最熱佛學(xué)的論文(模板18篇)

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最熱佛學(xué)的論文(模板18篇)
時(shí)間:2023-10-28 12:43:13     小編:GZ才子

總結(jié)是一種自我觀察的過(guò)程,通過(guò)總結(jié),我們可以更好地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。在寫(xiě)總結(jié)之前,我們需要明確總結(jié)的目的和主題。以下是一些自我成長(zhǎng)和發(fā)展的總結(jié)范文,推薦給大家。

佛學(xué)的論文篇一

當(dāng)前,在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)盛行的美國(guó),創(chuàng)業(yè)者主要指創(chuàng)建自己的、新的中小企業(yè)的人。然而并不是所有新的中小型企業(yè)的業(yè)主都是創(chuàng)業(yè)者,也并不只有新的中小型企業(yè)才可以稱(chēng)為創(chuàng)業(yè)企業(yè)。是否為創(chuàng)業(yè)企業(yè),重要的不是規(guī)模的大小或歷史的久暫,而在于是否具有創(chuàng)業(yè)精神。

創(chuàng)業(yè)精神包含有多個(gè)要素,創(chuàng)新為其核心。創(chuàng)業(yè)的含義――資源的重新組合、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造價(jià)值――本身就包含創(chuàng)新。今天的創(chuàng)業(yè),不管是街頭擺攤的生存型創(chuàng)業(yè)還是開(kāi)發(fā)新型藥物的機(jī)會(huì)型創(chuàng)業(yè),其主要驅(qū)動(dòng)力都不會(huì)僅僅來(lái)源于追求個(gè)人獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的欲望。創(chuàng)業(yè)者或者擁有一種新技術(shù)、產(chǎn)品或服務(wù),或者找到一種生產(chǎn)現(xiàn)有產(chǎn)品的新方法,或者慧眼發(fā)現(xiàn)一塊新市場(chǎng),或者挖掘出提供一種新資源的辦法。這些活動(dòng)都屬于美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特所界定的創(chuàng)新范疇,因?yàn)樗鼈優(yōu)樯鐣?huì)提供了新的交易機(jī)會(huì)。如果社會(huì)能夠接受這種創(chuàng)業(yè)行為,就表明社會(huì)認(rèn)為新的要素組合比舊的要素組合更有價(jià)值。

以創(chuàng)新為核心的創(chuàng)業(yè)精神包含三個(gè)主體要素:把握機(jī)會(huì),甘冒風(fēng)險(xiǎn),自我超越。以把握機(jī)會(huì)為基礎(chǔ)的主動(dòng)性,是創(chuàng)業(yè)過(guò)程中不可或缺的因素;entrepreneurship(創(chuàng)業(yè))最初即指創(chuàng)業(yè)者與普通雇員的區(qū)別在于前者的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力;而不斷追求自我超越能夠規(guī)避創(chuàng)業(yè)過(guò)程中遇到的“機(jī)會(huì)主義陷阱”,從而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。

把握機(jī)會(huì)

創(chuàng)業(yè)首先由機(jī)會(huì)啟動(dòng),然而,要敏銳地把握商業(yè)機(jī)會(huì),卻不是一件容易的事情。

由于有限理性的存在,創(chuàng)業(yè)精神的發(fā)揮是受到制約的。從外部而言,創(chuàng)業(yè)企業(yè)難以獲得及時(shí)的信息和原材料,難以開(kāi)拓營(yíng)銷(xiāo)渠道和市場(chǎng)。在組織內(nèi)部,企業(yè)縱向和橫向溝通有可能不順暢,信息無(wú)法實(shí)現(xiàn)充分交流和共享,總部的戰(zhàn)略決策可能在信息不充分的情況下被制定出來(lái),這樣的戰(zhàn)略決策即使是合理的,各個(gè)職能部門(mén)的內(nèi)部控制所導(dǎo)致的跨部門(mén)管理難度增大,也會(huì)使長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃成為一紙空文。因此,在獲取盡可能充分的信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行機(jī)會(huì)把握,就成為創(chuàng)業(yè)者的首要任務(wù)。

創(chuàng)業(yè)初期,領(lǐng)袖的個(gè)人力量可以挽狂瀾于既倒。張瑞敏認(rèn)為“只有淡季的思想,沒(méi)有淡季的市場(chǎng)”,一般來(lái)講,每年的6 至8月是洗衣機(jī)銷(xiāo)售的淡季。每到此時(shí),很多廠家就把商場(chǎng)里的促銷(xiāo)員撤回去。張瑞敏就想:難道天氣越熱、出汗越多,老百姓反而越不洗衣裳?調(diào)查發(fā)現(xiàn),不是老百姓不洗衣裳,而是夏天里5 公斤的洗衣機(jī)不實(shí)用,既浪費(fèi)水又浪費(fèi)電。于是,科研人員很快設(shè)計(jì)出一種洗衣量只有公斤的小小神童洗衣機(jī),產(chǎn)品很快風(fēng)靡全國(guó),并出口到日本和韓國(guó)。

然而,隨著企業(yè)的發(fā)展,這種建立在個(gè)人基礎(chǔ)上的機(jī)會(huì)把握意識(shí)和能力,便會(huì)在更廣闊的市場(chǎng)和更繁多的資源面前捉襟見(jiàn)肘。這時(shí),就需要建立一套完整的系統(tǒng),在制度上保證機(jī)會(huì)的把握。這包括:機(jī)會(huì)的發(fā)現(xiàn)和判斷、機(jī)會(huì)的遴選與甄別、機(jī)會(huì)的準(zhǔn)備和實(shí)施,以及機(jī)會(huì)的擴(kuò)充與優(yōu)化,進(jìn)而通過(guò)機(jī)會(huì)的改善與重構(gòu),發(fā)現(xiàn)新的機(jī)會(huì),從而在機(jī)會(huì)的把握上形成一個(gè)正反饋循環(huán)。此外,還必須要有制度化、組織化、規(guī)范化的運(yùn)作體系來(lái)支撐,才能保證企業(yè)長(zhǎng)期的可持續(xù)性的發(fā)展。例如:對(duì)機(jī)會(huì)進(jìn)行全方位考慮;通過(guò)杠桿作用撬動(dòng)各方面資源;發(fā)掘外部力量、獨(dú)立研究機(jī)構(gòu),對(duì)機(jī)會(huì)的識(shí)別進(jìn)行客觀考察和建議等。

甘冒風(fēng)險(xiǎn)

創(chuàng)業(yè)過(guò)程中,創(chuàng)業(yè)者會(huì)面臨許多風(fēng)險(xiǎn),這些風(fēng)險(xiǎn)主要來(lái)自以下方面:

內(nèi)部技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。尤其在高新技術(shù)領(lǐng)域,創(chuàng)業(yè)者和投資者要面臨來(lái)自于技術(shù)的不確定性。在生物醫(yī)藥行業(yè),一個(gè)完整的新藥開(kāi)發(fā)過(guò)程一般包括基礎(chǔ)研究、臨床前研究、臨床研究、新藥生產(chǎn)申請(qǐng)和生產(chǎn)投放共5個(gè)階段,整個(gè)過(guò)程的成功概率僅有。

內(nèi)部管理風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)的內(nèi)部管理、戰(zhàn)略規(guī)劃、組織結(jié)構(gòu)的合理性至關(guān)重要,尤其是核心團(tuán)隊(duì)的`合作和共同決策的有效開(kāi)展程度,在相當(dāng)程度上決定企業(yè)的抗沖擊能力和發(fā)展能力。

外部市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。創(chuàng)業(yè)過(guò)程中有可能出現(xiàn)“市場(chǎng)失靈”,也就是技術(shù)先進(jìn)的產(chǎn)品或服務(wù),由于市場(chǎng)上某些因素變化而無(wú)法得到用戶(hù)的承認(rèn)和接納,從而在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被市場(chǎng)忽視甚至遺棄,面臨的需求曲線偏低。

佛學(xué)的論文篇二

浙江奉化的雪竇山群山環(huán)抱,山清水秀.千年古剎雪竇山資圣禪寺(雪竇寺),就是名聞天下的彌勒道場(chǎng),至今已有1700多年的歷史,在中國(guó)佛教史上具有重要地位.“布袋和尚傳說(shuō)”已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,奉化也被命名為“中國(guó)彌勒文化之鄉(xiāng)”.浙江佛學(xué)院正門(mén).

雪竇山名揚(yáng)四海,與雪竇寺密切相關(guān).印度佛教傳入中國(guó)后,唐末五代時(shí),浙江奉化出了個(gè)怪和尚.這和尚出語(yǔ)無(wú)定,常以錫杖荷著布袋,游化四方,做到來(lái)的東西全藏于布袋之內(nèi),被人們稱(chēng)作“布袋和尚”.布袋和尚笑口常開(kāi),樂(lè)觀幽默,深受百姓尊敬和愛(ài)戴.這個(gè)法名契此的和尚,早年在奉化岳林寺出家,常到雪竇寺弘法.據(jù)宋代禪宗燈錄《五燈會(huì)元》記載,布袋和尚圓寂前,端坐在一塊磐石上說(shuō)道:“彌勒真彌勒,分身千百億;時(shí)時(shí)示世人,世人自不識(shí)”.這偈語(yǔ)暗示世人:彌勒其實(shí)就在你身邊,只是你意識(shí)不到而已.偈語(yǔ)一傳開(kāi),人們恍然大悟,原來(lái)布袋和尚便是彌勒佛的化身.當(dāng)時(shí),有位杰出的石匠把布袋和尚的形象刻在石頭上,那放浪的形骸,燦爛的笑容,實(shí)在太生動(dòng)了.漸漸地,大肚彌勒取代了傳統(tǒng)彌勒的造像,成為中國(guó)人心目中的彌勒形象.中國(guó)佛教高僧太虛大師和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)趙樸初都認(rèn)定,奉化雪竇山作為彌勒圣地,與普陀、五臺(tái)、九華、峨眉合稱(chēng)為“中國(guó)佛教五大名山”.

2008年,彌勒大佛造像在雪竇寺后山海拔369米的山坡上正式落成.建成后的大佛總高度為米,其中銅制佛身33米,蓮花座9米,基座米,它成了世界上最高的一坐姿銅制彌勒大佛,吸引了海內(nèi)外眾多佛家弟子及廣大游客前來(lái)瞻仰.

星云大師曾經(jīng)為大佛題字:“人間彌勒”.此意表示:人人皆可成佛,成佛必在人間.在奉化人心里,由布袋和尚到大肚彌勒,就像親切慈愛(ài)的老伯,不斷教人們領(lǐng)悟人生智慧,放下煩惱,擔(dān)起責(zé)任.作為彌勒化身布袋和尚的家鄉(xiāng),寧波奉化區(qū)以雪竇山——彌勒文化“集散地”為平臺(tái),不斷挖掘彌勒文化中開(kāi)放包容、和諧和樂(lè)的中華文化精髓.

佛學(xué)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

奉化雪竇山的佛教教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng).民國(guó)時(shí)期的雪竇寺住持太虛大師一生致力于佛教教育,在國(guó)內(nèi)外有深遠(yuǎn)的影響.二十世紀(jì)三十年代,太虛大師在擔(dān)任雪竇寺方丈期間,舉辦過(guò)農(nóng)民讀書(shū)夜校,同時(shí)把信眾學(xué)修納入“雪竇附屬佛事”的規(guī)章制度中.在太虛大師的影響下,雪竇山東麓法昌寺還創(chuàng)辦過(guò)“女子佛學(xué)院”.

布袋和尚將彌勒文化變成人們都能接受并喜歡的語(yǔ)言,向人們傳播歡喜、寬容、智慧的理念.如膾炙人口的《布袋偈》:“行也布袋,坐也布袋.放下布袋,何等自在”.2007年,奉化市向全社會(huì)征集新時(shí)期“奉化精神”表述語(yǔ),最終選定“開(kāi)明開(kāi)拓,和諧和樂(lè)”作為奉化精神的集中概括,充分體現(xiàn)了彌勒文化和樂(lè)、歡喜的精神實(shí)質(zhì),做到到了市民的廣泛認(rèn)同.

2013年12月,國(guó)家宗教事務(wù)局正式批準(zhǔn)設(shè)立浙江佛學(xué)院(籌).

2014年5月17日浙江佛學(xué)院(籌)在奉化溪口揭牌成立.浙江佛學(xué)院為4年制全國(guó)性佛教高等院校,由浙江省佛教協(xié)會(huì)主辦,下設(shè)雪竇山彌勒佛學(xué)院、溫州佛學(xué)院、天臺(tái)宗佛學(xué)院3所相對(duì)獨(dú)立的分院.雪竇山彌勒佛學(xué)院的前身就是浙江佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、奉化雪竇山資圣禪寺方丈怡藏大和尚在1995年創(chuàng)辦的“雪竇寺彌勒僧伽培訓(xùn)班”.怡藏大和尚現(xiàn)出任浙江佛學(xué)院院長(zhǎng).

浙江佛學(xué)院以培養(yǎng)造就政治上擁護(hù)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo),熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó),學(xué)識(shí)上能紹隆佛種,續(xù)佛慧命,有志奉獻(xiàn)佛教事業(yè)的德才兼?zhèn)涞纳艦槟繕?biāo).浙江佛學(xué)院設(shè)置為本科學(xué)歷,設(shè)學(xué)制4年,課程安排必修課18門(mén),選修課7門(mén).必修課設(shè)佛教、社會(huì)兩類(lèi)課程,其中佛教課程包括《佛教史》、《彌勒思想概論》、《禪宗概論》等.浙江佛學(xué)院下設(shè)彌勒學(xué)院、叢林管理學(xué)院、居士教育學(xué)院、研究生院等4個(gè)學(xué)院和彌勒文化(太虛思想)研究中心、兩岸佛教交流中心.規(guī)劃在校本科學(xué)僧人數(shù)200人,并適時(shí)面向全國(guó)招收攻讀碩士學(xué)位研究生,培養(yǎng)研究型、學(xué)術(shù)型的僧侶人才.

佛學(xué)的論文篇三

喬治桑在《冬天之美》中向我們建議說(shuō),大自然在冬天邀請(qǐng)我們到火爐邊去享受天倫之樂(lè),而且正是在鄉(xiāng)村才能領(lǐng)略這個(gè)季節(jié)罕見(jiàn)的明朗的陽(yáng)光。而城市中的富翁們所過(guò)的人為的、悖謬的生活,違背大自然的安排,結(jié)果毫無(wú)生氣。

可見(jiàn)只有在鄉(xiāng)村,才能領(lǐng)略到淳樸的人情美和怡人的自然之美。而沈從文的小說(shuō)《邊城》就給我們呈現(xiàn)出了一個(gè)人情美和自然美交融的湘西山村風(fēng)光。

特別是在商品社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天,在物欲橫流、浮躁、喧囂、空虛的城市,翻開(kāi)沈從文小說(shuō)《邊城》,會(huì)讓你找到一個(gè)清新寧?kù)o而又溫馨和諧的精神憩園;讓你浮躁而焦慮心靈變得寧?kù)o而澄澈;讓你蒼白而委頓的思想變得豐潤(rùn)。

《邊城》發(fā)表于1934年,小說(shuō)描寫(xiě)了山城茶峒碼頭團(tuán)總的兩個(gè)兒子天保和儺送與擺渡人的外孫女翠翠的曲折愛(ài)情。青山,綠水,河邊的老艄公,16歲的翠翠,江流木排上的`天保,龍舟中生龍活虎的儺送……展示給讀者的是湘西世界和諧的生命形態(tài)。

與《邊城》中的世界相比較,我們現(xiàn)代的城市文明又代給了我們什么呢?

經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,收入提高了,物質(zhì)豐富了,但我們的生活卻變得程式化,思想變得委頓,精神日益委靡。許多現(xiàn)代人被囚禁在鋼筋和混凝土構(gòu)成的城市森林中,遠(yuǎn)離了自然,而人與人之間則更多的是戒備和提防,變得日漸隔膜。人們寧愿呆坐在電腦或電視機(jī)前,在一個(gè)虛擬的世界里消磨時(shí)光,也不愿同家人、友人、鄰居促膝談心。

遠(yuǎn)離了自然,我們就不會(huì)有像清代張潮在《幽夢(mèng)影》中所說(shuō)的“因雪想高士,因花想美人,因酒想俠客,因月想好友,因山水想得意詩(shī)文”的清心和雅趣。疏遠(yuǎn)了人情,我們就淡薄了像古人那樣濃郁的“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”的真情。

我們的生活日漸程式化、格式化,但我們的精神卻依然在飄泊,在這種茫然失措中,日復(fù)一日,年復(fù)一年,翻開(kāi)《邊城》,相信會(huì)找到你精神和靈魂的皈依。

佛學(xué)的論文篇四

因此,現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結(jié)到一點(diǎn):即自我的失落。自我的失落有來(lái)自客觀原因者,如上所說(shuō),現(xiàn)代高度機(jī)械化、自動(dòng)化的生產(chǎn)方式,使人們淪為機(jī)器的奴隸等。此類(lèi)由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調(diào)整和彌補(bǔ)的。但是,大量的自我失落卻是來(lái)自主觀的原因,如在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的環(huán)境下,許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔,甘愿使自己淪為物質(zhì)的奴隸,這種由價(jià)值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。

現(xiàn)代人精神上最嚴(yán)重的病癥是自我的擴(kuò)張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治的發(fā)展,社會(huì)給個(gè)人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場(chǎng)所。這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn),個(gè)人應(yīng)當(dāng)充分利用這種環(huán)境和條件來(lái)為社會(huì)、為人類(lèi)作更多的貢獻(xiàn),以完善自我的人格和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。事實(shí)上,在人類(lèi)社會(huì)中,任何一個(gè)個(gè)體都是離不開(kāi)群體的,自我只有在為他我的奉獻(xiàn)中,與他我融為一體時(shí),才會(huì)領(lǐng)現(xiàn)出自我的存在和價(jià)值,才能體會(huì)到人生的意義,獲得充實(shí)的精神生活。但是,當(dāng)今世界上信奉個(gè)人主義和利己主義者還大有人在,這些人把個(gè)人、自我看得比群體、他我更為重要,把人個(gè)、自我放在群體、他我之上。他們主張以個(gè)人為中心來(lái)進(jìn)行自我設(shè)計(jì),把自我擴(kuò)張到一個(gè)不適當(dāng)?shù)牡夭?,一味地追求自我欲求的最大滿足,甚至認(rèn)為,只有如此才是人生的真實(shí)價(jià)值,才是自我的完全獲得。其實(shí),這種以個(gè)人為中心的自我設(shè)計(jì),在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是根本行不通的,而到頭來(lái),他卻將由于在群體中找不到自我的恰當(dāng)位置,而成為真正失落了自我的典型。

如上所述,造成現(xiàn)代人精神上的原因是眾多而復(fù)雜的,有客觀上的,也有主觀上的,只有從多方面去著手醫(yī)治才能湊效。然而,我們又必須看到,造成現(xiàn)代人精神上病痛的眾多客觀原因,歸根結(jié)蒂又是由人類(lèi)自己一手創(chuàng)造的,它是與人類(lèi)對(duì)自我的某種片面認(rèn)知和追求分不開(kāi)的`。因此,許多客觀環(huán)境的治理,實(shí)際上也還是離不開(kāi)對(duì)自我的某種片面認(rèn)知和追求的糾正的。例如,就當(dāng)今世界人類(lèi)生存環(huán)境面臨的嚴(yán)重危機(jī)來(lái)說(shuō),從現(xiàn)象上看是由于人類(lèi)過(guò)度地向自然索取,進(jìn)行破壞性、掠奪性地開(kāi)發(fā),以及大量有害的生產(chǎn)、生活廢棄物的污染而造成的。因此,如果把對(duì)自然的破壞性、掠奪性開(kāi)發(fā),改變?yōu)橛?jì)劃性、保護(hù)性開(kāi)發(fā),加強(qiáng)對(duì)有害生產(chǎn)、生活廢棄物的積極治理,是可能取得改善當(dāng)前人類(lèi)生存環(huán)境的一定效果的。但是,這樣的治理顯然遠(yuǎn)不能從根本上解決問(wèn)題。因?yàn)?,追根究蒂,造成?dāng)今世界人類(lèi)生存環(huán)境危機(jī)的根本原因,是由于人們對(duì)自己欲望的無(wú)限度放縱和追求。所有不顧后果地瘋狂攫取自然資源,并且肆意加以揮霍浪費(fèi),都是人們無(wú)限度放縱欲望追求的結(jié)果。所以,人類(lèi)如果不能從限制自己的欲望追求入手,就不可能從根本上消除潛伏著的、未來(lái)的造成更為嚴(yán)重的危害人類(lèi)生環(huán)境的根源,同時(shí)也是不可能真正解決當(dāng)今世界人類(lèi)生存環(huán)境危機(jī)的。從這一角度看,治心比之于單純的治物,應(yīng)當(dāng)說(shuō)具有更重要和更根本的意義。

在這方面,佛教對(duì)于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。

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佛學(xué)的論文篇五

知道自己是個(gè)徹頭徹尾的凡夫俗子,所以,對(duì)于佛常常是,只生敬畏之心,卻從來(lái)也不敢真的拜入門(mén)下,成為一個(gè)虔誠(chéng)的信徒。

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佛教那些讓人醒悟的智言禪語(yǔ),感覺(jué)說(shuō)的很有道理??上?,自己的悟性和行為永遠(yuǎn)也達(dá)不到那個(gè)境界。

我不知道世界上是不是真的有佛,總有一種錯(cuò)覺(jué),感覺(jué)佛的世界和我們世俗凡間也沒(méi)

什么

兩樣。不是常說(shuō):人爭(zhēng)一口氣,佛爭(zhēng)一炷香嗎?可是,佛家不是家講究萬(wàn)事要與世無(wú)爭(zhēng)嗎?那還爭(zhēng)什么呀?有點(diǎn)矛盾。嘻嘻……。再說(shuō)了,人們信佛的目的是什么呀,好像就是為了求得佛祖的保佑,可是佛他老人家是多么大的胸襟呀,人家就是普度眾生的,哪能因?yàn)槟阈潘捅S幽悖恍啪筒槐S幽懔耍欠鹨蔡〖易託饬?,我說(shuō)這樣的話,真是罪過(guò)呀,嘻嘻……。

總忘不了《西游記》中的情節(jié),玄奘師徒千辛萬(wàn)苦地來(lái)到了大雷音寺,終于可以求得真經(jīng)了,可是,求經(jīng)的過(guò)程中卻遇到佛祖的兩個(gè)助理——-啊難和迦葉,他們跟玄奘師徒要“人事”。沒(méi)有?對(duì)不起,只能取無(wú)字經(jīng)。師徒找到如來(lái)評(píng)論,如來(lái)說(shuō),前兩天我們這邊下去給人家做法,收了三斗三升米粒黃金,你們來(lái)取經(jīng)也該給點(diǎn)東西吧?嘻嘻……這是我心目中佛教最高統(tǒng)治者的形象。不知道為什么,總讓我想起在國(guó)企上班時(shí)某個(gè)主任或者廠長(zhǎng)的.嘴臉。

不知道,是不是無(wú)論世俗凡塵還是佛教圣家,那些理論戒律都是給良民和信徒制定的,而這些善良的蕓蕓眾生,在經(jīng)歷了太多的無(wú)望,太多的挫折,太多的苦難,終于找到了一個(gè)

心靈

的救世主,一個(gè)內(nèi)心的安慰者。那些平生的眾多不如意,在佛的世界里,都能讓自己心靜如水,心甘情愿的忍受了。嘻嘻……佛學(xué)真的是一種境界!

自己只是個(gè)家庭煮婦,除了關(guān)心自己辛苦付出能不能換回等價(jià)的回報(bào),就是關(guān)心家中的老小是否開(kāi)心快樂(lè),別的統(tǒng)統(tǒng)和我無(wú)關(guān)。深知自己沒(méi)有慧根,也不想頓悟,還是做我的貪戀紅塵的世俗凡人吧,畢竟人就只能活一次,至于佛教中的輪回,反正我也不會(huì)知道,那么子虛烏有的,還是算了吧。我只想在今生好好的經(jīng)歷我的人生,享受自己的快樂(lè),感受自己的痛苦,真心的

愛(ài)

著,盡我所能讓我喜歡的人和喜歡我的人,因?yàn)橛形叶械?p>

幸福

,就這樣好了,不錯(cuò),不枉此生。

有時(shí)候,社會(huì)流行變成為了一種時(shí)尚,現(xiàn)在佛學(xué)很時(shí)尚。有多少天了,每天中午在想休息的時(shí)候,窗外的佛歌不知疲憊的響徹不息,這些信徒也太虔誠(chéng)了,虔誠(chéng)的忘了也要照顧一下你周?chē)模裎乙粯右τ谏?jì)世俗庸人的辛苦。不知道每天只聽(tīng)佛歌,不用工作會(huì)不會(huì)就可以衣食無(wú)憂。不知道是不是但凡流行時(shí)尚就是好的,我感冒好多天了,每天都咳嗽低燒還經(jīng)常頭暈,醫(yī)生說(shuō)我是流行感冒,唉!流行有時(shí)也讓人很難受。

[]

佛學(xué)的論文篇六

中 國(guó) 礦 業(yè) 大 學(xué)

姓名:(三號(hào)楷體加粗,下同) 學(xué)號(hào): 01000076

學(xué)院: 管 理 學(xué) 院

專(zhuān)業(yè):

論文題目:

指導(dǎo)教師: 職 稱(chēng):

20××年 ×× 月 ××

××××大學(xué)畢業(yè)論文任務(wù)書(shū)

學(xué)院管理學(xué)院專(zhuān)業(yè)年級(jí)學(xué)生姓名

任務(wù)下達(dá)日期:年月日

畢業(yè)論文日期: 年月日至 年月日

畢業(yè)論文題目:

畢業(yè)論文主要內(nèi)容和要求:

院長(zhǎng)簽字:

指導(dǎo)教師簽字:

擴(kuò)展資料:

畢業(yè)論文的基本教學(xué)要求是:

1、培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用、鞏固與擴(kuò)展所學(xué)的基礎(chǔ)理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析、解決實(shí)際問(wèn)題能力、培養(yǎng)學(xué)生處理數(shù)據(jù)和信息的能力。

2、培養(yǎng)學(xué)生正確的理論聯(lián)系實(shí)際的工作作風(fēng),嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。

3、培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究;文獻(xiàn)資料收集、閱讀和整理、使用;提出論點(diǎn)、綜合論證、總結(jié)寫(xiě)作等基本技能。

畢業(yè)論文運(yùn)用在校學(xué)習(xí)的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論,去分析、解決一兩個(gè)實(shí)際問(wèn)題的實(shí)踐鍛煉過(guò)程,也是學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間學(xué)習(xí)成果的綜合性總結(jié)。是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。撰寫(xiě)畢業(yè)論文對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生初步的科學(xué)研究能力,提高其綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力有著重要意義。

畢業(yè)論文在進(jìn)行編寫(xiě)的過(guò)程中,需要經(jīng)過(guò)開(kāi)題報(bào)告、論文編寫(xiě)、論文上交評(píng)定、論文答辯以及論文評(píng)分五個(gè)過(guò)程,其中開(kāi)題報(bào)告是論文進(jìn)行的最重要的一個(gè)過(guò)程,也是論文能否進(jìn)行的一個(gè)重要指標(biāo)。

佛學(xué)的論文篇七

師德是教師這種職業(yè)的靈魂和精髓。因此提高師德修養(yǎng)具有十分重要的意義。筆者認(rèn)為新時(shí)期加強(qiáng)師德修養(yǎng),需要提倡“三種精神”。

一是學(xué)習(xí)理論,提倡終身從教的獻(xiàn)身精神。理論是行動(dòng)的先導(dǎo),是思想品質(zhì)形成的指南。沒(méi)有正確的理論作指導(dǎo),人就會(huì)迷失方向,失去動(dòng)力。因此,我們必須努力學(xué)習(xí)馬列主義、xxx思想、xxx理論和“三個(gè)代表”的重要思想,學(xué)習(xí)黨和國(guó)家頒布的法律法規(guī),學(xué)習(xí)黨的“十七”會(huì)議精神。只有這樣,才能獲得持久的動(dòng)力。我們既然選擇了教師這一職業(yè),就得提倡終身從教的獻(xiàn)身精神。作為一名教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己工作的重要性,不管別人怎么看,自己都要有堅(jiān)定的為教育事業(yè)獻(xiàn)身的信念,為自己能夠終身從事太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)而自豪。要從“靈魂工程師”的高度認(rèn)識(shí)終身從教的偉大意義和使命感,丟掉一切私心雜念,真正做到忠于教育事業(yè),在工作崗位上盡心盡力、盡職盡責(zé),把“三尺”講臺(tái)和所有的學(xué)生作為自己生命的一部分,以滿腔熱情去哺育學(xué)生,用高尚的靈魂凈化學(xué)生。要向偉大的人民教育家陶行知先生學(xué)習(xí),終身“粉墨生涯”,為教育事業(yè)鞠躬盡瘁。

二是教書(shū)育人,提倡認(rèn)真執(zhí)教的敬業(yè)精神。教書(shū)育人、認(rèn)真執(zhí)教是教師的職責(zé)。一名優(yōu)秀教師不僅是知識(shí)的傳播者,更是學(xué)生生活的導(dǎo)師,是學(xué)生道德形成的引路人。捷克教育家夸美紐斯指出:“不學(xué)無(wú)術(shù)的教師,消極指導(dǎo)別人的人是沒(méi)有軀體的人影,是無(wú)水之源、無(wú)燈之光,因而是空洞無(wú)物的?!爆F(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì),信息的增多,傳遞信息方式也隨之變換更新,這要求我們的教師必須具有創(chuàng)新精神,要開(kāi)拓新的思路,建立新模式,深入探索,進(jìn)行教育的改革和創(chuàng)新,成為教育工作的真正的行家里手。

三是關(guān)心學(xué)生,提倡愛(ài)生如子的園丁精神。學(xué)生都希望老師是一個(gè)有感情的人,而不是一架教書(shū)的機(jī)器。熱愛(ài)學(xué)生是教師按照國(guó)家教育方針,在履行培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展代新人這一職責(zé)時(shí)所產(chǎn)生的高尚的道德情感。老師通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng),把知識(shí)、技能傳授給學(xué)生。教師要熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生,特別是學(xué)困生。正如安﹒謝﹒馬卡連柯說(shuō)的那樣:“教師的心應(yīng)該充滿對(duì)每一個(gè)他要與之打交道的具體的孩子的愛(ài),盡管他們可能會(huì)給教師帶來(lái)更多不愉快的事情?!睂W(xué)困生更需要愛(ài),更需要關(guān)心和溫暖。由于每個(gè)學(xué)生的家庭環(huán)境和生活條件不同,因而所形成的性格和習(xí)慣也不盡相同,但不管他們之間有多么大的差別,甚至有的學(xué)生缺點(diǎn)較多,很難教育,然而他們都是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者,老師要急他們之所急,做他們的知心朋友。熱愛(ài)和嚴(yán)格要求是一致的。辛勤的園丁愛(ài)護(hù)自己種植的小樹(shù)苗,希望長(zhǎng)大后成為有用之材,但他們決不會(huì)心疼砍去樹(shù)干上滋生出來(lái)的七枝八杈。俗話說(shuō):“千里之堤,潰于蟻穴。”老師愛(ài)學(xué)生的另一個(gè)表現(xiàn),就是要嚴(yán)格要求學(xué)生,發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的缺點(diǎn),及時(shí)給以幫助和教育。

總之,老師是學(xué)生知識(shí)增長(zhǎng)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師。通過(guò)老師的勞動(dòng)培養(yǎng)人、塑造人、改造人,促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高,這是教育的宗旨,是教師職業(yè)道德的核心。“十年之計(jì),莫如樹(shù)木;終身之計(jì),莫如樹(shù)人。”人民教師擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才的重任,因此老師的道德素養(yǎng)也需要不斷提高,只有這樣才能真正成為一名名副其實(shí)的“人類(lèi)靈魂工程師?!?/p>

[論師德修養(yǎng)的三種精神]

佛學(xué)的論文篇八

隨著現(xiàn)代高科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)日益擴(kuò)大和深入,從而獲得了對(duì)人類(lèi)生存客觀環(huán)境越來(lái)越多的主動(dòng)和自由;在一些發(fā)達(dá)國(guó)家里,社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)也由此而得到極大的財(cái)富,人們的物質(zhì)生活越來(lái)越富裕、舒適。然而,這只是事情的一方面。與此同時(shí),由人類(lèi)創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技,也正在滋長(zhǎng)出一種自己的力量,而給人類(lèi)帶來(lái)越來(lái)越多的困擾和煩惱。例如,眾所周知的地球生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞和污染的問(wèn)題,就是令人萬(wàn)分不安的煩惱之一。而尤其令人煩惱的是,人類(lèi)自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開(kāi)發(fā)和應(yīng)用,不單是一種征服自然界的力量,同時(shí)也成了控制和支配人類(lèi)自身的一種強(qiáng)大力量。它的精密、高速、自動(dòng),強(qiáng)制地把人們的生活變得緊張、機(jī)械和單調(diào)乏味,以至于使人類(lèi)失去越來(lái)越多的個(gè)體自我本有的種種主動(dòng)和自由。許多人的物質(zhì)生活是不斷地富裕和舒適了,然而在精神生活方面卻十分貧乏和空虛,以至找不到人生真實(shí)價(jià)值之所在。

因此,現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結(jié)到一點(diǎn):即自我的失落。自我的失落有來(lái)自客觀原因者,如上所說(shuō),現(xiàn)代高度機(jī)械化、自動(dòng)化的生產(chǎn)方式,使人們淪為機(jī)器的奴隸等。此類(lèi)由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調(diào)整和彌補(bǔ)的。但是,大量的自我失落卻是來(lái)自主觀的原因,如在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的環(huán)境下,許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔,甘愿使自己淪為物質(zhì)的奴隸,這種由價(jià)值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。

現(xiàn)代人精神上最嚴(yán)重的病癥是自我的擴(kuò)張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治的發(fā)展,社會(huì)給個(gè)人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場(chǎng)所。這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn),個(gè)人應(yīng)當(dāng)充分利用這種環(huán)境和條件來(lái)為社會(huì)、為人類(lèi)作更多的貢獻(xiàn),以完善自我的人格和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。事實(shí)上,在人類(lèi)社會(huì)中,任何一個(gè)個(gè)體都是離不開(kāi)群體的,自我只有在為他我的奉獻(xiàn)中,與他我融為一體時(shí),才會(huì)領(lǐng)現(xiàn)出自我的存在和價(jià)值,才能體會(huì)到人生的意義,獲得充實(shí)的精神生活。但是,當(dāng)今世界上信奉個(gè)人主義和利己主義者還大有人在,這些人把個(gè)人、自我看得比群體、他我更為重要,把人個(gè)、自我放在群體、他我之上。他們主張以個(gè)人為中心來(lái)進(jìn)行自我設(shè)計(jì),把自我擴(kuò)張到一個(gè)不適當(dāng)?shù)牡夭?,一味地追求自我欲求的最大滿足,甚至認(rèn)為,只有如此才是人生的真實(shí)價(jià)值,才是自我的完全獲得。其實(shí),這種以個(gè)人為中心的自我設(shè)計(jì),在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是根本行不通的,而到頭來(lái),他卻將由于在群體中找不到自我的恰當(dāng)位置,而成為真正失落了自我的典型。

正解決當(dāng)今世界人類(lèi)生存環(huán)境危機(jī)的。從這一角度看,治心比之于單純的治物,應(yīng)當(dāng)說(shuō)具有更重要和更根本的意義。

在這方面,佛教對(duì)于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。

佛教認(rèn)為,有三種“心”是導(dǎo)致人類(lèi)精神痛苦的主要根源,即貪欲心、嗔怒心和愚癡心,亦即所謂的“三毒”。人類(lèi)身、口、意等的一切惡行都是從此而產(chǎn)生的。按照佛教的說(shuō)法,貪欲是對(duì)名聲、財(cái)物等己所愛(ài)好的東西沒(méi)有滿足的一種精神作用;嗔怒是對(duì)不合己意的有情生起憎恨,從而使自己身心不得安寧的一種精神作用;愚癡是指愚昧無(wú)知、不明事理的一種精神作用。這些精神作用的擴(kuò)張,使得人們逐欲不止,爭(zhēng)奪不已,偏執(zhí)不明,而永遠(yuǎn)不知解脫若難的真正道路在那里。佛教要人們“勤修戒定慧,息滅貪嗔癡”,就是要人們通過(guò)戒定慧的自我修養(yǎng),去除貪欲心、嗔怒心和愚癡心,凈化自己的心靈。而在具體實(shí)踐上,則是要人們以布施去轉(zhuǎn)化貪欲心,以慈悲去轉(zhuǎn)化嗔怒心,以智慧去轉(zhuǎn)化愚癡心。

佛教以慈悲為懷,獻(xiàn)身眾生,不惟自度,更以度人為己任,乃至不棄一闡提人。佛陀深感眾生之惑于愛(ài)欲,沈于苦海,因而起慈悲心(2),發(fā)愿誓欲“拔一切眾生苦”,“與一切眾生樂(lè)”(3),度盡無(wú)邊之眾生。乃謂,有一眾生不得超度,誓不成佛(4)。相傳,佛陀在降生時(shí),周行七步,遍觀四方,一手指天,一手指地,稱(chēng)言:“天上天下,惟我為(或作“獨(dú)”)尊?!辈簧偃硕己芟矚g稱(chēng)引這句話,但又有多少人真正了解了這句話的真實(shí)含意呢?有的人甚至把這句話當(dāng)作個(gè)人至上、自我中心來(lái)理解,這是與佛陀本意根本相連的。佛陀所謂之“我”,非一般人以個(gè)人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”,而是超越了生死利害的真實(shí)之“我”。所以,佛陀在說(shuō)了“天上天下,惟我為尊”這句話之后,緊接著即說(shuō):“三界皆苦,吾當(dāng)安之”(5),“此生利益一切人天”(6)。這也就是說(shuō),佛陀所講的“惟我為尊”,是在利益一切人天的行為中,亦即在為群體的獻(xiàn)身中,體現(xiàn)出來(lái)的自我之存在和價(jià)值。唯其如此,才能獲得為世所尊、真實(shí)的“我”,獲得充實(shí)、自信的人生。而以個(gè)人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”,則把自我封閉在自筑的牢籠中,整日價(jià)用盡心計(jì)謀略,落得個(gè)無(wú)窮得失煩惱,終陷于空虛、盲然的人生。因此,佛陀這種度人、利他的慈悲精神和崇高境界,誠(chéng)堪現(xiàn)代人積極效法與弘揚(yáng)。

俗話說(shuō):解鈴尚需系鈴人,心病還要心來(lái)醫(yī)。由自我所造之病,當(dāng)由自我除去之。然而,對(duì)于人來(lái)說(shuō),要真正認(rèn)識(shí)自我,把握自我,則誠(chéng)非易事。人作為萬(wàn)物之靈,對(duì)于客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí),大而至于外空星系的宇觀,小而至于量子真空的微觀,在今天都已達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃?,并且?duì)于進(jìn)一步地去認(rèn)識(shí)它和把握它充滿了信心。而與此相比,人對(duì)自我的認(rèn)識(shí),特別是對(duì)自我精神世界的認(rèn)識(shí),則還相當(dāng)膚淺,愚暗不明。至于通過(guò)對(duì)自我的認(rèn)識(shí),來(lái)自覺(jué)地把握自我的精神世界,這對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō),更是難之又難了。

如上面提到的,人類(lèi)自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開(kāi)發(fā)和應(yīng)用,同時(shí)也成了控制和支配人類(lèi)自身的一種強(qiáng)大力量的問(wèn)題,就是一個(gè)如何來(lái)認(rèn)識(shí)在人與自然界關(guān)系中的人類(lèi)自我的問(wèn)題。這是一件極不容易的事。人在經(jīng)過(guò)了與自然界的長(zhǎng)期艱苦斗爭(zhēng)后,認(rèn)識(shí)了自我的力量,并且一步步地按照自己的意愿和目的去改造自然界,使之為人類(lèi)服務(wù)。所以在今天,人類(lèi)有力量征服和統(tǒng)治自然界,已是不容置疑的一種人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)了??墒?,當(dāng)我們自問(wèn)一下,人類(lèi)是以什么樣的意愿和目的去改造自然界的,人類(lèi)征服自然界的力量究竟有多大等等,那就不難發(fā)現(xiàn),其中有著不少的盲目性。而這種盲目性,卻導(dǎo)致了人們把自然界與人類(lèi)自身割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái),把人看成是自然界的主宰,把自然界看成是任人支配的一堆死物。結(jié)果是,人類(lèi)對(duì)自然界的每一次勝利,都將受到自然界在不同時(shí)間、不程度上的報(bào)復(fù)。

所以,xxx(friedrichengels)在一百多年前就告誡人們:“不要過(guò)于得意于我們對(duì)自然界的勝利?!彼e了大量的事實(shí)來(lái)說(shuō)明:人類(lèi)封于自然界的每一次勝利,它的第一步確實(shí)能達(dá)到預(yù)期的結(jié)果,可是第二步和第三步就可能有了完全不同的,意想不到的結(jié)果,而且常常正好又把第一個(gè)結(jié)果的意義給取消了。然后,他說(shuō):“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣,決不像站在自然界以外的人一樣,一一相反地,我們同我們的肉、血和頭腦一起都是屬于自然界,存在于自然界中?!备档萌藗兓匚兜氖牵€進(jìn)一步指出,隨著自然科學(xué)的大踏步發(fā)展,人們將愈來(lái)愈“不僅感覺(jué)到而且還認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致,而從希臘古典時(shí)代崩潰以后在歐洲所發(fā)生并在基督教義中最高度形成的那種把精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn),也就愈不可能存在了?!?/p>

此外,他還說(shuō):“如果我們需要經(jīng)過(guò)幾千年的勞動(dòng)才學(xué)會(huì)估計(jì)我們生產(chǎn)行動(dòng)比較遠(yuǎn)的自然的影響,那么我們想學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)這些行動(dòng)的較遠(yuǎn)的社會(huì)的影響就更要困難得多了?!保?)時(shí)間過(guò)去了一百多年,人們?cè)谶@方面的認(rèn)識(shí)又比xxx前進(jìn)了多少呢?又能自制到何等程度呢?擺在我們面前的事實(shí)是,隨著現(xiàn)代高科技的大踏步發(fā)展,人類(lèi)和自然、精神和物質(zhì)、靈魂和肉體的`隔離和對(duì)立不是縮小了,而是進(jìn)一步加大了;人們須要考慮的已不僅是自己生產(chǎn)行動(dòng)所產(chǎn)生的的較遠(yuǎn)的自然的和社會(huì)的影響了,而是近在眼前、刻不容緩的自然的和社會(huì)的影響了。這一切都是由人們對(duì)自我力量的片面認(rèn)識(shí)和對(duì)自我意愿的盲目推行造成的。由此可見(jiàn),在人與自然界的關(guān)系中,關(guān)鍵在于人類(lèi)要對(duì)自我有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)的控制。

些煩惱或痛苦時(shí),大多是推諸客觀環(huán)境,怨天尤人不已,而很少有人能反躬自省的。其結(jié)果則常常是“抽刀斷水水更流”,不僅擺脫不了原來(lái)的煩惱或痛苦,甚至?xí)?lái)更多新的煩惱或痛苦。其實(shí),在許多情況下,煩惱是自尋的,痛苦是自造的?,F(xiàn)代人的自我失落感,在很大程度上是由無(wú)節(jié)制地放縱自我和盲目依賴(lài)物質(zhì)手段造成的。因此,就個(gè)人來(lái)講,由自我入手,通過(guò)認(rèn)識(shí)自我的本來(lái)面目來(lái)擺正自我,充分發(fā)揮自我的主觀能動(dòng)作用,是解除煩惱或痛苦的根本方法和途徑。

佛教教人“依自不依他”,“自性自度”,就是要人們認(rèn)識(shí)自我,把握自我,用自我的力量來(lái)解脫自己的煩惱或痛苦。禪宗六祖慧能?chē)L言:“不是慧能度善知識(shí),眾生各于自身自性自度”。又說(shuō):“自性不歸,無(wú)所無(wú)處。”“若自心邪迷,妄念顛倒,外善知識(shí)即有教授,救不可得?!保?)這些強(qiáng)調(diào)人們自作主宰的教導(dǎo),正是現(xiàn)人最需要的精神修養(yǎng)方法。不過(guò),即要自作主宰,就要親自感受一番,體味一番,借他人之口是無(wú)法填飽自己的腹的。南宋開(kāi)善道謙禪師在其友人宗元告訴他,別的事我都能替你,唯有“著衣吃飯,拉屎放尿,駝個(gè)死尸路上行”,這五件事替你不得,你須自家支當(dāng)(9)一番話的啟發(fā)下而得悟的公案,是很值得人們咀嚼的。再則,既要自作主宰,就要不畏艱辛,經(jīng)受磨練,真所謂“不是一番寒徹骨,爭(zhēng)(怎)得梅花撲鼻香?!保?0)沒(méi)有這兩條,“自性自度”的修養(yǎng)方法則將是一句空話。

所謂認(rèn)識(shí)自我,并不是孤立的就自我對(duì)自我的認(rèn)識(shí),而是在自我與他我、個(gè)體與群體、人類(lèi)與自然等相互關(guān)系中自我的認(rèn)識(shí)?!督饎偨?jīng)》謂:“是法平等,無(wú)有高下,是名阿耨多?三藐三菩提。”這句話是很值得人們深思的。只有以平等心去認(rèn)識(shí)自我,認(rèn)識(shí)眾生,認(rèn)識(shí)萬(wàn)法,才能泯滅分別心,破除執(zhí)著見(jiàn),克服自我與他我、個(gè)體與群體、人類(lèi)與自然之間的分離和樹(shù)立,而融自我于他我、群體之中,得自我之大解脫。佛教精神是很符合現(xiàn)代人精神需要的。

(1)《菩薩戒本》(玄奘譯)說(shuō):“若諸菩薩住戒律儀,有其四種他勝處法。何等為四?若諸菩薩,為欲貪求,利義恭敬,自贊毀他,是名第一他勝處法。若諸菩薩,現(xiàn)有資財(cái),性慳財(cái)故,有苦有貧,無(wú)依無(wú)怙,正求財(cái)者,來(lái)現(xiàn)在前,不起哀憐,而修惠舍;正求法者,來(lái)現(xiàn)在前,性慳法故,雖現(xiàn)有法,而不給施,是名第二他勝處法?!兴_于四他勝處法隨犯一種,況犯一切,不復(fù)堪能于現(xiàn)法中增長(zhǎng)攝受菩薩廣大菩提資糧,不復(fù)堪能于現(xiàn)法中意樂(lè)清凈,是名即為相似菩薩,非真菩薩?!?/p>

(2)《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一中說(shuō):世尊“所以感傷群生耽惑愛(ài)欲,沈流苦海,起慈悲心,欲拔濟(jì)之。”

(3)“拔苦”是“大悲”,“與樂(lè)”是“大慈”?!洞笾嵌日摗氛f(shuō):“大慈與一切眾生樂(lè),大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂(lè)因緣眾生,大悲以離苦因緣與眾生。”(卷二十七《釋初品中大慈大悲》)

(4)相傳地藏菩薩曾發(fā)愿:“若不先度罪苦,令是安樂(lè),得至菩提,我終未愿成佛。”(《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷上)

(5)語(yǔ)見(jiàn)《修行本起經(jīng)》卷上“墮地行七步,舉手住而言:天上天下,惟我為尊。三界皆苦,吾當(dāng)安之。”

(6)語(yǔ)見(jiàn)《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一:“即便墮蓮華上,無(wú)扶侍者,自行七步,舉其右手而師子吼:我于一切天人之中,最尊最勝。無(wú)量生死于今盡矣,此生利益一切人天。”

(7)以上均引自xxx著《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》,見(jiàn)人民出版社1955年版《自然辯證法(dialetikdernatur)》一書(shū)的第145-146頁(yè)。

(8)引自敦煌本《壇經(jīng)》第21、23、31節(jié),據(jù)菲利普·揚(yáng)波斯基(philipbyampolsky)整理本。newyork,columbiauniversitypress,1976。

(9)“建寧府開(kāi)善道謙禪師,本郡人?!箅S妙喜(宗杲)庵居泉南,及喜領(lǐng)徑山,師亦侍行。未幾,令師往長(zhǎng)沙通紫嚴(yán)居士張公書(shū),師自謂:‘我參禪二十年,無(wú)人頭處,更作此行,決定荒廢?!褂麩o(wú)行。友人宗元者叱之曰“‘不可’。在路便參禪不得也去?吾與汝俱住?!睅煵坏靡讯?。在路泣語(yǔ)元曰:‘我一生參禪,殊無(wú)得力處。今又途路奔波,如何得相應(yīng)去!’元告之曰:‘你但將諸方參得底,悟得底,圓悟、妙喜為你說(shuō)得底,都不要理會(huì)。途中可替底事,我盡替你。只有五件事替你不得,你須自家支當(dāng)。’師曰:‘五件者何事?愿開(kāi)其要?!唬骸鲁燥垼悍拍?,駝個(gè)死尸路上行?!瘞熡谘韵骂I(lǐng)旨,不覺(jué)手舞足蹈。(《五燈會(huì)元》卷二十)

(10)元中峰明本禪師云:“茍不奮廢寢忘餐之志力,又不肯操三二十年沖寒昌暑不敢怠惰之勤勞,安有自然超越之理?徒見(jiàn)古人悟入之易,而不知其未悟之難。……(先師)乃有‘不是一番寒徹骨,爭(zhēng)得梅花撲鼻香’之句?!保ā短炷恐蟹搴蜕袕V錄》卷五《示海印居士》)

佛學(xué)的論文篇九

1.兩種宗教建筑的共同特色

不論是xxx教的磚雕意境(尤其拱北),還是佛教造像的逼真、連廊彩繪的勸教故事,均是對(duì)自身宗教主張的彰顯,以及對(duì)所提倡的敬主事人、勸善戒惡、修身養(yǎng)性等人生修養(yǎng)的明示或暗示。不論是清真寺,還是佛堂,描繪或雕飾均可見(jiàn)祥云、卷草、松柏、牡丹、蓮花等圖紋,均是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的具有獨(dú)特風(fēng)骨和風(fēng)格的自然之物和文化元素的弘揚(yáng),借以宣揚(yáng)其宗教價(jià)值。中衛(wèi)高廟在地上殿宇墻壁上繪有臥冰取魚(yú)、千手千眼觀音來(lái)歷、對(duì)犯錯(cuò)者的懲罰等題材的勸善抑惡的故事和形象,并附設(shè)地下建筑以模擬地獄,是為加強(qiáng)其教導(dǎo)和威懾作用;納家戶(hù)清真寺的阿拉伯文裝飾,紅崗子拱北的漢文對(duì)聯(lián)等則是其教義和主張的直接宣揚(yáng)。

2.建筑特色的不同之處

(1)建筑選址的差異

清真寺是xxx敬奉真主、完成宗教功課、舉行宗教儀式、舉辦宗教知識(shí)和宗教政策宣傳教育等活動(dòng)的中心場(chǎng)所,更是廣大xxx社會(huì)活動(dòng)的中心,因此在選址上考慮便于教民每日進(jìn)行五功朝拜、集會(huì)、社交、開(kāi)展各種社會(huì)活動(dòng),一般在xxx集聚即人口稠密的地方建造,如同心清真大寺、納家戶(hù)清真大寺,體現(xiàn)了xxx教的入世精神和積極參與社會(huì)活動(dòng)的態(tài)度。拱北的建造依先賢的葬地而定,無(wú)自主選址權(quán),如同心縣丁家塘鄉(xiāng)的周海里凡拱北。佛寺是佛xxx供奉佛和菩薩的地方,是神靈崇拜和宗教宣傳的場(chǎng)所,也是出家僧人居住、生活和修持的地方,佛教修持的最終目的是“苦其心志,勞其體膚”而達(dá)“正定、正念、正語(yǔ)、正命”?!翱嗥湫闹尽北叵葍粜模虼?,佛寺的選址一般遠(yuǎn)離鬧市和人口稠密處,便于潛心向佛,專(zhuān)心修行;另外,就是選在高山峻嶺間,營(yíng)造出崇高、威嚴(yán)、神圣的“佛以山成,山以佛顯”的善終意念,如須彌山石窟寺。佛xxx為了沾佛光、圖吉利,總要圍塔居住。而佛塔的選址就相當(dāng)講究風(fēng)水、氣口的暢通,如銀川海寶塔。

(2)裝飾圖像的不同選擇

xxx教信奉“xxx是唯一的造物主”,所以受崇信者唯有“真主”,而真主是無(wú)影無(wú)形的,因此清真寺、拱北等建筑中均無(wú)偶像崇拜,也沒(méi)有人像裝飾,甚至動(dòng)物形象也是極其受限的。只有拱北中繪有鳳凰、仙鶴、鹿等被賦予高潔品質(zhì)和特殊寓意的少量動(dòng)物形象。在裝飾圖騰時(shí)除特有的阿拉伯文字外,就是維美的幾何圖形,寓意吉祥的樹(shù)草、花卉、瓜果、鳥(niǎo)禽等,決不會(huì)有塑像崇拜,如納家戶(hù)清真寺殿內(nèi)連廊柱上的經(jīng)文、圍廊磚壁上的多樣雕紋。而佛教建筑為弘揚(yáng)和彰顯“佛慈普度,眾善奉行”的思想,突出佛、菩薩、天王、羅漢等具象的崇拜,所以佛廟中最重要的裝飾是佛像,另通過(guò)其它動(dòng)物、植物、日月星辰、祥云等的象征意義來(lái)進(jìn)行寓意裝飾,反映中國(guó)佛教文化的倫理思想和理想追求,如保安寺院的雕塑、梁枋的彩繪等。

(3)裝飾色彩的喜好差異

沉穩(wěn)的色彩使用使清真寺顯得素雅、典麗,所以藍(lán)、綠、點(diǎn)金是清真寺裝飾的主色,使它清雅肅穆中不失華貴,如南關(guān)清真寺綠色大穹頂配以金色寶瓶頂、銀色新月。再如納家戶(hù)清真寺的原色磚雕,素壁清輝,上殿內(nèi)深紅伴以藍(lán)、綠、金點(diǎn)綴,顯得莊嚴(yán)而華貴。而佛教建筑五彩繽紛的彩畫(huà),紅、白、藍(lán)、綠、金黃等色彩的搭配,使殿堂溢彩紛呈,如高廟廊坊柱上飄逸的飛龍、祥云,梁枋上旋子包袱的艷麗罩染,使殿堂富麗堂皇。

(4)殿宇裝飾主次有別

清真寺建筑群除了圍墻大門(mén)以外,主要的建筑就是禮拜大殿(或稱(chēng)上殿),在裝飾上,也主要以門(mén)面、上殿外墻、框額為主,寺院輔房很少有刻意粉飾,以突出主體建筑物的地位和特色,如同心清真大寺、南關(guān)清真大寺等均如此。而佛堂主殿、輔殿都會(huì)有形式多樣、色彩斑斕、形態(tài)各異的裝飾內(nèi)容。如中衛(wèi)高廟三教一堂,裝飾各具特色,有補(bǔ)充空白的觀賞雕、連接或支撐構(gòu)架的結(jié)構(gòu)雕、主雕———佛像;物象各具情致,有昂首嘯天的麒麟,有奔鬧嬉戲的小鹿,有狂盛牽莖的荷葉,有嬉牡棲枝的燕雀;色彩鮮亮艷麗,有粉嫩的牡丹,翠綠的荷葉,藍(lán)心白緣的卷云雀替等。

二、xxx教與佛教建筑藝術(shù)特色差異性的原因

1.教義和信念的差別使宗教文化表現(xiàn)了不同的外在征象

xxx教與佛教不同的宗教教義表達(dá)了不同的外在表現(xiàn)形式。如xxx教“信主獨(dú)一”,而真主“非人非物”,“無(wú)物無(wú)形,無(wú)處不在”,所以真主存在于xxx信教者的意念中。因此,清真寺不但沒(méi)有塑像,沒(méi)有人像,也沒(méi)有任何的人物圖像,一般也沒(méi)有動(dòng)物、飛禽形象。而佛教則完全不同,因其教義認(rèn)為:“佛是大慈大悲的人,佛是念念為眾生的人,是德高望重的人,是正知正見(jiàn)的人,是深信因果的人,是隨緣了業(yè)的人,是離一切相、修一切善的人,是露出圓滿智慧的人。”可見(jiàn)佛是精神升華了的肉體,因此有具象表達(dá)。除了佛像,佛廟還有其他一些人像和動(dòng)物裝飾,如佛教壁畫(huà)、碑座等,均是為了實(shí)現(xiàn)佛教的勸解功能,表達(dá)佛教的精神追求。裝飾方面,清真寺的內(nèi)殿裝飾、圖案搭配、色彩調(diào)制、拜毯選擇均以素雅、典麗、莊重為主。因?yàn)樵隍\(chéng)的教民看來(lái),清真寺是朝拜xxx的圣地,再窮也要養(yǎng)寺,如納家戶(hù)清真寺。而佛寺塑有華麗的佛像,身掛金甲。佛徒誠(chéng)信“人要衣裝,佛要金裝”,從骨子里忠信金裝的佛神力無(wú)邊。佛教的建筑藝術(shù),寄予對(duì)佛文化的宣傳,通過(guò)佛、菩薩等藝術(shù)形象的塑造和善終極樂(lè)的神話彩繪,名山建寺,巖洞造佛等宣傳手法,以達(dá)到對(duì)佛的敬畏以致信仰的目的。

2.文化淵源的差異決定了建筑特色的不同

我國(guó)宗教建筑受不同文化的影響,呈現(xiàn)出不同的型制、建造體例和裝飾特色。佛教傳入中國(guó)已有2000多年歷史,并且因受到中國(guó)主流社會(huì)階層的推崇而被較高程度地接納,體現(xiàn)出和中國(guó)文化的高度相融性。因此,佛教建筑始終秉承中國(guó)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格,無(wú)論是建筑的大屋頂風(fēng)格、中軸線上依次遞進(jìn)的院落,還是頂脊、廊柱,無(wú)論梁枋還是雀替,應(yīng)用木結(jié)構(gòu)或磚木混合架構(gòu),利于雕龍畫(huà)鳳、鑄塑鏤刻的工藝裝飾,并且賦予了鮮亮的色彩粉飾,如中衛(wèi)高廟的保安寺。而xxx教自阿拉伯世界和中亞地區(qū)傳入中國(guó)的時(shí)間較晚,較多地保留了自己的文化特色,因此,早期的清真寺雖受中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的影響,是沿一條中軸線有次序、有節(jié)奏地遞進(jìn)展開(kāi),呈現(xiàn)一串四合院建造,但其頂部是單檐或重檐攢尖頂飾,多采用勾連達(dá)頂,將上殿逐漸擴(kuò)增,而且在內(nèi)部裝飾中也或多或少地保留一些阿拉伯風(fēng)格的拱券形裝飾,如同心清真寺的米哈拉布(禮拜殿靠西墻邊的一處內(nèi)部看門(mén)形凹處)。20世紀(jì)80年代開(kāi)始,伴隨寧夏與西亞阿拉伯國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益廣泛,穹窿頂飾的阿拉伯宗教建筑風(fēng)格逐漸被吸納并融入中國(guó)元素,新修的這些清真寺均大量使用阿拉伯建筑元素。如南關(guān)清真大寺,宏偉的綠色穹窿大頂配以金色寶瓶頂新月,成為寧夏xxx教標(biāo)志性建筑??梢哉f(shuō),寧夏xxx教建筑是在中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格上引進(jìn)西亞xxx教建筑文化的同時(shí),不斷吸收中國(guó)的傳統(tǒng)文化,兼容并蓄,發(fā)揚(yáng)光大,并且進(jìn)行了創(chuàng)新。其裝飾藝術(shù)在推進(jìn)和發(fā)展的過(guò)程中融入了中西文化的特點(diǎn),如豐富變化的外觀等。

3.不同的作用和功能形塑了建筑形制的不同

清真寺雖然擔(dān)負(fù)功能眾多,但這些功能是復(fù)合的,且最重要的敬主事人的功能比較突出,因此,清真寺可在一個(gè)四合院內(nèi)設(shè)置學(xué)經(jīng)堂、行水房、禮拜堂等院落式功能房。其中禮拜大殿是唯一突出的主體建筑,是寺院中最需要關(guān)注和進(jìn)行建制、裝飾的建筑物。大殿面積的大小要充分考慮到眾教民禮拜時(shí)能容納的空間,且在大殿右前部設(shè)有主講圣龕,用以在聚禮時(shí),阿訇宣講教義。除去禮拜大殿,清真寺里其他的建筑物都只滿足實(shí)用性,而不對(duì)之進(jìn)行過(guò)多關(guān)注和裝飾。而佛寺可以是一組建筑群,依佛位或不同供奉目的建造層級(jí)或分體建筑。因每一個(gè)殿宇只容納可供奉的佛像,或陳列部分佛教文物,因此,往往以狹窄的廊道為紐帶將不同功能的幾組建筑群連接起來(lái),且每一組小的建筑群落中,都有一個(gè)相對(duì)突出和重要的主體建筑。因此,整個(gè)佛廟都呈現(xiàn)出繁復(fù)的建筑特色,在裝飾方面也具有繁雜和多樣的特點(diǎn)。

佛學(xué)的論文篇十

近些年,不僅藏飾品在內(nèi)地迅速躥紅,

以藏傳佛教藝術(shù)品為主的西藏古代藝術(shù)品,

在收藏界所受關(guān)注也獲得顯著提升。

從2006年在中國(guó)內(nèi)地漸露頭角,

到2015年全球拍賣(mài)會(huì)上的火爆,

儼然成為了令市場(chǎng)矚目的焦點(diǎn),

可謂不折不扣的“寵兒”。

carlton rochell asian art店中兩尊非常重要的尼泊爾13-14世紀(jì)馬拉王朝早期的站相蓮花手觀音也分別為美國(guó)的兩位重要藏家所購(gòu)買(mǎi)。

古董商

回望2015年的藝術(shù)品收藏市場(chǎng),從3月美國(guó)紐約的亞洲藝術(shù)周開(kāi)始,可以明顯看到一級(jí)市場(chǎng)的火爆。在全球參展的42家古董商中,匯聚了包括歐、美、印等地區(qū)20家古董商,幾乎占據(jù)了一半的數(shù)量,而他們?cè)谒囆g(shù)周的銷(xiāo)售情況也十分理想,其中carlton rochell asian art 店中兩尊非常重要的尼泊爾13-14世紀(jì)馬拉王朝早期的站相蓮花手觀音也分別為美國(guó)藝術(shù)中國(guó)的兩位重要藏家所購(gòu)買(mǎi);而更多的是早在藝術(shù)周開(kāi)始的第一天很多展位的作品已然被貼上了紅點(diǎn)。

秋季香港的典雅藝博的展會(huì),更是匯聚了出現(xiàn)的更多全球范圍內(nèi)重要古董商,他們紛紛從歐、美帶來(lái)了十分重要的藏品,如,丹薩緹寺的佛頭、早期克什米爾造像等。在整個(gè)博覽會(huì)現(xiàn)場(chǎng)藏傳藝術(shù)品都顯得十分搶眼。

最后在北京秋季拍賣(mài)之中,保利為全球頂級(jí)古董商之一的jules speelman開(kāi)設(shè)了專(zhuān)場(chǎng)。總共12尊造像,以100%成交率獲得了近兩億的總成交額(萬(wàn))。在成交價(jià)的前五之中,四尊為藏傳佛教藝術(shù)品題材。值得一提的是排名第一的作品是一件高77厘米的xxx成道相,這件作品以一億三百五十萬(wàn)的成交價(jià)轟動(dòng)了藝術(shù)品市場(chǎng),也躋身2015年“十大天價(jià)藝術(shù)品”的行列。由此可見(jiàn),盡管在備受挑戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下,精彩重要的藝術(shù)品依然能夠獲得具有實(shí)力藏家的追捧,并在整個(gè)藝術(shù)品市場(chǎng)占有穩(wěn)固地位。

同樣,高價(jià)作品的帶動(dòng)下,也出現(xiàn)了更多的古董商投身于藏傳佛教藝術(shù)品之中,在國(guó)內(nèi)以西南成都為交流中心之外,北京也逐漸形成一定的規(guī)模,同時(shí)華東、華南也以廣州、上海為中心各自涌現(xiàn)出一定數(shù)量的古董商,除去年中股市震蕩帶來(lái)的危機(jī),他們?cè)诮?jīng)營(yíng)上都取得較好的成績(jī)。

從2015年的藏傳佛教藝術(shù)品在一級(jí)交易市場(chǎng)的表現(xiàn)看來(lái),盡管受經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響,但仍然呈現(xiàn)著一個(gè)穩(wěn)固上升的態(tài)勢(shì);同樣無(wú)論是藏家還是古董商經(jīng)過(guò)在藏傳佛教藝術(shù)品市場(chǎng)數(shù)年的投入,也都逐漸開(kāi)始將關(guān)注的重點(diǎn)放在相對(duì)重要、具有特點(diǎn)的藏傳佛教藝術(shù)品之上;此外,人們對(duì)于早期藏傳佛教藝術(shù)品的認(rèn)知也在穩(wěn)步提升。

回顧2015年,藏傳佛教藝術(shù)品在國(guó)內(nèi)外拍場(chǎng)頻頻出現(xiàn)高價(jià):新年伊始,紐約佳士得安思遠(yuǎn)拍場(chǎng)中,滬上收藏家劉益謙以萬(wàn)美元,拍得西藏11-12世紀(jì)銅瑜伽士坐像;同一場(chǎng)中,一件尼泊爾13世紀(jì)鎏金銅觀音立像以萬(wàn)美元成交,創(chuàng)尼泊爾雕塑拍賣(mài)的世界紀(jì)錄,買(mǎi)家為亞洲私人藏家;此外紐約蘇富比、邦瀚斯的拍場(chǎng)上也頻現(xiàn)總要作品。如邦瀚斯春拍中一件僅厘米的尼泊爾/西藏14世紀(jì)鎏金銅大成就者毗盧巴以萬(wàn)美金成交;而另外兩件15世紀(jì)西藏鎏金銅上樂(lè)金剛和15 世紀(jì)早期永樂(lè)年間的鎏金銅神祗分別 萬(wàn)美金和 萬(wàn)美金的價(jià)格成交。同樣,在紐約秋拍上,藏傳宗教藝術(shù)品價(jià)格受股市震蕩、拍品質(zhì)量等因素影響整體稍有調(diào)整,但重要的拍品依然受到藏家的追捧。

瀚海秋季在香港舉行首拍,“師道”專(zhuān)場(chǎng)的成交率達(dá)到100%,而“我佛慈悲”專(zhuān)場(chǎng)的成交率也達(dá)83%。其中,藏東地區(qū)17世紀(jì)紅銅合金的十世噶瑪巴卻英多吉以1400萬(wàn)港幣成交;蒙古17-18世紀(jì)扎那巴扎爾風(fēng)格紅銅鎏金的蓮花生及其明妃拍得2400萬(wàn)港幣回到內(nèi)地藏傳宗教藝術(shù)品的拍場(chǎng),盡管藝術(shù)品市場(chǎng)遭受經(jīng)濟(jì)影響,但佛教藝術(shù)品依然取得不錯(cuò)的成績(jī)。從上圖可見(jiàn),保利春拍、秋拍,嘉德春拍、秋拍以及華藝秋拍的總成交額均超過(guò)4000萬(wàn)元,其中保利拍賣(mài)在春拍和秋拍中分別以萬(wàn)元和萬(wàn)元的總成交額遙遙領(lǐng)先。

值得一提的是,東正和古天一都在今年出現(xiàn)了藏傳佛教藝術(shù)的專(zhuān)場(chǎng),拍賣(mài)行對(duì)于版塊的重視同樣意味著更多的人在不斷的關(guān)注到這個(gè)領(lǐng)域之中。從成交率看來(lái),各大拍賣(mài)公司均取得了超過(guò)50%的成交率,其中嘉德和華藝都以幾乎超過(guò)80%的成交率遙遙領(lǐng)先。

通過(guò)對(duì)于藏傳佛教藝術(shù)品一級(jí)市場(chǎng)以及二級(jí)市場(chǎng)的研究分析,我們看到整個(gè)藏傳宗教藝術(shù)市場(chǎng)呈現(xiàn)出了一個(gè)理性回歸,同時(shí)價(jià)格依然在穩(wěn)健的上漲。而藏傳宗教藝術(shù)品本身也在全球范圍吸引了越來(lái)越多的藏家進(jìn)入。

當(dāng)年為虔誠(chéng)的佛教信徒所制作的佛像,如今已經(jīng)成為人們喜愛(ài)的藝術(shù)品收藏品,越來(lái)越受到海內(nèi)外收藏家的青睞,價(jià)格也在逐年攀升,其原因是:首先作為宗教藝術(shù)品,他們可以幫助人們加深對(duì)于佛陀的認(rèn)知,這是一件有意義的事情,因而越來(lái)越多的人愿意參與這個(gè)過(guò)程。

其次是因?yàn)檫@些佛像精美獨(dú)特,且造像本身從早期公元2世紀(jì)的犍陀羅王朝沿著喜馬拉雅山脈一路延伸到中原,在深度和廣度都有很大的跨越和滲透,因而值得藏家去不斷認(rèn)知和雕琢。在給人以美的享受,亦能撫慰人的心靈,這是其他藝術(shù)作品難以比擬的。

此外,老的藏傳佛教藝術(shù)品同樣具有藝術(shù)品的保值屬性,這一點(diǎn)無(wú)可厚非,逐年穩(wěn)步上漲的價(jià)格也令藏家愿意將其作為資產(chǎn)配置的一項(xiàng)。值得一提的是,中國(guó)新時(shí)期漢藏文化的深入交流,也是藏傳佛教藝術(shù)品市場(chǎng)走紅的原因。

佛學(xué)的論文篇十一

充實(shí)的大學(xué)生活即將結(jié)束,大家都知道畢業(yè)生要通過(guò)畢業(yè)論文,畢業(yè)論文是一種有準(zhǔn)備的檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的形式,那么畢業(yè)論文應(yīng)該怎么寫(xiě)才合適呢?以下是我精心整理的畢業(yè)論文提綱格式范本,希望能夠幫助到大家。

(一)確定論文提要,再加進(jìn)材料,形成全文的概要

論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書(shū)、教學(xué)參考書(shū)都有反映全書(shū)內(nèi)容的提要,以便讀者一翻提要就知道書(shū)的大概內(nèi)容。我們寫(xiě)論文也需要先寫(xiě)出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來(lái),再把選用的材料插進(jìn)去,就形成了論文內(nèi)容的提要。

(二)原稿紙頁(yè)數(shù)的分配

寫(xiě)好畢業(yè)論文的提要之后,要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長(zhǎng)短,文章的各個(gè)部分,大體上要寫(xiě)多少字。如計(jì)劃寫(xiě)20頁(yè)原稿紙(每頁(yè)300字)的論文,考慮序論用1頁(yè),本論用17頁(yè),結(jié)論用1—2頁(yè)。本論部分再進(jìn)行分配,如本論共有四項(xiàng),可以第一項(xiàng)3—4頁(yè),第二項(xiàng)用4—5頁(yè),第三項(xiàng)3—4頁(yè),第四項(xiàng)6—7頁(yè)。有這樣的分配,便于資料的配備和安排,寫(xiě)作能更有計(jì)劃。畢業(yè)論文的長(zhǎng)短一般規(guī)定為5000—6000字,因?yàn)檫^(guò)短,問(wèn)題很難講透,而作為畢業(yè)論文也不宜過(guò)長(zhǎng),這是一般大專(zhuān)、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。

(三)編寫(xiě)提綱

論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡(jiǎn)單提綱是高度概括的,只提示論文的要點(diǎn),如何展開(kāi)則不涉及。這種提綱雖然簡(jiǎn)單,但由于它是經(jīng)過(guò)深思熟慮構(gòu)成的,寫(xiě)作時(shí)能順利進(jìn)行。沒(méi)有這種準(zhǔn)備,邊想邊寫(xiě)很難順利地寫(xiě)下去。以《關(guān)于培育和完善建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的思考》為例,簡(jiǎn)單提綱可以寫(xiě)成下面這樣:

一、序論

二、本論

(一)培育建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的前提條件

(二)目前建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的基本現(xiàn)狀

(三)培育和完善建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的對(duì)策

三、結(jié)論

1.提出中心論題;

2,說(shuō)明寫(xiě)作意圖。

二、本論

(一)培育建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的前提條件

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立,為建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境;

2.建筑產(chǎn)品市場(chǎng)的形成,對(duì)建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的培育提出了現(xiàn)實(shí)的要求;

3.城鄉(xiāng)體制改革的深化,為建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的形成提供了可靠的保證;

4.建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的建立,是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。

一、論文題目。論文題目應(yīng)能概括整個(gè)論文最重要的內(nèi)容,言簡(jiǎn)意賅,引人注目,一般不宜超過(guò)20個(gè)字。畢業(yè)論文的標(biāo)題一般分為總標(biāo)題、副標(biāo)題、分標(biāo)題幾種。

二、目錄。既是論文的提綱,也是論文組成部分的小標(biāo)題,應(yīng)標(biāo)注相應(yīng)頁(yè)碼。

佛學(xué)的論文篇十二

一、近代佛學(xué)的振興及其對(duì)近代中國(guó)思想界的廣泛影響

佛教自?xún)蓾h之際傳入我國(guó),至南北朝隋唐,達(dá)到了發(fā)展的鼎盛時(shí)期,其后即走向衰落。其間雖時(shí)有所謂“中興”,然自五代至于清末,總的趨勢(shì)是日益沒(méi)落了。到了近代,隨著對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和“西學(xué)”的傳入,同時(shí)受到當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)者研究佛教的興趣和風(fēng)氣的影響,也帶來(lái)了佛學(xué)的振興。推究振興近代中國(guó)佛學(xué)事業(yè)者,當(dāng)自楊文會(huì)始。

楊文會(huì)(1837-1911),字仁山,安徽石埭人。他出身仕宦之家,但少年時(shí)即不喜舉子業(yè),性任俠,好讀奇書(shū),對(duì)當(dāng)時(shí)傳入的西方科學(xué)知識(shí)、工程技術(shù)等也甚有興趣。中年后,他專(zhuān)心于佛學(xué),深感佛教典籍佚失嚴(yán)重,給深入研究佛學(xué)和弘揚(yáng)佛法帶來(lái)極大困難。于是,他集合同志在南京創(chuàng)立了金陵刻經(jīng)處,親任校勘,重刻方冊(cè)藏經(jīng)。1878年和1886年,他前后兩次隨曾紀(jì)澤和劉芝田出使歐洲,考察英法等國(guó)政治、經(jīng)濟(jì),研究天文、地理等。在第一次赴歐期間,他于倫敦結(jié)識(shí)了日本學(xué)僧南條文雄。以后,在南條文雄的幫助下,從日本、朝鮮訪得許多我國(guó)宋明佚失的佛教各派重要典籍,陸續(xù)刻印出來(lái),引起了人們研究佛教各宗派的興趣。同時(shí),楊氏以金陵刻經(jīng)處為據(jù)點(diǎn),與四方學(xué)人研討佛學(xué),后又創(chuàng)辦了“祗洹精舍”和“佛學(xué)研究會(huì)”,親自講學(xué),為振興佛學(xué)培養(yǎng)了一大批人材。楊文會(huì)本人在佛學(xué)方面是“教宗賢首(華嚴(yán)),行在彌陀(凈土)。”但他對(duì)門(mén)下弟子則各就其所長(zhǎng)而引導(dǎo)之,不強(qiáng)求以一家一說(shuō),因此,其弟子如譚嗣同、桂柏華、黎端甫、梅光羲、李證剛、歐陽(yáng)漸、釋太虛等,都各擅一家,有獨(dú)到的造詣。楊文會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的變法革新運(yùn)動(dòng)是同情和支持的,與當(dāng)時(shí)一批社會(huì)革新人士有密切的往來(lái),因而許多著名的政治活動(dòng)家、思想家、學(xué)者,如梁?jiǎn)⒊?、沈曾植、陳三立、夏曾佑、宋恕、汪康年、章太炎等,也都在不同程度上受到他的佛學(xué)的影響。

楊文會(huì)逝世后,他的弟子歐陽(yáng)漸(竟無(wú))、陳鏡清(穉庵)、陳義(宜甫)等先后繼續(xù)主持金陵刻經(jīng)處事業(yè)。歐陽(yáng)漸以后又創(chuàng)立了“內(nèi)學(xué)院”,釋太虛則先后創(chuàng)辦了武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、漢藏教理院等,培養(yǎng)了一大批佛學(xué)研究的專(zhuān)門(mén)家,對(duì)中國(guó)近代佛學(xué)的發(fā)展和研究起了很大的作用,對(duì)近代社會(huì)思想界和學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生不小的影響。

以下我想列舉一些近代著名的政治活動(dòng)家、思想家、學(xué)者與佛學(xué)關(guān)系的情況,這也許會(huì)加深我們對(duì)佛教在近代中國(guó)思想界、學(xué)術(shù)界影響的感性認(rèn)識(shí)。

近代中國(guó)哲學(xué)開(kāi)端于資產(chǎn)階級(jí)改良派,而資產(chǎn)階級(jí)改良派的主要思想代表,無(wú)一不受佛學(xué)的影響。如:

康有為(1858-1927),早年“于海幢華林讀佛典頗多”,又曾居西樵山白云洞“專(zhuān)講道佛之書(shū)”(《自編年譜》)。梁?jiǎn)⒊凇犊涤袨閭鳌分姓f(shuō):“先生于佛教,尤為受用者也。先生由陽(yáng)明學(xué)以入佛學(xué),故最得力于禪家,而以華嚴(yán)為歸宿焉?!倍谥v到康有為西樵山這段生活時(shí)說(shuō):“既又潛心佛典,深有所悟,以為性理之學(xué),不徒在軀殼界,而必探本于靈魂界。遂乃冥心孤往,探求事事物物之本原。大自大千諸天,小至微塵芥子,莫不窮究其理。常徹?cái)?shù)日夜不臥,或打坐,或游行,仰視月星,俯聽(tīng)溪泉,坐對(duì)林莽,塊然無(wú)儔,內(nèi)觀意根,外察物相,舉天下之事,無(wú)得以擾其心者,殆如世尊起于菩提樹(shù)下,森然有天上地下惟我獨(dú)尊之慨。先生一生學(xué)力,實(shí)在于是?!绷?jiǎn)⒊苏f(shuō)不免有過(guò)實(shí)之處,但它確實(shí)也反映了康氏思想中的一個(gè)重要方面。康氏并沒(méi)有一篇專(zhuān)門(mén)論佛學(xué)的著作,但在他的許多著作中,都經(jīng)常引用佛說(shuō)以為比類(lèi),可以看到佛學(xué)的影響。如他著名的《大同書(shū)》一書(shū),一開(kāi)始就標(biāo)出“入世界觀眾苦”,歷敘人生入世種種之苦達(dá)三十八種之多,正是襲用了佛教鼓吹出世主義常用的說(shuō)教。在書(shū)中,他還說(shuō):“普天之下,有生之徒,皆以求樂(lè)免苦而已,無(wú)他道矣。”這也正是佛教對(duì)人生的一個(gè)基本看法。再則,康氏在行為上,也一直以xxx為榜樣。他自述道:“其來(lái)現(xiàn)也,專(zhuān)為救眾生而已,故不居天堂而故入地獄,不投凈土而故來(lái)濁世,不為帝王而故為士人?!嗜杖找跃仁罏樾模炭桃跃仁罏槭?,舍身命而為之。……以是為道術(shù),以是為行已?!?《自編年譜》)。

梁?jiǎn)⒊?1873-1929)早年即對(duì)佛學(xué)有濃厚興趣。雖說(shuō)“不能深造,顧亦好焉,其所論著,往往推挹佛教”(《清代學(xué)術(shù)概論》)。一八九九年,他在《自由書(shū)·惟心》一文中,即鼓吹佛教“三界惟心”之說(shuō)為真理。他認(rèn)為:“境者,心造也。一切物境皆虛幻,惟心所造之境為真實(shí)?!薄笆且院澜苤浚瑹o(wú)大驚,無(wú)大喜,無(wú)大苦、無(wú)大樂(lè),無(wú)大憂,無(wú)大懼。其所以能如此者,豈有他術(shù)哉?亦明三界惟心之真理而已,除心中之奴隸而已。茍能知此義,則人人皆可以為豪杰?!币痪哦年,他游歷歐洲回國(guó)后,更專(zhuān)注于佛教研究,發(fā)奮要編著一部中國(guó)佛教史。因此,他系統(tǒng)地研讀了大量佛經(jīng),還曾一度到內(nèi)學(xué)院聽(tīng)歐陽(yáng)竟無(wú)講唯識(shí)法相學(xué)。以后,他陸續(xù)寫(xiě)出了一批佛學(xué)研究的論文(后來(lái)匯集為《佛學(xué)研究十八篇》一書(shū))。這些論文是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者研究佛教史的重要成果,其中提出了不少有價(jià)值的觀點(diǎn)和研究方法。經(jīng)過(guò)這番研究,梁氏對(duì)佛學(xué)理論更為推崇。他認(rèn)為:“佛教是建設(shè)在極嚴(yán)密、極忠實(shí)的認(rèn)識(shí)論之上”的,是“以求得最大之自由解放,而達(dá)人生最高之目的者也?!?《佛陀時(shí)代及原始佛教教理綱要》)又說(shuō):佛學(xué)“對(duì)于心理之觀察分析,淵淵入微”,“若論內(nèi)省的觀察之深刻,論理上施設(shè)之精密,恐怕現(xiàn)代西洋心理學(xué)大家還要讓幾步哩!”(《佛教心理學(xué)淺測(cè)》)他以至聲稱(chēng):“佛教是全世界文化的最高產(chǎn)品。”(《治國(guó)學(xué)的兩條大路》)梁氏在人生觀、生死觀等問(wèn)題上,十分推崇佛教的“業(yè)力”說(shuō)和“唯識(shí)”說(shuō)。晚年,他在給女兒梁令嫻的一封家信中,甚至認(rèn)為佛教所說(shuō)的“業(yè)報(bào)”是宇宙間的唯一真理,而他的宗教觀和人生觀的“根本”,也就在于此。(見(jiàn)《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》)

譚嗣同(1865-1898)三十歲時(shí)恰逢中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng),因而導(dǎo)致了他思想上的激劇變化。從此他拋棄傳統(tǒng)舊學(xué),努力接受新學(xué)、西學(xué),同時(shí)受吳嘉瑞(雁舟)的影響,開(kāi)始學(xué)佛。不久,又在南京隨楊文會(huì)學(xué)佛,深得華嚴(yán)要旨。他著《仁學(xué)》,企圖揉合古今中西、科學(xué)宗教于一體。然而貫穿其中的中心理論卻是佛學(xué)。他以西學(xué)與佛學(xué)相比,認(rèn)為“西學(xué)皆源于佛學(xué),亦惟西學(xué),而佛學(xué)可復(fù)明于世”(《仁學(xué)》)。具體地說(shuō):“格致家恃器數(shù)求得諸理,如行星皆為地球,某星以若干日為一歲,及微塵世界,及一滴水有微蟲(chóng)萬(wàn)計(jì)等,佛書(shū)皆已言之?!?《上歐陽(yáng)瓣姜師書(shū)》)他對(duì)儒、佛、耶三教作了一番比較,認(rèn)為從時(shí)間上講,“佛生最先,孔次之,耶又次之”,從空間上講(指教義之博大及傳播):“佛教大矣,孔次之,耶為小?!?《仁學(xué)》)總之,“佛能統(tǒng)孔、耶”(同上),“不論何教之精微及誕謬不可究詰,佛書(shū)皆已言之,而包掃之也?!?《上歐陽(yáng)瓣姜師書(shū)》)再則,他認(rèn)為,儒家六經(jīng)“未有不與佛經(jīng)合者”(同上),并且在《仁學(xué)》中列舉《大學(xué)》與唯識(shí)、華嚴(yán)相通融之處,聲稱(chēng)“斯教(儒教)之大權(quán),必終授諸佛教?!彼?,他在《仁學(xué)》開(kāi)卷時(shí)即指出:“凡為仁學(xué)者,于佛書(shū)當(dāng)通華嚴(yán)及心宗、相宗之書(shū)”,以為“仁為天地萬(wàn)物之源,故唯心,故唯識(shí)?!焙髞?lái),楊昌濟(jì)(1871-1920)在閱讀并摘引了譚氏《仁學(xué)》中的溝通儒釋的一些論述后,認(rèn)為歷來(lái)溝通儒釋之巧,未有過(guò)于此者。并說(shuō):“余習(xí)聞儒者之言,頗不甚滿意于佛學(xué),譚瀏陽(yáng)乃重佛若此,使我意為之一轉(zhuǎn)。余現(xiàn)雖尚未研究佛學(xué),已確認(rèn)其哲學(xué)上之價(jià)值矣?!?《達(dá)化齋日記》一九一四年六月十九日條)后來(lái),楊昌濟(jì)確也認(rèn)真地選讀了一些佛學(xué)典籍,譚嗣同重佛思想的影響,于此亦可見(jiàn)一班。

嚴(yán)復(fù)(1854-1921)是近代傳播西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想的主要代表,他翻譯的《天演論》、《法意》、《原富》、《穆勒名學(xué)》等,在中國(guó)近代思想界發(fā)生過(guò)巨大作用。然同時(shí)他對(duì)佛學(xué)思想也是十分推崇的。他受到不可知論觀點(diǎn)的影響,認(rèn)為佛學(xué)中“不可思議”一語(yǔ),乃“佛書(shū)最精微之語(yǔ)。”(《天演論》按語(yǔ))又認(rèn)為,“宗教之多思維,殆莫若佛?!?《法意》卷二四按語(yǔ))“佛道修行之辛苦,其所以期其徒之強(qiáng)立者,他教殆無(wú)與比倫也?!?同上卷一四按語(yǔ))

其他維新派人士中,諸如唐才常、汪康年(《時(shí)務(wù)報(bào)》創(chuàng)辦人)、夏曾佑(著名史學(xué)家)、宋恕、孫寶瑄等,也都與佛學(xué)有密切關(guān)系。孫寶瑄在《忘山廬日記》光緒二十三年(1897)三月二十八日曾有如下之記述:“丙申(1896)秋,海上集同志七子,曰吳雁舟(嘉瑞)、曰譚甫生(嗣同)、曰宋燕生(恕)、曰梁卓如(啟超)、曰汪穰卿(康年)、曰胡仲遜(惟志)、曰孫中愚(寶瑄),其人多喜圓教,統(tǒng)志游覺(jué)海,一日皆于光學(xué)中現(xiàn)身。乃為偈云:幻影本非真,顧鏡莫狂走,他年法界人,當(dāng)日竹林友?!笨梢?jiàn)這些人對(duì)佛學(xué)的崇尚。唐才常(1867-1900)是譚嗣同的同窗學(xué)友,并且是一起積極參加變法維新運(yùn)動(dòng)的同志,他在思想上受到譚嗣同很深的影響,同樣十分推崇“佛氏大雄大無(wú)畏之旨?!?《唐才常集·辨惑上》)也認(rèn)為“微點(diǎn)(質(zhì)點(diǎn))者,釋家之微塵也。……故格致家言,可通佛家諸天之蘊(yùn);而佛家之積微點(diǎn)之心力,而救苦海世界,其諸仁者所有事歟!”(同上《質(zhì)點(diǎn)配成萬(wàn)物說(shuō)》)夏曾佑(1863-1924)是一位著名的歷史學(xué)家,他對(duì)佛學(xué)也有很深的研究。他在給楊文會(huì)的一封信中說(shuō):經(jīng)過(guò)對(duì)佛教、基督教、xxx教等的比較,他認(rèn)為,“惟有佛法,法中之王,此語(yǔ)不誣,至斯益信。”(楊文會(huì)《等不等觀雜錄》卷六)可惜他沒(méi)有留下專(zhuān)門(mén)論述佛教的著作,無(wú)法深入了解他的佛學(xué)思想。但我們從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)夏氏的推崇備至中可窺得一二。梁氏說(shuō):“他對(duì)于佛學(xué)有精深研究,——近世認(rèn)識(shí)‘唯識(shí)學(xué)’價(jià)值的人,要算他頭一個(gè)。”“我們都學(xué)佛,但穗卿常常和我說(shuō):‘怕只有法相宗才算真佛學(xué)。那時(shí)窺基《成唯識(shí)論述記》初回到中國(guó),他看見(jiàn)了歡喜得幾乎發(fā)狂?!謱艺f(shuō):‘《楞嚴(yán)經(jīng)》是假的,當(dāng)時(shí)我不以為然,和他吵了多次,但后來(lái)越讀《楞嚴(yán)》越發(fā)現(xiàn)他是假?!?《飲冰室文集》之四十四,《亡友夏穗卿先生》)

不僅資產(chǎn)階級(jí)改良派的政治、思想代表人物深受佛學(xué)的影響,就是以后資產(chǎn)階級(jí)民主派及一些新文化運(yùn)動(dòng)的著名人物等也同樣深受佛學(xué)的影響。如:

章太炎(1868-1936)推崇佛教,精于佛學(xué)是人所共知的。他早年經(jīng)夏曾佑勸說(shuō),曾“略涉《法華》、《華嚴(yán)》、《涅盤(pán)》諸經(jīng)”,然“不能深也?!币话司牌吣耆畾q時(shí),在上海與宋恕相交,宋勸其讀“三論”(《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》),但“讀竟,亦不甚好?!敝蟆芭嫉谩洞蟪似鹦耪摗?,一見(jiàn)心悟,常諷誦之?!?以上均見(jiàn)章氏《自定年譜》)但從總的傾向來(lái)講,這時(shí)的章太炎還是以儒學(xué)為其思想主體。如他在一八九九年所作的《儒術(shù)真論》的附錄《菌說(shuō)》中,在引述了宗密《原人論》“策萬(wàn)行懲惡勸善,同時(shí)于治,則三教皆可遵行;推萬(wàn)法窮理盡性,至于本源,則佛教方為決了”的說(shuō)法后,評(píng)論說(shuō):“夫六經(jīng)之說(shuō),誠(chéng)亦有權(quán),與人天、小乘、法相、破相等教同意,而窮原反本,則其實(shí)確然不拔,乃有卓出一乘顯性這上者。……而佛必以空華相喻,莊亦間以死沌為詞,斯其實(shí)之不如儒者也。”(見(jiàn)《章太炎政論選集》第133頁(yè))一九o三年章氏因《蘇報(bào)》案與鄒容同時(shí)入獄。在獄三年中,他研讀唯識(shí)宗慈氏(彌勒)、世親的著作:《瑜伽師地論》、《因明論》、《唯識(shí)論》等,“乃悟大乘法義?!边@是章氏思想變化的關(guān)鍵,之后他說(shuō):“私謂釋迦玄言,出過(guò)晚周諸子不可計(jì)數(shù),程朱以下,尤不足論?!?《菿漢微言》)因此,當(dāng)他一九o六年出獄后東渡日本,在東京留學(xué)生歡迎會(huì)上,大肆鼓吹要用宗教(佛教)“發(fā)起信心”,“增進(jìn)國(guó)民之道德”,堅(jiān)定革命的意志,以達(dá)到“眾志成城”。接著,他在《民報(bào)》上發(fā)表了一系列鼓吹佛教的文章,提出要建立無(wú)神的宗教(佛教),以至《民報(bào)》被時(shí)人諷刺為“不作民聲作佛聲”。對(duì)于佛教各宗派,章太炎最為推崇者是“法相之理”和“華嚴(yán)之行。”

吳虞(1872-1949),是近代新文化運(yùn)動(dòng)中著名的反對(duì)封建禮教的戰(zhàn)士。一九二一年《吳虞文錄》出版,胡適為之作序,稱(chēng)他是“四川省只手打孔家店的老英雄?!彼麑?duì)封建禮教、宗法制度和專(zhuān)制主義的激烈批判,不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)上,特別是青年中,有著巨大的影響,而且在近代中國(guó)思想史上也具有深遠(yuǎn)的歷史意義。然而,就是這樣一位激進(jìn)的思想家,又怎能想到他對(duì)佛學(xué)也有著極其濃厚的興趣,并受到相當(dāng)深的影響呢!他自稱(chēng):“學(xué)術(shù)知識(shí)雖漸有系統(tǒng),而于安身立命之地,終覺(jué)茫無(wú)所歸著。”“自知其于學(xué)有進(jìn),于道殊未聞也。此后當(dāng)以佛學(xué)為歸宿?!彼J(rèn)為:“宋儒之學(xué)本出于禪,乃背本辟佛,自立名高??讓W(xué)既非,宋學(xué)亦不足學(xué),則非佛學(xué)之廣大精微,何所依皈?人不可無(wú)宗教心,有此足以慰靈魂而安心性矣?!?《吳虞日記》上冊(cè)第208頁(yè))從他的日記中,我們可以看到,圈讀佛典,與人討論佛學(xué),是他日常讀書(shū)生活中重要組成部分。晚年,他甚至打算“將小書(shū)房收拾為靜室,供佛像。所有佛學(xué)書(shū)并專(zhuān)置于靜室,每日除預(yù)備講義看書(shū)外,必以二三小時(shí)居靜室誦佛書(shū),”以“為收束身心,減除煩惱之不二法門(mén)?!?《吳虞日記》下冊(cè),轉(zhuǎn)引自《中國(guó)哲學(xué)》第八輯第413頁(yè)《吳虞日記選刊》)據(jù)他日記所記載,截至一九二七年十二月二日,他已藏有佛典二百七十一部,八百六十三冊(cè)之多。

楊度(1874-1932),中國(guó)近代史上的一位怪杰。他早年醉心于資產(chǎn)階級(jí)改良派的君主立憲說(shuō),從而成為清廷籌備立憲運(yùn)動(dòng)和袁世凱復(fù)辟帝制的積極鼓吹者和參與者。當(dāng)君主立憲救國(guó)論徹底破產(chǎn)后,楊度一度潛心于佛學(xué)研究。以后隨著反帝反封建革命形勢(shì)的發(fā)展,楊度又投身政治運(yùn)動(dòng),并于1929年秘密參加了中國(guó)xxx。他在逝世前曾自擬了一付挽聯(lián):“帝道真如,如今都成過(guò)去事;醫(yī)民救國(guó),繼起自有后來(lái)人?!边@正是楊度一生的自我總結(jié)和他對(duì)中國(guó)革命前途的樂(lè)觀信念。楊度是在袁世凱復(fù)辟帝制失敗后(1916),遁而之佛的,至1928年答梅光羲書(shū),論新佛教,前后沉溺于佛學(xué)十余年,他曾自述道:“余于君憲三敗之后,自謂對(duì)國(guó)家對(duì)主義忠矣,可以已矣。乃不更言經(jīng)世,而由莊以入佛?!?《虎禪師論佛雜文·江亭詞序》)他對(duì)于佛學(xué)主要信奉禪宗的頓悟說(shuō)。但他又認(rèn)為,在頓悟之前及頓悟之后,都必須有漸修。他還提出,要建立一種刪削一切迷信神秘之說(shuō)(如靈魂、輪回、地獄等),以及所有違反人生生理戒律的“新佛教”。他聲稱(chēng),這種新佛教“一以論理科學(xué)為歸”,通過(guò)“發(fā)明心理相對(duì)論,以明本心無(wú)我,一切皆空之旨?!彼J(rèn)為,“今世之社會(huì),不自由,不平等,一切罪惡,無(wú)非我見(jiàn),反躬自問(wèn),亦無(wú)事而非我見(jiàn)。今欲救人,必先救已,其法惟有無(wú)我主義。”因此,他稱(chēng)他的“新佛教”為“無(wú)我主義”或“無(wú)我宗”、“無(wú)我法門(mén)”。并且說(shuō):“準(zhǔn)此教旨,以謀改進(jìn)將來(lái)社會(huì),直可普渡眾生,一齊成佛。雖人性智愚不等,而不用于私我之爭(zhēng),但無(wú)對(duì)待階級(jí),即為平等自由?!?以上均見(jiàn)《虎禪師論佛雜文·答梅光羲書(shū)》)楊度是繼章太炎、太虛之后,又一個(gè)試圖以建立一種新佛教以為救世之用的人。他的無(wú)我主義的新佛教論也是近代中國(guó)相當(dāng)有代表性的一種佛學(xué)和哲學(xué)思潮。

熊十力(1884-1968),早年投身于民主革命運(yùn)動(dòng),親歷辛亥革命武昌起義之役,以后潛心于研究哲學(xué)。起始專(zhuān)精王夫之,然意猶未足,后入歐陽(yáng)竟無(wú)創(chuàng)辦的內(nèi)學(xué)院學(xué)佛。熊十力在哲理上雖然最終推重的是宋明陸王心學(xué),但對(duì)佛學(xué)也許之甚高。他認(rèn)為,“佛學(xué)理境極高”,“西洋哲學(xué),隨科學(xué)之進(jìn)步經(jīng)驗(yàn)日富,根據(jù)日強(qiáng),論理日精。其始乎征實(shí),而終乎游玄,不極堪寶貴?然而徹萬(wàn)化之大原,發(fā)人生之內(nèi)蘊(yùn),高而莫究其極,深而不測(cè)其底,則未有如佛氏者也?!彼终f(shuō):“自吾有知,恒困乎無(wú)量無(wú)邊之疑問(wèn),而不得一解,而吾終因佛學(xué)而漸啟一隙之明焉?!?《十力語(yǔ)要》卷一《答薛生》)熊氏自視頗高,精思深研。他出入儒釋?zhuān)葬屆魅?,以儒補(bǔ)釋?zhuān)瑥V采博取,融通諸家,欲自創(chuàng)一哲學(xué)體系。他的早期代表作《新唯識(shí)論》、《破破新唯識(shí)論》、《佛家名相通釋》等,是以儒家《易傳》陰陽(yáng)翕辟的思想去改造和補(bǔ)充佛教唯識(shí)學(xué)的種子說(shuō)的。同時(shí),又以唯識(shí)論的分析、組織方法,融合儒釋體用理論,提出了一套以體用為中心范疇,體不離用,即用顯體,體用一如的思想體系。從而不僅在佛學(xué)唯識(shí)論的研究上有所突破,而且對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于“體用”論的理論也有所發(fā)展。因此在近代中國(guó)思想史上有著相當(dāng)廣泛的影響。

梁漱溟(1893-),后期思想以傳統(tǒng)儒家為主,這是無(wú)疑的。但他曾經(jīng)歷過(guò)相當(dāng)一個(gè)時(shí)期的崇佛過(guò)程。他曾說(shuō):“我自二十歲后,思想折入佛家一路,專(zhuān)心佛典者四五年。”(《究元決疑論》單行本附記)一九一六年他發(fā)表長(zhǎng)篇讀佛論文《究元決疑論》,一九一七年起在北京大學(xué)講授并出版《印度哲學(xué)史》等,可說(shuō)是他這一時(shí)期研究佛學(xué)的成果。以后,他著有《唯識(shí)述義》等研究佛學(xué)的著作。一九二一年梁氏發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》,則是其思想折入以儒家為主的標(biāo)志。然而,這也不能說(shuō)佛學(xué)對(duì)梁氏思想從此再無(wú)影響。一九七八年他在為《自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變》一文作補(bǔ)述中說(shuō):“對(duì)于人生苦樂(lè)的留心觀察,是我出世思想的開(kāi)竅由來(lái),從而奠定了此后一生歸宿于佛法”。說(shuō)“一生歸宿于佛法”未必是實(shí),但至少可說(shuō)梁氏一生未脫出佛學(xué)影響之范圍。

此外,如著名學(xué)者李石岑(1892-1934)也曾十分推崇佛學(xué),認(rèn)為“佛學(xué)的提倡,不特于科學(xué)毫無(wú)抵觸之處,而且能使科學(xué)的方法上,加上一層精密,科學(xué)的分類(lèi)上,加上一層正確,科學(xué)的效用上,加上一層保證。”(《佛學(xué)與人生》)又如朱謙之(1899-1972)在一九二一年也曾一度“決定皈依佛法,到西湖出家去”,并打算對(duì)佛教進(jìn)行一場(chǎng)革命,“組織一種宗教新村”,“想跑到佛教里打個(gè)筋斗,使佛教混亂一頓,放出一道紅光,我就站在上面,照耀全世界人類(lèi)上?!?《七十自述》,《中國(guó)哲學(xué)》第三輯)再如著名的電機(jī)工程學(xué)家王季同(1870-1948)認(rèn)為,佛法圓融,既“不是其他宗教和近代西洋哲學(xué)所可比擬,也決非科學(xué)知識(shí)所能推翻”(《唯識(shí)研究》序)。他寫(xiě)的《佛法與科學(xué)》、《佛法與科學(xué)之比較研究》以及為周叔迦《唯識(shí)研究》一書(shū)所作的長(zhǎng)序,在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響和爭(zhēng)議。由此可見(jiàn),佛學(xué)在近代中國(guó)思想界的影響,不僅在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面,而且也波及到自然科學(xué)方面。

其實(shí),在近代哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)等各界的知名學(xué)者中,尚可列舉出一大批出入佛學(xué),與佛學(xué)有密切關(guān)系的代表名單。此外,尚有許多近代著名學(xué)僧的學(xué)說(shuō)和情況,由于本文的主題所限,也只能略去介紹了。但僅就以上所列舉的很少一部分近代思想界、學(xué)術(shù)界代表人物與佛學(xué)關(guān)系的情況,也已經(jīng)足以說(shuō)明佛學(xué)對(duì)近代中國(guó)思想的重大影響了。

二、近代佛學(xué)發(fā)展的某些特點(diǎn)

本文開(kāi)始時(shí)就提到,近代佛學(xué)并不是中國(guó)古代佛學(xué)的簡(jiǎn)單延續(xù),而是伴隨著西學(xué)的傳入而重新振興起來(lái)的,因此也就帶來(lái)了某些與古代佛學(xué)不同的新特點(diǎn)。據(jù)本人淺陋的看法,是否有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):

(一)把佛學(xué)與西方近代自然科學(xué)的實(shí)證知識(shí)加以比較,希圖把兩者融合起來(lái)。這是近代早期思想家中一種較為普遍的看法。

譚嗣同在《仁學(xué)》一書(shū)中,即有大量的有關(guān)這方面的論述。如他說(shuō):“一多相容也,三世一時(shí)也,此下士所大笑不信也,烏知為天地萬(wàn)物自然而固然之真理乎!真理之不知,乃緣歷劫之業(yè)力障翳深厚。執(zhí)妄為真,認(rèn)賊為子,自擾自亂,自愚自惑,遂為對(duì)待所瞞耳?!薄奥?、光、化、電、氣、重之說(shuō)盛,對(duì)待或幾幾乎破矣。欲破對(duì)待,必先明格致;欲明格致,又必先辨對(duì)待?!薄案裰旅鞫鴮?duì)待破,學(xué)者之極詣也?!薄肮蕠L謂西學(xué)皆源于佛學(xué),亦惟有西學(xué)而佛學(xué)乃復(fù)明于世。”(《仁學(xué)》)

又如章太炎早年在《摘不合物理學(xué)兩條》一文中,既指摘了《楞嚴(yán)經(jīng)》中一些譬喻不合近代物理學(xué)的實(shí)證知識(shí),而同時(shí)也認(rèn)為經(jīng)中有些論述是合于近代實(shí)證科學(xué)知識(shí)的。如他引《楞嚴(yán)經(jīng)》中這樣一個(gè)比喻:病眼者視燈光即“別有圓影”,而好眼者如長(zhǎng)久注視至于疲勞,則也會(huì)在虛空中“別見(jiàn)狂華”。章氏評(píng)論說(shuō),這一比喻完全附合近代光學(xué)原理,并且說(shuō):“此則釋迦早知光浪,似已高出奈瑞(牛頓)。信乎耶穌諸子不足當(dāng)其芥子也?!?見(jiàn)齊魯書(shū)社出版《歷史論叢》第四輯)

佛學(xué)的論文篇十三

1、人之所以痛苦,在于追求錯(cuò)誤的東西。

2、如果你不給自己煩惱,別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心,你放不下。

3、你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。

4、你永遠(yuǎn)要寬恕眾生,不論他有多壞,甚至他傷害過(guò)你,你一定要放下,才能得到真正的快樂(lè)。

5、當(dāng)你快樂(lè)時(shí),你要想這快樂(lè)不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí),你要想這痛苦也不是永恒的。

6、今日的執(zhí)著,會(huì)造成明日的后悔。

7、你可以擁有愛(ài),但不要執(zhí)著,因?yàn)榉蛛x是必然的。

8、不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方上。

9、你什么時(shí)候放下,什么時(shí)候就沒(méi)有煩惱。

10、每一種創(chuàng)傷,都是一種成熟。

11、狂妄的人有救,自卑的人沒(méi)有救,認(rèn)識(shí)自己,降伏自己,改變自己,才能改變別人。

12、你不要一直不滿人家,你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家,是苦了你自己。

13、一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人,那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。

14、心中裝滿著自己的看法與想法的人,永遠(yuǎn)聽(tīng)不見(jiàn)別人的心聲。

15、毀滅人只要一句話,培植一個(gè)人卻要千句話,請(qǐng)你多口下留情。

17、永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒,去想任何你不喜歡的人。

18、請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度,把你的不滿與委屈說(shuō)出來(lái),別人就容易接受。

19、同樣的瓶子,你為什么要裝毒藥呢?同樣的心里,你為什么要充滿著煩惱呢?

20、得不到的東西,我們會(huì)一直以為他是美好的,那是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少,沒(méi)有時(shí)間與他相處在一起。當(dāng)有一天,你深入了解后,你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。

21、所有的病患,醫(yī)生最難治,所有的眾生,自以為是的人最難渡。

22、一匹驢,吃再好的草,也不會(huì)成為一匹俊馬。用執(zhí)著和分別心去修行,再大的精進(jìn),也不會(huì)成佛。

23、了解永恒真理的人,就不會(huì)為任何的生離死別而哀傷悲泣,因?yàn)樯x死別是必然的。

24、雖然你討厭一個(gè)人,但卻又能發(fā)覺(jué)他的優(yōu)點(diǎn)好處,像這樣子有修養(yǎng)的人,天下真是太少了。

25、若能一切隨他去,便是世間自在人。

26、希望你常對(duì)自己說(shuō),聞到了佛法,我是最幸福的人,除了這幸福外,再?zèng)]有別的了。

27、如果你能每天吶喊二十一遍“我用不著為這一點(diǎn)小事而煩惱”,你會(huì)發(fā)現(xiàn),你心里有一種不可思議的力量,試試看,很管用的。

28、誠(chéng)實(shí)的面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn),不要欺騙你自己。

29、因果不曾虧欠過(guò)我們什么,所以請(qǐng)不要抱怨。

30、我們確實(shí)有如是的優(yōu)點(diǎn),但也要隱藏幾分,這個(gè)叫做涵養(yǎng)。

31、無(wú)事莫把閑話聊,是非往往閑話生。

32、大多數(shù)的人一輩子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。佛學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄

33、用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人,是可恥的。

34、在你貧窮的時(shí)候,那你就用身體去布施,譬如說(shuō)掃地、灑水、搬東西等,這也是一種布施。

35、內(nèi)心充滿忌妒,心中不坦白,言語(yǔ)不正的人,不能算是一位五官端正的人。

36、默默的關(guān)懷與祝福別人,那是一種無(wú)形的布施。

37、多講點(diǎn)笑話,以幽默的態(tài)度處事,這樣子日子會(huì)好過(guò)一點(diǎn)。

38、與人相處之道,在于無(wú)限的容忍。

39、不要刻意去猜測(cè)他人的想法,如果你沒(méi)有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷,通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。

40、要了解一個(gè)人,只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。

41、人生的真理,只是藏在平淡之中。

42、不洗澡的人,硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴,是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。

43、與其你去排斥它已成的事實(shí),你不如去接受它。

44、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

45、逆境是成長(zhǎng)必經(jīng)的過(guò)程,能勇于接受逆境的人,生命就會(huì)日漸的茁壯。

46、你要感謝告訴你缺點(diǎn)的人。

47、能為別人設(shè)想的人,永遠(yuǎn)不寂寞。

48、如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣,如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn),那么你的生命將會(huì)不平凡。

49、原諒別人,就是給自己心中留下空間,以便回旋。

50、時(shí)間總會(huì)過(guò)去的,讓時(shí)間流走你的煩惱吧!

51、你硬要把單純的事情看得很?chē)?yán)重,那樣子你會(huì)很痛苦。

52、永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人,無(wú)藥可救。

53、說(shuō)一句謊話,要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ),何苦呢?

54、其實(shí)愛(ài)美的人,只是與自己談戀愛(ài)罷了。

56、為了贊美而去修行,有如被踐踏的香花美草。

57、白白的過(guò)一天,無(wú)所事事,就像犯了竊盜罪一樣。

58、能夠把自己壓得低低的,那才是真正的尊貴。

59、廣結(jié)眾緣,就是不要去傷害任何一個(gè)人。

60、沈默是毀謗最好的答覆。

佛學(xué)的論文篇十四

1.本文即是試圖通過(guò)對(duì)彭紹升佛學(xué)思想形成的過(guò)程原因主要內(nèi)容及其在近代思想史上的地位等幾個(gè)方面進(jìn)行論述,以期豐富學(xué)術(shù)界對(duì)這一清代重要思想人物的研究。

2.在專(zhuān)論佛學(xué)與其他宗教對(duì)話的專(zhuān)書(shū)中有關(guān)佛回對(duì)話的專(zhuān)文.

4.舍監(jiān)湯姆。康利告訴哈佛學(xué)生日?qǐng)?bào),該男子并不住在大學(xué)生宿舍。

5.它蘊(yùn)涵著豐富的佛學(xué)智慧和人生哲理,指導(dǎo)我們具備高尚的道德情操淵博的學(xué)識(shí)智慧正確的處世原則和真誠(chéng)的警策規(guī)勸等。

6.另外每年還推薦一定數(shù)量的**學(xué)僧到北京,進(jìn)入中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院進(jìn)修深造。

7.思想傾向方面,儒家思想和玄學(xué)思想在佛學(xué)思想之外,對(duì)四蕭也有不可忽視的影響.

8.世紀(jì)的佛學(xué)家臨濟(jì)義玄說(shuō):遇佛殺佛,遇祖殺祖。

9.他不光是一位書(shū)畫(huà)大家,而且還是音韻學(xué)家歷史學(xué)家地理學(xué)家刑律學(xué)家佛學(xué)家翻譯家呢。

10.月日,值逢藥師佛圣誕,法門(mén)寺佛學(xué)班在法師的精心策劃下成立。

11.主體部分共分三章,第一章呂澄的生平,以及他的美學(xué)思想形成的佛學(xué)背景。

12.魏晉隋唐近八百年間,玄學(xué)佛學(xué)思潮占據(jù)主流,儒家的天人合一之學(xué)旁落.

13.呂澄先生不光是一位美學(xué)大師,他還是著名的佛學(xué)大師。在他的美學(xué)研究領(lǐng)域中主觀上有一個(gè)佛學(xué)的背景,這就更加促進(jìn)了他的美學(xué)理論體系的完善。

14.這種用語(yǔ)不是佛學(xué)界通常使用的,更為準(zhǔn)確的詞匯還待以后的整理。

15.而慧遠(yuǎn)作為東晉時(shí)期繼道安后的佛教領(lǐng)袖,他的宗教活動(dòng)與佛學(xué)思想在中國(guó)佛教史上的意義也極其受到重視。

16.這對(duì)印度佛學(xué)未來(lái)能在中國(guó)文化中扎下根基,具有不可磨滅的貢獻(xiàn)與創(chuàng)舉!

18.但是那個(gè)千年古剎還在,還有佛學(xué)大家的衣冠冢,甚至是那匹被神話的白馬,都有了石碑。

19.在“佛學(xué)東漸”的過(guò)程中,佛教逐步與中國(guó)傳統(tǒng)的儒道等本土文化相結(jié)合,形成了獨(dú)特的漢傳佛教。

20.由佛學(xué)文化延伸出來(lái)的少林武術(shù),擁有著泰山北斗的美譽(yù)。

21.“象外”體現(xiàn)的是“言不盡意”語(yǔ)言觀,對(duì)意義的把握必須以超越語(yǔ)言為前提,這是“象外”進(jìn)入佛學(xué)語(yǔ)境的基礎(chǔ)。

22.第一個(gè)公共報(bào)時(shí)服務(wù)出現(xiàn)于年,以麻州劍橋哈佛學(xué)院天文臺(tái)的時(shí)鐘為標(biāo)準(zhǔn)。

23.中國(guó)近代佛學(xué)界泰斗太虛大師與玉佛寺因緣也頗深。

24.更何況宋時(shí)又加入了一些佛學(xué)的思想之后對(duì)人的縛束更加的緊了,但利于皇權(quán)的統(tǒng)治。

25.蕭衍盡管佞佛,整日沉溺于佛學(xué)精神世界,但佛祖并沒(méi)有保佑他,以致招來(lái)“侯景之亂”,他也落得個(gè)餓死臺(tái)城的悲慘結(jié)局。

26.本座發(fā)下宏愿,將佛法帶到人間,造褔人間,也需將天書(shū)文字傳與百姓,懂得天書(shū)文字方能明義佛法精髓,爾等若是有心可去佛學(xué)堂習(xí)得此文字。

27.還有舉世聞名的《甘珠爾》《丹珠爾》兩大佛學(xué)叢書(shū)。

28.據(jù)了解,這對(duì)新人中新郎叫李帥,新娘叫劉美君,他們對(duì)佛學(xué)文化非常癡迷,對(duì)佛教具有虔誠(chéng)的信仰。

29.色達(dá)喇榮寺五明佛學(xué)院,坐落在四川省甘孜藏族自治州色達(dá)縣境內(nèi)東南方向約公里處,海拔米。

佛學(xué)的論文篇十五

佛學(xué)是一門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn),對(duì)于練習(xí)者來(lái)說(shuō),并非一蹴而就。通過(guò)多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我逐漸體會(huì)到了佛學(xué)的奧秘和深刻的智慧。在這篇文章中,我將分享我對(duì)佛學(xué)的心得體會(huì),以及它給我?guī)?lái)的改變和啟示。

首先,我要談?wù)摰氖欠饘W(xué)對(duì)于我的內(nèi)心成長(zhǎng)和心靈修煉的影響。佛學(xué)教導(dǎo)我們要以正念觀照自己的身心和周?chē)氖澜?,從而認(rèn)識(shí)到自己的需求和快樂(lè)不依賴(lài)于外界物質(zhì)的滿足。通過(guò)修持正念,我逐漸能夠觀察自己的內(nèi)心狀態(tài),明白情緒和欲望的變化是如何影響我的行為和心態(tài)的。這讓我能夠更加從容和平靜地面對(duì)生活中的變故和挑戰(zhàn)。

其次,我要談一談佛學(xué)的知識(shí)給我?guī)?lái)的啟發(fā)和智慧。佛陀的教導(dǎo)有著博大精深的智慧,涵蓋了人生的方方面面。通過(guò)學(xué)習(xí)佛學(xué)的經(jīng)典和教義,我漸漸明白人生的本質(zhì)是無(wú)常和苦。這讓我對(duì)外在世界的追求有了更加理性和客觀的認(rèn)識(shí),也同時(shí)提醒我要珍惜眼前擁有的一切。此外,佛學(xué)也告訴我人生的真正意義在于追求內(nèi)心的平和和解脫,而不是追逐無(wú)盡的欲望和功名利祿。這個(gè)覺(jué)悟讓我轉(zhuǎn)變了對(duì)人生的態(tài)度,把焦點(diǎn)放在了修煉自己的內(nèi)心,而不是追逐表面的虛榮。

接下來(lái),我要探討佛學(xué)對(duì)于與他人的關(guān)系和社會(huì)的影響。佛學(xué)強(qiáng)調(diào)慈悲和利益他人的重要性,通過(guò)學(xué)習(xí)佛法,我體會(huì)到了悲憫眾生的溫暖和力量。佛教教導(dǎo)我們要對(duì)他人懷有愛(ài)和同情心,而不是埋怨和怨恨。這個(gè)觀念對(duì)我和他人的人際關(guān)系產(chǎn)生了積極的影響,我學(xué)會(huì)了更好地關(guān)心和體諒他人,以及善待我的家人、朋友和同事。此外,佛學(xué)也教導(dǎo)我們要為社會(huì)作出積極的貢獻(xiàn),為他人帶來(lái)更多的利益。在我個(gè)人的努力中,我參與了一些慈善活動(dòng),幫助那些需要幫助的人們。通過(guò)這個(gè)過(guò)程,我感受到了無(wú)私奉獻(xiàn)的快樂(lè),也明白了人與人之間的互助和關(guān)懷是社會(huì)和諧發(fā)展的基石。

最后,我要談一談佛學(xué)對(duì)于我個(gè)人的人生價(jià)值和目標(biāo)的啟發(fā)。佛學(xué)告訴我們?nèi)松恼嬲繕?biāo)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)心平和和解脫,而不是追求無(wú)盡的物質(zhì)和名利。通過(guò)修煉佛法,我逐漸調(diào)整了自己的價(jià)值觀和人生目標(biāo),更加注重內(nèi)心的成長(zhǎng)和智慧的提升。我明白了世俗的成功并不能給我真正的滿足和快樂(lè),只有通過(guò)修行和提升自己的修為,才能真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧?kù)o和平和。這個(gè)覺(jué)悟讓我對(duì)人生的選擇有了更加明晰和深思熟慮的認(rèn)識(shí),也給了我勇氣去追尋真正重要和有意義的事物。

總的來(lái)說(shuō),佛學(xué)是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn),它不僅給了我內(nèi)心的平和和智慧,也改變了我的人生觀和價(jià)值觀。通過(guò)學(xué)習(xí)佛法,我明白了人生的本質(zhì)和目標(biāo),學(xué)會(huì)了更加從容和平靜地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)和變故。同時(shí),佛學(xué)也引導(dǎo)我與他人建立積極和諧的關(guān)系,樂(lè)于助人和回饋社會(huì)。通過(guò)佛學(xué)的指導(dǎo),我逐漸發(fā)現(xiàn)了人生的真正意義和價(jià)值,堅(jiān)定了自己前行的方向和目標(biāo)。我相信通過(guò)不斷地修行和實(shí)踐,我會(huì)繼續(xù)在佛學(xué)中獲得更多的啟示和智慧。

佛學(xué)的論文篇十六

1、當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候,世界上沒(méi)有人能夠欺騙得了你。

2、用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人,是可恥的。

3、在你貧窮的時(shí)候,那你就用身體去布施,譬如說(shuō)掃地、灑水、搬東西等,這也是一種布施。

4、內(nèi)心充滿忌妒,心中不坦白,言語(yǔ)不正的人,不能算是一位五官端正的人。

5、默默的關(guān)懷與祝福別人,那是一種無(wú)形的布施。

6、多講點(diǎn)笑話,以幽默的態(tài)度處事,這樣子日子會(huì)好過(guò)一點(diǎn)。

7、與人相處之道,在于無(wú)限的容忍。

8、不要刻意去猜測(cè)他人的想法,如果你沒(méi)有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷,通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。

9、要了解一個(gè)人,只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。

10、人生的真理,只是藏在平淡之中。

11、不洗澡的人,硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴,是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。

12、與其你去排斥它已成的事實(shí),你不如去接受它。

13、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

14、逆境是成長(zhǎng)必經(jīng)的過(guò)程,能勇于接受逆境的人,生命就會(huì)日漸的茁壯。

15、你要感謝告訴你缺點(diǎn)的人。

16、能為別人設(shè)想的人,永遠(yuǎn)不寂寞。

17、如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣,如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn),那么你的生命將會(huì)不平凡。

18、原諒別人,就是給自己心中留下空間,以便回旋。

19、時(shí)間總會(huì)過(guò)去的,讓時(shí)間流走你的煩惱吧!

20、你硬要把單純的事情看得很?chē)?yán)重,那樣子你會(huì)很痛苦。

21、永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人,無(wú)藥可救。

22、人不是壞的,只是習(xí)氣罷了,每個(gè)人都有習(xí)氣,只是深淺不同罷了。只要他有向道的心,能原諒的就原諒他,不要把他看做是壞人。

23、說(shuō)一句謊話,要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ),何苦呢?

24、其實(shí)愛(ài)美的人,只是與自己談戀愛(ài)罷了。

25、世界上沒(méi)有一個(gè)永遠(yuǎn)不被毀謗的人,也沒(méi)有一個(gè)永遠(yuǎn)被贊嘆的人。當(dāng)你話多的時(shí)候,別人要批評(píng)你,當(dāng)你話少的時(shí)候,別人要批評(píng)你,當(dāng)你沈默的時(shí)候,別人還是要批評(píng)你。在這個(gè)世界上,沒(méi)有一個(gè)不被批評(píng)的。

佛學(xué)的論文篇十七

1、培養(yǎng)自學(xué)的能力,才不會(huì)在茍安中退步;培養(yǎng)教人的胸懷,才能將經(jīng)驗(yàn)傳承下來(lái)。

2、水之性,在由高而下,故宜因勢(shì)利導(dǎo),以為疏通之則;人之性,在有所獲得,故當(dāng)喜拾布施,以為結(jié)緣之方。

3、敢于發(fā)問(wèn),問(wèn)出智慧;長(zhǎng)于聽(tīng)聞,聞出對(duì)話;善于溝通,談出共識(shí);勇于思考,想出創(chuàng)意;受于鍛鏈,磨出實(shí)力;安于靜修,修出道德。

4、自我觀照,反求諸己;自我更新,不斷凈化;自我實(shí)踐,不向外求;自我離相,不計(jì)內(nèi)外。

5、做事要能知己,若拾寸就尺,不易獲得成功;處世要能知人,若拾長(zhǎng)取短,容易導(dǎo)致失敗。

6、只說(shuō)好話不做好事,好話等于廢話;只做好事不說(shuō)好話,好事等于無(wú)事。

7、皈依三寶是平等的精神,因?yàn)樯鹨蝗?,無(wú)高無(wú)下;受持五戒是自由的尊重,因?yàn)椴磺址溉?,彼此受益?/p>

8、培養(yǎng)興趣,而不養(yǎng)成癖好;學(xué)習(xí)正直,而不學(xué)成古板。

9、不擇細(xì)流終成海洋,不辭土壤終成高山,不恥下問(wèn)終致淵博,不飾過(guò)失終達(dá)善美。

10、以言語(yǔ)譏人,取禍之大端;以度量容人,集福之要術(shù);以勢(shì)力折人,招尤之未遠(yuǎn);以道德化人,得譽(yù)之流長(zhǎng)。

11、自己不學(xué)好,別人幫不了;自己要學(xué)好,誰(shuí)也擋不了。

12、用智慧確定方向,方向必到;用意志克服困難,困難必解。

13、凡事皆有利弊,只要懂得權(quán)衡之道,往大處著眼,枯石朽木也能入藥;凡人皆有長(zhǎng)短,只要懂得用人之道,取彼之所長(zhǎng),破銅爛鐵也能成鋼。

14、不吃過(guò)頭的飯,不講過(guò)頭的話,不走過(guò)頭的路,不做過(guò)頭的事。本份,照顧當(dāng)下;過(guò)頭,失去未來(lái)。

15、幸運(yùn),總是垂青于勇敢的人;福報(bào),總是降臨于厚道的人。

16、真理要靠力量來(lái)實(shí)踐,力量要靠真理來(lái)發(fā)揮。

17、以智慧燈來(lái)點(diǎn)亮心光,以自性佛來(lái)成就內(nèi)心,以六度法來(lái)治療心病,以七圣財(cái)來(lái)豐富內(nèi)財(cái)。

18、人的健康,主要在身心健全,而非勇武有力;人的長(zhǎng)壽,主要指延續(xù)慧命,而非長(zhǎng)命百歲。

19、世間最好的東西,是歡喜;世間最貴的善舉,是結(jié)緣;世間最大的力量,是忍耐;世間最強(qiáng)的愿力,是甘愿。

20、養(yǎng)生之道,在于吃得澹,吃得粗,吃得少;處世之道,在于吃得苦,吃得虧,吃得重。

21、在學(xué)識(shí)上要力求博大精深,在修養(yǎng)上要力求忍耐包容。

22、人的能力在努力中可以增加,人的學(xué)問(wèn)在虛心下可以進(jìn)步。

23、有為法雖假,棄之則佛道難成;無(wú)為法雖真,執(zhí)之則慧光不朗。

24、有能力的人,處處給人方便;無(wú)能力的人,處處給人為難。

25、用感情換取他人的信仰,無(wú)法長(zhǎng)久;用道德建立他人的尊敬,歷久彌深。

26、自學(xué),是成功的動(dòng)力;自律,是成功的條件;自信,是成功的方法;自尊,是成功的要素。

27、法無(wú)善惡,善惡是法;境無(wú)損益,損益在人。

28、失敗之人,不外乎一意孤行、剛愎自用;成功之人,大多能與人為善、從善如流。

29、以拾為有,則不貪;以忙為樂(lè),則不苦;以勤為富,則不貧;以忍為力,則不懼。

30、做人要和滾雪球,愈滾愈有人緣;做事要如織錦繡,愈織愈有成就。

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佛學(xué)的論文篇十八

佛教傳入中國(guó)后,為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的特殊情況,不斷調(diào)節(jié)自己,逐漸融入中國(guó)社會(huì),成為中國(guó)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分,試論中國(guó)佛教的禪凈雙修傳統(tǒng)論文。在所有的佛教宗派中,禪宗與凈土宗是最具有中國(guó)特點(diǎn)的兩派。它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中不斷融合,形成了禪凈雙修的格局。筆者將結(jié)合中國(guó)佛教的發(fā)展過(guò)程,對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討,以求教于方家。

一、禪凈雙修是中國(guó)佛教發(fā)展的必然趨勢(shì)

佛教自從兩漢之際傳入中國(guó)之后,經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展,逐漸取得了較大的影響,但也給自身的發(fā)展帶來(lái)了一定的困難。尤其是唐武宗的滅佛,使佛教遭到了很大的挫折,特別是那些依靠龐大的寺院經(jīng)濟(jì)維持的佛教宗派,影響更大,此后,這些宗派一蹶不振。相反,禪宗倡導(dǎo)山林佛教,主張自力更生,所以禪宗不但沒(méi)有受到太大的影響,反而得到了更大的發(fā)展;凈土宗倡導(dǎo)念佛,基本上沒(méi)有什么龐大的叢林組織,且方便易行,所以也得到了很大的發(fā)展。故而,武宗滅佛之后,中國(guó)佛教形成了禪宗與凈土宗雙枝并秀的局面。禪宗主張自力解脫,凈土宗主張他力拯救,所以禪宗與凈土宗,彼此攻擊,或執(zhí)禪毀凈,或執(zhí)凈毀禪。參禪者稱(chēng)“即心即佛”,每每譏諷凈眾為“著相”。念佛者則自謂“仗佛加被”,往往貶斥禪眾為“浮泛”。然而禪凈作為中國(guó)佛教分別代表自力和他力的兩極,它們?cè)诶碚撋线€是有一定的共通之處,所以在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的內(nèi)部緊張后,終于緩和矛盾走向融合,創(chuàng)造出兼具雙方之長(zhǎng)的修持模式。

1.禪凈同源于大乘思想,具有自他融合的思想基礎(chǔ)。

凈土宗是以xxx為信仰對(duì)象,以念佛為手段,以往生極樂(lè)世界為目的佛教宗派。在求得往生的過(guò)程中,凈土宗主張要依靠xxx的偉大愿力,不斷念佛才能成功。這一思想是大乘佛教基本思想的反映。根據(jù)凈土宗的重要經(jīng)典《無(wú)量壽經(jīng)》載,xxx在過(guò)去是法藏菩薩,立志證得無(wú)上菩提,發(fā)起普度眾生的誓愿。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的修持,最終完成誓愿,在距今十劫之前成就為佛,住極樂(lè)世界,社會(huì)文化論文《試論中國(guó)佛教的禪凈雙修傳統(tǒng)論文》。我們可以看到xxx身上體現(xiàn)出來(lái)的普度眾生的宏愿,這就是大乘佛教的偉大精神即“上求菩提,下化眾生”的體現(xiàn),他力的思想就是這種偉大精神在眾生修持依恃力用上的落實(shí)。又《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》云:“諸佛如來(lái)是法界身,遍入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時(shí),即心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生?!保ㄗⅲ骸洞笳亍?2卷,第343頁(yè)上。)這是強(qiáng)調(diào)眾生之心憶佛念佛時(shí),該心即是佛,諸佛廣大的智慧,就從憶佛念佛的心中出生。對(duì)眾生主體“心”功用的肯定,也是對(duì)自力功用的肯定,表明他力是不離開(kāi)自力的,也是不能離開(kāi)自力的。禪宗認(rèn)為人人都有佛性,都能成佛,并強(qiáng)調(diào)心性本覺(jué),返歸本性,自悟成佛。從廣義的他力意義上說(shuō),禪修者也要?dú)w依佛、法、僧三寶,也要奉持戒、定、慧三學(xué),因而要拒絕佛的他力幫助是不可能的,拒絕死后進(jìn)入佛國(guó)世界的說(shuō)法也是難以立足的。所以禪凈兩宗的大乘思想決定了融合的可能性。

2.禪凈雙修符合人的心理基礎(chǔ)。

佛教作為一種世界觀,對(duì)世界的看法是悲觀的。它認(rèn)為世俗世界是一個(gè)苦海,因此,希望大家能夠脫離這一苦海。為了這一目的,它提供了各種各樣的修行方式。盡管修習(xí)方式多種多樣,但歸根結(jié)蒂不外兩種,即是依靠修行者個(gè)人的力量或依靠外在神靈的力量。禪宗就是中國(guó)佛教中主張依靠自力修行的代表,凈土宗則是主張他力拯救的代表。無(wú)論是自力解脫還是他力拯救,都是人們心理需求的不同方面而已。我們每一個(gè)人都是一個(gè)有限的存在,這就決定了我們不可能成為神,無(wú)所不能。所以當(dāng)我們遇到超越自身的能力時(shí),我們就自然地期望有一種超越我們自身的力量存在,這當(dāng)然只能是神,這也是人類(lèi)需要神或者說(shuō)外在超越力量的心理基礎(chǔ),這就為他力拯救思想提供了可能性。凈土宗在這一方面滿足了信徒們修行的心理要求。另一方面,每一個(gè)人又都是有理性的存在,我們的思維是無(wú)限的,可以不受肉體的限制,這就決定了我們又是一種無(wú)限制的存在,而且在現(xiàn)實(shí)的生活中,我們必須依靠自己的力量來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題,這就是人類(lèi)自力的心理基礎(chǔ)。這也是禪宗存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。所以說(shuō)禪宗與凈土宗代表的是我們?nèi)祟?lèi)的兩極,片面地強(qiáng)調(diào)一方面都是不恰當(dāng)?shù)?,正確的是兩者結(jié)合起來(lái)。中國(guó)佛教的禪凈雙修就是走的這一條道路。

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