也就是回到通俗：“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。”是他完全用通俗性的東西來(lái)把“江畔何人初見(jiàn)月”這么重的句子收掉，第一個(gè)段落就此結(jié)束。
任何一個(gè)創(chuàng)作者寫(xiě)出一個(gè)驚人的句子，涉及哲學(xué)命題的時(shí)候，一定要用比較相反的方法再往回收，不然讀者會(huì)沒(méi)有辦法思維?！叭松鸁o(wú)窮已”，就是人生一代一代地傳下去，沒(méi)有停止。這是很通俗的句子。唐詩(shī)好就好在可以偉大，也可以平凡、簡(jiǎn)單，因?yàn)樗裁炊伎梢园?。如果選擇性太強(qiáng)，格局就不會(huì)大。比如南宋的詞，非常美，非常精致，但包容性很小，只能寫(xiě)西湖旁邊的一些小事情。而唐朝就很特別，燦爛到極致，殘酷到極致。我們常說(shuō)“大唐”，“大”就是包容。今天如果我去做詩(shī)歌評(píng)審，看到“人生代代無(wú)窮已”這樣的句子，會(huì)覺(jué)得真庸俗，可是張若虛敢用，因?yàn)樗玫牡胤綄?duì)?！敖履昴曛幌嗨啤保?、月亮每年都是一樣的，水這樣流下去，月亮照樣圓了又缺，缺了又圓，是自然當(dāng)中的循環(huán)。
人”，里面有很大的暗示。在這個(gè)時(shí)刻，在這個(gè)春天，在這個(gè)夜晚，在花開(kāi)放的時(shí)刻，在江水的旁邊，他好像被等到了?！安恢麓稳恕笔恰安恢边€是“知”？接著前面的“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”，一同透露出的是唐詩(shī)中非常值得思考的自負(fù)感。
接下來(lái)是“但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”，水不斷地流過(guò)去。自古以來(lái)，水被用來(lái)象征時(shí)間，孔子說(shuō)“逝者如斯夫，不舍晝夜”，講的就是時(shí)間。在中國(guó)文化當(dāng)中，水的象征性非常明顯，一直代表著不斷流逝的時(shí)間?！耙唤核驏|流”也是用水做象征，來(lái)表達(dá)這個(gè)意思?！暗?jiàn)長(zhǎng)江送流水”的張若虛，覺(jué)得宇宙間有自己不了解的更大的時(shí)間跟空間，剎那之間，他個(gè)人的生命與流水的生命、時(shí)間的生命有了短暫的對(duì)話。如果說(shuō)魏晉南北朝一直都在為文學(xué)的形式做準(zhǔn)備，但始終沒(méi)有磅礴的宇宙意識(shí)出現(xiàn)，那么在《春江花月夜》中大宇宙意識(shí)一下被提高到驚人的狀態(tài)。
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蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇十五
打開(kāi)書(shū)頁(yè)就可看到單在詩(shī)人王維一人的身上便兼具兩種氣質(zhì)。取過(guò)進(jìn)士，晉過(guò)高官的他有“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城，草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”的意氣風(fēng)發(fā);以及后來(lái)晚年隱居山林“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”的寧?kù)o從容。
詩(shī)人李白一生以游俠精神仗劍天涯，寫(xiě)下大量詩(shī)篇，以他的天馬行空讓人學(xué)會(huì)放下一些事。心情郁悶不得志時(shí)不妨讀讀他的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?、“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。人生苦短，不過(guò)匆匆數(shù)十載，更要放開(kāi)懷抱“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，為什么要把時(shí)光浪費(fèi)在不美好的事情上呢?既然時(shí)間有了緊迫性，人生雖有不如意事八九，就好好享受生命中的美好，苦中一點(diǎn)甜吧。
而詩(shī)人杜甫與白居易詩(shī)中飽含的人道主義精神和人文關(guān)懷，感召人們能夠拾起一片心。即便到了現(xiàn)代社會(huì)，我們生活的周?chē)杂腥鮿?shì)群體的存在?！妒纠簟?、《兵車(chē)行》、《賣(mài)炭翁》等詩(shī)篇描繪出的戰(zhàn)亂困苦、民不聊生至今讀來(lái)揪心?！按蟊犹煜潞烤銡g顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！痹?shī)人的大愛(ài)情懷在千古之下，仍提醒我們，在自身溫飽的狀態(tài)下也不要忘了這世界上仍有許多人還掙扎在貧困線上。無(wú)論到了什么時(shí)候，人都應(yīng)該有同情心、同理心，此時(shí)就更該珍惜如今的幸福生活，勤儉節(jié)約不忘本，惜一飯一蔬。
到了晚唐的李商隱，詩(shī)作哀艷濃麗，卻是往內(nèi)收的，集中式的關(guān)注自身?！跋蛲硪獠贿m，驅(qū)車(chē)登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。”“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！本渚渲灰宰陨沓霭l(fā)抒寫(xiě)私情，而他這樣私人化的生命經(jīng)驗(yàn)卻能讓讀者覺(jué)得字字句句也在寫(xiě)自己，曾幾何時(shí)，我們都許在面對(duì)一地風(fēng)景時(shí)感慨或悵然若失，失意于時(shí)光流逝或努力地為生活尋找一點(diǎn)小快樂(lè)，誰(shuí)都有過(guò)自己與自己對(duì)話的片刻，也就特別容易引起共鳴。
唐詩(shī)發(fā)展?jié)u變的過(guò)程就像是人的一生，從少壯到中年到遲暮，從慷慨激昂到憂國(guó)憂民再到惋惜哀傷。無(wú)論是帝王將相還是百姓生活、衣食住行，唐詩(shī)為我們提供了豐富的人生經(jīng)驗(yàn)。最終，唐詩(shī)中所有的情感都匯聚一處就是人情，體會(huì)邊塞田園的碰撞，兼收并蓄的包容，李杜之間的惺惺相惜以及“微注小窗明”的點(diǎn)點(diǎn)欣喜。
雖然我們處在一個(gè)詩(shī)歌失落了的時(shí)代，但詩(shī)情畫(huà)意卻也烙印在國(guó)人心中，在現(xiàn)代社會(huì)高樓林立水泥磚瓦的包圍之下，讀一讀唐詩(shī)就如放飛心里的風(fēng)箏，在朗朗上口、合轍押韻的吟誦中尋到一種心靈的依歸。最后，就像作者在書(shū)中說(shuō)的，讀完這本書(shū)，就走出去忘掉，讓詩(shī)魂融入血液。有一日，不拘你在哪里，祖國(guó)或異鄉(xiāng)，看到那樣的情景，便不自覺(jué)的明白了什么是“江天一色無(wú)纖塵”，什么是“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”……擁有這一晚春江花月夜。
讀《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》
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蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇十六
大學(xué)之前，雞湯我只喝林清玄和畢淑敏，后來(lái)游蕩在圖書(shū)館里偶遇了林青霞心目中的男神--蔣勛，才知道，還有一種雞湯，叫蔣勛說(shuō)。
最開(kāi)始是浩浩蕩蕩十來(lái)本的蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)系列，雖然沒(méi)有耐心仔細(xì)看完過(guò)《紅樓夢(mèng)》，但這個(gè)解說(shuō)系列卻是讀的津津有味。后來(lái)抱著對(duì)男神毫無(wú)保留的信賴(lài)，購(gòu)入時(shí)不看書(shū)評(píng)，不加猶豫。《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》就是這樣輕易的加入購(gòu)物車(chē)，進(jìn)入結(jié)算頁(yè)面，然后到了我的手上。
蔣勛的格局可以很大，從唐代是詩(shī)的盛世鋪開(kāi)，講到文學(xué)的形式與內(nèi)容，到詩(shī)人的孤獨(dú)感，俠的精神;蔣勛的觸角也很細(xì)微，聚焦詩(shī)里的每一個(gè)意象，揣摩每個(gè)字用法的精妙，更是不放過(guò)文字背后隱含的種種不明情愫。無(wú)論“孤篇壓全唐”的《春江花月夜》，還是似乎熟悉的王維、李白、杜甫、白居易、李商隱，他都可以大氣磅礴，細(xì)膩雋永的講述，娓娓道來(lái)一首唐詩(shī)，一種人生，一份修為。仿佛跟著男神以唐詩(shī)這一維度的認(rèn)知，暢游了一遍唐朝，且旅途舒心，意猶未盡。
記得小時(shí)候都被要求背唐詩(shī)，于是我們死背、硬背、不帶感情的背。前幾日和伙伴們?nèi)竦毓珗@拍荷花，一走進(jìn)“荷花森林”中，“誤入藕花深處，爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”便蹦出腦海。才感嘆，面對(duì)美景，面對(duì)困境，可以脫口而出應(yīng)景詩(shī)句，可見(jiàn)兒時(shí)植入些許文化內(nèi)涵還是很有必要的，不然就只能是本能的去叫嚷，那樣全然沒(méi)有含蓄、詩(shī)意的成分，就十分的可悲了。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇十七
只因?yàn)槠綍r(shí)喜歡幾句宋詞名句，就在眾多圖書(shū)中，選擇了這一本。沒(méi)想到一開(kāi)卷就愛(ài)不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因?yàn)椤梆B(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個(gè)多月才品讀完。
真的是一本好書(shū)，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺(tái)灣美學(xué)大家、文化教父，書(shū)可能是講座稿整理而成的，非?？谡Z(yǔ)化，有點(diǎn)羅嗦，但也體現(xiàn)他的細(xì)膩。就象聽(tīng)《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學(xué)養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來(lái)中國(guó)文學(xué)史上重要的一篇——宋詞，對(duì)宋詞進(jìn)行一次通俗化的全面解讀。為了把這“安靜、圓滿的果實(shí)”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩(shī)的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國(guó)文化長(zhǎng)河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡(luò)，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽(yáng)修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說(shuō)：在宋詞中，你會(huì)覺(jué)得有一種飽滿與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動(dòng)性的美非常不同。騷動(dòng)是因?yàn)樗陂_(kāi)花，開(kāi)花自然要吸引別人注意，而果實(shí)不見(jiàn)得有那么多吸引力，但自有一種圓滿。宋詞是一種簡(jiǎn)練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會(huì)發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實(shí)和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的美，其實(shí)人生是一場(chǎng)美的沉思。
人生，不可能一帆風(fēng)順，平安無(wú)事，必定是曲曲折折，坎坎坷坷，免不了風(fēng)風(fēng)雨雨，冷冷熱熱。對(duì)于困難和挫折，人們有不同的態(tài)度，有的退縮，有的回避，有的逆流而上，有的戰(zhàn)而勝之。
人生問(wèn)題也是古代哲人難以回避的?？鬃右袁F(xiàn)實(shí)的、積極的態(tài)度對(duì)待人生。他總結(jié)自己的一生，說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”莊子很感嘆大樹(shù)的長(zhǎng)壽和蜉蝣的短命，認(rèn)為：“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已?！?/p>
詞人也經(jīng)常涉及人生態(tài)度問(wèn)題。對(duì)此，他們作出各種各樣的解答。蘇軾屢言人生短暫，人生如夢(mèng)。最經(jīng)典的是《念奴嬌·送錢(qián)穆父》的下片：
惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
“人生如逆旅，我亦是行人。”時(shí)代使蘇軾成為一個(gè)令人仰望的大文豪，可是在政治上他卻不是一個(gè)成功者。有人可能會(huì)說(shuō)，這些都是頹廢的人生觀、沒(méi)落的情趣。其實(shí)不然。比起范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”來(lái)，蘇軾追求個(gè)人生活的志向確實(shí)比較一般。但是，蘇軾以此諄諄勸慰朋友：人生就像逆水行舟，我同你一樣逆流而上。這些言辭，雖然不是青年時(shí)期的意氣風(fēng)發(fā)，然而也還是積極進(jìn)取，難能可貴。人生短暫，萬(wàn)事匆促，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。榮辱得失本來(lái)就是相對(duì)的，過(guò)于執(zhí)著，就會(huì)走向?qū)ψ约旱氖`。
讀了這首詞，我認(rèn)為，我們應(yīng)該像蘇軾那樣，不管遇到什么挫折，不論受到什么委屈，都不要對(duì)人生失去希望，而應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，懷抱一種飄然自適的性情，在“逆旅”中做一個(gè)堅(jiān)定的、自覺(jué)的“行人”。任何時(shí)候，任何情況下，人不能縮在烏龜殼里過(guò)局天促地的生活，而應(yīng)該走向廣闊的世界，呼吸自由的空氣，在世間尋找人生的情趣，煥發(fā)出浪漫的青春。這是人性的覺(jué)醒，欲望的復(fù)蘇。這種理念，將有力地推動(dòng)人們對(duì)美好生活的追求，從而成為促使人自身最佳發(fā)展的原動(dòng)力。
蔣勛不僅僅講詞，還講作者的經(jīng)歷，歷史背景，所處環(huán)境，深入剖析作者的創(chuàng)作意景，以及作者與作者的比較，結(jié)合美學(xué)、書(shū)法、陶瓷等不同形態(tài)的藝術(shù)侃侃而談，絲絲入扣，到點(diǎn)到位，讓你賞心悅目，品嘗閱讀的快樂(lè)!有空你不妨讀一讀，對(duì)人生進(jìn)行一場(chǎng)美的沉思。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇十八
很久很久以前，有人在文學(xué)的土壤上播下了一粒種子――一粒詩(shī)的種子。后來(lái)，經(jīng)過(guò)一千多年地汲取營(yíng)養(yǎng)，努力成長(zhǎng)，終于開(kāi)花。
這朵花，叫唐詩(shī)！唐代是詩(shī)的盛世，也是詩(shī)作成就的巔峰。
去年暑假，我讀了《蔣勛說(shuō)宋詞》，今年暑假，我看了《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》。讓我觸摸到了安靜的王維、狂傲的李白、樸實(shí)的杜甫和正直的白居易等，而我偏愛(ài)李白，頗與陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，周敦頤獨(dú)愛(ài)蓮志同道合呢。
吾愛(ài)李，愛(ài)他的大膽創(chuàng)作，愛(ài)他的孤獨(dú)。李詩(shī)中無(wú)不透露著他那種驕傲的孤獨(dú)。
李白，他大膽創(chuàng)作。如《蜀道難》開(kāi)頭三字：噫吁劍【菟搗譯成白話文就是啊啊啊！我見(jiàn)過(guò)用一個(gè)啊，用兩個(gè)啊，就是沒(méi)見(jiàn)過(guò)連用三個(gè)啊的。我想李清照連用六七個(gè)疊詞，該是李白三個(gè)的延續(xù)吧，李白好一個(gè)開(kāi)創(chuàng)先鋒。
李白，我認(rèn)為他也很孤獨(dú)。很少人能理解他的老莊思想，多時(shí)，他的伙伴只有大自然，眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。這樣的千古絕句就是他孤獨(dú)的最好例證。
世界那么大，讀著他的詩(shī)，我有一點(diǎn)悵惘，也帶一絲虛無(wú)。暑假中，我也常常會(huì)關(guān)上門(mén)呆個(gè)半天，只在媽媽叫我吃飯時(shí)，我才打開(kāi)房門(mén)與外界接觸。當(dāng)然這些行為，引起了爸媽強(qiáng)烈的不滿，但是，我卻依然我行我素。當(dāng)我把自己拘囿于僅有的幾平方米的空間時(shí)，我的內(nèi)心感到無(wú)比的踏實(shí)，在這里，我不受任何打擾，盡情做著我想做的事情。在自我拘禁的這段日子里，我寫(xiě)下了我的寶塔詩(shī)――浮萍。
萍隨風(fēng)，飄零。
片片飛，張張落。
不知何時(shí)，根定風(fēng)止。
隨與水瓢泊，早忘是何年。
淡看春夏秋季，眼觀長(zhǎng)茂凋之。
無(wú)盡無(wú)窮甚了期，不知?dú)w日是何年。
初嘗寫(xiě)詩(shī)，才發(fā)現(xiàn)千難萬(wàn)難，押韻、平仄、字?jǐn)?shù)、內(nèi)容形式，而我不及詩(shī)人的一星半點(diǎn)兒，更別說(shuō)如李白這樣的大詩(shī)人了。突然間明白了，李白驕傲的孤獨(dú)是因?yàn)樗牡欠逶鞓O無(wú)人能企及，而自己給自己營(yíng)造的孤獨(dú)是多么片面、多么狹隘，這種孤獨(dú)只有把自己逼近死胡同。
花開(kāi)終有花落時(shí)，在唐朝，這朵花曾嬌艷無(wú)比地綻放過(guò)，可最終凋謝了。我們能做的，只有仰慕古人的光輝，去欣賞、去模仿。我想，再過(guò)幾百年，也許又會(huì)開(kāi)出那充滿智慧的花瓣吧！
讀書(shū)可以開(kāi)闊眼界，積累素材；可以借鑒方法，學(xué)習(xí)表達(dá)。本文的作者喜歡讀書(shū)，本篇習(xí)作精于立意，巧于構(gòu)思，善于表達(dá)。作者把自己的感慨推到頂點(diǎn)，李白的大膽創(chuàng)作，極致的孤獨(dú)，有感嘆，有敬佩，努力去模仿創(chuàng)作，讀書(shū)貴在既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”，既讀懂文本，又讀出自我，有著自己獨(dú)特的視角，融入了自己濃烈的感慨。
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇十九
春日在天涯，天涯日又斜。
鶯啼如有淚，為濕最高花。
這首名為《天涯》的五絕，時(shí)常出現(xiàn)在蔣勛先生的畫(huà)作里。第一次看到時(shí)，我很驚訝蔣勛先生的佛性禪心：山光日影，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，淡淡斜斜，盡入眼底。后來(lái)知道，這詩(shī)是唐代李義山的作品，我是自己孤陋寡聞了。
這回讀書(shū)社指定要看《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》（中信出版社版）一書(shū)，我細(xì)讀一過(guò)之后，了解到這本《說(shuō)唐詩(shī)》，是從美學(xué)與文學(xué)的角度來(lái)引導(dǎo)欣賞唐詩(shī)的美學(xué)意蘊(yùn)：畫(huà)面感、唐代詩(shī)人的生命與宇宙觀。在蔣先生的眼里，唐代的詩(shī)歌是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的黃金時(shí)代，其獨(dú)特的燦爛與華美仿佛人生命的一次出走，一次度假，一次異于漢文化傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的狂放與豪邁，與異族之風(fēng)韻類(lèi)同。他從鋪陳唐代的整個(gè)大背景開(kāi)始，然后重點(diǎn)放在“一篇五人”之上，最后以唐代詩(shī)歌形式的完美、成熟收束。“一篇”即以“孤篇壓倒全唐”的張若虛之《春江花月夜》，“五人”是盛唐的王維、李白、杜甫，中唐的白居易以及晚唐的李商隱。其間，談到唐代詩(shī)人大宇宙觀的生命意識(shí)和自然流露的驕傲、自負(fù)時(shí)，還花了一些篇幅談到陳子昂。
作為畫(huà)家和美學(xué)家的蔣勛先生來(lái)說(shuō)唐詩(shī)，完全屬于跨界之作，對(duì)詩(shī)篇的解讀雖偶有妙思，但鮮有個(gè)性和創(chuàng)見(jiàn)（很多見(jiàn)解就是聞一多先生的《唐詩(shī)雜論》和林庚先生的《唐詩(shī)綜論》里的結(jié)論，讀來(lái)實(shí)在也沒(méi)有什么深度和新意），然而就因?yàn)榭缃绾褪Y勛先生的名聲，卻帶有很強(qiáng)的普及性，讀的人反而很多，對(duì)閑人讀詩(shī)詞的確也起到了很大的推動(dòng)作用?？墒?，我合上書(shū)本細(xì)思，卻只是鮮明地感受到四個(gè)字：“美言不信！”內(nèi)容、表達(dá)上紕漏之多，大有焚琴煮鶴、牛嚼牡丹一類(lèi)煞風(fēng)景之感。古人云：“開(kāi)卷有益”,真的是開(kāi)什么卷都有益嗎？孟子云：“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)?！痹跁?shū)籍如汗牛充棟的今天，我們又該如何審視閱讀呢？這就很有說(shuō)說(shuō)的必要了。
下面我們先來(lái)看些蔣勛先生信口開(kāi)河的例子：
“滟”是什么？是日光或者月光在水波上的反光，這個(gè)字本來(lái)是水字邊，又加上一個(gè)形容花的艷麗的字。（第33頁(yè)）按：滟，水波流動(dòng)貌，或水滿或水滿而溢出。何時(shí)成反光了？這個(gè)字難道還有不是水字旁的么？而且“艷”字本也不是形容花的艷麗的，是鮮艷、漂亮之意，是用來(lái)指美女的。后引申指色彩鮮明或指有關(guān)愛(ài)情方面的事。
這些對(duì)字詞基本意思的解釋?zhuān)纳x，隨意揮灑，令人生畏。
再如對(duì)仗音韻方面的，隨手挑幾處：
“悠”韻、“愁”韻、“樓”韻大概是古代詩(shī)人用的最多的韻，因?yàn)檫@個(gè)韻部的字都很漂亮。你不相信可以看看喝酒的“酒”,發(fā)愁的“愁”,秋天的“秋”,上樓的“樓”,這些放在一起已經(jīng)很像詩(shī)了。（第39頁(yè)）按：這幾個(gè)是韻腳字，全屬于“十一尤”韻，有那么多韻部么？而且這是用的最多的韻么？詩(shī)人喜歡用的韻，難道不是因?yàn)榍楦谢蝽嵅繉挼脑蚨且驗(yàn)樽制撩?？蔣勛先生在這兒似乎隨意發(fā)揮了。其實(shí)，韻字是有聲音意義的，而“四支”“七陽(yáng)”“一先”“八庚”“十一尤”等韻部，古人寫(xiě)詩(shī)喜歡用，是因?yàn)閷掜嵙T了。
講古詩(shī)而沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖袷馗衤珊鸵繇嵎矫娴闹R(shí)，只是任意地滿嘴跑火車(chē)，越普及，讀的人越多，就越貽害無(wú)窮??！
文化方面的差錯(cuò)也有很多，我繼續(xù)從他講的《春江花月夜》和《長(zhǎng)恨歌》中舉例：
初唐時(shí)，還有很多五言、四言、六言?shī)A雜的詩(shī)句出現(xiàn)，比如大家很熟悉的初唐詩(shī)人王勃，他最有名的《滕王閣序》，我想大家在教科書(shū)里可能都讀過(guò)，他寫(xiě)：“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客?！薄瓣P(guān)山難越”是四言，“誰(shuí)悲失路之人”是六言，“萍水相逢”是四言，“盡是他鄉(xiāng)之客”是六言，還是在用“四六”的形式，這是魏晉南北朝的詩(shī)人琢磨出來(lái)的規(guī)矩和結(jié)構(gòu)，一直延續(xù)到初唐。（第27頁(yè)）蔣勛先生說(shuō)的是詩(shī)的演變吧，竟然拿一篇賦文來(lái)做依據(jù)！這是哪兒對(duì)哪兒啊，連文體都不弄靈清，夫復(fù)何言？可偏偏就是《滕王閣序》后面的《滕王閣詩(shī)》，卻是一首轉(zhuǎn)韻的完整的七言詩(shī)，其實(shí)這就已經(jīng)是自打嘴巴了。
這只是我僅在兩篇以張若虛和白居易為主題的演講中摘舉的例子，其實(shí)在書(shū)中，王維和李白也都十分受傷。歪曲史實(shí)，整蠱國(guó)籍血統(tǒng)等等，真是興會(huì)淋漓??！我就不再一一列舉了，學(xué)友們只要去翻翻書(shū)，都顯而易見(jiàn)的。在本書(shū)里，蔣勛先生總是喜歡將個(gè)別說(shuō)成普遍，將一次說(shuō)成永遠(yuǎn)。說(shuō)者口滑，聽(tīng)者耳順，效果呢，的確蠻不錯(cuò)的。至于文外之旨，生命美學(xué)，那你就聽(tīng)他掰下去好了。
諸位，像這樣不嚴(yán)肅的`演講，不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)作而成的書(shū)，我認(rèn)為不讀也罷！
那么，我們?cè)撟x些什么書(shū)呢？我以為，我們讀書(shū)，研究文化和文學(xué)，首先要會(huì)做加減法！先做加法，后做減法；30歲前做加法，30歲后做減法。加法重要，減法更重要，也更為艱難。減法難做，是因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)處于文化匱乏狀態(tài)，見(jiàn)字而敬，見(jiàn)文而信，見(jiàn)書(shū)而畏，不存在敢于大膽取舍的心里高度；其次，缺少品鑒高度，青年一代多無(wú)法順利閱讀中國(guó)文化的傳世經(jīng)典，整個(gè)社會(huì)的文化也愈來(lái)愈墮落無(wú)底線，許多淺妄之徒的作品都顯榮一時(shí)、哄傳一時(shí)了。更有些所謂的“專(zhuān)家”跨界反串，賺足眼光，但多是人云亦云，甚或紕漏百出。諸如此類(lèi)。
但是，只要是精神文化，絕對(duì)是有品級(jí)上的高低之分的，這是文學(xué)的高貴之處！記得《紅樓夢(mèng)》中林黛玉曾推薦香菱去讀王維、李白、杜甫三個(gè)人的五律、七律和七絕，他們?nèi)司褪翘圃?shī)的三座高峰，也代表了三派學(xué)問(wèn)的：王摩詰是釋?zhuān)嵌U宗；李白是道，是老莊；杜甫是儒，是孔孟。因此林黛玉才推薦香菱去讀他們?cè)娂?。所以，在我們這個(gè)應(yīng)該做減法的讀書(shū)年代，一句話：必須讀原典！讀高品級(jí)的中國(guó)文化、文學(xué)經(jīng)典原著！讀書(shū)人要從當(dāng)代文化圈的吵嚷和裝扮中逃離，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從《詩(shī)經(jīng)》到屈原、司馬遷、陶淵明、王維、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。
那么，我們應(yīng)該如何去讀原典呢？
我認(rèn)為，吟誦是學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞文賦的最佳途徑！
王力先生在《詩(shī)詞格律十講》中就曾提出：“詩(shī)寫(xiě)下來(lái)不是為了看的，而是為了‘吟’的?！币髡b，是中國(guó)古典文學(xué)的生命活態(tài)，它能深化對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的理解。古典詩(shī)詞文賦包含了很多文字本身所沒(méi)有的意義，但這些意義是附隨作品的聲音一起流傳的。吟誦不僅有旋律、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)，而且聲音之高下、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短、清濁，這一切都是用來(lái)表達(dá)理解的。古人的心態(tài)、情緒、意境，只有吟誦的時(shí)候最接近、最能體會(huì)。古人作詩(shī)時(shí)，往往一邊構(gòu)思，一邊吟哦推敲作品的音節(jié)的。1前，每個(gè)讀書(shū)人都會(huì)吟誦，只有吟誦，才能分辨出哪個(gè)字音最美，陰聲陽(yáng)聲哪個(gè)最好。所以詩(shī)都是“吟”成的。你看，李白“吟詩(shī)作賦北窗里”,杜甫“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”,韓愈“口不絕吟于六藝之文”,白居易“終日歌吟如狂叟”……因此，作為我國(guó)誦讀古典文學(xué)作品的特有傳統(tǒng)方式的吟誦，是作者創(chuàng)作、推敲詩(shī)文的重要手段，也是讀者學(xué)習(xí)、欣賞詩(shī)詞文賦的最佳途徑。
有書(shū)友可能會(huì)說(shuō)：“我們朗誦多美啊，何必要吟誦呢？”其實(shí)這不是聲音美不美的問(wèn)題，而是對(duì)不對(duì)的問(wèn)題。吟誦與朗誦的區(qū)別，在于吟誦是漢語(yǔ)自古以來(lái)的讀書(shū)腔，是讀我們的聲調(diào)型語(yǔ)言的，是正確的，而朗誦是話劇腔，是讀重音型語(yǔ)言的，讀現(xiàn)代文合適，讀古典的詩(shī)詞文賦就矯情了，讀不出文氣和詩(shī)韻。所以古典的詩(shī)詞文賦要吟誦，而不是朗誦。
其實(shí)，用吳語(yǔ)吟誦詩(shī)詞是最佳方式（當(dāng)然，粵語(yǔ)、閩南語(yǔ)也好），因?yàn)閰钦Z(yǔ)完整保留了古漢語(yǔ)的“入聲”.入聲詞發(fā)聲急促有力，實(shí)乃“漢語(yǔ)之骨”.如果用吳語(yǔ)和普通話分別讀一遍杜甫的《佳人》，岳飛的《滿江紅》或李清照的《聲聲慢》等，很明顯可以感覺(jué)到，吳語(yǔ)念得更有力，更押韻，更符合原詞的感情特質(zhì)。這是因?yàn)樵~用的是入聲韻，只有念出這些入聲字，才能充分表現(xiàn)出詞的聲情。其實(shí)，一直到民國(guó)以后的“老國(guó)語(yǔ)”,都保留了入聲字的，這是對(duì)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的尊重，保證了中國(guó)文化的傳承?？上ё酝菩衅胀ㄔ捄螅∠肼?，人為造成與古代文化的割裂，傳承兩千多年的雅言消失，“興于詩(shī)”的傳統(tǒng)也難以恢復(fù)，這是中國(guó)文化軀體上斫深見(jiàn)骨的傷痕。
有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生?！北臼鞘裁?？“本”就是修身?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！敝袊?guó)傳統(tǒng)的各種活動(dòng)，琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、花、茶等等，一切都是以修身為核心的。我們的讀書(shū)吟誦，寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)文章，也都是為了修身，為了增加生命的厚度，為了活出人的本色！最后，讓我用大荊話為大家吟詠一首古詩(shī)。
李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。
江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
――清?趙翼《論詩(shī)》
作者：曾楊才（三禾讀書(shū)社第七小組）
蔣勛說(shuō)唐詩(shī)讀后感篇二十
在這本書(shū)中蔣勛教員以一種特別的視角來(lái)講解唐詩(shī)的繁華，使人耳目一新的同時(shí)也增添了對(duì)唐詩(shī)的另一種理解。
蔣勛教員認(rèn)為從魏晉南北朝起頭的三百多年一直是琢磨“唐詩(shī)”這顆珍珠的過(guò)程。唐詩(shī)是詩(shī)歌到唐代一個(gè)水到渠成的階段。前人語(yǔ)言的積累和唐朝開(kāi)放性使得唐代的詩(shī)人也有一種生命的開(kāi)放性，所以才出現(xiàn)了那么多大氣的詩(shī)歌，像陳子昂的“前不見(jiàn)前人，后不見(jiàn)來(lái)者”充滿了自負(fù)、驕傲，同時(shí)又充滿了孤獨(dú)感。唐代的詩(shī)人都是可以同時(shí)表達(dá)孤獨(dú)和自負(fù)，像李白，李白驕傲到極點(diǎn)，是喝酒都只跟月亮喝的那種人，“碰杯邀明月”同時(shí)又好大的自戀與孤獨(dú)。唐代的詩(shī)人不斷的往高山的高峰上走，把自己放到最孤獨(dú)的巔峰上。像王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河夕照?qǐng)A”充滿了孤獨(dú)感，正因?yàn)檫@種孤獨(dú)，使得詩(shī)人起頭與宇宙對(duì)話。唐代的文人也隨著大唐帝國(guó)的開(kāi)拓來(lái)到塞外，所以才會(huì)有“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”。只在書(shū)齋里是寫(xiě)不出如許的詩(shī)句的。
蔣勛教員從時(shí)代的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)唐詩(shī)出現(xiàn)的必然性，使我們更能理解唐詩(shī)。
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