總結(jié)是一種對(duì)自己的負(fù)責(zé)和尊重，也是對(duì)他人的分享和幫助。在寫總結(jié)時(shí)，可以采用歸納和概括的方法，將重點(diǎn)整合出來。這些總結(jié)范文是對(duì)不同領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和工作進(jìn)行的概括，可以幫助我們更好地理解總結(jié)的要點(diǎn)。
國(guó)防和國(guó)家安全的論文篇一
當(dāng)今時(shí)代高速發(fā)展，我國(guó)科學(xué)界也是異彩紛呈，不論是“蛟龍?zhí)枴迸cfast的建設(shè)，還是青蒿素研究捧回諾貝爾獎(jiǎng)，我們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)事業(yè)取得的一項(xiàng)又一項(xiàng)成就讓世界矚目，也讓我們?yōu)橹院馈Ｖ荡?0_年科技文化節(jié)開幕之際，我謹(jǐn)代表一名高中生，向大家倡議：讓我們注重科技力量，以自己的力量推動(dòng)國(guó)家的進(jìn)步！
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展直接推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，改善著我們的生活。
“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”只需看看歷史，就知道科技給生活帶來的巨大影響：古時(shí)候，鐵器的出現(xiàn)，鑄造技術(shù)的進(jìn)步使得農(nóng)耕效率大幅提升，推動(dòng)了商鞅變法等一系列的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)；進(jìn)入近代，電的發(fā)現(xiàn)以及內(nèi)燃機(jī)大規(guī)模使用使得生產(chǎn)力再一次飛躍；再把目光轉(zhuǎn)移到當(dāng)下，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的第三次工業(yè)革命繼續(xù)深化這技術(shù)的變革，讓人們的生活更加方便?？梢哉f，沒有科技的進(jìn)步，就沒有改革開放之后多姿多彩的生活；像青蒿素之類的科研成果，給我們的生活帶來了實(shí)實(shí)在在的福利。
科技成果不僅是個(gè)人的成就，更是國(guó)家的一張名片，強(qiáng)大的科技力量綜合國(guó)力的最好證明！
1948年，第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，一個(gè)為了保護(hù)受迫害的猶太人的小國(guó)家以色列，在中東建立了。在當(dāng)時(shí)，誰都沒能夠想到，這樣一個(gè)處在彈丸之地的小國(guó)，竟然能夠在周邊大國(guó)的虎視眈眈之下挺了過來，并且成長(zhǎng)為了中東地區(qū)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，奧秘就在于它的科技力量。不論是農(nóng)業(yè)技術(shù)上節(jié)水的成熟，還是軍事力量的強(qiáng)大，都成為了其生存下去的重要原因。反觀當(dāng)代中國(guó)，境遇何其相似。不論是在艱難時(shí)期的兩彈一星，還是全光量子一類高新科技領(lǐng)跑世界，做出貢獻(xiàn)的科學(xué)家不僅是在于個(gè)人，更是國(guó)家的功臣，理應(yīng)被我們銘記！
青年是科技研發(fā)的主力軍，是學(xué)習(xí)的大好時(shí)機(jī)，我們更應(yīng)該把握學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，積累科技素養(yǎng)，力爭(zhēng)在日后為祖國(guó)的科技建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)！
現(xiàn)在，正值我們學(xué)習(xí)的絕佳時(shí)機(jī)，我們應(yīng)該從現(xiàn)在開始積累科學(xué)文化素養(yǎng)，努力提升自己所學(xué)，才可以向?yàn)閲?guó)家科技力量做出巨大貢獻(xiàn)的功臣們學(xué)習(xí)，為祖國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量！
國(guó)防和國(guó)家安全的論文篇二
老師們、同學(xué)們：
大家好!
今天我講話的內(nèi)容是《國(guó)防安全教育》。
國(guó)防教育實(shí)際是愛國(guó)主義和革命英雄主義教育，是民族精神和氣節(jié)的教育，是喚起人民憂患意識(shí)和民族危機(jī)感的教育，是社會(huì)主義精神文明的一個(gè)重要方面，對(duì)于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，國(guó)防教育是必不可少的基礎(chǔ)教育，是國(guó)家安全、民族利益的靈魂，是增強(qiáng)公民-國(guó)防觀念、提高公民-國(guó)防素質(zhì)的基礎(chǔ)工程和中心環(huán)節(jié)。
“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”?；仡櫧鼛啄甑膰?guó)際狀況，威脅國(guó)家主權(quán)尊嚴(yán)的事件連連-發(fā)生，無不為我們敲響了鞏固國(guó)防的警鐘，增強(qiáng)我們的國(guó)防意識(shí)，樹立國(guó)防觀念，開展全民的國(guó)防教育，事在必行！
當(dāng)今世界并不是太平盛世，國(guó)防戰(zhàn)略環(huán)境正在發(fā)生巨大而深刻的變化，國(guó)防斗爭(zhēng)形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，多極化發(fā)展的未來，群雄紛爭(zhēng)，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，軍事高科技競(jìng)爭(zhēng)方興未艾，我國(guó)周邊不穩(wěn)定因素尚存。我國(guó)的國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有很大差距。因此，必須大力加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，然而國(guó)防的昌盛，離不開我們強(qiáng)烈的國(guó)防意識(shí)、精神、熱情，而這種“意識(shí)”、“精神”、“熱情”又來自國(guó)防教育工作的好壞，維系著國(guó)家安全與民族興衰，維系著民族凝聚力和向心力，也是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必不可少的基礎(chǔ)。讓我們心系祖國(guó)的發(fā)展，關(guān)注祖國(guó)的安危，讓我們奮發(fā)的工作、學(xué)習(xí)為祖國(guó)的發(fā)展、強(qiáng)盛全力以赴。勿忘國(guó)恥，奮發(fā)圖強(qiáng)。
共秩序和群眾利益；個(gè)別同學(xué)經(jīng)常進(jìn)入網(wǎng)吧、游戲廳，同社會(huì)上閑雜人員來往；個(gè)別同學(xué)心理狹隘，思想偏激，不能正確處理與家長(zhǎng)、老師、同學(xué)、他人的矛盾或者自己在學(xué)習(xí)、生活方面遇到的問題、困難和挫折，造成心理壓抑、思想扭曲。這都是我們目前在安全方面最需要注意和防范的重點(diǎn)。
一直以來，我們的老師們默默工作，無私奉獻(xiàn)，努力為同學(xué)們營(yíng)造優(yōu)美的校園環(huán)境，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件。同樣，創(chuàng)建良好的班集體，營(yíng)造良好的校園氛圍，人人都有責(zé)任。學(xué)校要發(fā)展，形象要高大，光靠老師的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要你、我、他，大家的共同努力。不要以為一個(gè)人的言行微不足道，一滴水不能改變旱情，但無數(shù)滴水卻能形成海洋，愿每一位同學(xué)都自覺擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，要做一名行為文明的學(xué)生，做精神富有的學(xué)生。
同學(xué)們，生命屬于我們只有一次，平安、健康、快樂成長(zhǎng)需要我們珍愛生命，時(shí)刻保持高度的安全警覺。安全意識(shí)提高一份，我們的生命就會(huì)得到一份保障；養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，我們就能平安度過人生的風(fēng)風(fēng)雨雨。讓我們自覺行動(dòng)起來，共同開創(chuàng)幸福美好的新生活！
讓我們?nèi)w行動(dòng)起來，相互監(jiān)督，共同促進(jìn)。使我們的校園變得更加文明美麗!
謝謝大家!
定了演講的成功與失敗。
演講稿像議論文一樣論點(diǎn)鮮明、邏輯性強(qiáng)，但它又不是一般的議論文。它是一種帶有宣傳性和鼓動(dòng)性的應(yīng)用文體，經(jīng)常使用各種修辭手法和藝術(shù)手法，具有較強(qiáng)的感染力。
演講未必都使用演講稿，不少著名的演講都是即興之作，由別人經(jīng)過記錄流傳開來的。但重要的演講最好還是事先準(zhǔn)備好演講稿，因?yàn)檠葜v稿至少有兩個(gè)方面的作用：其一，通過對(duì)思路的精心梳理，對(duì)材料的精心組織，使演講內(nèi)容更加深刻和富有條理。其二，可幫助演講者消除臨場(chǎng)緊張、恐懼的心理，增強(qiáng)演講者的自信心。
演講稿特點(diǎn)
主要區(qū)別
演講和表演、作文有很大的區(qū)別。
見的一種社會(huì)活動(dòng)。
其次，作文是作者通過文章向讀者單方面的輸出信息，演講則是演講者在現(xiàn)場(chǎng)與聽眾雙向交流信息。嚴(yán)格地講，演講是演講者與聽眾、聽眾與聽眾的三角信息交流，演講者不能以傳達(dá)自己的思想和情感、情緒為滿足，他必須能控制住自己與聽眾、聽眾與聽眾情緒的應(yīng)和與交流。所以，為演講準(zhǔn)備的稿子就具有以下三個(gè)特點(diǎn)：
主要特點(diǎn)
第一、針對(duì)性。演講是一種社會(huì)活動(dòng)，是用于公眾場(chǎng)合的宣傳形式。它為了以思想、感情、事例和理論來曉喻聽眾，打動(dòng)聽眾，“征服”群眾，必須要有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。所謂針對(duì)性，首先是作者提出的問題是聽眾所關(guān)心的問題，評(píng)論和論辨要有雄辯的邏輯力量，要能為聽眾所接受并心悅誠(chéng)服，這樣，才能起到應(yīng)有的社會(huì)效果;其次是要懂得聽眾有不同的對(duì)象 和不同的層次，而“公眾場(chǎng)合”也有不同的類型，如黨團(tuán)集會(huì)、專業(yè)性會(huì)議、服務(wù)性俱樂部、 學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體、宗教團(tuán)體、各類競(jìng)賽場(chǎng)合，寫作時(shí)要根據(jù)不同場(chǎng)合和不同對(duì)象，為聽眾設(shè)計(jì)不同的演講內(nèi)容。
第二、可講性。演講的本質(zhì)在于“講”，而不在于“演”，它以“講”為主、以“演”為輔。由于演講要訴諸口頭，擬稿時(shí)必須以易說能講為前提。如果說，有些文章和作品主要通過閱讀欣賞，領(lǐng)略其中意義和情味，那么，演講稿的要求則是“上口入耳”。一篇好的演講稿對(duì)演講者來說要可講;對(duì)聽講者來說應(yīng)好聽。因此，演講稿寫成之后，作者最好能通過試講或默念加以檢查，凡是講不順口或聽不清楚之處(如句子過長(zhǎng))，均應(yīng)修改與調(diào)整。
第三、鼓動(dòng)性。演講是一門藝術(shù)。好的演講自有一種激發(fā)聽眾情緒、贏得好感的'鼓動(dòng)性。要做到這一點(diǎn)，首先要依靠演講稿思想內(nèi)容的豐富、深刻，見解精辟，有獨(dú)到之處，發(fā)人深思，語言表達(dá)要形象、生動(dòng)，富有感染力。如果演講稿寫得平淡無味，毫無新意，即使在現(xiàn)場(chǎng)“演”得再賣力，效果也不會(huì)好，甚至相反。
第四、整體性演講稿并不能獨(dú)立地完成演講任務(wù)，它只是演講的一個(gè)文字依據(jù)，是整個(gè)演講活動(dòng)的一個(gè)組成部分。演講主體、聽眾對(duì)象、特定的時(shí)空條件，共同構(gòu)成了演講活動(dòng)的整體。撰寫演講稿時(shí)，不能將它從整體中剝離出來。為此，演講稿的撰寫要注意以下幾個(gè)方面：
首先，要根據(jù)聽眾的文化層次、工作性質(zhì)、生存環(huán)境、品位修養(yǎng)、愛好愿望來確立選題，選擇表達(dá)方式，以便更好地溝通。
其次，演講稿不僅要充分體現(xiàn)演講者獨(dú)到、深刻的觀點(diǎn)和見解，而且還要對(duì)聲調(diào)的高低、語速的快慢、體態(tài)語的運(yùn)用進(jìn)行設(shè)計(jì)并加以注釋，以達(dá)到最佳的傳播效果。
另外，還要考慮演講的時(shí)間、空間、現(xiàn)場(chǎng)氛圍等因素，以強(qiáng)化演講的現(xiàn)場(chǎng)效果。
第五、口語性
口語性是演講稿區(qū)別于其他書面表達(dá)文章和會(huì)議文書的重要方面。書面性文章無需多說，其他會(huì)議文書如大會(huì)工作報(bào)告、領(lǐng)導(dǎo)講話稿等，并不太講究口語性，雖然由某一領(lǐng)導(dǎo)在臺(tái)上宣讀，但聽眾手中一般也有一份印制好的講稿，一邊聽講一邊閱讀，不會(huì)有什么聽不明白的地方。演講稿就不同了，它有較多的即興發(fā)揮，不可能事先印好講稿發(fā)給聽眾。為此，演講稿必須講究“上口”和“入耳”。所謂上口，就是講起來通達(dá)流利。所謂入耳，就是聽起來非常順暢，沒有什么語言障礙，不會(huì)發(fā)生曲解。具體要做到：
把長(zhǎng)句改成適聽的短句;
把倒裝句改為常規(guī)句;
把聽不明白的文言詞語、成語加以改換或刪去;
把單音節(jié)詞換成雙音節(jié)詞;
把生僻的詞換成常用的詞;
把容易誤聽的詞換成不易誤聽的詞。
這樣，才能保證講起來朗朗上口，聽起來清楚明白。
第六、臨場(chǎng)性
演講活動(dòng)是演講者與聽眾面對(duì)面的一種交流和溝通。聽眾會(huì)對(duì)演講內(nèi)容及時(shí)作出反應(yīng)：或表示贊同，或表示反對(duì)，或饒有興趣，或無動(dòng)于衷。演講者對(duì)聽眾的各種反映不能置之不顧，因此，寫演講稿時(shí)，要充分考慮它的臨場(chǎng)性，在保證內(nèi)容完整的前提下，要注意留有伸縮的余地。要充分考慮到演講時(shí)可能出現(xiàn)的種種問題，以及應(yīng)付各種情況的對(duì)策?？傊葜v稿要具有彈性，要體現(xiàn)出必要的控場(chǎng)技巧。
主要功能
第一、“使人知”演講。這是一種以傳達(dá)信息、闡明事理為主要功能的演講。它的目的在于使人知道、明白。如美學(xué)家朱光潛的演講《談作文》，講了作文前的準(zhǔn)備、文章體裁、構(gòu)思、選材等，使聽眾明白了作文的基本知識(shí)。它的特點(diǎn)是知識(shí)性強(qiáng)，語言準(zhǔn)確。
第二、“使人信”演講。這種演講的主要目的是使人信賴、相信。它從“使人知”演講發(fā)展而來。如惲代英的演講《怎樣才是好人》，不僅告知人們哪些人不是好人，也提出了三條衡量好人的標(biāo)準(zhǔn)，通過一系列的道理論述，改變了人們以往的舊觀念。它的特點(diǎn)是觀點(diǎn)獨(dú)到、正確，論據(jù)翔實(shí)、確鑿，論證合理、嚴(yán)密。
第三、“使人激”演講。這種演講意在使聽眾激動(dòng)起來，在思想感情上與你產(chǎn)生共鳴，從而歡呼、雀躍。如美國(guó)黑人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁.路德.金的《在林肯紀(jì)念堂前的演說》，用他的幾個(gè)“夢(mèng)想”激發(fā)廣大的黑人聽眾的自尊感、自強(qiáng)感，激勵(lì)他們?yōu)椤吧降取倍鴬^斗。
第四、“使人動(dòng)”演講。這比“使人激”演講進(jìn)了一步，它可使聽眾產(chǎn)生一種欲與演講者一起行動(dòng)的想法。法國(guó)前總統(tǒng)戴高樂在二戰(zhàn)期間的英國(guó)倫敦作的演講《告法國(guó)人民書》，號(hào)召法國(guó)人民行動(dòng)起來，投身反法西斯的行列。它的特點(diǎn)是鼓動(dòng)性強(qiáng)，多以號(hào)召、呼吁式的語言結(jié)尾。
第五、“使人樂”演講。這是一種以活躍氣氛、調(diào)節(jié)情緒，使人快樂為主要功能的演講，多以幽默、笑話或調(diào)侃為材料，一般常出現(xiàn)在喜慶的場(chǎng)合。這種演講的事例很多，人們大都能聽到。它的特點(diǎn)是材料幽默，語言詼諧。
國(guó)防和國(guó)家安全的論文篇三
論文摘要：在國(guó)際政治中，安全是一個(gè)基本的概念，也是一種基本的價(jià)值。國(guó)家安全思想是國(guó)際政治理論的重要內(nèi)容。西方政治思想和馬克思主義理論各自對(duì)“安全”思想內(nèi)涵的理解不同。科學(xué)認(rèn)識(shí)“安全”思想是研究國(guó)家安全的理論前提和基礎(chǔ)。
十多年前，當(dāng)東西方冷戰(zhàn)結(jié)束，世界戰(zhàn)略格局重組時(shí)，許多人曾預(yù)言，人類社會(huì)正在從非理性的對(duì)抗走向建設(shè)性的對(duì)話，從無休止的沖突走向互利性的合作，世界可能比以前相對(duì)安全。國(guó)際形勢(shì)總體上趨于緩和，一度成為各國(guó)政治家和學(xué)者的共識(shí)。從20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)改革開放步伐加快，國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，人民生活水平明顯提高，綜合國(guó)力大大增強(qiáng)。同時(shí)，中國(guó)積極開展多邊外交和國(guó)際合作，在地區(qū)和國(guó)際事務(wù)中的作用不斷增強(qiáng)。
中國(guó)總的安全環(huán)境是好的。然而，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻的現(xiàn)實(shí)無情地昭示人們:國(guó)際形勢(shì)空前復(fù)雜，人類社會(huì)很不安寧。中國(guó)的內(nèi)外安全環(huán)境也已發(fā)生了新的變化，安全需求和壓力在加大。中國(guó)的改革開放進(jìn)人了新的時(shí)期，新舊矛盾交錯(cuò)而復(fù)雜。中國(guó)加人wto，既要參與又要改造不公正不合理的舊經(jīng)濟(jì)體制。中國(guó)經(jīng)濟(jì)要面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和貿(mào)易戰(zhàn)。美國(guó)等西方國(guó)家繼續(xù)對(duì)我進(jìn)行“分化”、“西化”，進(jìn)行滲透、顛覆和分裂活動(dòng)。“9·11”昭示恐怖主義危害上升，新世紀(jì)“霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在”、“傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織”、“世界仍然很不安寧”。因此，在新的復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)下，要增強(qiáng)憂患意識(shí)，居安思危，重視國(guó)家安全研究，維護(hù)我國(guó)國(guó)家安全，全面應(yīng)對(duì)新世紀(jì)的新挑戰(zhàn)。
在國(guó)際政治中，安全是一個(gè)基本的概念，也是一種基本的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)主義理論代表人物阿諾德·沃爾弗斯很早就提出，安全“是一種價(jià)值”，是國(guó)際政治研究的“起點(diǎn)”和“落點(diǎn)”。安全思想和國(guó)家安全思想在歷史上的出現(xiàn)，相對(duì)于“安全”及“國(guó)家安全”概念，要早得多。早在中國(guó)古代重要?dú)v史文獻(xiàn)《易經(jīng)》中，就包含著安全的思想，其“泰卦”中的“泰”字，就有通達(dá)、安全之意?！兑捉?jīng)》中還有這樣的說法:“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！薄渡袝芬灿蓄愃频奶岱?“思則有備，有備而無患也?！?/p>
我們甚至可以說，有了人類就有了安全思想，有了國(guó)家就有了國(guó)家安全思想。所以說，國(guó)家安全思想是一個(gè)歷史范疇，其內(nèi)涵是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷擴(kuò)展的。國(guó)家安全思想又是一個(gè)相對(duì)的“文化”范疇，西方政治思想和馬克思主義對(duì)“安全”思想的理解有很大差異。也就是說，不同的國(guó)家或國(guó)家處于不同的歷史階段，對(duì)國(guó)家安全會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，會(huì)追求不同的安全目標(biāo)，采取不同的安全手段。
從詞源上講，“安全”一詞來源于英語中的“確定”(sure)和法語的(suf)。在牛津大詞典中，其定義為“擁有或足以提供信心，保障和確定的狀態(tài)”。以此觀之，免于安全之困就是擁有發(fā)現(xiàn)事物可預(yù)見性與認(rèn)識(shí)客觀事實(shí)的知識(shí)和信心。
在現(xiàn)代西方語系，特別是在英語語系中，安全的詞匯有兩個(gè)，分別是security和safety，含義都是免于恐懼擔(dān)心和危險(xiǎn)等的狀態(tài)或感覺，即免于懷疑和不確定。在法語中，表示“安全”含義的也有兩個(gè)詞，即security和surety，分別表示“感覺”和“狀態(tài)”。綜合來看，“安全”在西方語系中，也表達(dá)了兩層含義，一種是主觀感覺，一種是客觀狀態(tài)，即客觀上不存在威脅、主觀上不存在恐懼。動(dòng)詞“使安全”(tosecure)最初也是用來描述人的，后來被用于國(guó)家。
現(xiàn)代意義上側(cè)重于國(guó)家軍事和外交含義的“安全”一詞，只是到了18世紀(jì)末才被廣泛地使用。當(dāng)時(shí)理性主義和啟蒙主義盛行，在霍布斯、盧梭和孟德斯鴻等人看來，個(gè)人出于尋求安全和自由的目的，通過契約結(jié)成國(guó)家來保障自身的安全與自由。
西方政治思想中，安全思想在最基本的意義上，是指?jìng)€(gè)體的生命，心靈、軀體及其(主要就人類而言)外在所有物不受任何力量、特別是暴力的侵犯和損害。西方安全思想最早可追溯于作為西方政治思想之本的自然法(naturallaw)觀念中，自然法是一切法律的依據(jù)，它是建立在人性基礎(chǔ)之上的。
國(guó)際法之父格老秀斯認(rèn)為:“自然法的根本原則:一是各有其所有，二是各償其所負(fù)?！边€認(rèn)為:“‘他人之物，不得妄取;誤取他人之物者，應(yīng)該以原物和原物所生之收益歸還物主，有約必踐，有害必償，有罪必罰’等等，都是自然法”英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為:不存在最高權(quán)威時(shí)，人處于“純粹的自然狀態(tài)(stateofnature)”中，自然狀態(tài)是這樣一個(gè)王國(guó)，在這個(gè)王國(guó)中，人們只被強(qiáng)烈的自然情感所控制。
由于自然狀態(tài)中的沖突是不可避免的，每個(gè)個(gè)體都會(huì)與其他人發(fā)生沖突，正如處于“自然運(yùn)動(dòng)”中的其他類型的自然體之間的沖突一樣。由于這些原因，自然狀態(tài)中的生活的確是“貧窮、鰻齲、殘忍以及短壽”的，對(duì)權(quán)力進(jìn)行角逐的斗爭(zhēng)也是根本性的。因此，霍布斯形容這種自然狀態(tài)是充滿暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)的無政府狀態(tài)，是一種“所有人反對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)(awar,asisofeveryman,againsteveryman)”。所以，霍布斯最后認(rèn)為:雖然有多種自然法的原則存在，如果沒有某種權(quán)威使人們必須遵守它，自然法不過形同虛實(shí)，人們?nèi)詴?huì)互相沖突，安全仍不能得到保障。
因此為了社會(huì)的共同利益，為了和平與安全的需要，在理性的啟迪下，人們便訂立契約，各人都放棄了自己管理自己的權(quán)利，把它交給某人或某個(gè)集體，讓他或他們擁有權(quán)威和力量來管理社會(huì)……這就是偉大的利維坦的誕生。在這里，霍布斯指明國(guó)家創(chuàng)建的目的是在于維護(hù)和平與安全。
此后，洛克對(duì)格勞秀斯的自然法觀念，進(jìn)行了深刻的個(gè)人主義改造，也對(duì)霍布斯所說的自然狀態(tài)進(jìn)行了攻擊，洛克把自然狀態(tài)看作是“和平、美好意愿、互助以及保存”這樣一種狀態(tài)，并認(rèn)為，自然權(quán)利本質(zhì)上有三種:生存權(quán)、自由權(quán)及財(cái)產(chǎn)權(quán)。洛克斷言，人自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)和尊重他人財(cái)產(chǎn)的責(zé)任同時(shí)存在，人的這些權(quán)利和責(zé)任的產(chǎn)生并不是利維坦所決定的。但是，生存和自由的權(quán)利不可能被證明，因?yàn)樗鼈兪秋@而易見的公理。由此，安全可以得到它最明確、最簡(jiǎn)潔也最基本的哲理界定:個(gè)人安全即個(gè)人的生命、自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)利無虞侵害和剝奪，只要其實(shí)際行使不侵犯其他個(gè)人同等的當(dāng)然權(quán)利;國(guó)家安全依照個(gè)人/國(guó)家之比擬，即國(guó)家安享主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整和選擇國(guó)內(nèi)生活方式的自由，只要它同時(shí)尊重其他國(guó)家同等的當(dāng)然權(quán)利;國(guó)際安全即在國(guó)家普遍安全的前提下，國(guó)際社會(huì)處于類似洛克式“自然狀態(tài)”的那種和平、有秩序和較有道德的無政府狀態(tài)。
英國(guó)學(xué)者曼戈?duì)柕?petermangold)在《國(guó)家安全與國(guó)際關(guān)系》一書中指出，從詞源上講，“國(guó)家安全”是個(gè)美國(guó)概念，盡管在第四任美國(guó)總統(tǒng)麥迪遜(j·madison)的著作中可找到有關(guān)的思想，但它的出現(xiàn)只是近幾十年的事。據(jù)他考證，“國(guó)家安全”的現(xiàn)代用法最早出現(xiàn)在美國(guó)報(bào)紙專欄作家李普曼(walterlippmann)1943年的著作《美國(guó)外交政策》(usforeignpolicy)中。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，這個(gè)提法才成為國(guó)際政治中的一個(gè)常用的標(biāo)準(zhǔn)概念，成了取代諸如軍事事務(wù)、外交政策、外交事務(wù)等較陳舊詞匯的新提法?！鞍踩币辉~從指稱個(gè)人的福利，轉(zhuǎn)移到了國(guó)家的專利，個(gè)人反倒成了它的手段。國(guó)家利益的概念也發(fā)生了變化。從羅斯福新政時(shí)指國(guó)民福利，發(fā)展到了冷戰(zhàn)時(shí)期專指國(guó)家安全。
阿諾德·沃爾弗斯對(duì)安全作了這樣的解釋，他認(rèn)為:“安全，在客觀的意義上，表明對(duì)所獲得價(jià)值不存在威脅，在主觀的意義上，表明不存在這樣的價(jià)值會(huì)受到攻擊的恐懼?！币簿褪钦f，安全(security)通常是指沒有危險(xiǎn)，免于恐懼。安全指以下三種狀態(tài):一是客觀上不存在威脅，二是主觀上不產(chǎn)生恐懼，三是后果上不蒙受損失，反之，都是一種不安全。具體到國(guó)家安全領(lǐng)域，安全就是指國(guó)家不存在威脅，免于恐懼，國(guó)家利益不受損失。
國(guó)家安全包括國(guó)家內(nèi)部安全和國(guó)家外部安全。傳統(tǒng)的國(guó)家安全概念主要是指國(guó)家的生存不受威脅。就國(guó)家外部安全而言，主要是指不存在軍事威脅和軍事人侵?？梢哉f，戰(zhàn)后至今在西方政治思想中居于主導(dǎo)地位的視權(quán)力為國(guó)際政治本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義理論，是地地道道的國(guó)家安全觀，即現(xiàn)實(shí)主義的均勢(shì)安全觀?，F(xiàn)實(shí)主義的均勢(shì)安全觀，連同自由主義的制度安全觀、建構(gòu)主義的安全共同體觀，是目前在西方國(guó)際政治領(lǐng)域主要存在著的三種安全理論。
冷戰(zhàn)結(jié)束后，兩極格局解體，國(guó)際安全形勢(shì)發(fā)生了深刻變化。這種變化集中表現(xiàn)在:原來被冷戰(zhàn)掩蓋的各種矛盾日益凸現(xiàn)出來，威脅國(guó)家安全的因素日趨復(fù)雜化、多樣化。針對(duì)冷戰(zhàn)后安全領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問題，西方學(xué)者提出了“非傳統(tǒng)安全”和“新安全”的概念，以示區(qū)別于冷戰(zhàn)時(shí)代的“傳統(tǒng)安全”概念?！胺莻鹘y(tǒng)安全”和“新安全”等概念的提出和思想的發(fā)展，大大豐富了國(guó)家安全思想的哲理內(nèi)涵。這些概念涉及的很多問題尚無定論，甚至是學(xué)術(shù)界根本未仔細(xì)討論過的，有待進(jìn)一步探索與完善。
馬克思、恩格斯沒有直接闡述國(guó)家安全思想，但在他們的著作中卻包含著極為豐富的國(guó)家安全思想內(nèi)涵，如在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，無產(chǎn)階級(jí)專政的理論，對(duì)社會(huì)主義問題認(rèn)識(shí)等理論中，都包含著重大的安全意義;列寧在親自領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中，更是在多方面的理論論述中闡述了有關(guān)國(guó)家安全的思想，如國(guó)家理論、無產(chǎn)階級(jí)專政和無產(chǎn)階級(jí)民主理論、無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)理論、“新經(jīng)濟(jì)政策”理論等。
中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人在不同的歷史時(shí)期，根據(jù)中國(guó)面臨的不同的國(guó)內(nèi)外環(huán)境適時(shí)提出了不同的國(guó)家安全觀。安全觀是特定國(guó)家對(duì)自身所面臨客觀狀況的主觀認(rèn)識(shí)，具體來說就是“國(guó)家對(duì)自身所處的安全環(huán)境和所面臨的安全問題的感受，并基于自己的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化思維分析結(jié)果所得出的主觀看法?！?/p>
毛澤東在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中，所形成的關(guān)于維護(hù)國(guó)家安全的思想也是極為豐富的。他在冷戰(zhàn)愈演愈烈東西方爭(zhēng)奪最激烈的時(shí)期，強(qiáng)調(diào)我們的國(guó)家安全主要是政治上的生存安全。
馬列主義、毛澤東思想正是鄧小平國(guó)家安全思想形成的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代中期以后國(guó)際形勢(shì)相對(duì)緩和，鄧小平提出了和平與發(fā)展的時(shí)代觀，由此提出我們的國(guó)家安全是以重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主的綜合安全觀。鄧小平國(guó)家安全思想可歸納為國(guó)家利益、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治安全、軍事安全、國(guó)際和平等五個(gè)相互關(guān)聯(lián)、逐步遞進(jìn)的邏輯層次，即維護(hù)國(guó)家安全必須立足于國(guó)家利益，要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)力增強(qiáng)為固本之源，要努力維護(hù)政治安全、實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)穩(wěn)定，要提升軍事力量、大力反對(duì)霸權(quán)干涉、維護(hù)國(guó)際和平。
冷戰(zhàn)結(jié)束后，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體從世界格局多極化、經(jīng)濟(jì)全球化以及我國(guó)國(guó)內(nèi)狀況的實(shí)際出發(fā)，在繼承前人關(guān)于維護(hù)國(guó)家安全思想的基礎(chǔ)上，通過在“七一”講話、杜尚別講話、十六大報(bào)告等各個(gè)場(chǎng)合的論述，逐漸形成了“合作協(xié)調(diào)中的共同安全觀”，即中國(guó)政府的新安全觀。中國(guó)政府的新安全觀，在安全主體上是主權(quán)安全，在安全內(nèi)容上是綜合安全，在安全途徑上是合作安全;就其實(shí)質(zhì)而言是一種和平的、合作的、普遍的安全觀;它以“互信、互利、平等、協(xié)作”為核心。中國(guó)政府的新安全觀，是對(duì)鄧小平國(guó)家安全思想的繼承和發(fā)展。
由此可見，馬克思主義的國(guó)家安全思想，主要是指國(guó)家(民族)層次上的安全，安全的基礎(chǔ)是共同的安全利益、相互信任和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。只有在雙邊以及多邊的層次上不斷推進(jìn)平等對(duì)話，以平等協(xié)商的方式消除緊張局勢(shì)，促進(jìn)共同繁榮和穩(wěn)定，才是解決安全問題的基本方法。中國(guó)政府的新安全觀，強(qiáng)化了政治理想主義認(rèn)識(shí)，代表了未來人類發(fā)展方向的嶄新觀念。而安全必須是各國(guó)的普遍安全。
國(guó)家無論大小、貧富、強(qiáng)弱，都有享受安全的平等權(quán)利。如果廣大發(fā)展中國(guó)家得不到安全，整個(gè)世界也就不可能安寧。這種安全思想，既不同于傳統(tǒng)的國(guó)家安全觀念，又與西方政治思想中的國(guó)家安全觀有著本質(zhì)的區(qū)別。新安全觀無論是在內(nèi)容上，還是形式上都將非傳統(tǒng)安全與傳統(tǒng)安全有機(jī)結(jié)合起來，既突破了傳統(tǒng)的安全觀，具有涵蓋領(lǐng)域廣、涉獵內(nèi)容多的非傳統(tǒng)安全的“綜合安全”特征，又突出了主權(quán)安全在我國(guó)國(guó)家總體安全中的特殊地位，是既適應(yīng)世界潮流又符合我國(guó)復(fù)雜環(huán)境現(xiàn)實(shí)的大安全觀念，顯示出中國(guó)政府和領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)全球化背景下的非傳統(tǒng)安全問題既有著足夠的重視，又絕不被西方的安全議題和價(jià)值取向牽著鼻子走的鮮明立場(chǎng)。
它不僅突出了經(jīng)濟(jì)安全在國(guó)家總體安全中的戰(zhàn)略地位，而且還將國(guó)家安全和國(guó)際安全有機(jī)地結(jié)合起來，同以霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治為基本內(nèi)容的冷戰(zhàn)思維針一鋒相對(duì)。因此，它又是和平的、合作的安全觀念。這種國(guó)家安全觀念的實(shí)施，不僅有利于提高我國(guó)國(guó)家安全的整體水平，也必將有助于擴(kuò)大我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力，對(duì)維護(hù)世界和平與地區(qū)安全具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。
綜上所述，西方政治思想和馬克思主義理論各自對(duì)“安全”思想內(nèi)涵的理解不同?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)“安全”思想是我們研究國(guó)家安全的理論前提和基礎(chǔ)。西方政治思想中的國(guó)家安全思想，不可避免的會(huì)帶有西方的價(jià)值觀。其中的一些內(nèi)容，諸如推行人權(quán)高于主權(quán)、過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人安全而忽視國(guó)家作用、利用個(gè)人安全來推廣西方價(jià)值觀和民主制度等，這對(duì)中國(guó)來說，是完全不能接受的。
所以，不能一味的按照西方發(fā)達(dá)國(guó)家所提倡的那樣，拋開國(guó)家安全的作用，空談“全人類共同安全”、“共同價(jià)值觀”、“共同體”等，那樣只會(huì)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家以“人道主義”為借口，推行霸權(quán)主義和單邊主義創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件，最終會(huì)危害我國(guó)的國(guó)家安全。當(dāng)然，以犧牲個(gè)人安全來換取國(guó)家安全的做法也是不可取的。
因?yàn)樵诤罄鋺?zhàn)時(shí)代，由于各種非傳統(tǒng)安全問題的出現(xiàn)和興起，與各種傳統(tǒng)安全問題和矛盾交織在一起，往往造成個(gè)人安全與國(guó)家安全的不完全統(tǒng)一;在中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，如何并行不悖的處理好兩種安全的矛盾，也是我們必須加以重視和慎重考慮的。
從一定意義上可以說，中國(guó)政府倡導(dǎo)的“新安全觀”，正是在對(duì)西方政治思想中的國(guó)家安全思想和馬克思主義的國(guó)家安全思想進(jìn)行有機(jī)綜合的基礎(chǔ)上的一種新型國(guó)家安全思想，某種程度上說是對(duì)西方安全思想的超越。這種新安全觀，一定程度上解決了個(gè)人安全與國(guó)家安全的矛盾，使二者在良睦的軌道上并行不悖，健康發(fā)展，有望成為國(guó)際新安全觀的典范。21世紀(jì)的中國(guó)，將在新安全觀的指導(dǎo)下，順利構(gòu)建安居樂業(yè)、國(guó)泰民安的社會(huì)主義和諧社會(huì)。
國(guó)防和國(guó)家安全的論文篇四
今天通過學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)關(guān)于國(guó)家安全教育的相關(guān)內(nèi)容，我收獲了很多，也學(xué)到了很多。今年4月15日是第5個(gè)全民國(guó)家安全教育日，司法部、全國(guó)普法辦部署開展2020年全民國(guó)家安全教育日普法宣傳活動(dòng)，新聞聯(lián)播也報(bào)道了關(guān)于各地開展了精彩紛呈國(guó)家安全教育日的活動(dòng)，新華網(wǎng)也指出，網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)的重要性。為貫徹落實(shí)***總書記重要指示精神，提高全民國(guó)家安全法治意識(shí)，營(yíng)造維護(hù)國(guó)家安全的濃厚法治氛圍，增強(qiáng)防范和抵御安全風(fēng)險(xiǎn)能力，司法部、全國(guó)普法辦近日聯(lián)合印發(fā)通知，在全國(guó)部署開展2020年全民國(guó)家安全教育日普法宣傳活動(dòng)。今年的活動(dòng)主題為“堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，統(tǒng)籌傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全，為決勝全面建成小康社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)保障”。
這次關(guān)于國(guó)家網(wǎng)絡(luò)安全教育的學(xué)習(xí)，使我學(xué)習(xí)到了更多的知識(shí)，也意識(shí)到了國(guó)家安全的重要性。保護(hù)國(guó)家安全，人人有責(zé)。
國(guó)防和國(guó)家安全的論文篇五
愛祖國(guó)愛文明的作文一：
中國(guó)，一片屹立于世界東方的神圣土地；中華民族，一個(gè)生息繁衍在這神圣土地上的偉大民族。自古以來，我們中國(guó)人以地大物博和山川壯麗而自豪，以古老的文明和燦爛的文化而驕傲。因?yàn)檫@資源的富饒，因?yàn)檫@山川的壯麗，因?yàn)檫@文化的燦爛，更因?yàn)樯頌辇埖膫魅伺c生俱來的情感，我們發(fā)自內(nèi)心、源于真情地贊嘆---我愛中國(guó)！
熱愛祖國(guó)，不是一件可以一氣呵成的事，卻是可以點(diǎn)點(diǎn)滴滴、每一分鐘每一秒鐘都在做的事。
若沒有家庭的和諧，便沒有社會(huì)的和諧，沒有家庭的平安，就沒有整個(gè)社會(huì)的安寧有序，家和萬事興。
家是愛的聚合體，試看天下之家，皆為愛而聚，無愛而散。
家是一個(gè)感情的港灣，家是成長(zhǎng)的搖籃，家是一個(gè)靈魂的棲息地，家是最能讓自己放縱的地方，家是一個(gè)精神的樂園。家就是你和你家人在一起的情感的全部。擁有它時(shí)，它平凡如柴米油鹽醬醋茶；失去它時(shí)，掏心掏肝也找不回。雖然，有時(shí)我們會(huì)與父母鬧不愉快，但是卻不能否認(rèn)家是最溫暖的。沒有什么地方可以和家一樣，也沒有什么地方可以和家相提并論。
愛家要先愛自己，一個(gè)不愛家的人拿什么來愛家？就像是老鼠愛大米一樣，無論身在何地心中要有家。作為一名學(xué)生，我們要做到熱愛學(xué)校。人人都說：“愛校如愛家。”愛校，這個(gè)簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的詞語，包含的意義卻非常深，因?yàn)樗恰吧啤钡谋憩F(xiàn)。從一個(gè)人愛不愛校，可以看出他的本質(zhì)。
當(dāng)你在書聲瑯瑯的校園中漫步時(shí)，你發(fā)現(xiàn)地上的一團(tuán)廢紙時(shí)，你會(huì)主動(dòng)去拾起嗎？當(dāng)你看見校內(nèi)有以大欺小的行為時(shí)，你能上前去阻止嗎？當(dāng)你跨出校門，你能保證不隨地吐痰，吐口香糖嗎？如果你是一個(gè)愛校的人，你能自信地說“我能！”車爾尼雪夫斯基曾說：“要是一個(gè)人的全部人格，全部生活都奉獻(xiàn)給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個(gè)人相比起來都顯得渺小時(shí)候，那我們?cè)谶@個(gè)人的身上就看到崇高的善”，的確，那是善！我們愛校的行為又何嘗不是善的表現(xiàn)呢？愛校行動(dòng)只是一種形式上的行動(dòng)，而真正從中獲益菲淺的是我們自己的心靈啊！從自己做起，你會(huì)慢慢領(lǐng)會(huì)“善”字的意義。
我愛我家，我愛我的學(xué)校，同樣的，我也愛我的祖國(guó)。我是中國(guó)人，我有這份義務(wù)和責(zé)任去愛我的祖國(guó)。“天下興亡，匹夫有責(zé)”。愛國(guó)使我們每個(gè)人的責(zé)任與義務(wù)，我們每個(gè)同學(xué)都應(yīng)該對(duì)生我養(yǎng)我的這片土地懷著深深的熱愛和感激之情。國(guó)家需要人才，國(guó)家需要建國(guó)的棟梁，國(guó)家需要每個(gè)人的貢獻(xiàn)，國(guó)家希望你學(xué)成長(zhǎng)大為國(guó)效命。我們學(xué)習(xí)應(yīng)該是為了我們國(guó)家，不是為了自己，只有國(guó)家興旺了、強(qiáng)盛了，個(gè)人才有前途，才有希望。因?yàn)樘煜率俏覀兠總€(gè)人的責(zé)任興亡。
愛祖國(guó)愛文明的作文二：
今天我去小姨家玩，在她家客廳里放著一本書，名字叫《愛祖國(guó)，講文明》當(dāng)我翻開書，我的目光不由主地看到《滿招損，謙受益》這段話，雖然以前老師講過一點(diǎn)，但我并沒有領(lǐng)悟道其中的道理，于是我專心致至地讀來起來。
我感覺我在學(xué)習(xí)上也有過因驕傲而吃過大虧，在上期末考試中，在考英語的時(shí)候，我見題目非常簡(jiǎn)單，當(dāng)做到一道大題的最后兩道小題時(shí)，我知道先填e再填c，而我卻恰恰相反先填c再填e，卷子發(fā)下來時(shí)，才傻眼了。那次讓我嘗到了做題不加思索和驕傲自滿的苦果。從此以后，我會(huì)引以為戒，做事不能在馬虎了。
我在回家的路上，一直在想其中的一句話“驕傲自滿會(huì)招來損害，謙虛謹(jǐn)慎能得到益處。謙虛謹(jǐn)慎是一種良好的思想品德。它要求人們能接受被人的意見和批評(píng)。要虛心，不自滿；做事要用科學(xué)的態(tài)度，來實(shí)事求是?！?/p>
我想：作為21世紀(jì)的主人，我們要努力學(xué)習(xí)掌握科學(xué)文化知識(shí)，只有這樣，才能把我們偉大的祖國(guó)建設(shè)的更加美麗富強(qiáng)。
愛祖國(guó)愛文明的作文三：
目前，舉國(guó)上下都開展“八榮八恥”的活動(dòng)，我們學(xué)校也不例外，上個(gè)星期五，每個(gè)班都開展了“八榮八恥”的主題班隊(duì)會(huì)，形式多樣，內(nèi)容豐富，給我的.啟發(fā)很大，深受教育。
現(xiàn)在，我聯(lián)系自己的實(shí)際，對(duì)“以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”愛國(guó)精神的體會(huì)，我認(rèn)為要從小事做起，從身邊的一點(diǎn)一滴做起。
愛國(guó)是一種崇高而神圣的情感，卻并不是都表現(xiàn)在輝煌而壯烈的行動(dòng)。有時(shí)，那些小事更能體會(huì)偉大的精神，卻也更讓人難以做到。
愛國(guó)不是一味夸耀祖先的業(yè)績(jī)，不是辱罵國(guó)人的無能，更不是虛偽的誓言和毫無意義的嘆息，愛國(guó)意味著一種深深的責(zé)任。
愛國(guó)意味著你每天都要遵守交通規(guī)則，乘車買票時(shí)要有主動(dòng)精神，國(guó)家任何地方發(fā)動(dòng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”，不給警察找麻煩。
愛國(guó)意味著你要把自來水當(dāng)成美酒來珍惜，把糧食當(dāng)成黃金和珍珠，不攀折花木，愛護(hù)公用電話亭，除了腳印之外你不要把任何東西留在馬路上。
愛國(guó)意味著衣著整潔，談吐文雅，舉止端莊；意味著尊老愛幼，謙和有禮，樂于助人；意味著你要經(jīng)常面帶微笑，讓別人和你一起感到：啊，生活是多么美好！
愛國(guó)意味著你每天多識(shí)一個(gè)漢字，多背一首古詩詞，多欣賞一曲中國(guó)民樂，更多地了解祖國(guó)豐富多彩的文化；意味著經(jīng)常讀報(bào)，天天看新聞聯(lián)播，時(shí)時(shí)關(guān)心著國(guó)家的一切。
愛國(guó)意味著你必須時(shí)時(shí)刻刻忍受著克服弱點(diǎn)的痛苦，把自己變成一個(gè)受人歡迎和令人尊敬的中國(guó)人。
如果人人皆如此，那么中國(guó)將擁有世界上最偉大的進(jìn)步和文明。
愛祖國(guó)愛文明的作文四：
愛祖國(guó)不是一句空話。我們應(yīng)首先從愛我們的家鄉(xiāng)開始。看！我們身邊，一條條道路更加寬闊，一幢幢住宅拔地而起，人們生活的環(huán)境越來越美。我們這些孩子，將去把家鄉(xiāng)建設(shè)得更美。
當(dāng)然，作為學(xué)生我們更要做到愛學(xué)校。一個(gè)連自己的學(xué)校都不愛的學(xué)生，又怎么可能愛自己的國(guó)家呢？熱愛學(xué)校是一種非常具體而切近的行動(dòng)。
我們只是一位學(xué)生，也許你目前不能做些什么大事奉獻(xiàn)給學(xué)校，但我們?nèi)绻眯膩砭S護(hù)學(xué)校、班級(jí)，哪怕是為學(xué)校、班級(jí)做很小的事情，只要我們認(rèn)真去做了，那就是愛學(xué)校，那就是一種奉獻(xiàn)。
愛學(xué)校、愛班級(jí)，體現(xiàn)在日常的細(xì)微之處；體現(xiàn)在遵守學(xué)校的校紀(jì)校規(guī)上；體現(xiàn)在尊敬師長(zhǎng)、維護(hù)集體榮譽(yù)上；體現(xiàn)在使用文明禮貌用語上。當(dāng)你身著整潔的服裝走進(jìn)校園，向老師和同學(xué)們問聲好時(shí)，你可知這其中體現(xiàn)的并不只是禮貌；當(dāng)你隨手?jǐn)Q緊滴水的水龍頭，你可知這并不是一般的節(jié)約；當(dāng)你白天關(guān)上還亮著的電燈時(shí)，你可知這并不單單是遵守學(xué)校的規(guī)定；當(dāng)你隨手撿起地上的廢紙，然后扔進(jìn)垃圾桶，你可知這不是簡(jiǎn)單的愛清潔……你的一舉一動(dòng)時(shí)刻體現(xiàn)著作為一個(gè)人的素質(zhì)——表達(dá)著你對(duì)學(xué)校的熱愛！
同學(xué)們，我們是學(xué)校的主人！當(dāng)我們校園的那一刻起，我們就成為了這里的主人，這就是我們的家，相信我們一定會(huì)用高度的責(zé)任心去愛護(hù)自己家園的一草一木，用自己的雙手維護(hù)著這里的一切。
愛祖國(guó)，愛家鄉(xiāng)，從愛我們的校園做起吧！
國(guó)防和國(guó)家安全的論文篇六
國(guó)防和國(guó)家安全是現(xiàn)代國(guó)家永恒的話題。作為公民，我們要時(shí)刻保持對(duì)國(guó)防和國(guó)家安全的高度關(guān)注，并積極參與到維護(hù)國(guó)家安全的行動(dòng)中。經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和思考，我有了一些關(guān)于國(guó)防和國(guó)家安全的心得體會(huì)。
首先，國(guó)家安全是全民責(zé)任。國(guó)家安全不僅依靠軍隊(duì)和執(zhí)法機(jī)構(gòu)的力量，更需要每個(gè)公民的積極參與和貢獻(xiàn)。我們每個(gè)人都是國(guó)家安全的一分子，只有做好自己的本職工作，才能為國(guó)家安全做出貢獻(xiàn)。無論是從事科研工作的科學(xué)家，還是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，都要保護(hù)好國(guó)家的科研成果和糧食安全，這都是國(guó)家安全的重要組成部分。只有每個(gè)人都認(rèn)真履行自己的職責(zé)，國(guó)家才能夠?qū)崿F(xiàn)全面的安全。
其次，要時(shí)刻保持警惕，增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)。國(guó)家安全來自于每個(gè)公民的警惕和意識(shí)，只有在每個(gè)人都時(shí)刻保持警惕的情況下，才能有效地防范和應(yīng)對(duì)各種安全威脅。國(guó)家安全意識(shí)的增強(qiáng)還需要教育部門加大力度，通過教育普及安全知識(shí)，培養(yǎng)公民的安全意識(shí)和自我保護(hù)能力。只有廣大人民群眾對(duì)國(guó)家安全有了深刻的認(rèn)識(shí)和了解，才能夠更好地參與到維護(hù)國(guó)家安全的行動(dòng)中。
第三，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與國(guó)家安全密不可分。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅帶來了國(guó)家的繁榮，也為國(guó)家安全提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。只有國(guó)家經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，才能為國(guó)家安全提供充足的資金和物質(zhì)保障。因此，我們要積極參與到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。同時(shí)，我們也要保護(hù)好國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益，防止經(jīng)濟(jì)安全受到威脅。只有經(jīng)濟(jì)的繁榮，國(guó)家的安全才能得到有效的保障。
第四，法制建設(shè)是國(guó)家安全的重要保障。只有建立健全的法制體系，才能為國(guó)家安全提供堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)。法律的尊嚴(yán)與權(quán)威是國(guó)家安全的前提，只有嚴(yán)格依法辦事，才能有效地維護(hù)國(guó)家的安全穩(wěn)定。同時(shí)，要加強(qiáng)法治宣傳和教育，提高公民的法治意識(shí)，讓大家能夠自覺遵守法律法規(guī)，共同維護(hù)國(guó)家的法律尊嚴(yán)。
最后，加強(qiáng)國(guó)際合作，共同維護(hù)世界和平與安全。在現(xiàn)今社會(huì)，國(guó)家安全已經(jīng)不再局限于國(guó)內(nèi)范圍，更需要國(guó)際合作來共同維護(hù)。各國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)交流與合作，攜手應(yīng)對(duì)恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)攻擊、非傳統(tǒng)安全和環(huán)境問題等全球性挑戰(zhàn)。只有通過國(guó)際合作，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家安全的全面保障。
維護(hù)國(guó)家安全是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。我相信只要每個(gè)人都從自身做起，都能夠積極參與到維護(hù)國(guó)家安全的行動(dòng)中，我們的國(guó)家就一定能夠迎來更加美好的未來。
國(guó)防和國(guó)家安全的論文篇七
近年來，國(guó)家安全問題愈發(fā)引人關(guān)注。作為一個(gè)有責(zé)任感的公民，我對(duì)國(guó)防和國(guó)家安全問題深入思考，并從中得到一些體會(huì)和感悟。
首先，國(guó)防和國(guó)家安全是國(guó)家的重要基石。一國(guó)安全是國(guó)家穩(wěn)定和發(fā)展的保障。沒有國(guó)家安全，國(guó)家的一切努力都將徒勞無功。國(guó)家安全是國(guó)家的根本利益，也是人民生命財(cái)產(chǎn)安全的保障。在維護(hù)國(guó)家安全方面，每個(gè)公民都有責(zé)任和義務(wù)。我們應(yīng)該增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)家安全問題的了解和認(rèn)識(shí)，積極參與國(guó)家安全工作。只有每個(gè)公民都能夠履行自己的職責(zé)，國(guó)家安全才能得到真正的保障。
其次，國(guó)防和國(guó)家安全需要集體智慧。國(guó)家安全工作是一項(xiàng)復(fù)雜性極高的系統(tǒng)性工作，它不僅涉及軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域，還牽涉到各個(gè)層面的社會(huì)力量。在維護(hù)國(guó)家安全中，各級(jí)政府、社會(huì)組織、企事業(yè)單位和廣大公民都扮演著重要角色。我們應(yīng)該堅(jiān)持集體智慧，將國(guó)家安全工作真正納入大家的生活和工作中，共同為國(guó)家安全貢獻(xiàn)自己的力量。
第三，國(guó)防和國(guó)家安全需要?jiǎng)?chuàng)新思維。面對(duì)日新月異的安全威脅和挑戰(zhàn)，我們不能僅停留在傳統(tǒng)的思維模式上，而應(yīng)該不斷創(chuàng)新，積極適應(yīng)變化。特別是在信息時(shí)代，我們要充分利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體等現(xiàn)代技術(shù)手段，主動(dòng)獲取信息，及時(shí)掌握國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，以便更好地應(yīng)對(duì)各種安全威脅。同時(shí)，我們也要崇尚科學(xué)、勇于創(chuàng)新，通過引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和培養(yǎng)國(guó)內(nèi)創(chuàng)新人才，提升我國(guó)在軍事、科技等方面的實(shí)力，從而構(gòu)建有效的國(guó)防和國(guó)家安全體系。
第四，國(guó)防和國(guó)家安全需要加強(qiáng)國(guó)際合作。在全球化背景下，國(guó)家的安全已經(jīng)滲透到國(guó)際層面，形成了復(fù)雜的國(guó)際安全格局。為了解決跨國(guó)安全問題，各國(guó)需要加強(qiáng)合作，共同維護(hù)地區(qū)和全球的安全穩(wěn)定。我國(guó)需要以主動(dòng)的開放姿態(tài)參與國(guó)際合作，加強(qiáng)和鄰國(guó)的交流與合作，推動(dòng)地區(qū)安全機(jī)制建設(shè)，增進(jìn)互信，減少摩擦和沖突，消除安全隱患。并且，我們也要主動(dòng)參與到全球安保事務(wù)中，履行大國(guó)責(zé)任，積極參與國(guó)際規(guī)則制定和安全決策，維護(hù)國(guó)家核心利益。
最后，國(guó)防和國(guó)家安全需要全民參與。國(guó)家安全不僅僅是國(guó)家工作人員和軍隊(duì)的事情，每個(gè)公民都應(yīng)該將國(guó)家安全事業(yè)與自身利益緊密結(jié)合起來。我們應(yīng)該提高個(gè)人安全防范意識(shí)，遵守法律法規(guī)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)，不信謠傳謠，不參與散布謠言的行為。同時(shí)，我們也可以通過參與國(guó)防教育活動(dòng)、政策咨詢和愛國(guó)主義教育等途徑，提升自己的國(guó)防觀念和國(guó)家安全意識(shí)。只有全民共建國(guó)家安全防線，國(guó)家的安全才能真正得到保障。
總之，國(guó)防和國(guó)家安全是每個(gè)公民共同關(guān)心和共同參與的大事，關(guān)乎國(guó)家的未來和人民的福祉。我們應(yīng)該有責(zé)任感和使命感，履行自己的職責(zé)，積極參與國(guó)防和國(guó)家安全工作，為國(guó)家的安全穩(wěn)定和繁榮做出貢獻(xiàn)。加強(qiáng)國(guó)家安全工作，需要全社會(huì)的共同努力和集體智慧，只有這樣，我們才能共同守護(hù)我們的家園。
國(guó)防和國(guó)家安全的論文篇八
國(guó)防事業(yè)是每一個(gè)中國(guó)人都引以為豪的事業(yè)，國(guó)防事業(yè)就像一個(gè)強(qiáng)有力的盾，保護(hù)著我們不被暗箭刺殺，國(guó)防事業(yè)就如山上的大樹，在塵暴襲來時(shí)，它幫我們擋住了重重災(zāi)難。
中國(guó)，是一個(gè)歷史悠久的古國(guó)，在古代的秦朝，秦王建造了世界奇觀——萬里長(zhǎng)城。到了唐宋年間，中國(guó)的國(guó)防更是發(fā)展到了鼎盛時(shí)代，在這兩個(gè)朝代里，英才倍出，有李白、蘇軾等大名人，我國(guó)的國(guó)防在全亞洲算得上最強(qiáng)大的一個(gè)，沒有人敢來侵犯我國(guó)，這一直延續(xù)到了——清朝。
清朝，歷史開始走下坡路，經(jīng)濟(jì)衰退，政治腐敗，因此國(guó)防減弱，亞洲的帝國(guó)主義者紛紛前來侵略中國(guó)。八國(guó)聯(lián)軍、火燒圓明園、南京大屠殺、等。他們把我們國(guó)家古代的結(jié)晶搶掠一空，為了毀滅證據(jù)，他們用一把大火，將這結(jié)晶燒毀了。
這些歷史的教訓(xùn)過去幾千年幾百年了，但我們依然不能忘懷曾經(jīng)所承受的痛苦……
歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，國(guó)防系著我們的心，它保障了我們的未來。
看!現(xiàn)在的國(guó)防是多么的強(qiáng)大!社會(huì)生活是多么美妙!這一切都來自于國(guó)防。
我更愛祖國(guó)地理位置，祖國(guó)像是一只美麗的大雄雞屹立在世界的東方。我們祖國(guó)是一個(gè)橫跨地球三帶的好地方，要看寒帶風(fēng)光去東北黑龍江，那里冰天雪地;要看熱帶風(fēng)光去海南，那里一年四季單衣薄掛，水果飄香;要看溫帶氣候在江南，春夏秋冬四季分明。當(dāng)然啰!還有什么高山氣候——西藏，海洋氣候——廣州沿海城市。
祖國(guó)呀!我的母親，你在中國(guó)三十六個(gè)民族的保護(hù)下，一天天變得更美麗，更年青，祖國(guó)我愛你。
人身安全論文3000字
以安全生產(chǎn)為主題的論文
國(guó)防和國(guó)家安全的論文篇九
論文摘要：韓非子是先秦時(shí)期著名的哲學(xué)家、思想家、政論家和散文家，是法家思想的集大成者，其思想和作品都給后世帶來了深遠(yuǎn)的影響。通過閱讀韓非子的著述文章以及品味他的主要觀點(diǎn)，從“安全”的涵義入手來界定“國(guó)家安全”的定義，通過對(duì)韓非子著作的研讀，從中挖掘和梳理出其國(guó)家安全思想。政治安全方面，韓非子從“要在中央”的中央集權(quán)制和“權(quán)、術(shù)、勢(shì)”的權(quán)術(shù)思想論述;法制安全方面主要從韓非子最為突出的“以法為本”的法制思想方面闡述;文化安全方面韓非子一直強(qiáng)調(diào)“以法為教”的教育理念;軍事社稷安全方面韓非子則是從現(xiàn)實(shí)主義角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)國(guó)家物質(zhì)實(shí)力的重要性。
本文主要從以上幾個(gè)方面來闡述韓非子的國(guó)家安全思想，從而對(duì)于中國(guó)的國(guó)際安全政策有兩點(diǎn)啟示：一是中國(guó)應(yīng)該主要依賴于自身的國(guó)防軍事建設(shè)來維護(hù)自己的和平環(huán)境;二是中國(guó)應(yīng)推動(dòng)國(guó)際安全制度和規(guī)范的建立，促進(jìn)世界普遍和平的實(shí)現(xiàn)。
論文關(guān)鍵詞：安全;國(guó)家安全;韓非子;法治
先秦時(shí)期我國(guó)社會(huì)政治思想領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，百花爭(zhēng)艷的景象，這一時(shí)期也逐漸形成和沉淀出了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的精華，其中尤以儒墨道法四大流派影響甚大。在諸子百家中的法家學(xué)派的韓非子又因?yàn)椴┎杀婇L(zhǎng)，成為先秦諸子思想的集大成者。韓非子的思想托起了一個(gè)強(qiáng)大的封建帝國(guó)，并影響了數(shù)千年的中國(guó)封建政治。
在前人研究韓非子的一些文獻(xiàn)中，多是從法學(xué)的視角和層面來研究韓非子的思想的，比如對(duì)韓非子的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的思想體系，韓非子法學(xué)思想的研究等等，少有從政治學(xué)角度對(duì)其國(guó)家安全觀進(jìn)行研究的。鑒于此，筆者通過對(duì)韓非子文章的研讀，試圖從政治學(xué)的角度從不同層面對(duì)其政治思想特別是國(guó)家安全方面的思想進(jìn)行研究，從中對(duì)我國(guó)當(dāng)下的國(guó)內(nèi)國(guó)際安全方面也有一定的啟發(fā)和意義。
從學(xué)術(shù)研究的角度來看，探討安全問題首先應(yīng)當(dāng)弄清楚安全概念及在文章中的界定，這樣我們才有了研究安全問題的基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。在古代漢語中，并沒有安全一詞，但安字卻在許多場(chǎng)合下表達(dá)著現(xiàn)代漢語中安全的意義，表達(dá)了人們通常理解的安全這一概念。安全作為現(xiàn)代漢語的一個(gè)基本詞語，在各種現(xiàn)代漢語辭書有著基本相同的解釋。《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)安字的第四個(gè)釋義是：“平安、安全”。《辭?！穼?duì)安字的第一個(gè)釋義就是“安全”，并在與國(guó)家安全相關(guān)的含義上舉了《國(guó)策·齊策六》的一句話作為例證：“今國(guó)已定，而社稷已安矣?！?/p>
我們知道國(guó)家安全一詞屬于現(xiàn)代漢語的范疇，先秦并無此說法，但是國(guó)家安全的思想?yún)s是由來已久。其實(shí)，中國(guó)古代的王朝安危問題，亦涉及國(guó)家間的問題。雖然先秦國(guó)家的概念與現(xiàn)代國(guó)家的概念有一定的差別，但古今國(guó)際政治具有共通性。由夏、商、西周、春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的共主國(guó)、諸侯國(guó)和少數(shù)民族政權(quán)構(gòu)成的國(guó)家行為體，它們已經(jīng)具備了領(lǐng)土、人口、軍隊(duì)等國(guó)家構(gòu)成的基本要素及擁有部分的對(duì)內(nèi)與對(duì)外權(quán)限，這無疑在一定程度上體現(xiàn)出國(guó)家的本質(zhì)屬性。
在春秋戰(zhàn)國(guó)這一四分五裂的動(dòng)蕩時(shí)期，各國(guó)所要解決的就是王朝存亡，國(guó)家安危的重大政治問題。當(dāng)然，這里所講的安全，與現(xiàn)代國(guó)家安全是有很大差異的，在此就不比較古今國(guó)家安全的異同?？傊惹匚幕瘏^(qū)域下的國(guó)家安全觀指的就是先秦國(guó)際政治行為體之間為了彌補(bǔ)自身實(shí)力的不足，通過結(jié)盟獲得更多的國(guó)家權(quán)力，實(shí)現(xiàn)該時(shí)期國(guó)際體系中力量結(jié)構(gòu)的重新分化組合，以有效維護(hù)自身國(guó)家安全的一種國(guó)際政治理念。
(一)韓非子的政治安全思想
在政治主權(quán)極不穩(wěn)定的先秦，韓非子極為敏銳地觀察到了一個(gè)事實(shí)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的矛盾、斗爭(zhēng)促使君主更加集權(quán)、專制，因此，極力鼓吹君主專制主義理論，促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中央集權(quán)和君主專制制度的形成、發(fā)展。他主張“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來效”，國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下。韓非子極力推崇的君主專制的中央集權(quán)制度對(duì)整個(gè)封建王朝有著深遠(yuǎn)的影響。
迎合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的心理也有利于統(tǒng)治階層的統(tǒng)治。這一制度措施對(duì)政治穩(wěn)定起到了巨大作用，適合當(dāng)時(shí)的動(dòng)蕩局勢(shì)，有利的保障了國(guó)家的政治安全。在權(quán)術(shù)方面，熔法、術(shù)、勢(shì)三者于一爐，權(quán)勢(shì)不可借人，君主恃勢(shì)不恃信，主有術(shù)而御臣，使術(shù)走向智謀狀態(tài)。韓非的這些政治權(quán)術(shù)思想，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。
(二)韓非子的法制安全思想
韓非子的法制思想是其思想體系中最突出也是對(duì)后世影響最大的。他認(rèn)為國(guó)家安全和強(qiáng)大的出路就在于法制。他說：“國(guó)無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng);奉法者弱，則國(guó)弱?！彼运粩鄰?qiáng)化法的公開性、公正性、統(tǒng)一性、穩(wěn)定性、權(quán)威性，走法治之道。韓非子的法制思想對(duì)當(dāng)時(shí)的秦國(guó)安內(nèi)有很大的幫助，從制度層面上使國(guó)家機(jī)器具備了法律依據(jù)，更為重要的是給世人及早的灌輸了法制理念，對(duì)后世的影響可謂深遠(yuǎn)。他不但強(qiáng)調(diào)國(guó)家實(shí)力是根本，甚至認(rèn)為外交無助于國(guó)家強(qiáng)大。韓非子的法治思想可以概括為兩個(gè)方面：
1、以法律統(tǒng)一社會(huì)，強(qiáng)調(diào)法律的規(guī)范性。法可以作為規(guī)范社會(huì)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。韓非主張：“法不阿貴，繩不撓曲，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”
2、用法律強(qiáng)制社會(huì)，維護(hù)法律的權(quán)威性。法家以賞刑為推行法治的二柄，主張刑多賞少，輕罪重罰。韓非說:“夫嚴(yán)刑重罰者，民之所惡也，而國(guó)之所以治也?！表n非的“法”在名義上是賞罰并舉，實(shí)際在運(yùn)用過程中就是刑，即“殺戮禁誅謂之法”，“刑”成了治理國(guó)家的主要手段，它只能由君主壟斷。
(三)韓非子的文化安全思想
韓非子在文化方面強(qiáng)調(diào)“以法為教，以吏為師”。韓非子反對(duì)和批判“私學(xué)成群”的儒家教育，主張和提倡“聽吏從教”的法家教育，“廢先生之教”，培養(yǎng)智法之士和耿介之士?！盁o書簡(jiǎn)之文，以法為教”“無先生之語，以吏為師”。韓非子提出了著名的法家教育綱領(lǐng)。所謂“無書簡(jiǎn)之文”、“無先王之語”，實(shí)質(zhì)就是要廢除、清算古代奴隸制的文化典籍和道德說教，特別是儒家所尊崇的禮、樂、詩、書和仁、義、孝、悌這一套東西，并從而實(shí)現(xiàn)韓非子的以法為教”的主張，其核心主張為“以法治國(guó)”。韓非子認(rèn)為文化教育對(duì)一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展和君主的統(tǒng)治起著重要的作用，從思想文化和意識(shí)形態(tài)上對(duì)國(guó)民進(jìn)行教化，最終都是為統(tǒng)治階級(jí)更好的統(tǒng)治服務(wù)的，也是為君主統(tǒng)治的國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展服務(wù)的。
(四)韓非子的軍事社稷安全思想
韓非子在國(guó)家社稷軍事安全方面的思想表現(xiàn)為“重農(nóng)固本，強(qiáng)兵備戰(zhàn)”。韓非子說“富國(guó)以農(nóng)，距敵恃卒”，爭(zhēng)于氣力之世，明君必“務(wù)力”，“無事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)”，養(yǎng)成“耕戰(zhàn)有益之民”，以利驅(qū)人：耕者富，戰(zhàn)者貴。韓非子非常重視人為在農(nóng)業(yè)中的作用。韓非是一個(gè)“務(wù)力”的政治思想家，他反復(fù)奉勸君主要“明君務(wù)力”。
韓非認(rèn)為，致力于土地的人就富有，致力于戰(zhàn)場(chǎng)的人就強(qiáng)盛，不堵塞富強(qiáng)之道就可以稱王。富靠農(nóng)耕，強(qiáng)靠戰(zhàn)事，只有耕戰(zhàn)才能使國(guó)家富強(qiáng)，富強(qiáng)既是國(guó)家務(wù)力的結(jié)果又是國(guó)家務(wù)力的表現(xiàn)。無疑韓非子在社稷和軍事安全方面的認(rèn)識(shí)和思想對(duì)其國(guó)家的發(fā)展穩(wěn)定有極大的力促作用。同時(shí)，韓非子是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)決定論者，他認(rèn)為人是自私的，因此爭(zhēng)奪是不可避免的，國(guó)家只有強(qiáng)大才能保住自己的利益，所以，相對(duì)實(shí)力是國(guó)家興衰和國(guó)家間關(guān)系的決定性因素。韓非子對(duì)于社會(huì)沖突起因和國(guó)家間關(guān)系的認(rèn)識(shí)都是物質(zhì)主義的。
對(duì)于事關(guān)國(guó)家安危的戰(zhàn)爭(zhēng)問題，韓非子則不問戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是否正義，而只關(guān)心戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)。他說：“戰(zhàn)而勝，則國(guó)安而身定，兵強(qiáng)而威立，雖有后復(fù)，莫大于此，萬世之利奚患不至?戰(zhàn)而不勝，則國(guó)亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待萬世之利?”韓非子是那個(gè)時(shí)期最為獨(dú)特和堅(jiān)定的物質(zhì)決定論者，從近代的國(guó)際關(guān)系學(xué)理層面來定位，韓非子堪稱是先秦時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義大師了。
通過對(duì)《韓非子》五十五篇的研讀，其中涉及國(guó)家安危存亡的句子繁多，并且已形成系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，從前文中韓非子在政治、法制、文化、社稷和軍事安全方面的思想分析我們可以概括出在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)期和歷史環(huán)境下，韓非子所服務(wù)的秦國(guó)的國(guó)家安全思想就是在中央集權(quán)的君主專制下，對(duì)內(nèi)安內(nèi)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)軍事達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵，對(duì)外兼并其他諸侯國(guó)，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一六國(guó)。其實(shí)可以簡(jiǎn)單的理解為就是如何把一個(gè)國(guó)家治理好。這些都是相輔相成，一脈相通的。
可以簡(jiǎn)單的認(rèn)為治理好了國(guó)家就能實(shí)現(xiàn)國(guó)家安全了。當(dāng)然治理國(guó)家不是一件容易的事情。我們?cè)谘凶x韓非子的思想時(shí)，總結(jié)出了其關(guān)于維護(hù)國(guó)家安全方面的治國(guó)方略。治國(guó)方略是治理國(guó)家應(yīng)該遵循的基本原則，是治理國(guó)家中的具有戰(zhàn)略性的指導(dǎo)原則和全盤性的計(jì)劃、方針、政策和策略。韓非的治國(guó)方略主要可以概括為：“循天守道、因情而治、賞罰依法、治吏引綱、務(wù)力耕戰(zhàn)”。治國(guó)方略體現(xiàn)的不僅僅是韓非子的政治思想，其實(shí)更映射出了其在國(guó)家安全維護(hù)方面的認(rèn)識(shí)和措施方法。
本文從政治學(xué)角度出發(fā)，嘗試用國(guó)際政治的視野來解讀先秦時(shí)期那段最為動(dòng)蕩時(shí)期韓非子的國(guó)家安全思想。從中我們深刻理解了國(guó)家安全問題的致命性和在國(guó)際體系中極其重要的作用。通過對(duì)韓非子著述中的政治安全、法制安全、文化安全和軍事社稷安全的分析，我們對(duì)韓非子的國(guó)家安全思想有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，韓非子的國(guó)家安全思想對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的國(guó)家和國(guó)際安全政策也有一定的啟示：
(一)中國(guó)應(yīng)該主要依賴于自身的國(guó)防軍事建設(shè)來維護(hù)自己的和平環(huán)境。在和平觀念還不能成為所有國(guó)家對(duì)外安全政策出發(fā)點(diǎn)時(shí)，在國(guó)際制度和規(guī)范還不能有效避免戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的條件下，中國(guó)只能以增強(qiáng)國(guó)防能力維護(hù)自己的和平環(huán)境。
(二)中國(guó)應(yīng)推動(dòng)國(guó)際安全制度和規(guī)范的建立，促進(jìn)世界普遍和平的實(shí)現(xiàn)。國(guó)家安全問題從古至今都是我們政治學(xué)領(lǐng)域研究的一個(gè)重要話題，國(guó)家安全問題也是伴隨著國(guó)家的存在而始終存在的一個(gè)永久性的問題。我們對(duì)國(guó)家安全問題的研究不應(yīng)該也不會(huì)停止。
國(guó)防和國(guó)家安全的論文篇十
在我的心中，國(guó)防是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的根本，國(guó)防事業(yè)是每個(gè)中國(guó)人都引以為豪的事業(yè)。
國(guó)防是一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定的首要條件，沒有國(guó)防，就沒有國(guó)家的安全，沒有國(guó)家的安全就沒有了生命的保障。
現(xiàn)代的國(guó)防，你是我們中國(guó)人驕傲的資本，現(xiàn)代的科技，你是我們中國(guó)人美好未來的保證。國(guó)防啊國(guó)防，你永遠(yuǎn)在我心中。
國(guó)防和國(guó)家安全的論文篇十一
經(jīng)過這次的國(guó)家安全教育課，我認(rèn)識(shí)到在此刻我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，統(tǒng)籌傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全，為決勝全面建成小康社會(huì)供給堅(jiān)強(qiáng)保障。
在415全民國(guó)家安全教育日到來之際，我們更要意識(shí)到維護(hù)國(guó)家安全，人人都是主角！這堂宣傳課結(jié)合了目前發(fā)生于世界范圍內(nèi)的新冠疫情，中國(guó)在防疫面前做得十分棒，同時(shí)在進(jìn)取援助其他國(guó)家抗疫面前也充分展現(xiàn)了一個(gè)負(fù)職責(zé)大國(guó)的形象。
我們注意到民眾在公共安全事件面前絕不僅僅是被動(dòng)的、被保護(hù)的對(duì)象，同時(shí)他們也是進(jìn)取應(yīng)對(duì)公共安全事件的主體。在突發(fā)公共安全事件時(shí)，要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀、強(qiáng)化法制建設(shè)、強(qiáng)化政府職能建設(shè)、健全信息公開媒體與互聯(lián)網(wǎng)管理制度、強(qiáng)化專家的科學(xué)精神與職業(yè)素養(yǎng)、健全應(yīng)急管理機(jī)制、加強(qiáng)社會(huì)組織建設(shè)，完善社會(huì)力量參與機(jī)制、提升公民應(yīng)對(duì)疫情災(zāi)情素質(zhì)、切實(shí)把”預(yù)防為主“的方針落到實(shí)處、注重研究突發(fā)公共衛(wèi)生事件的外溢風(fēng)險(xiǎn)及其應(yīng)對(duì)政策措施。
應(yīng)對(duì)疫情，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們能夠做好日常的自我與家庭預(yù)防、利用假期豐富自我，做好心理調(diào)控、提升信息辨識(shí)本事、不傳謠不造謠。大學(xué)生們創(chuàng)新前行，在進(jìn)取對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)中，將實(shí)現(xiàn)自身的韌性增強(qiáng)和境界升華。
患生于所忽，禍起于細(xì)微。歷史一再啟示我們，沒有意識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)本身就是最大的風(fēng)險(xiǎn)，越是前景光明，越是要增強(qiáng)憂患意識(shí)。當(dāng)前，在疫情在國(guó)內(nèi)外蔓延的情勢(shì)下，我國(guó)國(guó)家安全內(nèi)涵和外延比歷史上任何時(shí)候都要豐富，所覆蓋的領(lǐng)域比歷史上任何時(shí)候都要寬廣，內(nèi)外因素比歷史上任何時(shí)候都要復(fù)雜，各種能夠預(yù)見和難以預(yù)見的安全風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有。任何一個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)安全問題，都有可能“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，影響到國(guó)家和民族的發(fā)展，乃至每一個(gè)人的切身利益?！皞湓ゲ挥?，為國(guó)常道”，我們將每年的4月15日定為全民國(guó)家安全教育日，就是為了提醒人們認(rèn)清國(guó)家安全形勢(shì)、增強(qiáng)危機(jī)憂患意識(shí)、牢固樹立國(guó)家安全觀念。
國(guó)防和國(guó)家安全的論文篇十二
隨著世界的發(fā)展和變化，國(guó)防和國(guó)家安全成為國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵問題之一。國(guó)防是國(guó)家強(qiáng)盛的根本保障，而國(guó)家安全則是國(guó)家穩(wěn)定和人民幸福的保障。在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深切體會(huì)到了國(guó)防和國(guó)家安全的重要性，并獲得了一些心得和體會(huì)。
首先，國(guó)防能力的建設(shè)是國(guó)家發(fā)展的重要保障。國(guó)防是國(guó)家獨(dú)立自主的象征，也是維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的基礎(chǔ)。只有國(guó)家具備強(qiáng)大的軍事力量和綜合國(guó)力，才能在國(guó)際事務(wù)中有更大的話語權(quán)和影響力。因此，國(guó)防能力的建設(shè)是國(guó)家發(fā)展的重要保障。我們要注重現(xiàn)代化國(guó)防建設(shè)，加強(qiáng)軍事技術(shù)研發(fā)和裝備更新，提高戰(zhàn)略威懾能力，保障國(guó)家的不可侵犯和人民的安全。
其次，國(guó)家安全是國(guó)民幸福的重要保障。只有國(guó)家安全得到保障，人民才能安居樂業(yè)。人民的福祉是國(guó)家安全的基礎(chǔ)和目標(biāo)。在國(guó)家安全工作中，我們要注重綜合治理，堅(jiān)持人民至上的原則，加強(qiáng)國(guó)家安全教育和宣傳，增強(qiáng)民眾的安全意識(shí)和能力。只有廣大人民群眾與國(guó)家安全密切聯(lián)系，形成人人關(guān)心、人人參與的局面，才能確保國(guó)家安全穩(wěn)定和人民的安全感。
再次，國(guó)防和國(guó)家安全需要持之以恒的努力。國(guó)防和國(guó)家安全是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，需要始終保持高度的警惕性和戰(zhàn)備狀態(tài)。我們要加強(qiáng)國(guó)防和國(guó)家安全的法制建設(shè)，完善國(guó)家安全體系和機(jī)制，形成合力。同時(shí)，還要加強(qiáng)內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)嚴(yán)密作戰(zhàn)作風(fēng)，全面防范各種安全風(fēng)險(xiǎn)。國(guó)防和國(guó)家安全的目標(biāo)只有通過持久的努力和不懈的奮斗，才能實(shí)現(xiàn)。
最后，國(guó)防和國(guó)家安全需要國(guó)際合作。在全球化的背景下，國(guó)家的安全是相互聯(lián)系的，沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)善其身。國(guó)際合作是維護(hù)國(guó)家安全的重要途徑和手段。我們要積極參與國(guó)際安全合作，加強(qiáng)與其他國(guó)家的友好交往和互利合作。通過加強(qiáng)國(guó)際合作，我們能夠借鑒和吸收其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和智慧，提升國(guó)家的防御和反制能力。
綜上所述，國(guó)防和國(guó)家安全是國(guó)家發(fā)展的重要保障，人民幸福的重要保障。我們要加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，提高國(guó)家安全意識(shí)，始終保持警醒和戰(zhàn)備狀態(tài)。只有不斷努力，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮昌盛和人民的幸福安康。同時(shí)，國(guó)際合作也是維護(hù)國(guó)家安全的重要途徑，加強(qiáng)與其他國(guó)家的友好交往和互利合作，共同維護(hù)世界和平與穩(wěn)定。國(guó)防和國(guó)家安全的道路是艱辛的，但只要我們共同努力，秉持正確的價(jià)值觀和發(fā)展理念，我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)我們的目標(biāo)，為國(guó)家和人民作出更大的貢獻(xiàn)。
國(guó)防和國(guó)家安全的論文篇十三
1、嚴(yán)格貫徹遵守《國(guó)家安全法》，自覺維護(hù)祖國(guó)的安全和利益。
2、維護(hù)國(guó)家安全，人人有責(zé)。
3、增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)，保障國(guó)家長(zhǎng)治久安。
4、國(guó)家的利益高于一切。
5、維護(hù)國(guó)家安全和利益，從我做起。
6、維護(hù)國(guó)家安全是公民的神圣義務(wù)。
7、深入學(xué)習(xí)《中華人民共和國(guó)反間諜法》，群策群力維護(hù)國(guó)家安全。
8、大力宣傳反間諜法，全力維護(hù)國(guó)家安全。
9、積極揭發(fā)檢舉間諜行為，全力維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安。
10、規(guī)范學(xué)校安全管理，構(gòu)建校園安全文化
11、強(qiáng)化校園治安綜合治理，營(yíng)造校園周邊良好環(huán)境
12、強(qiáng)化隱患排查整治，提升校園安防能力
13、強(qiáng)化應(yīng)急疏散演練，提高自防自救能力
14、成長(zhǎng)道路千萬條，人身安全第一條
15、安全伴我在校園，我把安全帶回家
16、安全在你腳下，生命在你手中
17、珍愛生命，拒絕違法，交通安全從我做起
18、讓事故遠(yuǎn)離校園，讓安全永遠(yuǎn)相伴
19、珍愛生命、預(yù)防溺水、從我做起
20、安全連著你我他，平安幸?？看蠹?/p>
國(guó)防和國(guó)家安全的論文篇十四
約翰·亨利·紐曼（johnhenrynewman，1801—1890）是19世紀(jì)英國(guó)維多利亞時(shí)代的著名神學(xué)家、教育家、文學(xué)家和語言學(xué)家。他是當(dāng)時(shí)自由教育的偉大倡導(dǎo)者，其教育思想主要見于《大學(xué)的理想》一書。紐曼的教育思想從今天看來雖然存在著一定的時(shí)代和個(gè)人的局限性，但其書中有關(guān)知識(shí)觀的論述即使在當(dāng)今社會(huì)，仍然有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文擬對(duì)紐曼的知識(shí)觀做一次總結(jié)和梳理，主要從知識(shí)的特性、知識(shí)和思想的辯證關(guān)系和知識(shí)的學(xué)習(xí)三個(gè)方面展開論述。
1.目的性
紐曼之所以把知識(shí)本身就看作目的，是因?yàn)樗吹搅酥R(shí)內(nèi)部含有科學(xué)和哲學(xué)的胚芽，它高貴、有價(jià)值、值得追求。他曾說：“知識(shí)不僅僅是達(dá)到知識(shí)以外的某種東西的方式，或是自然地發(fā)展某些技能的基礎(chǔ)，而且是自身足以依賴和探求的目的?！痹谒磥?，“知識(shí)本身不僅是手段，而且是目的?！?/p>
紐曼所說的知識(shí)即為目的更是建立在對(duì)知識(shí)和理智的這對(duì)辯證關(guān)系的理解之上。一方面，他認(rèn)為，理智是知識(shí)內(nèi)在豐富性的本源。一旦理智作用于知識(shí)，影響了知識(shí)，如果說得更形象一點(diǎn)，滲透進(jìn)知識(shí)，知識(shí)就可以被稱做科學(xué)或哲學(xué)。另一方面，知識(shí)同時(shí)還具有某種理性的品性，它是通過感官能領(lǐng)悟到的東西，是表明了對(duì)事物的看法的東西。它能對(duì)觀察到的東西進(jìn)行推理，并將觀察所得形成觀點(diǎn)。
2.整體性
紐曼指出：“所有的知識(shí)都是一個(gè)整體，單一的科學(xué)是整體的組成部分?！彼謩e從知識(shí)本身和學(xué)生兩個(gè)方面給予了分析。
首先，從知識(shí)本身來說，知識(shí)的所有分支是相互聯(lián)系的，因?yàn)橹R(shí)的題材本身是密切關(guān)聯(lián)的。構(gòu)成知識(shí)的各門科學(xué)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。它們內(nèi)部統(tǒng)一協(xié)調(diào)，相互補(bǔ)充，相互糾正，相互平衡。紐曼進(jìn)而用調(diào)色的例子生動(dòng)地闡述了這一觀點(diǎn)，不同的顏料會(huì)調(diào)出極為不同的色彩效果，不同的學(xué)科搭配在一起可能也會(huì)產(chǎn)生令人意想不到的效果。他強(qiáng)調(diào)，過分突出一門科學(xué)，這對(duì)其余的科學(xué)是不公平的。一門科學(xué)被視為整體的一部分時(shí)所產(chǎn)生的意義，與一門孤立的科學(xué)在沒有其他科學(xué)的保障情況下所產(chǎn)生的意義是不可同日而語的。
其次，對(duì)學(xué)生來講，擴(kuò)大大學(xué)所要傳授的學(xué)科范疇，也是一件很有意義的事情。紐曼又指出，雖然學(xué)生不能攻讀對(duì)他們開放的所有學(xué)科，但生活于代表整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的人中間，耳濡目染，受其熏陶，必將獲益匪淺。如果他們長(zhǎng)期在單一的學(xué)科環(huán)境下學(xué)習(xí)，也會(huì)使他們的思想變得不開闊。紐曼指出，一個(gè)知識(shí)分支的主旨和意思，會(huì)隨傳授給學(xué)生的與之相配的其他知識(shí)的不同而不同。如果學(xué)生讀書只囿于一門學(xué)科，那么這種勞動(dòng)會(huì)助長(zhǎng)片面追求某種知識(shí)的傾向。
3.局限性
紐曼雖然列出了知識(shí)，特別是自由知識(shí)的種種優(yōu)點(diǎn)，但他并未表示自由知識(shí)就是萬能的。與之相反，自由知識(shí)在他的眼中同樣是有“缺點(diǎn)”的。它只是對(duì)人心智的培育，而在情感的寄托、靈魂的救贖和美德的塑造方面都顯得無能為力。
紐曼在文中援引《羅塞拉斯》一書中關(guān)于哲學(xué)家失去女兒的例子來說明自幼知識(shí)在化解情感危機(jī)方面的軟弱。他旨在說明自由知識(shí)并不是所謂的挽救人情感的工具。它能做的只是發(fā)展人的心智。接著紐曼又表明，知識(shí)并不能代表美德。知識(shí)是理智的完美，但并不是所有事物的完美。
1.知識(shí)是思想的基礎(chǔ)和先決條件
知識(shí)之于思想就好似水的源頭、木的根本。缺少了知識(shí)這個(gè)基礎(chǔ)，思想只能是無源之水、無本之木，無從談起。紐曼提出，一個(gè)人想要對(duì)某一問題提出自己的看法，必須以占有相當(dāng)量的閱讀信息為先決條件，正所謂“巧婦難為無米之炊”。如果沒有這樣的學(xué)習(xí)，哪怕是最富有創(chuàng)見的頭腦實(shí)際上也不會(huì)得出任何有用的結(jié)果或站得住腳的理論。知識(shí)又是達(dá)到思想擴(kuò)充的工具?！蔼M隘的思想被認(rèn)為只是容納了一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)，而開闊的思想則包含了大量的知識(shí)?！彼磳?duì)脫離事實(shí)基礎(chǔ)隨意得出的主觀結(jié)論，也反對(duì)不經(jīng)調(diào)查研究、審慎思考而肆意作出的妄斷，更反對(duì)無收獲、無價(jià)值的培育和單純記憶學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的殘害。"
2.思想是支配和運(yùn)用知識(shí)的統(tǒng)領(lǐng)
擁有學(xué)富五車的知識(shí)，而不知去如何支配和運(yùn)用它，那將是一件極其可怕的事情?！拔覀儽仨殞W(xué)會(huì)綜合，必須講究方法，必須掌握原則，并且通過這些原則把我們學(xué)得的東西歸類定型。”他指出，要用思想或理智來統(tǒng)治和支配知識(shí)，而不是任由其擺布和捉弄，淪為它的奴隸。即使擁有再多的知識(shí)，對(duì)于一個(gè)喪失判斷力和思想的頭腦來說也只是破銅爛鐵，而不是黃金。
知識(shí)的內(nèi)化必須通過學(xué)習(xí)，而且必須經(jīng)過堅(jiān)持不懈、饒有成效的習(xí)得過程，才能將知識(shí)真正“據(jù)為己有”。紐曼展示了一幅知識(shí)觀的描繪圖以后，又針對(duì)如何對(duì)待知識(shí)談了自己的看法。歸結(jié)為以下四點(diǎn)。
1.純粹而且主動(dòng)
“最普通的追求具有這種特征，只要這些追求是充分而完整的。而最崇高的追求也會(huì)失去這種特征，只要這種追求是為了獲取追求之外的東西?！奔~曼強(qiáng)調(diào)為求知而求知的純粹性，學(xué)習(xí)應(yīng)是摒棄一切雜念、內(nèi)心純真而自然的追求。
他同時(shí)主張學(xué)生在獲取知識(shí)時(shí)應(yīng)當(dāng)具備足夠的主動(dòng)性，“應(yīng)真實(shí)主動(dòng)地進(jìn)入知識(shí)領(lǐng)域，擁抱它，掌握它。思維必須行動(dòng)起來，迎接迎面而來的知識(shí)?！边@是對(duì)他所要求的學(xué)習(xí)要有主動(dòng)性的生動(dòng)寫照。而且，這其中還應(yīng)講究一定的方式和方法。紐曼又提到才智拓展必須具備兩個(gè)條件：第一，必須對(duì)知識(shí)進(jìn)行消化和吸收。第二，必須對(duì)各種觀念進(jìn)行整合，使其系統(tǒng)化。
2.廣泛而且深刻
紐曼理想中的學(xué)生要學(xué)會(huì)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)去掌握知識(shí)，在新舊知識(shí)之間建立聯(lián)系并且廣泛地學(xué)習(xí)各種有益于心智擴(kuò)展的知識(shí)。“知識(shí)不僅僅是萬事萬物，知識(shí)也是萬事萬物之間互相而真實(shí)的聯(lián)系?！敝R(shí)本身就是各種各樣的聯(lián)系，知識(shí)的學(xué)習(xí)，就意味著去發(fā)現(xiàn)和揭示隱藏在其背后的關(guān)聯(lián)性。在他眼中，無論是向人們展示宇宙蘊(yùn)含的巨大財(cái)富和無窮資源的自然科學(xué)，還是賦予大腦對(duì)一切事情的判斷能力的歷史研究，抑或是人情世故、世間百態(tài)，都是值得學(xué)生去學(xué)習(xí)的典范。
同時(shí)，紐曼也反對(duì)泛泛的粗淺的無價(jià)值的學(xué)習(xí)。他提出，對(duì)很多事情一知半解或者記住一些細(xì)枝末節(jié)，都不是富有哲理的、全面的治學(xué)觀點(diǎn)。紐曼反對(duì)把一大堆不能消化、吸收的知識(shí)裝進(jìn)學(xué)生的頭腦里，對(duì)課程的泛泛了解并不意味著博學(xué)，而是膚淺。他更對(duì)不會(huì)循序漸進(jìn)和深入淺出的學(xué)習(xí)表示出極大的反感。他認(rèn)為教育和學(xué)習(xí)是建立在深刻地理解和系統(tǒng)地消化吸收的基礎(chǔ)上，而不是囫圇吞棗，對(duì)知識(shí)的生吞活剝。
3.獨(dú)特而且至高
紐曼對(duì)單一無特點(diǎn)的教學(xué)和學(xué)習(xí)提出了批評(píng)，指出當(dāng)時(shí)的教育缺乏個(gè)性的東西存在?！坝∷C(jī)之于頭腦，就好比是蒸汽機(jī)之于物料?！睂W(xué)生個(gè)性消失殆盡，留存的卻只有一個(gè)個(gè)整齊劃一的模板，這正是對(duì)這種單調(diào)教學(xué)的極大諷刺。知識(shí)只有保持它的獨(dú)特性才能脫離機(jī)械式的運(yùn)轉(zhuǎn)，形成各種各樣的頭腦。成批量的教育和學(xué)習(xí)對(duì)于教師和學(xué)生而言都是一場(chǎng)災(zāi)難。
此外，紐曼強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的把握和掌控應(yīng)該站到一個(gè)至高點(diǎn)上，以一種“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的心態(tài)來駕馭它。他指出，你必須要凌駕于知識(shí)之上，而不是屈從于知識(shí)，否則知識(shí)會(huì)壓得你喘不過氣來；并且你擁有知識(shí)越多，負(fù)載也越大。知識(shí)會(huì)讓人變得強(qiáng)大，但前提是能靈活地使用它、指揮它和駕馭它。
4.開放而且交互
紐曼注重學(xué)校氛圍對(duì)學(xué)生的熏陶和春風(fēng)化雨般的感召，主張學(xué)生在自由、開放的環(huán)境當(dāng)中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，他反對(duì)將學(xué)生囿于狹小的空間之內(nèi)，用一堆條條框框來約束他們。他主張把年輕人召集到一起生活、學(xué)習(xí)，即使沒有教授，沒有考試，學(xué)生同樣可以獲益良多。
在此過程中，相互的溝通交流也必不可少。紐曼表明，青年們自由地互相融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。一個(gè)年輕、充滿活力的群體會(huì)帶來“活生生的教育”，久而久之，或者會(huì)形成一個(gè)所謂的“人才匯聚地”。倘若沒有溝通，沒有交流，那么一切學(xué)習(xí)將會(huì)變得全無意義。
紐曼眼中的知識(shí)是目的，是整體，它雖不完美，卻包含著學(xué)習(xí)者內(nèi)心最純凈而自然的追求。為求知而求知正是學(xué)習(xí)的最高目的所在。本著這樣一種理念，通過主動(dòng)、廣泛、深刻、獨(dú)特、開放的學(xué)習(xí)方式，使“彼知識(shí)”變?yōu)椤凹褐R(shí)”，做知識(shí)的主人和駕馭者。
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