全球化是當(dāng)今社會發(fā)展的一個重要趨勢，也是我們需要了解和適應(yīng)的。如何通過音樂治療緩解壓力和焦慮情緒？以下是專家的建議和指導(dǎo)，供大家參考和借鑒，希望能對大家的寫作能力有所幫助。
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇一
中華人民共和國成立后，一批蘇聯(lián)雙簧管專家的到來，讓國人第一次見到了來自西方的雙簧管演奏和教學(xué)方法。當(dāng)時蘇聯(lián)專家的教學(xué)風(fēng)格是注重手指技巧，輕視對音色的控制和基本功訓(xùn)練，哨片偏薄，音色也薄而亮。當(dāng)時國內(nèi)樂團(tuán)因急需雙簧管演奏員，多從嗩吶演奏員里挑選人員轉(zhuǎn)學(xué)雙簧管演奏。到了上世紀(jì)50年代，我國聘請了德國演奏家魏切西和捷克演奏家亨鄧塔在北京開辦大師班，經(jīng)他們培訓(xùn)出的雙簧管學(xué)員，首次接觸到了有別于蘇聯(lián)的教學(xué)方法和演奏技巧，使我國雙簧管演奏和教學(xué)水平有了很大提高。[1]改革開放以后，特別是上世紀(jì)80年代后期到90年代，我國文藝事業(yè)翻開了新篇章，大量西方古典音樂唱片、磁帶以及cd出現(xiàn)在市場上，音樂愛好者們見到了不同演奏家、不同演奏風(fēng)格的音樂作品。雙簧管作品錄音在當(dāng)時的市場上雖數(shù)量極少，但以霍利格爾、謝林博格為代表的德國體系演奏家錄音資料的出現(xiàn)，仍然極大地開拓了國內(nèi)雙簧管愛好者的眼界。能夠赴歐洲特別是西歐學(xué)習(xí)，成為了當(dāng)時國內(nèi)雙簧管學(xué)者的夢想。有個別學(xué)者通過罕有的機(jī)會得以赴歐美留學(xué)，如今這些學(xué)者除個別留在歐美工作外，大部分都已歸國任教，并成為第一批將西方雙簧管教學(xué)體系帶回國內(nèi)的教師。他們經(jīng)過近二十年的教學(xué)積累，已總結(jié)出一套適合中國學(xué)生的科學(xué)方法，他們可以說是中國現(xiàn)代雙簧管教學(xué)領(lǐng)域的頂梁柱。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著改革開放的深入和中國社會經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，大批國內(nèi)音樂學(xué)院學(xué)生得以赴歐美學(xué)習(xí)雙簧管，這其中又以赴德國、法國、英國等西歐國家的居多。他們大多在國外學(xué)習(xí)多年，能夠全方位地接觸到西方音樂和教學(xué)方法的精髓，這些學(xué)者歸國后大多成為了當(dāng)今各大音樂院校和樂團(tuán)的青年教師與演奏員，為中國雙簧管事業(yè)注入了新的血液和生機(jī)。更有甚者，通過自身努力已與歐美著名演奏家、教育家比肩而立，例如現(xiàn)擔(dān)任紐約愛樂樂團(tuán)首席雙簧管演奏家的王亮，以及年紀(jì)輕輕就已獲得德國著名音樂學(xué)府萊比錫音樂學(xué)院雙簧管教授職位的林卿。隨著社會的進(jìn)步和開放，當(dāng)代國內(nèi)各大音樂院校的雙簧管學(xué)習(xí)者既能通過互聯(lián)網(wǎng)接觸到大量音樂資料，也有機(jī)會在學(xué)習(xí)期間參加國內(nèi)外各類雙簧管專家的大師課，學(xué)習(xí)到更多先進(jìn)的演奏技巧和方法，最終通過科學(xué)的練習(xí)達(dá)到更高的演奏水平。經(jīng)過幾代雙簧管教育者的努力，中國雙簧管學(xué)者正處在一個史無前例的百花齊放、百家爭鳴的時代。
二、哨片和基本功訓(xùn)練
哨片對于雙簧管演奏者來說無疑是最重要的發(fā)聲載體，它就好比人體聲帶對于歌唱者一樣重要。以德國為代表的西方雙簧管教學(xué)體系非常重視學(xué)生對哨片的控制以及基本功訓(xùn)練。通常學(xué)生在初學(xué)階段，必須掌握單獨吹奏哨片的技能。一般的教學(xué)方法是:讓學(xué)生在哨片上練習(xí)從低音到高音，再由高音返回低音的長音、音階以及滑音，學(xué)生需要通過哨片盡可能吹奏出最低音(通常是低至小字一組的so或升fa)至最高音(通常為小字二組的re或升re)的每個半音，直到能夠?qū)⒁綦A節(jié)奏吹奏得平穩(wěn)均勻且音準(zhǔn)準(zhǔn)確，然后再練習(xí)由最低音到最高音的上下行滑音，有的教師還要求學(xué)生能夠在哨片上吹奏出部分樂曲的旋律。這一練習(xí)旨在提高學(xué)生對哨片的掌控能力，體會如何使用嘴型和氣息的變化去控制音高和音量，因為在單獨吹奏哨片時，嘴和氣息的壓力要遠(yuǎn)大于在樂器上吹奏，所以當(dāng)學(xué)生能夠很好地掌握吹奏哨片的方法時，也就能在吹奏樂器時更加輕松。近年來，此種哨片練習(xí)法已逐漸被國內(nèi)雙簧管教育者熟知并加以運用，對于快速提升我國雙簧管初學(xué)者演奏水平起到了重要作用。在哨片制作方面，西方雙簧管教師一直主張學(xué)生自己動手制作哨片，并在課堂上為學(xué)生講解哨片制作的全過程，有些音樂院校還會定期舉辦哨片制作研討會。反觀國內(nèi)在此方面的現(xiàn)狀，雖然教師們特別是有留學(xué)經(jīng)歷的教師大都具備教授學(xué)生制作哨片的能力，但由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)生們更多地選擇直接購買成品哨片，很多學(xué)生甚至不具備對哨片做細(xì)微修整的技能，這不得不說是極其遺憾的。哨片制作雖然工序繁瑣，耗時費力且成品優(yōu)質(zhì)率較低，但通過制作哨片，學(xué)生們可以更好地了解哨片的發(fā)聲原理，并明白在吹奏時哪些問題出自哨片，又應(yīng)該如何調(diào)整而使吹奏變得更容易。筆者認(rèn)為，只有通過親手實踐，才能充分了解哨片乃至樂器的工作原理，從而提升自己的演奏水平。值得慶幸的是，近兩年來，國內(nèi)出現(xiàn)了以葛克迅先生為代表的具備工匠精神的發(fā)明人才，研發(fā)出了具有世界領(lǐng)先技術(shù)的做哨機(jī)。他研發(fā)的做哨機(jī)可在法式和德式哨片模具中切換，且體積小巧，容易操作，在哨片精修步驟中為雙簧管學(xué)習(xí)者節(jié)省了大量時間和精力，使哨片制作變得更輕松、靈活且具有很高的成功率。這一研發(fā)成果得到了中西方雙簧管演奏者和教育家們的廣泛認(rèn)可，成為中國雙簧管人對全球雙簧管愛好者的一大貢獻(xiàn)?；竟τ?xùn)練主要指強(qiáng)化學(xué)生在氣息、音色、音準(zhǔn)、節(jié)奏等方面的訓(xùn)練，此類訓(xùn)練對學(xué)生掌握優(yōu)美的音色、正確的音準(zhǔn)和穩(wěn)定準(zhǔn)確的節(jié)奏等，具有極其重要的作用。在這方面的訓(xùn)練尤其以德國教學(xué)體系最為系統(tǒng)和科學(xué)，德國擁有世界公認(rèn)的最優(yōu)秀的交響樂團(tuán)和雙簧管演奏家，這和他們歷來在教學(xué)中注重學(xué)生基本功訓(xùn)練密不可分。近些年來，隨著中西方文化交流的深入和信息技術(shù)的發(fā)展，強(qiáng)化基本功訓(xùn)練已成為國內(nèi)雙簧管教育者的共識，并著力在提升學(xué)生氣息、音色、音準(zhǔn)等專業(yè)素養(yǎng)上創(chuàng)造出更多的科學(xué)方法。首先，在強(qiáng)化學(xué)生氣息運用上，中西方雙簧管教育者有著一致的方法和見解，即通過有節(jié)奏的吐氣、吸氣練習(xí)，以及運用吹吸管、吹紙巾、變換站姿和坐姿等方法，讓學(xué)生充分了解到吹奏雙簧管的呼吸原理和控制氣息的能力，然后將這種呼吸法逐漸運用到長音、音階和樂曲的練習(xí)中去。其次，在熟練掌握氣息運用的前提下，通過嘴型的配合讓學(xué)生吹奏出圓潤而優(yōu)美的音色，同時加強(qiáng)訓(xùn)練學(xué)生的聽力，讓其逐步擺脫對校音器的依賴，最終靠聽力分辨所奏音符的音準(zhǔn)。在節(jié)奏訓(xùn)練方面，由淺入深地使學(xué)生掌握好每一種節(jié)奏型，從最簡單的四分音符開始，運用各類教材上的節(jié)奏練習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對每種節(jié)奏型的記憶。在練習(xí)樂曲時，應(yīng)讓學(xué)生分段、慢速練習(xí)，當(dāng)學(xué)生在慢奏時既能做到節(jié)奏準(zhǔn)確，又能做到運指清晰，接下來便可提升到下一個更快的速度，如此反復(fù)練習(xí)。最后的目標(biāo)是讓學(xué)生在演奏中既擁有優(yōu)美松馳的音色，又讓聽眾在音準(zhǔn)、節(jié)奏上找不出問題，從而達(dá)到具備一定專業(yè)素養(yǎng)的演奏水準(zhǔn)。
三、樂感的培養(yǎng)
雙簧管的演奏既要有“器”，更要有“樂”，要使二者融為一體。[2]如何培養(yǎng)學(xué)生在演奏時的音樂感覺和處理方式，一直是音樂教育者的重要課題。在此方面，中西方具有各自的教學(xué)特點。在西方，以德國、法國為例，德國的雙簧管教師往往要求學(xué)生熟知所吹奏樂曲的時代背景、作曲家和作品特點以及當(dāng)時的音樂風(fēng)格，并在遵循樂曲時代風(fēng)格的前提下進(jìn)一步分析和聲變化，從而確定樂句的走向。學(xué)生對樂句的處理和銜接，以及對音準(zhǔn)、節(jié)奏的準(zhǔn)確把握，是他們所看重的。而在法國樂派，教師們注重學(xué)生的情感體驗，更偏好啟發(fā)學(xué)生的想象力，著力培養(yǎng)學(xué)生在音樂處理上的個性化，在遵循樂句基本走向的同時強(qiáng)調(diào)突出重音、強(qiáng)弱對比以及音頭音尾的細(xì)節(jié)處理。由此可見，在樂感的培養(yǎng)方法上，中國的教學(xué)模式與法國體系相近，擅長采用啟發(fā)式教育，注重學(xué)生的個性培養(yǎng)，更多的是通過給學(xué)生講故事或營造畫面感的方式，調(diào)動學(xué)生想象力。當(dāng)然，這種教學(xué)方法的缺點也很明顯，由于缺乏對樂曲和聲、旋律的分析，音樂處理過于自由，容易出現(xiàn)學(xué)生每次演奏同一首樂曲時都有不一致的處理，并且音樂線條不夠連貫，樂句走向不夠清晰，學(xué)生受自身情緒和心理狀態(tài)的影響很大，容易造成音樂處理時好時壞的結(jié)果。針對上述問題，筆者認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合學(xué)生實際來確定教學(xué)方法。如果學(xué)生具備較好的基本功，即擁有優(yōu)美圓潤的音色，能很好地控制節(jié)奏和音準(zhǔn)，則應(yīng)對其在音樂處理上著重進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，在學(xué)生分析完作品背景和樂句走向的前提下，充分調(diào)動學(xué)生的想象力和畫面感，增加學(xué)生在演奏時的肢體動作。應(yīng)針對不同風(fēng)格的樂曲段落，營造不同的場景和故事。如果要演奏一段憂傷的旋律，教師可以引導(dǎo)學(xué)生想象出一個憂傷的故事情節(jié)或回憶一段憂傷往事。而如果要演奏一段節(jié)奏明快的舞曲，則可以在演奏前先帶領(lǐng)學(xué)生編排一段相同節(jié)奏和速度的簡單舞蹈，用腳步或手掌擊打出重音的位置，幫助學(xué)生找到所演奏舞曲的`韻律和節(jié)奏特點，在吹奏時也可以加上之前編排的肢體動作，從而演奏出作曲家想要傳達(dá)的效果。反之，如果學(xué)生基本功較差，在演奏時需要顧及諸如呼吸、音色、音準(zhǔn)、節(jié)奏等諸多方面的問題，演奏負(fù)擔(dān)較重，則應(yīng)在加強(qiáng)學(xué)生基本功訓(xùn)練的同時，引導(dǎo)學(xué)生從作曲家、樂曲時代、樂句走向入手分析，在樂譜上為學(xué)生明確規(guī)劃好音樂處理的細(xì)節(jié)并加以標(biāo)注，盡力讓學(xué)生在演奏時有一個清晰的線索和輕松的狀態(tài)。
四、重奏、合奏課程及舞臺藝術(shù)實踐
重奏、合奏課是音樂演奏專業(yè)不可或缺的課程，它能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)對音準(zhǔn)、節(jié)奏、音樂處理等全方位的控制能力，訓(xùn)練學(xué)生在與其他樂器一同演奏時協(xié)調(diào)音量平衡、強(qiáng)弱對比等方面的合作技能，為學(xué)生畢業(yè)后加入職業(yè)演奏團(tuán)體打下基礎(chǔ)。現(xiàn)今中西方的音樂院校普遍都開設(shè)了重奏、合奏課，中西方在課程開展方式上也基本相同。重奏課多是由指導(dǎo)教師布置樂曲，牽頭組織不同專業(yè)學(xué)生搭建重奏組，也可由同一專業(yè)的多名學(xué)生組建重奏組或室內(nèi)樂團(tuán)。西方音樂院校極其重視學(xué)生的重奏課程，除要求學(xué)生每學(xué)期必修此門課程并完成學(xué)分外，還鼓勵學(xué)生登臺演出。不管是在校內(nèi)免費音樂會，還是在校外的商業(yè)演出，抑或在教堂里的公益性演出中，經(jīng)?？梢砸姷綄W(xué)生重奏組或室內(nèi)樂團(tuán)的表演。在國內(nèi)，近些年來重奏課程也越來越受到重視，但學(xué)生們登臺演出的機(jī)會，特別是在校外舞臺展示的機(jī)會仍然不多，社會中還沒有形成一個偏愛室內(nèi)樂重奏的觀眾群體，學(xué)生們的重奏技能和曲目難度也與西方院校有較大差距。筆者認(rèn)為，造成這一現(xiàn)狀的原因與國內(nèi)院校較少邀請國外重奏專家來做有關(guān)重奏技巧的專題講座有一定關(guān)系。在合奏課程的設(shè)置方面，中西方均是以學(xué)生樂團(tuán)的形式來開展這一課程的，不同的是，國內(nèi)院校的學(xué)生樂團(tuán)多采用標(biāo)準(zhǔn)的樂團(tuán)編制并只選拔優(yōu)秀學(xué)生參加樂團(tuán)，雖有個別院校設(shè)立了不只一支學(xué)生樂團(tuán)，但仍然會出現(xiàn)一部分學(xué)生難有機(jī)會加入樂團(tuán)排練和演出的情況，特別是像雙簧管這樣在樂團(tuán)里只需兩到三人編制的聲部。針對此問題，西方大型音樂院校采取了較為靈活的方式，比如將樂團(tuán)雙簧管聲部由雙管編制擴(kuò)大到四管甚至更大編制，或者每學(xué)期輪換不同的學(xué)生加入樂團(tuán)，通過這種靈活的方式盡可能讓每一位學(xué)生都有參加樂團(tuán)排練和演出的機(jī)會，增強(qiáng)他們的舞臺實踐經(jīng)驗。除此之外，西方音樂院校還普遍開設(shè)有樂隊片段課程，由具有豐富樂團(tuán)工作經(jīng)驗的教授為學(xué)生授課，指導(dǎo)學(xué)生演奏交響樂中的困難獨奏片段，這一課程不僅是為學(xué)生加入學(xué)生樂團(tuán)作準(zhǔn)備，更重要的是讓學(xué)生提前學(xué)習(xí)職業(yè)交響樂團(tuán)招聘考試必吹的樂隊片段，為學(xué)生順利就業(yè)打下基礎(chǔ)。近幾年，一些國內(nèi)音樂院校也開設(shè)了此類課程，以期達(dá)到同樣的教學(xué)目的。在舞臺藝術(shù)實踐方面，除了中西方共有的重奏、合奏演出形式，更重要的是還舉辦學(xué)生獨奏音樂會。在西方院校，每一位雙簧管教師在每個學(xué)期都會組織一至兩場教學(xué)班音樂會，音樂會多以免票入場的形式在校內(nèi)音樂廳舉辦，目的是吸引社會群眾和學(xué)生的親朋校友前來欣賞教學(xué)班的教學(xué)成果，同時也見證學(xué)生們的專業(yè)進(jìn)步。學(xué)生需演奏一至兩首完整的或節(jié)選的樂曲，積累舞臺經(jīng)驗，也為未來登上更大的舞臺或其職業(yè)生涯做準(zhǔn)備。國內(nèi)院校也常常舉辦雙簧管教學(xué)班音樂會，但舉辦頻率不及歐美院校，且國內(nèi)部分教師可能會出現(xiàn)這樣的認(rèn)識:學(xué)生登臺演出是一件很嚴(yán)肅的事情，所以在曲目選擇上往往要求學(xué)生演奏難度較高的曲目，或必須完整演奏整首樂曲。在筆者看來，大可不必對學(xué)生登臺演奏設(shè)置過高的門檻。此類教學(xué)班音樂會的主要目的應(yīng)為展示學(xué)生在一段時間內(nèi)的學(xué)習(xí)成果，如果學(xué)生在演奏中有較多失誤等不理想的狀況發(fā)生，或者通過演出發(fā)現(xiàn)與其他同學(xué)存在較大差距，也許他們會因此自責(zé)或產(chǎn)生一定的挫折感，但帶給他們更多的是在心底暗自與自己較勁，從而增強(qiáng)與同學(xué)的競爭意識，也找到了在下一次演出時應(yīng)注意的問題，從而帶給他們長遠(yuǎn)的專業(yè)進(jìn)步和舞臺經(jīng)驗。
五、中西方各具特色的演奏曲目
中西方在傳統(tǒng)的雙簧管演奏和練習(xí)曲目上并無太大差異，特別是隨著近年來互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和電子商務(wù)的興起，雙簧管樂譜和教材都更容易分享與獲得，但中西方在曲目選擇上仍然具有鮮明的特點和區(qū)別。西方國家特別是西歐國家在選擇雙簧管獨奏曲目時，除選擇傳統(tǒng)的從巴洛克到古典再到浪漫主義時期曲目外，越來越多的現(xiàn)代新音樂曲目被演奏家演奏或被國際雙簧管比賽選作規(guī)定曲目。這些新音樂樂曲多由當(dāng)代作曲家(大多是西方音樂院校的作曲系教授們)創(chuàng)作，樂曲往往并不悅耳，所表達(dá)的意境多與當(dāng)代社會現(xiàn)實緊密結(jié)合，如表現(xiàn)現(xiàn)實社會中人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人們內(nèi)心的掙扎、現(xiàn)實生活的壓力與焦慮、戰(zhàn)爭與饑荒、環(huán)境保護(hù)等，甚至有模仿現(xiàn)實生活中各種噪音的作品。這些作品雖不被當(dāng)今大眾所接受，但仍然是西方嚴(yán)肅音樂未來發(fā)展的趨勢。許多西方作曲家認(rèn)為，這類新音樂實質(zhì)上并非為討好現(xiàn)代人而作，而是面向未來的人類聽眾，相信它們終有被理解并接受的一天。這類作品對雙簧管演奏來說極其困難，需要用到多種新指法、新技巧，作曲者大多要求演奏者通過夸張的形式吹奏諸如顫音、頓音、重音、弱音、滑音、范音、多音以及二分之一音、四分之一音等音型，以期達(dá)到作曲家所想表達(dá)的意境或訴求。在中國，音樂院校的嚴(yán)肅音樂作曲家們也在創(chuàng)作新音樂作品，但他們通常會在作品中加入中華民族音樂元素，并且不會過多使用西方新音樂式的極端技巧?？上У氖牵谶@類新音樂作品中，為雙簧管而作的曲目極其稀少。當(dāng)今可供雙簧管演奏的中國曲目大多改編自上世紀(jì)80年代以前的民族音樂作品，其中有反映民族生活題材的作品，如辛滬光的《黃昏牧歸》、黎國荃的《牧羊姑娘》《小放?！贰⒆６芫幥摹端{(lán)花花》、趙季平的《陜南素描三首》等，還有自然風(fēng)格主題的作品，諸如朱踐耳的《春天的歌》、何占豪的《草原上》、錢愷的《伊犁之歌》等，此外還有孫亦林的《喜訊傳到瑤山寨》等社會題材的樂曲。[3]筆者經(jīng)過多年教學(xué)觀察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)國內(nèi)學(xué)生演奏這類民族作品時，往往能較好地把握樂曲的曲風(fēng)、節(jié)奏和韻律，吹奏起來也比吹奏西方樂曲時更加從容自信，這當(dāng)然是因為他們生長在這片文化土壤上，對自己的文化和歷史更加了解，但也從側(cè)面證明，若想演奏好西方音樂，也必須從學(xué)習(xí)西方文化和歷史入手，充分了解西方音樂產(chǎn)生的背景和樂曲所要表達(dá)的思想。結(jié)語綜合以上幾方面來看，近些年隨著我國音樂事業(yè)的快速發(fā)展以及與西方學(xué)術(shù)交流的進(jìn)一步深入，我國在雙簧管教學(xué)方法上大都與西方主流教學(xué)方法接軌，并且在某些方面保留了中國特色。雖然在針對學(xué)生的基本功訓(xùn)練和藝術(shù)實踐等方面還需努力，但總體上我們的教學(xué)水平正在快速縮小與西方發(fā)達(dá)國家的差距。雙簧管這一來源于西方的樂器一定能在中國大地上生根發(fā)芽，讓更多中國人享受到它純美的韻味。
參考文獻(xiàn):
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現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇二
：內(nèi)部審計包括內(nèi)部財務(wù)審計、內(nèi)部經(jīng)營管理審計。它對維護(hù)國家財經(jīng)法規(guī)，保證國民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，從源頭上預(yù)防腐敗行為的滋生，減少國有資產(chǎn)在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中的流失，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強(qiáng)經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，有著不可替代的作用。
：審計人員；內(nèi)部審計
內(nèi)部審計是強(qiáng)化內(nèi)部控制制度的一項基本措施，也是推進(jìn)內(nèi)部控制制度有效執(zhí)行的重要保障。它既是內(nèi)部控制的一個組成部分，又是內(nèi)部控制的一種特殊形式。內(nèi)部審計是指：單位內(nèi)部的審計機(jī)構(gòu)和審計人員，依據(jù)我國相關(guān)的法律法規(guī)，通過相關(guān)審計手段對單位內(nèi)部經(jīng)濟(jì)活動的合法性、合理性及文件資料的真實性所進(jìn)行的全過程監(jiān)督。它對規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強(qiáng)經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮著重要的作用，并最終確保單位穩(wěn)步發(fā)展。一、內(nèi)部控制審計的重點區(qū)域即使最完善的內(nèi)部控制制度也會因管理者的不重視，執(zhí)行者錯誤的理解控制指示而失效，為了彌補(bǔ)這一缺陷，促進(jìn)良好控制環(huán)境的建立，發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制的薄弱環(huán)節(jié)，就必須加強(qiáng)內(nèi)部審計，發(fā)現(xiàn)不足之處并予以糾正。內(nèi)部控制審計的重點區(qū)域應(yīng)包括：是否建立單位內(nèi)部控制制度；建立的制度有無違反《會計法》和有關(guān)的財經(jīng)法規(guī)、是否與本單位的實際情況相適應(yīng)；執(zhí)行者是否能嚴(yán)格按照制度執(zhí)行等。以此來不斷完善內(nèi)部控制制度。
一是任命制的約束。我國一直實行任命管理體制，這種利益制約機(jī)制的存在使單位與主管部門之間形成了一定的依存關(guān)系。在開展單位負(fù)責(zé)人經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的過程中，對違紀(jì)負(fù)責(zé)人提供的鑒證、評價及處理意見，還沒有主管部門的一紙調(diào)令重要。這種現(xiàn)象的存在削弱了內(nèi)部審計評價職能的作用，制約了審計人員開展工作的積極性，也不利于工作質(zhì)量的提高。二是內(nèi)部審計人員的引導(dǎo)宣傳力度不夠。有些審計人員認(rèn)為審計工作是得罪人的差事，因礙于人情面子，加之有較高的工作難度，就產(chǎn)生了畏難情緒，缺乏工作積極性。想要做好審計工作，首先需要得到領(lǐng)導(dǎo)的支持，營造一種制度化、規(guī)范化、法制化的工作氛圍。其次要注重宣傳法規(guī)及各項管理制度，發(fā)揮內(nèi)部審計工作的導(dǎo)向性。三是內(nèi)部審計職能發(fā)揮不夠。內(nèi)部審計具有較強(qiáng)的鑒證、評價、服務(wù)職能，在開展審計監(jiān)督的同時，應(yīng)不斷強(qiáng)化預(yù)警、監(jiān)督、決策、協(xié)調(diào)、促進(jìn)職能。幫助解決管理中存在的問題，從而樹立審計人員的工作威望，提高審計工作的認(rèn)可度。
1.提高對內(nèi)部審計監(jiān)督重要性的認(rèn)識
《中華人民共和國審計法》第29條規(guī)定：國務(wù)院各部門和地方人民政府各部門，企事業(yè)組織，應(yīng)按照國家有關(guān)規(guī)定，健全內(nèi)部審計制度。這一規(guī)定是我國實行內(nèi)部審計的法律依據(jù)。如何使《審計法》這一規(guī)定得到貫徹落實，提高對內(nèi)部審計監(jiān)督重要性的認(rèn)識是當(dāng)下管理層急需解決的問題。
2.完善內(nèi)部審計的設(shè)想
各單位應(yīng)建立獨立的內(nèi)部審計機(jī)構(gòu)，配備內(nèi)部審計人員。審計機(jī)關(guān)應(yīng)加強(qiáng)對內(nèi)部審計的指導(dǎo)和監(jiān)督，為各單位提供法律法規(guī)咨詢、提供審計技術(shù)方法咨詢、搞好內(nèi)部審計人員培訓(xùn)、定期組織內(nèi)部審計交流探討，充分發(fā)揮國家審計機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)帶頭作用。
3.加大理論研究與宣傳力度，為內(nèi)部審計發(fā)展?fàn)I造良好的社會環(huán)境理論是實踐的指南
理論研究與宣傳不到位，是制約內(nèi)部審計發(fā)展的重要因素。因此應(yīng)重視內(nèi)部審計理論研究，重視內(nèi)部審計成果的報道工作。各級審計機(jī)關(guān)，應(yīng)重視轄區(qū)范圍內(nèi)審計機(jī)構(gòu)訂閱審計報刊及相關(guān)審計法規(guī)的征訂情況，作為審計機(jī)關(guān)指導(dǎo)審計人員的一項基礎(chǔ)工作，改變我國內(nèi)部審計機(jī)構(gòu)普遍存在理論上、認(rèn)識上、工作上的封閉現(xiàn)狀，為提高廣大內(nèi)審人員的理論素養(yǎng)，拓寬視野創(chuàng)造條件。要重視內(nèi)審成果的宣傳報道工作，充分利用審計報刊，及時報道內(nèi)部審計查處的案件情況，及時交流內(nèi)部審計監(jiān)督的新方法、新經(jīng)驗，及時宣傳內(nèi)部審計工作的先進(jìn)典型，以引起全社會的關(guān)注和支持，促使單位部門領(lǐng)導(dǎo)提高認(rèn)識、重視內(nèi)部審計工作，主動將內(nèi)部審計作為加強(qiáng)決策管理的有效手段，及時解決內(nèi)部審計工作中遇到的困難和問題，從而為內(nèi)部審計工作創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。上級機(jī)關(guān)負(fù)有內(nèi)部審計工作監(jiān)督與指導(dǎo)的責(zé)任，應(yīng)將內(nèi)審理論研討，先進(jìn)經(jīng)驗、技術(shù)的推廣，典型案例報道，內(nèi)部審計相關(guān)法規(guī)進(jìn)行匯總，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦各類刊物，及時反映和宣傳內(nèi)審工作，為提高內(nèi)部審計工作質(zhì)量和提升內(nèi)審人員業(yè)務(wù)水平做出貢獻(xiàn)。
4.切實利用內(nèi)部審計的成果
就審計結(jié)果而言，并不在于審查出了多少問題，最重要的是針對查出問題的糾正和整改效果。只有把審計建議落到實處，加強(qiáng)管理，杜絕類似問題的再次發(fā)生，這樣的審計才有深度、有力度、有實效。要做好審計意見的落實工作，就要定期進(jìn)行回訪和跟蹤，檢查落實情況，做到條條有結(jié)果，件件有回音。內(nèi)部審計應(yīng)在于幫，目的在改。一方面應(yīng)該從政策和法規(guī)上進(jìn)行引導(dǎo)；另一方面從業(yè)務(wù)上提供咨詢服務(wù)，幫助其規(guī)范會計核算和完善內(nèi)部控制制度，從而有效利用審計成果，擴(kuò)大內(nèi)部審計的影響。
5.內(nèi)部審計隊伍的建設(shè)
內(nèi)部審計質(zhì)量的高低，關(guān)鍵在于內(nèi)部審計隊伍的素質(zhì)。應(yīng)建立一支思想覺悟高、業(yè)務(wù)技術(shù)精、工作作風(fēng)硬的復(fù)合型內(nèi)部審計隊伍。做到客觀公正、實事求是、不作假證，以優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)，確保內(nèi)部審計工作的順利完成。為此需要加強(qiáng)內(nèi)審人員的政治、業(yè)務(wù)培訓(xùn)，豐富內(nèi)審人員的業(yè)務(wù)知識，提高內(nèi)審人員的綜合分析、協(xié)調(diào)能力。另外內(nèi)部審計人員要勇于創(chuàng)新，開拓進(jìn)取。對審計工作中面臨的新情況、新問題，要有創(chuàng)新意識，絕不能墨守成規(guī)，拘泥于以往的工作經(jīng)驗。審計人員需要與時俱進(jìn)，掌握先進(jìn)的審計方法，通過不斷學(xué)習(xí)提高業(yè)務(wù)能力，創(chuàng)新性地開展審計工作。
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇三
經(jīng)過一個學(xué)期的西方哲學(xué)智慧的學(xué)習(xí)，在老師的教導(dǎo)和自己的認(rèn)識下認(rèn)識了西方哲學(xué)智慧，最近借了幾本關(guān)于哲學(xué)的書籍開始觀摩，通過對書本知識的淺層了解，寫下這篇關(guān)于形而上學(xué)的讀后感。首先，對本書做一個簡要的介紹吧：本書是達(dá)米特的代表性著作，它最為系統(tǒng)地反映了作者哲學(xué)思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實的論等問題。從弗雷格的意義理論出發(fā)，作者闡發(fā)了弗雷格的涵義和指稱的概念，對弗雷格關(guān)于涵義與指稱區(qū)別的論證做了進(jìn)一步的辯護(hù)，批判了真值條件意義理論，提出了辯護(hù)主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交流原則，試圖把應(yīng)用于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的直覺主義邏輯方法推廣到日常語言領(lǐng)域，解決實在論與反實在論的爭論問題，以奠定其哲學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。本書涉及的哲學(xué)理論博大精深，其主要觀點大膽而深刻，頗有爭議而極具原創(chuàng)性，是學(xué)界公認(rèn)的一部相當(dāng)重要的著作，是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的成果之一邁克爾·達(dá)米特的《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》很值和一讀：該書是重要的、大膽的、論戰(zhàn)性的，并且非常深入。它的總主題：語言哲學(xué)是解決形而上學(xué)問題的途徑。
該書取得的形而上學(xué)大“收獲”不僅僅是對經(jīng)典邏輯的修正??它是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)性著作之一且不說讀了這本書會有什么樣的感覺，讓我們先來認(rèn)識一下何謂：形而上學(xué)吧，形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無上的，是第一哲學(xué)。是研究宇宙自然的基礎(chǔ)。當(dāng)然一些概念被后來人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動搖的，至今起著重要作用。正因為這些觀念，許多哲學(xué)家把哲學(xué)的核心放在了研究宇宙萬物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認(rèn)為它是萬物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就是形而上學(xué)。幾千年以來，形而上學(xué)的演變史幾乎等同與哲學(xué)的發(fā)展史。在哲學(xué)家看來，如果哲學(xué)是人類科學(xué)中最美麗的王冠，那形而上學(xué)就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點的現(xiàn)代哲學(xué)開始之后，西方開始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開始重新開辟道路，開展對傳統(tǒng)的革命，這是因為對形而上學(xué)的錯誤解讀。但是它在哲學(xué)史上占據(jù)的位置是至高無上的。
或者科學(xué)發(fā)展到了另一個地步，它又會重新回到人們研究的中心而得到進(jìn)一步的肯定和發(fā)展其實，雖說略讀過本書，但是對其內(nèi)容可謂知之甚少，關(guān)于什么語義值、推理與真的概念及其各種各種關(guān)于真的理論，真的太過于抽象化了，在這片哲學(xué)的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒有厘清，更不要說會有懵懵懂懂的感覺了，能夠開始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學(xué)的腳步不遠(yuǎn)了，這里也會為自己提出一個書本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們在這個析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。
雖說沒有打算以后的人生為哲學(xué)而活，但是哲學(xué)是每時每刻存在著，其實，看完這本書過后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義在哪里？大家都知道，從初中開始，老師就給我們講了很多關(guān)于中國的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說都是中國乃至世界哲學(xué)史上的先驅(qū)。因為古人便知道了：知之為知之，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母等等哲學(xué)思想，這是何等的智慧啊？更有著名的古希臘哲學(xué)家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學(xué)史上的皇冠級人物，這些人都可以說是智慧的結(jié)晶，尤其是柏拉圖針對蘇格拉底而說的：“我愛我?guī)?，我尤愛真理”，這是多么崇高的戰(zhàn)斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學(xué)習(xí)的地方啊。
當(dāng)代的馬克思、恩格斯、列寧等等，都在哲學(xué)史上有著不可磨滅的創(chuàng)造性偉績。再看看我們熟悉的當(dāng)代中國偉人---毛澤東，將更多的哲學(xué)思想用在了為中國的解放事業(yè)上，熟悉地結(jié)合了中國的具體國情，中華民族在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得了勝利；鄧小平更是將哲學(xué)的思想用在了發(fā)展中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)上。
說了這么多關(guān)于哲學(xué)的雜事，那什么是哲學(xué)呢？對于這個問題的解答，如果你問一百位哲學(xué)家，那恐怕至少會得到一百種以上的回答，因為至今關(guān)于什么是哲學(xué)這個問題，不同的哲學(xué)家都會有各自的答案。據(jù)官方資料得到：哲學(xué)是世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系。長期以來，人們把哲學(xué)等同于形而上學(xué)，又把形而上學(xué)等同于玄學(xué)。就哲學(xué)研究外部世界的本原和一般本質(zhì)來講，把哲學(xué)說成形而上學(xué)沒錯，但把哲學(xué)說成玄學(xué)，就把哲學(xué)和科學(xué)對立起來。任何一門學(xué)科，只要有明確的可具體界定的可實證的研究對象，能夠建立起完整嚴(yán)密的邏輯體系，都可以成為科學(xué)；而有明確的可具體界定的可實證的研究對象是能夠建立完整嚴(yán)密的邏輯體系的前提?？茖W(xué)與玄學(xué)相對而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的玄學(xué)化相對而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)的世界觀和方法論的定位是對稱的——哲學(xué)的科學(xué)化程度同哲學(xué)的世界觀和方法論的地位成正比。“世界觀和方法論”本身具備指導(dǎo)性、實證性與可操作性；當(dāng)我們說哲學(xué)是世界觀和方法論時，實際上就已經(jīng)承認(rèn)哲學(xué)是一門科學(xué)。
哲學(xué)科學(xué)化是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的哲學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)發(fā)展史，本質(zhì)上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對稱關(guān)系中，使哲學(xué)逐步科學(xué)化的歷史。哲學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的過程；哲學(xué)科學(xué)化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史關(guān)系的濃縮。哲學(xué)史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過是這種從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史過程中的不同環(huán)節(jié)；而對稱哲學(xué)，作為對它們的揚棄、綜合、升華，本身就既是哲學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也是哲學(xué)科學(xué)化的總結(jié)看完這些，會有什么樣的感覺呢？太深奧了，太空虛了，我只想說，哲學(xué)就是對生活中過去的總結(jié)和未來的展望，同時對當(dāng)前的生活有一個更加合理的指導(dǎo)吧，這就是我對于哲學(xué)的看法。應(yīng)該多半的人會認(rèn)為我的觀點是一個謬論吧，其實我個人覺得是很有道理的，讓我來做一個簡要的解釋吧：過去的總結(jié)和未來的展望就相對于上文所說的世界觀，對當(dāng)前的生活有一個更加合理的指導(dǎo)就相對于上文所說的方法論，雖然言語間沒有什么典雅的詞匯，但是這樣對于我一個還未入門的偽哲學(xué)學(xué)者來說，是再容易理解不過了。說了這么多，其實多半是從網(wǎng)上找來的資料罷了，但是通過瀏覽這本書過后，我更想說說作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，哲學(xué)的意義何在呢？我想，要是學(xué)習(xí)一個東西沒有任何意義的話，不學(xué)也罷，自然，哲學(xué)的意義是非同一般的。
那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢？或者更直白的說學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？其實這個問題真的讓人很難回。在我認(rèn)為，哲學(xué)是一個非常高深的一門學(xué)問，因為哲學(xué)是智慧之學(xué)。憑借哲學(xué)智慧，我們不僅可以在日常事務(wù)中深謀遠(yuǎn)慮，而且能獲得一切事物的知識。一個民族想要更文明，更有教養(yǎng)，非有哲學(xué)基礎(chǔ)不可。擁有哲學(xué)，好比一個人行路時用自己明亮的眼睛探路，沒有哲學(xué)相當(dāng)于在黑暗中摸索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說：“一個民族如果沒有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。哲學(xué)在一個民族中的地位就像是廟里的神，是一個民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個有哲學(xué)思想的人，是會創(chuàng)造幸福的人；一個熱愛哲學(xué)的民族，是世界上最有希望的民族！看完這本書，其實，并不在于這本書講了什么，因為對于整個哲學(xué)史來說，這本書不過是九牛一毛、冰山一角罷了（雖然這本書有著極其豐厚的學(xué)術(shù)代表性）更在于，我們怎么去看待這個世界，怎樣去理解哲學(xué)，感悟哲學(xué)，從而應(yīng)用到實際問題中來。最后，我以一則哲學(xué)笑話來結(jié)束這篇小論文吧。古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿天燦爛的星斗，卻預(yù)言第二天下雨。正在這時，他掉進(jìn)腳下的坑里，差點摔個半死。別人把他救起來，他說謝謝你救我，你知道嗎，明天會下雨??！于是又有了一個關(guān)于哲學(xué)家的笑話——哲學(xué)家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生什么事情的人。
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇四
：隨著現(xiàn)代化信息技術(shù)的深入發(fā)展，審計方式日益成熟，行政事業(yè)單位的審計能力也在不斷加強(qiáng)，但隨之而來的是新的審計風(fēng)險，這種審計風(fēng)險因會計信息系統(tǒng)的電子化也出現(xiàn)的新的特征，內(nèi)部審計機(jī)構(gòu)與審計人員應(yīng)隨之改變審計方法，采取相應(yīng)的策略和輔助手段進(jìn)行審計，以規(guī)避審計風(fēng)險。
行政事業(yè)單位內(nèi)部審計風(fēng)險是指審計人員在進(jìn)行審計工作時產(chǎn)生處理不當(dāng)、數(shù)據(jù)缺失、結(jié)果失真等行為的可能性，審計風(fēng)險的產(chǎn)生會對項目完成情況和審計結(jié)果造成影響，不利于單位的'下一步?jīng)Q策。
行政事業(yè)單位內(nèi)部審計風(fēng)險是指內(nèi)部審計人員認(rèn)為存在嚴(yán)重錯誤或弊端的單位財務(wù)報告和審計結(jié)果是公正合法的，并提出不正確的審計意見的潛在可能性，審計風(fēng)險主不僅僅存在于審計部門和審計人員的主觀判斷錯誤中，也貫穿于整個審計過程。
(一)內(nèi)部審計風(fēng)險具有客觀性和普遍性
審計風(fēng)險是客觀存在的，根據(jù)我國現(xiàn)在的審計方式，不管怎樣，抽樣審計總會產(chǎn)生一定的誤差，這些誤差可大可小，形成的審計風(fēng)險規(guī)模不同，造成的損失也不盡相同，因此，風(fēng)險總是不可避免的，通過內(nèi)部審計風(fēng)險研究，人們只能盡力改變風(fēng)險發(fā)生的條件，降低損失，不可能完全消除風(fēng)險。
(二)內(nèi)部審計風(fēng)險具有潛在性
內(nèi)部審計人員的行為對審計結(jié)果有著重要的影響，如果審計人員不能嚴(yán)肅認(rèn)真對待審計過失并勇于承擔(dān)責(zé)任，就會產(chǎn)生審計風(fēng)險，導(dǎo)致了審計風(fēng)險的潛在性。同時，審計風(fēng)險只是一種潛在的風(fēng)險，也受到其他諸多條件的約束和影響，如外部法律環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、內(nèi)部人員管理等。
(三)內(nèi)部審計風(fēng)險存在審計的全過程，具有普遍性
每一個審計項目和審計環(huán)節(jié)都有可能出現(xiàn)失誤，促使風(fēng)險因素的形成，導(dǎo)致最后的審計結(jié)論出現(xiàn)偏差，形成并加劇審計風(fēng)險。可能產(chǎn)生審計風(fēng)險的因素包括單位的內(nèi)控能力、經(jīng)濟(jì)財務(wù)狀況、審計技術(shù)與方式等。
(一)審計人員缺乏業(yè)務(wù)規(guī)范，職業(yè)技能與審計要求不匹配
一名合格的審計人員應(yīng)該具備完善的知識體系，擁有豐富的審計經(jīng)驗，掌握熟練的審計技能，但目前我國行政事業(yè)單位部分審計人員在這些方面仍舊欠缺。內(nèi)部審計人員在審計過程中如果審計目標(biāo)不明，不能嚴(yán)格按照相關(guān)制度與程序進(jìn)行內(nèi)審，缺乏公正客觀的工作態(tài)度和嚴(yán)肅認(rèn)真的工作作風(fēng)，風(fēng)險防范意識淡薄，將會導(dǎo)致審計錯漏、丟失，降低審計質(zhì)量，無形中增大了審計風(fēng)險。
(二)審計體制不健全，內(nèi)部審計缺少規(guī)范，不能獨立完成
目前，除了個別單位、企業(yè)自行制定的內(nèi)部審計章程，我國尚未實施管理有效的內(nèi)部審計法律法規(guī)，這就導(dǎo)致有些單位內(nèi)部審計遇到無法可依、無章可循的尷尬現(xiàn)象。另外，部分單位沒有設(shè)置專門、獨立的審計機(jī)構(gòu)或部門，造成審計會計職能混淆，內(nèi)部審計機(jī)構(gòu)與單位結(jié)構(gòu)不能協(xié)調(diào)運行。即使有了審計機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)在行使權(quán)責(zé)過程中仍會受到一定的限制和阻礙，由此可能產(chǎn)生審計風(fēng)險。
(三)審計方式滯后，具有局限性
我國行政事業(yè)單位的內(nèi)部審計依然停留在落后的基礎(chǔ)階段，現(xiàn)有的審計方式不能滿足現(xiàn)代化企業(yè)會計審計模式的需求，存在財務(wù)賬表不清、發(fā)票真假部分、審計模式落后的現(xiàn)象，對審計風(fēng)險防控考慮缺乏，導(dǎo)致審計風(fēng)險加劇，因而我國審計方式改革還需要很長一段時間。
(一)加強(qiáng)審計人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)力度，加快審計隊伍建設(shè)
行政事業(yè)單位必須要加強(qiáng)審計人員的業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)和職業(yè)道德教育，定期組織員工進(jìn)行業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，開展實戰(zhàn)交流與鍛煉活動，著重提高審計人員的思想素養(yǎng)，培養(yǎng)審計人員的廉潔意識，力求做到公正客觀、實事求是、依法辦事，確保審計結(jié)果的真實性。同時要加強(qiáng)審計人員的風(fēng)險意識，在進(jìn)行審計工作過程中提高警惕，保持平常心，抵制非法誘惑，杜絕損失和麻煩的出現(xiàn)，降低審計風(fēng)險，提高審計質(zhì)量。
(二)建立健全內(nèi)部審計法律體系，規(guī)范審計過程
我國應(yīng)建立健全行政事業(yè)單位內(nèi)部審計相關(guān)法律法規(guī)體系，鼓勵企事業(yè)單位依據(jù)實際情況，設(shè)置獨立的審計機(jī)構(gòu)，完善審計規(guī)章制度，規(guī)范審計程序，明確權(quán)責(zé)范圍，使審計工作有法可依、有章可循，走上規(guī)范化、制度化、法制化道路，以便更好地執(zhí)行審計工作，最大化提高審計效率。
(三)積極尋求現(xiàn)代化內(nèi)部審計方法，改善審計環(huán)境，提高審計效率
我國經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化快，企業(yè)間的狀況差別也很大，在審計工作中各單位要根據(jù)自身的實際情況，采取切合實際的審計方法，加強(qiáng)審計人員技術(shù)培訓(xùn)，督促員工快速掌握現(xiàn)代化電子計算機(jī)審計技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)建立電子信息平臺，完善新的信息體系，實現(xiàn)審計信息與結(jié)果的資源共享，并下放審計人員相應(yīng)的審計處理職權(quán)，以方便會計財務(wù)工作的展開，及時處理審計問題，提高審計質(zhì)量，降低審計風(fēng)險。
總之，在行政事業(yè)單位中審計風(fēng)險的形成因素是多種多樣的。內(nèi)部審計風(fēng)險既客現(xiàn)存在，又具有一定的潛在性和可控性，我國行政單位要著重審計職能部門的設(shè)置，建立健全審計監(jiān)督評價體系，利用法律、經(jīng)濟(jì)、政策優(yōu)勢，探索現(xiàn)代審計方法，加強(qiáng)審計隊伍建設(shè)力度，內(nèi)部審計人員應(yīng)該采取各種有效措施控制和防范內(nèi)部審計風(fēng)險，從而有效地開展內(nèi)部審計工作，著力提高審計質(zhì)量。
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇五
語文教學(xué)同其他學(xué)科教學(xué)有著相同的科學(xué)性，但與其他學(xué)科又有區(qū)別。這是因為語文學(xué)科除了它的科學(xué)性之外，還有一個其他學(xué)科很難具備的藝術(shù)性特點。因此說，語文教學(xué)真正是科學(xué)美與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一體。在具體的語文課堂教學(xué)中，能夠使這種完美統(tǒng)一得以展現(xiàn)的中間媒介，便是教師規(guī)范優(yōu)美的課堂教學(xué)語言。從某種作用上說，語文課堂教學(xué)藝術(shù)首先是語文教學(xué)語言藝術(shù)。教師向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑以及師生之間信息的傳遞和情感的交流，“都必須以語言作為憑借。教師通過情趣盎然的表述，鞭僻入里的分析，入木三分的概括，恰到好處的點撥，把學(xué)生帶進(jìn)瑰麗的知識殿堂，并開啟心智，陶冶情操，獲得精神上的滿足，”從而“更好的為實現(xiàn)教學(xué)目的服務(wù)，”反之亦然。然而，在當(dāng)前的語文課堂教學(xué)中，不少教師只注重教學(xué)策略的探討與改善，卻忽視了課堂教學(xué)語言的精心組織和優(yōu)化設(shè)計，下面結(jié)合教學(xué)實踐談一談?wù)Z文課堂教學(xué)中語言的運用。
加強(qiáng)語言教學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的語言能力，還必須走出課堂。課堂畢竟是個小天地，學(xué)生學(xué)習(xí)和運用語言的廣闊天地在課外。我們還必須積極認(rèn)真地引導(dǎo)學(xué)生開展各種形式的語文課外活動。除了指導(dǎo)他們在課外廣泛涉獵，多讀名篇、時文報刊，勤于動筆，多做筆記外，還要適當(dāng)?shù)亟M織開展一些有利于鍛煉培養(yǎng)學(xué)生語言能力的語言實踐活動，如演講比賽、語言知識競賽、作文比賽、影視評論、出墻報及手抄報、開設(shè)語言規(guī)范化知識講座等等。通過這些活動，把培養(yǎng)語言能力這一任務(wù)延伸到與學(xué)生廣泛接觸的日常生活的土壤中去，讓學(xué)生處處耳濡目染，處處受到有關(guān)語言知識和培養(yǎng)教育。
語言豐富多采是語文教學(xué)語言藝術(shù)的主要表現(xiàn)之一。針對不同學(xué)生，不同文體、不同內(nèi)容、不同風(fēng)格的文章，要采用不同的教學(xué)語言。如對低年級學(xué)生，語文教學(xué)語言應(yīng)形象、具體、親切、有趣味性；對高年級的學(xué)生，語文教學(xué)語言應(yīng)深刻、明朗、雋永、有哲理性。講議論文，應(yīng)多用議論分析的語言，要嚴(yán)密，有力度；講抒情文，應(yīng)多用深情的語言，要華麗，有。朗讀課文，高興、激昂的時候，聲音就高一些；深沉悲哀的地方，聲音就低一些。這樣，不僅使得課堂教學(xué)富于變化，而且能啟發(fā)學(xué)生較好地把握課文。
1.言之有序，條理清楚?！靶颉笔侵刚Z文教學(xué)語言的.邏輯性。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)該對每課教材做深入鉆研和細(xì)致分析，弄清要講的語文知識的來龍去脈，掌握其確切的含義和規(guī)律，精心組織教學(xué)語言解讀，確定怎樣開頭，怎樣過渡，怎樣結(jié)尾。只有思路井然有序，講解才會條理清晰，學(xué)生在重點、難點等關(guān)鍵理由上才能夠得到透徹的理解。
2.言之有物，論之有實。“物”是指語文教學(xué)的具體內(nèi)容。在語文教學(xué)中，教師講課應(yīng)不夸夸其談、不信口開河、不空發(fā)議論、、不離題太遠(yuǎn)，而應(yīng)言之有物，論之有實。并能根據(jù)學(xué)生的心理特點，有意識地把已學(xué)知識和未學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來，把課本知識與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，有意識地穿插有關(guān)的時代背景、作者生平、名人軼事等，最大限度地充實教學(xué)內(nèi)容。
4.言之有啟，循循善誘。思維規(guī)律告訴我們，思維啟動往往從驚奇和疑問開始。語文課教學(xué)中，教師要善于激發(fā)學(xué)生主體意識，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的內(nèi)動力，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑理由，多為學(xué)生制造懸念和創(chuàng)設(shè)意境，激發(fā)學(xué)生思維的積極性和求知渴望，使他們?nèi)跁炌ǖ卣莆罩R并發(fā)展智力。為此，教師課前要設(shè)計好預(yù)習(xí)習(xí)題和課間提問理由，讓學(xué)生帶著理由去看書，去聽課。課堂上要注意循循善誘，因勢利導(dǎo)，深入淺出，多用疑問性提問、疏導(dǎo)性提問、鋪墊性提問，使學(xué)生在老師的引導(dǎo)下受到啟迪，探求新知識，掌握新內(nèi)容。感到課堂新奇多趣，知識易于理解。
5.言之有韻，抑揚頓挫。語文教師在課堂上，要注意用好教學(xué)語言，切忌平鋪直敘，平淡無奇，而應(yīng)使自己的語言盡量做到高低起伏，長短相間，快慢適宜，隨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實際的需要時輕時重，時緩時急，抑揚頓挫，聲情并茂，和諧動聽，使學(xué)生聽起來舒服悅耳，精神飽滿，興趣盎然，津津有味，提高教學(xué)效果。
語文學(xué)科具有工具性、思想性、文學(xué)性和知識性。在教學(xué)過程中，讀寫聽說能力的培養(yǎng)也就是語言教學(xué)是它的基本任務(wù)，思想教育是它的重要任務(wù)，文學(xué)教學(xué)是它的特有任務(wù)，知識教學(xué)是它的必要任務(wù)。對課文練習(xí)來說，必須體現(xiàn)這些方面的任務(wù)，它的基本要求就是進(jìn)行語言練習(xí)，同時在學(xué)習(xí)語言的基礎(chǔ)上，還要從練習(xí)中學(xué)習(xí)思想、文學(xué)和知識。明確了課文練習(xí)的基本要求以及與其他方面要求的關(guān)系，整套課本的練習(xí)就應(yīng)當(dāng)牢牢掌握住這個基本要求，切實加強(qiáng)語言訓(xùn)練，著重培養(yǎng)學(xué)生實際運用語言文字的能力。這是決定練習(xí)質(zhì)量和效果最基本也是最重要的原則。
總之，好的語文課堂教學(xué)的語言，應(yīng)當(dāng)是鮮活的、生動的、具體的、有生命力的，用韋志成先生的話來概括就是，“歸納起來，主要由‘四美’：音美，要講普通話；意美，要做到準(zhǔn)確美、簡潔美、理趣美、生動美；形美，追求修飾美、多樣美；情美，具有高尚的情操美、道德美等”。但講求語言的美，并不是說語文教師在上課時字字珠磯，句句似詩，每一堂課都是一篇精粹的散文，因為它畢竟不同于照本宣科的背書。教師的教學(xué)語言雖屬日常口語，但又不同于‘大白話’，應(yīng)該是加了工的口頭語言，與隨想隨說的日常交談有區(qū)別。教學(xué)用語既要有人民群眾經(jīng)過錘煉的活潑的口語，又要有優(yōu)美嚴(yán)密的書面語言，教課是讓學(xué)生置身于優(yōu)美的文化氛圍、濃郁的語言環(huán)境中，受到教育和感染。
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇六
·淺論近代西方“本體論”的發(fā)展
·對密爾自由主義思想的論析
·論東西方核心價值體系之比較
·論基督教對于中國傳統(tǒng)宗教的影響
·愛德華·赫伯特自然神論思想論要
·生命傾向與科學(xué)性要求間的張力
·從姓名特色看中西方文化差異
·最新相關(guān)主義研究
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇七
摘要：知識是貫穿于西方哲學(xué)發(fā)展史的一條主線，不同時期的哲學(xué)家就知識的問題有不同的論述。本文按時間的順序把有代表性的哲學(xué)家對知識的理解進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述；重點介紹了哲學(xué)家們?nèi)绾握撌鲋R的內(nèi)涵，怎樣對知識進(jìn)行分類，以及如何獲得知識和知識的作用等等。
關(guān)鍵詞：知識感覺經(jīng)驗理性來源分類
早期希臘哲學(xué)研究的主要是宇宙的生成和自然的本原等問題，所以這個時期也被稱為“自然哲學(xué)時期”。在這個時期已經(jīng)開始對知識的問題進(jìn)行了探討，代表人物是巴門尼德。他認(rèn)為“存在”是唯一的、永恒的、不動的、完滿的，作為思想對象的存在，為探尋確定的知識提供了理論基礎(chǔ)。希臘哲學(xué)以獲得關(guān)于自然的知識為最高的理想，但是它卻僅局限于感性經(jīng)驗的領(lǐng)域。隨著希臘哲學(xué)的發(fā)展，其研究對象和范圍從作為整體的宇宙萬物擴(kuò)展到了人和社會，對知識的探索進(jìn)一步深入也更加完整。這個時期的代表人物主要有蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。
蘇格拉底認(rèn)為，人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。他認(rèn)為這個內(nèi)在于心靈的原則是德性，并把德性等同于知識，并認(rèn)為德性就指過好生活或作善事的藝術(shù)，使一切技藝中最高尚的技藝。
但是，蘇格拉底沒有說明這些原則是如何產(chǎn)生的，以及人們?nèi)绾翁綄み@些原則。作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖對上述問題進(jìn)行了解決。他的基本觀點是：理念型相是獨立于可感事物的存在，否則就不會有確定的知識；靈魂屬于永恒的理念序列，否則它就不可能預(yù)先具有潛在的、有待揭示的知識。在此基礎(chǔ)上，他區(qū)分了可感和可知兩個領(lǐng)域，對應(yīng)兩個領(lǐng)域的分別是感性知識和理性知識。
在認(rèn)識的過程中，柏拉圖的解釋是人們通過幻想形成信念，拋卻其中的可感事物就形成了低級知識，再拋去其中的不純粹因素就形成了理性知識。理性知識是純粹的知識，理智最終認(rèn)識的本原就是統(tǒng)攝一切的原則――善。
亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他的知識觀主要包括聯(lián)系緊密的兩大方面內(nèi)容，其中之一為知識等級，即感覺、記憶、經(jīng)驗、技術(shù)到智慧的“五部曲”。所有動物生而具有感覺，有些能從感覺到記憶，有些則不能，因為記憶高于感覺。但動物很少有經(jīng)驗，只有人能從記憶中得到經(jīng)驗。經(jīng)驗形成技術(shù)，無經(jīng)驗則訴諸偶然，所以經(jīng)驗算是廣義的知識。雖然在實際活動中經(jīng)驗和技術(shù)似乎無差別，但嚴(yán)格來說，二者很不相同：經(jīng)驗對應(yīng)于特殊，技術(shù)才對應(yīng)于普遍；有經(jīng)驗者只知道是什么卻不知道原因，有技術(shù)者則知道原因，懂得為什么；技術(shù)能傳授而經(jīng)驗不能，而知與不知的標(biāo)志就在于能否傳授。所以，技術(shù)比經(jīng)驗更接近狹義的知識及科學(xué)。技術(shù)也有不同的種類和等級，有的技術(shù)為生活必需，有的只供消磨時間并無實用，這后一種技術(shù)更加智慧，因為智慧就是關(guān)于某些本原和原因的知識，“智慧”就是“哲學(xué)”。哲學(xué)作為最高的知識具有三個特征或條件：其一，因好奇而生；其二，因閑暇而生；其三，為自由而生。
亞里士多德的重要貢獻(xiàn)是對知識進(jìn)行了系統(tǒng)的分類。他以知識的目的為依據(jù)，將所有知識分為三類：理論（思辨）知識、實踐知識和創(chuàng)制知識。以知識的對象為依據(jù)，將知識分為各門具體科學(xué)和哲學(xué)。在理論知識中，又以對象的不同再分為三種知識：研究運動而又可分離存在東西的是物理學(xué)（自然學(xué)）；研究不運動但也不分離存在（即在質(zhì)料中）東西的是數(shù)學(xué)；研究不運動又可分離存在的東西是第一哲學(xué)（即神學(xué)），亦即我們所說的“形而上學(xué)”。
希臘哲學(xué)的紛爭不斷，最終走向了瓦解，隨之興起的是____哲學(xué)?；絖___的代表人物奧古斯丁。奧古斯丁認(rèn)為，上帝是真理自身和人類真理的來源。他按照柏拉圖主義的思想，把知識對象和知識關(guān)系理解為由下到上的等級關(guān)系，有形事物、外感覺、內(nèi)感覺和理性構(gòu)成了一個由低到高的等級。有形事物被身體感覺所感知，身體感覺不能感知自身。內(nèi)感覺不但可以感知被身體感覺所感知的有形事物，而且可以感知身體、感覺自身。理性卻認(rèn)識所有這一切，并認(rèn)識自身。因此，理性擁有嚴(yán)格意義上的知識。所謂“嚴(yán)格意義上的知識”指確定的真理，包括數(shù)學(xué)命題、邏輯原則和哲學(xué)命題。作為基督____的維護(hù)者，奧古斯丁把知識的來源歸結(jié)為上帝，這是必然的，卻因此而為后來的經(jīng)院哲學(xué)留下了發(fā)展的空間。
當(dāng)時的學(xué)校大部分都在教堂附近或者修道院舉辦，而教師也多數(shù)由教士充當(dāng)，神學(xué)依然是他們感興趣的學(xué)科，____哲學(xué)因此逐漸發(fā)展到了經(jīng)院哲學(xué)。但是，在知識的來源上，經(jīng)院哲學(xué)比早期的基督____走得更遠(yuǎn)。經(jīng)院哲學(xué)的代表人物托馬斯承認(rèn)知識開始于感覺，感覺是知識的一個來源，但不是唯一來源；人的靈魂的理智活動同樣也是知識的一個來源。在感覺與理智關(guān)系的問題上，托馬斯說，理智的抽象活動不需要一個外在的精神實體的推動，而是在感性活動內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的。在這個意義上，托馬斯已經(jīng)拋棄了上帝。他認(rèn)為，在感性活動的想象階段，事物某些性質(zhì)在人的思想中與事物的形狀相分離，重新組合在一起，這已經(jīng)是一種抽象，并且這并不完全是感覺所能完成的活動，理智已經(jīng)潛在地參與其中起作用。想象所抽象的產(chǎn)物雖然脫離了具體的質(zhì)料，但不能脫離關(guān)于形狀的印象，因此，想象所能達(dá)到的只是可感形式。理智抽象把可感形式中的質(zhì)料因素，即一切與具體形狀、大小有關(guān)的印象完全排除，達(dá)到對無形的、普遍的形式的認(rèn)識。從想象的抽象到理智的抽象不僅是從可感形式到純粹形式，也是理智由潛在到現(xiàn)實的發(fā)展過程。
在英國，經(jīng)院哲學(xué)也得到了蓬勃的發(fā)展。英國經(jīng)院哲學(xué)的代表人物羅吉爾？培根認(rèn)為知識的來源有三個：權(quán)威、理性和經(jīng)驗。雖然培根承認(rèn)權(quán)威，不過，他認(rèn)為對于權(quán)威只能信仰，而不能通過它們來了解事物。在這個意義上，他實際上拋棄了權(quán)威作為知識來源的可能。因此，他明確提出：“獲取認(rèn)識的兩種方法，即通過推理和通過實驗?！敝劣诮?jīng)驗，他認(rèn)為有兩種：外部經(jīng)驗、內(nèi)部經(jīng)驗。他關(guān)于理性與經(jīng)驗之間關(guān)系的闡述是，一方面，認(rèn)識只有推理是不夠的，還要有經(jīng)驗才充分，“沒有經(jīng)驗，任何東西都不可能充分被認(rèn)識”。另一方面，自然的經(jīng)驗是不完善的經(jīng)驗，科學(xué)家必須掌握進(jìn)行實驗的本領(lǐng)，即以特定的目的和手段進(jìn)行的科學(xué)實驗。他認(rèn)為這種本領(lǐng)高于一切思辨知識和藝術(shù)。
隨著自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，經(jīng)院哲學(xué)中因為先天不足而遭到淘汰。因為在知識來源問題上認(rèn)識迥然不同，各個派別沖突不斷加劇，逐漸形成了強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗的經(jīng)驗論和強(qiáng)調(diào)理性的唯理論兩大派。
早期經(jīng)驗論的代表人物英國的費蘭西斯？培根。他是近代哲學(xué)第一個提出經(jīng)驗論的基本原則的哲學(xué)家，主張一切知識都來源于經(jīng)驗，同時也看到了感覺經(jīng)驗的局限性，主張將經(jīng)驗與理性結(jié)合起來。培根也是第一個自覺地把知識和方法問題當(dāng)做哲學(xué)研究的對象的哲學(xué)家，經(jīng)驗歸納法的制訂為知識的發(fā)展提供了方法論。
霍布斯是培根的后繼者。在認(rèn)識論思想的問題上，他一方面繼承了培根的經(jīng)驗論原則，另一方面也受了笛卡爾唯理論的影響?；舨妓贡容^重視理性認(rèn)識的作用，在他看來，一切知識起源于感覺經(jīng)驗，但是認(rèn)識它們?yōu)槭裁创嬖?，或者根?jù)什么原因而產(chǎn)生，卻是推理的工作。他把理性認(rèn)識劃分為三步：第一步，給概念所表示的事物命名并恰當(dāng)?shù)厥褂妹Q；第二步，把一個名稱和另一個名稱連接起來組成斷言和命題；第三步，把一個命題另一個命題連接起來進(jìn)行推論，直到得出有關(guān)問題所屬命題的全部結(jié)論，這就是科學(xué)知識。在他的方法論中包括了分析和綜合、歸納和演繹。然而，他畢竟深受經(jīng)驗論的影響，沒有認(rèn)識到理性認(rèn)識的本質(zhì)，沒有把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相結(jié)合，他在認(rèn)識論上陷入了唯理論和經(jīng)驗論的矛盾中。
近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人是笛卡兒。他要求對一切知識采取懷疑的態(tài)度，只接受被理性明確認(rèn)識到真的東西，而且確定了真理的標(biāo)準(zhǔn)，那就是清楚明白、無可置疑的。他明確指出，哲學(xué)作為一切知識的基礎(chǔ)，必須是從一個清楚明白、無可置疑的基本原理推演出來的嚴(yán)密的科學(xué)體系，演繹法是哲學(xué)的根本方法。哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個條件：第一，它們必須是明白清晰的，人心在注意思考它們時，一定不能懷疑它們的真理；第二，我們關(guān)于別的事物方面所有的知識一定是完全依靠那些原理的，我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物。笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”。“天賦觀念”是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。根據(jù)觀念的來源不同，笛卡爾把觀念分為三類：一類是天賦就有的，一類是從外面來的，另一類是我自己制造出來的。對應(yīng)著三種心理功能，外來的觀念依靠感覺；虛構(gòu)的觀念借助想象；而天賦的觀念則出于純粹理智。天賦觀念的特點是：首先，它不能來自感官或想象，而是存在于理智中，憑我們理解得來；其次，它必須是清楚明白、無可置疑的；最后，它是普遍有效的，是對事物的本質(zhì)的認(rèn)識，是永恒的真理?？傊?，所有一切不是來自于感覺經(jīng)驗，不是來自主觀的虛構(gòu)，而只能來自純粹的理性思維的東西，這些東西都是天賦的。運用普遍懷疑的方法，笛卡兒找到了清楚明白、無可置疑的知識作為哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點，也就是“我思故我在”。
斯賓諾莎是荷蘭著名的唯理論的代表，他把知識分為四類：(1)“傳聞知識”，即由傳聞或者由某種任意提出的名稱或符號得來的知識；(2)“泛泛的經(jīng)驗”，即尚未由理智所規(guī)定的經(jīng)驗知識；(3)“推論”，這是由于一件事物的本質(zhì)從另一件事物推出而得來的知識，這種知識并不必然正確，因為推論有可能出錯；(4)“直觀”，即純粹從一件事物的本質(zhì)來考察一件事物。在后來的著作中，他又將這四類知識歸結(jié)為三種：第一種是“意見或想象”，包括這種知識是沒有確定性的，更不能使我們洞見事物的本質(zhì)；第二種是“理性知識”，即由推論而得來的知識；第三種是“直觀知識”，這是由神的某一屬性的客觀本質(zhì)的正確觀念出發(fā)，進(jìn)而達(dá)到對事物本質(zhì)的正確知識。唯理論者認(rèn)識到感性認(rèn)識的局限性，認(rèn)為科學(xué)知識不可能從感性認(rèn)識獲得，要求在理性自身中尋找認(rèn)識的基本原則和概念，并且堅持這些原則和概念是天賦的。斯賓諾莎繼承和發(fā)展了笛卡爾的天賦觀念，提出了“真觀念”的理論。他認(rèn)為真觀念不是與生俱來的，而是經(jīng)過直觀的認(rèn)識活動而獲得的。在“直觀”和“推理”的能力是天賦的，我們由此而獲得真觀念，并且以真觀念為前提進(jìn)而獲得了其他的真理。
在唯理論逐漸占據(jù)上風(fēng)的時候，經(jīng)驗論的代表洛克又使得經(jīng)驗論重新與唯理論相抗衡。他是第一個使經(jīng)驗論的認(rèn)識論理論化、體系化的哲學(xué)家。洛克批判了“天賦觀念論”，他認(rèn)為用不著假設(shè)天賦觀念，實際上，“人們單憑運用他們的自然能力，不必借助于任何天賦的印象，就能夠獲得他們所擁有的全部知識；他們不必有任何這樣一種原始的概念或原則，就可以得到可靠的知識”。在認(rèn)識的過程上，洛克解決的辦法就是“白板說”。他說：“能力是天賦的，知識是后得的?！比祟惥哂薪邮芨杏X、形成觀念和知識的“天賦能力”，就可以說明我們知識的來源。假定人的心靈就如同一塊“白板”上面原本沒有任何標(biāo)記，后來通過經(jīng)驗便在上面印上了印痕，形成了觀念和知識。這也是洛克哲學(xué)的基本原則，即“心靈是一張白紙”，“知識源于經(jīng)驗”。
洛克對觀念進(jìn)行了分類。他將觀念分為簡單觀念和復(fù)雜觀念，簡單觀念就是由外部事物及其屬性直接作用于感官而產(chǎn)生的感覺觀念，和心靈對自身心理活動的直接反省而產(chǎn)生的反省觀念。復(fù)雜觀念就是由幾個簡單的觀念所組成的觀念。復(fù)雜觀念又分為三類：樣式、實體和關(guān)系。在他看來，知識就是理智對于兩個觀念的契合或矛盾的一種知覺，亦即對于兩個觀念之間關(guān)系的認(rèn)識。洛克對觀念之間的關(guān)系、知識的等級、知識的實在性和范圍進(jìn)行了深入的考察。他認(rèn)為觀念之間的關(guān)系有四類：1.同和異。理智在認(rèn)識時的第一個活動就是知覺它的觀念，并且在知覺的范圍內(nèi)來認(rèn)識各個觀念的同一性和差異性，這種活動是必須的，沒有它就沒有知識和思想。2.關(guān)系。即理智對于任何兩個觀念之間關(guān)系的知覺。每個觀念都是與自身同一而與其他觀念相互排斥的。如果理智不能比較各個觀念，知覺它們之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其契合或矛盾，我們就不可能形成任何肯定的知識。3.共存或必然聯(lián)系。這是關(guān)于實體觀念的，指的是我們在同一實體中知覺到的共存性或不共存性。4.實在的存在。即理智對于觀念符合于現(xiàn)實的實在的認(rèn)識。洛克認(rèn)為，知識有三個等級，它們從高到低排列為直觀的知識、證明的知識和感覺的知識。在知識的實在性上，洛克強(qiáng)調(diào)實在性的標(biāo)準(zhǔn)是觀念與事物真相的契合。他認(rèn)為一切簡單觀念都是與事物符合一致的，除了實體觀念之外，一切復(fù)雜觀念都是與自身相契合的。通過觀念之間的四種關(guān)系，洛克判定了知識的范圍包括四類：同或異、共存或必然的聯(lián)系、關(guān)系、實在的知識。這樣一來，不僅在知識與事物之間隔著觀念的帷幕，而且從經(jīng)驗到觀念再到知識，認(rèn)識的范圍越來越窄。這就使洛克走向了不可知論。
休莫繼承和發(fā)展了洛克的學(xué)說，成為不可知論的典型代表。他從洛克哲學(xué)出發(fā)，稱“觀念”為“知覺”。他認(rèn)為，知覺是知識的基本要素，包括感覺、情感、情緒、思維等所有意識活動。知識分為兩類，一類是“印象”，一類是“觀念”。兩者的差別在于：當(dāng)它們刺激心靈，進(jìn)入我們的思維和意志時，它們的強(qiáng)烈程度和生動程度各不相同。進(jìn)入心靈時最猛的那些知覺，我們稱為印象，它包含了所有初次出現(xiàn)的于靈魂中的我們的一切感覺情感和情緒。至于觀念，是指我們的感覺情感和情緒在思維和推理中微弱的意象。休謨認(rèn)為兩者只是量的差別。在來源問題上，休謨認(rèn)為感覺究竟從何而來是不可知的，因而也不再去追究了。休莫認(rèn)為人類理智的對象可以自然劃分為兩種，即“觀念的關(guān)系”和“實際的事情”。與此對應(yīng)，知識也分為兩大類“關(guān)于觀念的知識”和“關(guān)于事實的知識”。關(guān)于觀念的東西包括幾何、代數(shù)、三角等數(shù)學(xué)知識。這類知識只關(guān)系到觀念自身的關(guān)系而于外部事物無關(guān)，只要與自身相符合就是真理，因而是必然知識?！瓣P(guān)于事實的知識”是或然的知識。這類知識是建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的，而經(jīng)驗歸根結(jié)底是或然的。休謨的懷疑論思想不僅使經(jīng)驗論的理想破滅了，而且也使唯理論的理想陷入了困境。
綜上所述，西方哲學(xué)史上各派別哲學(xué)家對知識都進(jìn)行了不同層次的研究和探討。對“什么是知識？如何能夠獲得知識？如何對知識進(jìn)行分類等等”問題進(jìn)行了詳盡的研究，取得了豐碩的成果。雖然他們使用的方法不一，結(jié)論不同，但是都有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、一以貫之的理論體系。他們的很多觀點在現(xiàn)在看來有些過時，但是時至今日，他們的研究思想和方法還在散發(fā)著智慧的光芒。他們對待真理的渴求和對自我的嚴(yán)格要求，依然是我們學(xué)習(xí)的楷模和榜樣。
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現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇八
人之為人，總要為自己行為的應(yīng)然性、合理性，尋找一種本體的辯解。那么，人之行為的合理性基礎(chǔ)或“應(yīng)然性”之根究竟是什么？它植根于天國還是塵世？是生成于人的內(nèi)在本性還是人的主體自由選擇或諸種 心理活動？是基于個體主體抑或是主體間性？對這些問題的選擇與回答，西方道德 哲學(xué)經(jīng)歷了一個由神的外在權(quán)威向人的內(nèi)在權(quán)威轉(zhuǎn)變的摧毀與重構(gòu)，由有權(quán)威的絕對主義向無權(quán)威的相對主義轉(zhuǎn)變的否棄與重構(gòu)，以及克服道德相對主義向規(guī)范倫 理學(xué)的復(fù)歸與重構(gòu)，這樣幾個不同階段的尋根 發(fā)展理路。而每一次的摧毀與重構(gòu)、轉(zhuǎn)折與發(fā)展，既折射出一種時代精神，也反映了西方道德哲學(xué)家對形塑人的主體自身形象的一種理想追求。
一
在西方中古時期，神與宗教長期以來是人安身立命的基礎(chǔ)。尼采將此概括為：宗教對西方人來說，與其說是一種神學(xué)體系，不如說是一種心理母體，它環(huán)繞著人從生到死整個一生。然而，這種以神作為人的精神支柱，以宗教作為人的精神家園的終極神圣律法，則隨著資本主義的生成，封建等級制的消亡，自然科學(xué)的發(fā)展和人文精神的高揚，遭到了啟蒙運動的強(qiáng)烈沖擊。啟蒙運動強(qiáng)調(diào)人的精神家園不在天國，而是在人所棲居的塵世；人的精神支柱不應(yīng)訴諸于一個外在的終極權(quán)威，而應(yīng)立足于人的主體自身。所以，對于現(xiàn)代啟蒙運動中的現(xiàn)代道德哲學(xué)家而言，首要任務(wù)是填補(bǔ)被人的主體理性驅(qū)逐了上帝的外在權(quán)威之后，而給道德哲學(xué)留下的價值本源空白。
如果說支撐人去踐行的道德之根不是上帝或神意，而是由人的天然本性使然，那么，人的天然本性具有什么樣的本質(zhì)特征？什么樣的人性特征才是道德基本原則的合理性基礎(chǔ)？能否從“自然而然的人性”合理地推論出道德禁令，從而在二者之間建構(gòu)牢固的關(guān)系？思考與回答這些問題，既彰顯了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)在突破了中世紀(jì)封建神學(xué)倫理的傳統(tǒng)禁錮之后的道德價值取向，也構(gòu)成了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的共同本質(zhì)特征，同時也生成并決定了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的多元化及其相互對立的諸道德價值體系之間的矛盾與紛爭，乃至走向失敗與終結(jié)。
首先，從現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的價值取向看，其道德改革并不在于剝奪中古時期的“道德內(nèi)容”，而是它的道德根基。在這個問題上，現(xiàn)代道德思想家的普遍價值取向是以人性對抗神性；依據(jù)人性為現(xiàn)代道德的合理性基礎(chǔ)提供一種證明和辯護(hù)，從而使道德規(guī)范的權(quán)威性在由神的外在終極律法轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在本性或主體自律的世俗化基礎(chǔ)上，在人性與道德規(guī)范之間建構(gòu)一種堅實而可靠的 聯(lián)系。所以，盡管現(xiàn)代道德思想家在如何重構(gòu)新的道德價值觀上，表現(xiàn)出不盡相同的思維路向、論證方式和理論構(gòu)成，但是所有這些思想家在構(gòu)建新的世俗化道德有效論證運動中，都將道德法則的合理性和權(quán)威性論證 建筑在人性特征的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的價值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以人“本身的品質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)的”絕對地位。歸依人性，“不在別處而只在自身尋找合理證明原理的要求”，成了近代時代精神的最強(qiáng)音（注：阿莫尼克：《道德與后現(xiàn)代性》，哲學(xué)譯叢，1992年第2期，第38頁。）。
其次，揭示與描述人性的本質(zhì)特征，并從其所理解的人性之“是”的前提出發(fā)，推論出人之“應(yīng)該”的道德規(guī)則及其戒律的合理性、有效性與權(quán)威性，為人性的本質(zhì)特征與道德戒律之間必然而堅實的關(guān)系作出合理的辯護(hù)與論證，則構(gòu)成了現(xiàn)代道德哲學(xué)的首要任務(wù)與本質(zhì)特點：即道德論證與論證道德。而這種以人為本的論證道德，在經(jīng)歷了幾個世紀(jì)漫長而曲折的探索與嬗變、辯護(hù)與論爭之后，不僅拋棄了傳統(tǒng)倫理學(xué)的自然目的論，剝奪了宗教神學(xué)的目的論的絕對特性，而且為資本主義新道德的價值觀奠定了主體范式或主體自律的基礎(chǔ)。
第三，當(dāng)啟蒙運動將人之踐行的應(yīng)然性基礎(chǔ)諸訴于人的主體或人性時，這場運動又歸于失敗。其原因在于：其一、現(xiàn)代道德思想家一致同意道德法則的合法性與權(quán)威性、可辯護(hù)性與合理性，應(yīng)建筑在人性的基礎(chǔ)上。但問題是，什么樣的人性特征才能為道德法則提供權(quán)威性的根據(jù)并得到有效的合理性辯護(hù)？正是在對這一至關(guān)重要問題的肯認(rèn)與論證上，諸家諸說各持己見，紛紜爭執(zhí)，陷入了多元的、相互爭辯的道德體系之間的“諸神之戰(zhàn)”。
容。人們不僅在理論和 實踐上喪失了對道德的明辨力，而且無法有客觀的標(biāo)準(zhǔn)來判斷和識別善惡性，導(dǎo)致現(xiàn)代論證道德的合理性運動陷入了道德“多元論”和道德相對主義的困境。
其二、現(xiàn)代論證道德合理性運動之所以失敗還在于：其道德論證不能合乎邏輯地從其所理解的“自然而然的人性”之“是”推論出人之道德原則以及道德踐行之“應(yīng)該”，進(jìn)而在其所承繼下來的道德禁令與未經(jīng)教化的“自然而然的人性”之間建立起必然而可靠的關(guān)聯(lián)。因為現(xiàn)代道德思想家從中古時期所承繼下來的道德禁令，和其所確定的人性概念這一兩極因素之間，從一開始就存在著矛盾與對立。因而當(dāng)?shù)赖滤枷爰以噲D在其正面論證中把道德禁令置于人性基礎(chǔ)上的同時，他們又在各自作出的反面論證中越來越趨向于一條普遍原則：沒有任何有效性論證能從純粹事實性前提中，得出任何道德的或評價性的結(jié)論。休謨以疑問而非肯定性斷言的方式表達(dá)了這一普遍原則：人們“從‘是’的前提中得不出任何‘應(yīng)該’的結(jié)論”（注：麥金太爾：《德性之后》，中國 社會科學(xué)出版社，1995年版，第74頁。）。換言之，即我們無權(quán)說：既然人是這樣的，人就應(yīng)該以這種方式行事。休謨這一著名的禁令就像中世紀(jì)的表兄弟―奧卡姆的剃刀一樣，使自啟蒙運動以來的一切現(xiàn)代經(jīng)典道德 哲學(xué)，都陷入他的禁令的無情砍刀之下。這一被視作無可爭議、無可逃避的永恒真理，既是與古典傳統(tǒng)道德最后決裂的信號，又是現(xiàn)代論證道德合理性運動徹底失敗的信號。
二
現(xiàn)代論證道德的合理性運動的成功與失敗，從正反兩方面啟發(fā)并影響著當(dāng)代西方道德思想家，且構(gòu)成其學(xué)說 發(fā)展的直接邏輯起點。當(dāng)代西方道德思想家承繼了現(xiàn)代論證道德的“主體范式”，但不再熱心從主體自我尋找出一種普遍的、本質(zhì)的和內(nèi)在的人性特征，以作為道德原則的合理性與權(quán)威性的絕對形而上學(xué)基礎(chǔ)，即不再熱心于從人的內(nèi)在本性去尋求人之行為之根；而是將道德的生活方式和準(zhǔn)則的合理性、權(quán)威性，轉(zhuǎn)向訴諸于主體的選擇活動，以及主體的偏愛、態(tài)度和情感描述與表達(dá)等主觀 心理活動。這種道德哲學(xué)的轉(zhuǎn)向不僅從本質(zhì)上改變了道德原則與價值判斷的內(nèi)在意蘊，改變了道德爭執(zhí)的根本特性；而且使企圖維護(hù)客觀的非個人道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代論證道德的絕對主義理想，為當(dāng)代道德哲學(xué)的相對主義所取代。
當(dāng)代道德哲學(xué)的相對主義分別以不同的運思路數(shù)，表現(xiàn)在唯科學(xué)元倫 理學(xué)和非理性人學(xué)倫理學(xué)中。
唯科學(xué)元倫理學(xué)自摩爾的直覺主義開始，經(jīng)史蒂文森等人的情感主義到維特根斯坦、卡爾納普等人的分析哲學(xué)的發(fā)展，其共同傾向是：堅持將事實真理與價值觀念嚴(yán)格區(qū)別開來，認(rèn)為道德規(guī)范、價值判斷和倫理概念等命題，不是知識的表達(dá)和意義的描述，而是一些存在于有限世界的彼岸，無法用 經(jīng)驗事實證明其真假的無意義的形而上學(xué)命題。所有道德規(guī)范、價值判斷和倫理概念就其本性是道德與價值而言，都不具有真理的價值，而僅僅是偏愛、態(tài)度和情感的外溢和經(jīng)過喬裝打扮的命令句、祈使句等。由于表達(dá)偏愛、態(tài)度與情感的道德判斷，無真也無假，沒有任何合理的方法來確保道德判斷的一致性。所以，任何追求客觀的非個人道德標(biāo)準(zhǔn)的企圖，都無法得到有效的合理辯護(hù)。因此，倫理學(xué)作為“不能記述的對象”――價值的科學(xué)，其根本宗旨不在于把道德作為社會的、整體的、客觀的現(xiàn)象去研究，而在于分析研究道德 語言、概念和邏輯等。就此而言，唯科學(xué)元倫理學(xué)不僅具有形式主義的特征，而且又與傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學(xué)，即“實踐哲學(xué)”分道揚鑣了。
非理性人學(xué)倫理學(xué)從意志主義者尼采宣告上帝已死，倡導(dǎo)“重新估計一切價值”起，一切永恒的、絕對的傳統(tǒng)道德價值便隨著上帝的死亡而消亡了。一切新的道德價值和生活信仰，都是“超人”的自由選擇和創(chuàng)造。超人是一切真理、價值的立法者。尼采這種拒絕一切絕對的、客觀的理性論證的虛無主義、相對主義和主觀主義的道德價值觀，在存在主義，特別是在薩特的非理性自由人學(xué)與自由價值論中，得到了充分的發(fā)揮與詮釋。否定上帝的存在，主張創(chuàng)造人的是人自身是二者共同的價值取向。人沒有任何先在的本質(zhì)，存在就是一切。人既沒有外在的絕對權(quán)威：上帝，也沒有什么絕對的內(nèi)在本性或人學(xué)原理，同樣人的選擇活動也不受社會的制約。人，不管他作出哪種決定，都沒有什么現(xiàn)行的普遍原則幫助他理直氣壯地為其決定作辯解。人是各種價值的創(chuàng)造者，而人的自由則是其價值創(chuàng)造與選擇的惟一基礎(chǔ)。
符合個人的主觀 經(jīng)驗與興趣，作為道德評價的直接依據(jù)，從而使道德變成了一種方便有用的工具。
由上可見，“相對論的時代使人想要找到能夠為之堅定地毫不含糊地獻(xiàn)身的終身價值的希望大大破滅了?！保ㄗⅲ嘿e克萊：《理想的沖突》，商務(wù)印書館，1983年版，第52頁。）當(dāng)代西方道德 哲學(xué)在唯科學(xué)元倫 理學(xué)與非理性人學(xué)倫理學(xué)，這二種平行 發(fā)展的極化運動中的共同指向是：擯棄了傳統(tǒng)倫理學(xué)對客觀的、非個人的形而上學(xué)基礎(chǔ)的探索，不僅從根本上改變了現(xiàn)代論證道德的價值取向，更加劇了道德危機(jī)。人的道德判斷、道德言辭，作為人的主觀偏愛、情感意志等 心理狀態(tài)的表達(dá)，人的道德原則、道德價值，作為主觀自由選擇與創(chuàng)造的產(chǎn)物，喪失了絕對的、普遍的、合理的權(quán)威性。所謂道德判斷、道德原則的權(quán)威性都是個體的、主觀的、相對的，而道德權(quán)威的個體性、主觀性和相對性，則意味著沒有客觀的、非個人的道德標(biāo)準(zhǔn)可依從，沒有客觀的非個人的道德標(biāo)準(zhǔn)就可以自行其是，其結(jié)果必然是普遍的道德與善變得不可詮釋；只有相互匹敵的道德理論之間，毫無結(jié)果的無休無止的矛盾與紛爭，使道德陷入一種嚴(yán)重的危機(jī)之中。
三
道德權(quán)威的缺失與道德相對主義泛濫，導(dǎo)致了道德基礎(chǔ)的崩潰與道德危機(jī)。這種危機(jī)，引發(fā)了西方道德哲學(xué)家對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)歸與興趣，拒斥相對主義，重新為人之行為，尋找一種絕對的、客觀的、非個人的道德標(biāo)準(zhǔn)；擺脫唯科學(xué)元倫理學(xué)的形式主義和非理性人學(xué)倫理學(xué)的任意品性，重構(gòu)道德價值的合理性基礎(chǔ)已成定勢。
20世紀(jì)60年代，盡管道德哲學(xué)之間的“諸神之戰(zhàn)”并未偃旗息鼓，然而在諸如新功利主義、新 社會 政治倫理學(xué)、新人道主義、新行為主義、新結(jié)構(gòu)主義、境遇倫理學(xué)和商討倫理學(xué)等多元化價值取向的復(fù)歸與重構(gòu)步伐中，一方面顯示出當(dāng)代西方道德哲學(xué)并不是簡單地歸依傳統(tǒng)，而是基于當(dāng)代西方社會的背景條件和現(xiàn)實需求，以時代“開新”為其理論宗旨，從不同的層面、不同的視角，批判地繼承了傳統(tǒng)道德哲學(xué)的某些內(nèi)容和觀點，開創(chuàng)性地重構(gòu)著新的價值觀念體系；另一方面也顯示出當(dāng)代西方道德哲學(xué)又不是在徹底地否定傳統(tǒng)前提下的重構(gòu)，如現(xiàn)代論證道德哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)以摧毀和擯棄中古神學(xué)自然目的論為否定性前提的革命性的替代性重建，又追求以挽救和重振現(xiàn)代論證道德的精神為肯定性前提的再造性的承繼性重構(gòu)。西方道德哲學(xué)這種回歸與重構(gòu)趨向表明：在經(jīng)歷了唯科學(xué)元倫理學(xué)和非理性人學(xué)倫理學(xué)的道德危機(jī)之后，“人們又在對人的基本價值表示關(guān)切了”（注：賓克萊：《理想的沖突》，商務(wù)印書館，1983年版，第52頁。）。規(guī)范倫理學(xué)已經(jīng)開始了一場戲劇性的復(fù)興。
那么，究竟如何超越道德相對主義而建立起道德的普遍性、權(quán)威性與客觀性？如何超越價值的多元論而建構(gòu)一種普遍倫理或“普世倫理”，以為人類的生活提供一個指導(dǎo)其道德航向的羅盤呢？為此當(dāng)代西方道德思想家沿著不同的路向，進(jìn)行著種種努力和嘗試，而其中較為引人注目的則是德國哲學(xué)家哈貝馬斯、阿佩爾，建構(gòu)在“主體間性”基礎(chǔ)上的商討倫理學(xué)，對普遍倫理學(xué)的合理性基礎(chǔ)所作的探討。阿佩爾在《哲學(xué)的改造》一書中指出：我們這個時代，乃是以科學(xué)所致的技術(shù)成果所造就的全球一體化文明為其特征的時代，因此對某種普遍倫理學(xué)的需要，即對某種能夠約束整個人類社會的倫理學(xué)的需要，從來沒有像現(xiàn)在這樣迫切。對普遍倫理學(xué)“合理性”基礎(chǔ)的重新思索與辯解，使二者毫不猶豫地拋棄了傳統(tǒng)道德哲學(xué)的個體“主體范式”，而代之以“主體間性的范式”。主張只有基于“規(guī)范的主體間有效性”，才能構(gòu)建一種規(guī)范上中立的、客觀的普遍倫理學(xué)。
道德之根―主體范式的變換，根源于哈貝馬斯、阿佩爾對主體理性的重新認(rèn)識。在二者看來，人的主體理性絕不是在個人意識里發(fā)展的，而是在 語言對話、主體際構(gòu)成的世界里發(fā)展的。每個人都不可能在私人語言框架內(nèi)獲得其思想的有效性，每個人的主體理性或意識活動也不可能是封閉的、個體的，而是開放的、公共的。所以，任何孤獨思想的有效性，以及孤獨個體的良知決斷的道德約束力，原則上要依賴于人與人作為平等的對話伙伴之間的相互肯認(rèn)和共識。他們認(rèn)為傳統(tǒng)道德哲學(xué)家由于拒絕系統(tǒng)地了解一切理性運作的語言的這種作用，因而便自覺不自覺地將自己限囿于心靈獨白的、唯我獨尊的理性觀念里了。其結(jié)果勢必陷入“意識唯我論”的圈套，并由此引向在孤立主體的認(rèn)知理性與 實踐理性中，尋找道德可能性的條件。這種基于主體自律的道德觀，不僅無法躲避休謨意義上的“砍伐”，而且必然發(fā)展成為當(dāng)代相對主義道德觀。因此，普遍倫理學(xué)的合理性基礎(chǔ)之重構(gòu)，自然應(yīng)植根于交互主體的“交往理性”范式，而非個體主體的理性范式。
際間得到肯認(rèn)，就會形成共識，構(gòu)成共同意志的一致性。這種主體間的共識與意志一致性，反過來又會成為制約和指導(dǎo)每個 社會個體行為的道德規(guī)范，從而保證著對個體主體行為的合乎規(guī)范的一致性的道德約束性。
其次，商討倫 理學(xué)所訴諸的道德之根的轉(zhuǎn)換，使之所構(gòu)建的倫理學(xué)，一方面，不會倒在休謨的砍刀下，即企圖從純粹事實的判斷中推導(dǎo)出倫理規(guī)范。因為，這里制約每個人去行為的主體“人性”，已經(jīng)不是那種被先行設(shè)定起來的個體主體的人性之“是”，而是在與他人的交流、理解、交往與溝通中，不斷得到修正與豐富而建構(gòu)起來的主體際的“人性”，即一種具有美育和道德規(guī)范慎重教化的“人性”。另一方面，克服了道德領(lǐng)域中“方法論的唯我論”。以往那種基于個體主體的主觀“良知”的強(qiáng)制力，或基于個體主體的自由選擇的道德責(zé)任約束性，現(xiàn)在憑著主體間的交往與交流，已為基于“超主觀性”的主體際共識或一致性的民主意志所取代，而成為每個人的行為與選擇的有效性基礎(chǔ)。
毋庸置疑，商討倫理學(xué)建基于“交互理性”主體基礎(chǔ)上的道德倫理學(xué)重構(gòu)，為協(xié)調(diào)自律道德行為者與普遍原則之間的關(guān)系，為消解無休無止的道德論爭而達(dá)成共識，以及為構(gòu)建一套既合乎理性又公正的普遍道德，提供了一條富有啟發(fā)性的思維路向。然而，它對“終極基礎(chǔ)論證”的方式，仍然沿襲了傳統(tǒng) 哲學(xué)的先驗的“自上而下”的理論論證方式，因而它所闡發(fā)的倫理學(xué)基礎(chǔ)，還只是一個沒有考慮人的現(xiàn)實“道德情境”的“理想交往共同體”。盡管這個理想的交往共同體被看作是“實在交往共同體”的前提條件，但從一些被理想化了的前提出發(fā)所構(gòu)架起來的倫理學(xué)，勢必難以擺脫先驗預(yù)制程序的理論局限性。不過，這種獨樹一幟的倫理學(xué)的回歸與重構(gòu)，在某種程度上則標(biāo)志著西方道德哲學(xué)在探索倫理―道德合理性基礎(chǔ)上的一種進(jìn)步與 發(fā)展，即使得 建筑在個體主體理性獨白基礎(chǔ)上的西方道德哲學(xué)，轉(zhuǎn)向主體間性交互理性基礎(chǔ)上的倫理道德哲學(xué)。
總而言之，表明：道德價值與理想作為 經(jīng)驗現(xiàn)實的人質(zhì)或人格，終究要與人的主體存在根基相 聯(lián)系。無論西方道德哲學(xué)家對人的道德之根做出怎樣的抉擇與論辯，但可以說追求一個更為完善的人生與社會的渴望，不僅是一個理論邏輯思辯的理想，而且也是歷史現(xiàn)實自身的運動趨向。
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇九
【摘要】職校生的禮儀教育是職業(yè)學(xué)校德育工作的一項重要內(nèi)容，中職學(xué)校是以培養(yǎng)應(yīng)用型專門人才和熟練勞動者為目標(biāo)的，這些勞動者將是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中堅力量。在禮儀教育中教師要以身作則，強(qiáng)調(diào)職校開展愛國主義教育作為社會主義核心價值體系，其教育教學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生起著重要的作用。然而，隨著今天歷史潮流和國際情勢的變化，愛國中某些問題已不可以再延續(xù)過去那種傳統(tǒng)的思維，凡愛國必論及“抵制日貨”。
【關(guān)鍵詞】禮儀教育;抵制日貨;愛國教育
禮儀是衡量人類文明程度的準(zhǔn)繩。中等職業(yè)教育是要培養(yǎng)在生產(chǎn)經(jīng)營社會服務(wù)領(lǐng)域中具有中等職技能的實用人才。中等職業(yè)學(xué)校不僅要注重文化知識的教育，而且更要注重如何做人的素質(zhì)教育。學(xué)習(xí)禮儀知識不僅有助于改善人們的公眾形象，還有助于提高每個人的文明修養(yǎng)和素質(zhì)。而作為中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生愛國最基本的原則是要遵守中國法律、遵守國際公法。近日，西安、青島、長沙等多個城市發(fā)生了多起民眾的保釣行動，同時，一些非理性的抗議活動也屢有發(fā)生，抵制日貨的民間情緒高漲，央視網(wǎng)截至9月14日的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有接近九成的網(wǎng)友表示今后不會再購買日本產(chǎn)品。在有些地方，甚至有人當(dāng)眾焚燒或打砸日系車，還發(fā)生了襲擊日本人的過激行為。
談?wù)摰綈蹏髁x，國人都會很自覺地首先將思維鎖定在“抵制日貨”問題上。似乎在中華大地上，愛國必然地就等同于“抵制”，這當(dāng)中有中、日兩國歷史和現(xiàn)實的因素，但是這種簡單看待問題的思維其實不約而同地犯了沒有用歷史眼光看問題的錯誤。有不少專家呼吁人們理性愛國，評論指出：打砸焚燒公民日系車是一種犯罪行為;還有評論說愛國不是流氓打砸的庇護(hù)所。但是有的時候抵制如果不是強(qiáng)制或者說綁架別人的話，那是你個人的選擇，我們不說什么?？墒钱?dāng)它已經(jīng)上升到要去砸其他人的日本車的時候，這個性質(zhì)就變了，這不是愛國。
“抵制日貨”這一口號最早可追溯到1919年著名的――“五四運動”。在全球經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的當(dāng)時，這一口號的提出和實踐無疑對發(fā)動日本軍國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到了很好的抑制作用。然而，時過境遷，世界時刻都在變化，今天我們抵制日貨，我們是以此之舉表達(dá)一種民間的意志，讓小日本感到震動威懾，而不是搞打砸破壞。再者說，抵制日貨應(yīng)該是抵制交易，而不是去打砸日貨;尤其是國人同胞已經(jīng)購買的日貨，是合法私有財產(chǎn)，沒有理由同胞自傷!打著“愛國”、“抵制日貨”的旗號，將市民的日系轎車砸毀，很明顯，傷害的是自己的同胞，日本人沒有一點損失，不會喊疼，相反只會讓我們的同胞傷心落淚。
針對某島的游行，是正義之舉，大家都明白?？墒?，游行出現(xiàn)了，這就令人不安了。事實上，一些極端行動，已經(jīng)引發(fā)了日本人被打傷、日資店面及日產(chǎn)汽車被打砸的事件。不要將愛國游行演變成“燒”事件。
禮儀說到底反映了人的素質(zhì)，禮儀教育當(dāng)然要教學(xué)生基本禮儀的動作和要求，示范待人待物的方法。禮儀教育不能局限于課堂教學(xué)，必須從根本上抓人的素質(zhì)培養(yǎng)，其次，社會是禮儀教育的大課堂，以社會活動為載體。然而在今日的中國，早已告別了任人欺凌的時代。針對日方“購島”，中國政府依照國際法和國際慣例，已展開反制措施：發(fā)表外交聲明，公布某島及其附屬島嶼的領(lǐng)海基線，派出海監(jiān)船舶編隊維權(quán)巡航執(zhí)法，駁回日本無理抗議，向各國駐華使節(jié)作專門通報，向聯(lián)合國提交領(lǐng)?；c基線坐標(biāo)表和海圖，向大陸架界限委員會提交東海部分海域200海里以外大陸架劃界案……一系列行動，無一不體現(xiàn)了尊重國際規(guī)則和國際慣例、通過外交解決問題的誠意和態(tài)度;同時也體現(xiàn)了我們的決心。
大量的課外校園文化活動是禮儀課程課內(nèi)教學(xué)的極好延伸，使學(xué)生鞏固了和消化了課內(nèi)知識，促進(jìn)了良好的禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，為學(xué)生走向社會奠定了良好的基礎(chǔ)。只有師生一起學(xué)禮儀、講禮儀、用禮儀，在校園形成一個講禮儀的大環(huán)境，才能達(dá)到禮儀教學(xué)的最終目的。
從輿論角度看，行為，往往會被國際媒體放大，世界看到的中國人是如此野蠻，誰還敢來投資?誰還愿意跟你合作?誰還會支持你，為你說話?想想吧，這個時候，小日本該躲在墻角里偷著笑了，說某島的語氣也會強(qiáng)硬幾分吧。前幾天，有日本媒體就稱中國的抗日已經(jīng)陷入了“暴徒化”，并稱會給中國社會帶來動蕩;這實在應(yīng)該引起我們的警醒。
再有一些燒行為， 顯然已經(jīng)涉嫌觸犯法律。可以說，在抗議活動中，凡危害公共安全或破壞社會秩序的，均屬違法行為。對于游行中借機(jī)進(jìn)行打砸等違法行為的，公安機(jī)關(guān)也會依法查處。燒惡性事件一旦蔓延，將會導(dǎo)致國家局勢的動亂，一旦動亂爆發(fā)，便會勾起連鎖反應(yīng);到那時，態(tài)勢失控，遭殃的是國家，是千百萬老百姓。
總之，新形勢下，職業(yè)學(xué)校開展愛國主義、文明禮儀教育是一項長期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要常抓不懈，培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者是職業(yè)學(xué)校的目標(biāo)。禮儀教學(xué)是提高學(xué)生素養(yǎng)的一個重要途徑。禮儀教育的全部意義在于它的實踐性，學(xué)生的思想品德、禮儀習(xí)慣是在實踐中逐漸形成，又是在實踐中表現(xiàn)出來的，實踐既是教育的出發(fā)點，又是教育的歸宿。因此，在禮儀教育中，要加強(qiáng)對學(xué)生的禮儀指導(dǎo)和訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生將禮儀規(guī)范付諸實踐。開展禮儀教育，必須堅持知行結(jié)合，做到在明確要求的基礎(chǔ)上具體指導(dǎo)，在激發(fā)興趣的基礎(chǔ)上強(qiáng)化訓(xùn)練，在紀(jì)律約束的基礎(chǔ)上自我教育和自我評價，只有這樣，才能形成一個人人學(xué)禮、知禮、懂禮、守禮、行禮的良好氛圍。
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十
摘要：馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)都是作為對近代西方哲學(xué)的揚棄而產(chǎn)生的，它們的流傳和發(fā)生影響又大致是在同一歷史時代，因而二者之間必然有著許多相同點。但是他們是從各自不同的哲學(xué)立場、原則和方法出發(fā)開創(chuàng)現(xiàn)代哲學(xué)的,因此,他們之間存在著本質(zhì)的區(qū)別,是不容忽視的,不能因為其共性而混淆他們之間的原則性界限。
關(guān)鍵詞：哲學(xué);超越;異同
一、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的共同點
?馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)都是作為對近代西方哲學(xué)的揚棄而產(chǎn)生的，它們的流傳和發(fā)生影響又大致是在同一歷史時代，因而二者之間必然有著許多相同點。
?1.時代背景相同
?馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景相同,都產(chǎn)生于19世紀(jì)中期。這一時期,歐洲資本主義社會經(jīng)過了產(chǎn)業(yè)革命(第一次科技革命),生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展,各國資產(chǎn)階級成為社會的統(tǒng)治階級,統(tǒng)治地位得到了鞏固。資本主義社會這時也已發(fā)展到了自己的成熟期,社會的基本矛盾明顯地暴露出來,周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷出現(xiàn)。這一時期資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾也變得日益激烈,工人運功此起彼伏,無產(chǎn)階級作為獨立的力量登上了歷史舞臺。
?2.自然科學(xué)前提相同
?這一時期自然科學(xué)的發(fā)展,不像近代早期處于分門別類的研究、搜集材料科學(xué)階段,而是已發(fā)展到“整理材料科學(xué)”階段。自然科學(xué)是以研究客觀物質(zhì)發(fā)展過程為特征的科學(xué),有機(jī)化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動植物學(xué)以及生理學(xué)、胚胎學(xué)等已紛紛建立起來。最重要的是當(dāng)時自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn):細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律以及達(dá)爾文的進(jìn)化論。這些劃時代的自然科學(xué)成果為人們超越近代哲學(xué)的思維方式和創(chuàng)立現(xiàn)代西方哲學(xué)奠定了自然科學(xué)前提。正因為如此,新的科學(xué)方法和科學(xué)實證精神在現(xiàn)代西方哲學(xué)中充分的表現(xiàn)出來。
?3.哲學(xué)思想來源相同
?西方傳統(tǒng)哲學(xué)特別是西方近代哲學(xué)是它們的哲學(xué)理論的直接思想來源。近代英國的經(jīng)驗主義哲學(xué),如培根的實驗科學(xué)精神及歸納法等,對現(xiàn)代西方的科學(xué)主義思潮產(chǎn)生了重大的影響,他們繼承了這一傳統(tǒng)并在現(xiàn)代歷史條件下發(fā)揚光大?，F(xiàn)代的科學(xué)主義思潮從孔德實證主義開始貫穿整個現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史過程之中。歐洲大陸的唯理論的理性主義哲學(xué)思想和德國古典哲學(xué)中康德對人的主體性的強(qiáng)調(diào),費希特把客觀理性主義轉(zhuǎn)向主觀的非理性主義等,對現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義思潮產(chǎn)生了直接的影響。而人本主義的非理性主義就是從此發(fā)源,從而成為現(xiàn)代西方哲學(xué)思想中一支重要的哲學(xué)思潮。對馬克思主義產(chǎn)生了重大影響的有近代英國的經(jīng)驗主義和法國的唯物主義、理性主義,德國古典哲學(xué)中黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義的人本主義則是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。
?4.對待近代西方哲學(xué)的態(tài)度相同
?批判、繼承和超越。作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的開創(chuàng)者,他們從各自不同的出發(fā)點、立場、原則、方法出發(fā)來猛烈的批判近代哲學(xué)以及西方哲學(xué)傳統(tǒng)。第一,他們批判了近代西方哲學(xué)把世界二元化的形而上學(xué)認(rèn)識論傳統(tǒng)。第二,批判近代哲學(xué)的哲學(xué)觀。近代哲學(xué)的任務(wù)是去建立無所不包的哲學(xué)體系以及企圖使哲學(xué)成為一切科學(xué)和知識的基礎(chǔ),成為凌駕于一切“科學(xué)之上的科學(xué)”。他們要追求絕對普遍的永恒真理、終極存在。恩格斯宣告了這種近代哲學(xué)的“終結(jié)”,后現(xiàn)代主義則宣布大寫的哲學(xué)死了。第三,他們批判了近代的先驗的形而上學(xué)的理性原則和極端理性主義。近代西方哲學(xué)的理性是抽象的先驗的不證自明的東西,用理性代替了中世紀(jì)的上帝,理性成為萬能的君主和神明,成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。近代哲學(xué)家們認(rèn)為一切都是有理性的,都是符合理性的原則,理想的社會應(yīng)是理性的社會。近代的資產(chǎn)階級由抽象的理性主義原則,企圖在人類歷史上建立他們夢想中的理性千年王國,這種極端的理性主義和先驗的理性概念以及與人無關(guān)的獨立自在的唯物主義的物質(zhì)概念一同被現(xiàn)代哲學(xué)所拋棄。
?5.哲學(xué)理論特征相同
?在批判和拋棄了傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)本體論及二元對立的思維方式后,強(qiáng)調(diào)主客、心物、思有之間的差別和聯(lián)系，并且要求將它們看著是一個不可分割的、統(tǒng)一的過程。其中起主導(dǎo)作用的是作為主體的人的創(chuàng)造性活動;在拋棄了形而上學(xué)的物質(zhì)概念和先驗的不證自明的理性概念后,提出了人與世界的聯(lián)系和統(tǒng)一,提出了與人相聯(lián)系的世界相對于人而言才是真實的有價值和意義的;把哲學(xué)的目光從形而上學(xué)的天國拉回到人間的現(xiàn)實世界之中,哲學(xué)向人們生活世界的回歸;哲學(xué)關(guān)注人的生存狀況,人的真實處境及人的異化、人的價值、尊嚴(yán)、自由和解放;哲學(xué)重視人的實踐活動,重視實踐活動中人與人結(jié)成的社會關(guān)系,主張實踐高于知識和理論,要求人們積極行動,人應(yīng)該是行動的人;強(qiáng)調(diào)人的能動性、主體性、創(chuàng)造性,強(qiáng)調(diào)用人的實際行動或?qū)嵺`活動去改變現(xiàn)實世界;注重人的非理性方面的研究,強(qiáng)調(diào)理性的人的精神狀況的另一面:情感、意志、本能、潛意識等在人生活中的地位和作用,從而使對人的研究進(jìn)入了一個新的階段,與近代西方哲學(xué)相比更注重事物的價值和意義,注重人的個性化、社會生活的多元化和審美情趣化?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中占主導(dǎo)的是從近代的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向變?yōu)楝F(xiàn)代的語言轉(zhuǎn)向,語言成為現(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)注的中心,他們重視語言操作、分析、邏輯的東西。
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十一
作為一位非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史真的讓我受益匪淺。通過對哲學(xué)思想的了解，我不僅對人生有了更深刻的思考，也對人類文明的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識。在這篇文章中，我將分享我對現(xiàn)代西方哲學(xué)史所得到的心得體會，希望能對讀者有所啟發(fā)。
第一段：理性的崛起與啟蒙運動
西方哲學(xué)史的起點可以追溯到古希臘和羅馬時期的哲學(xué)家，但對于現(xiàn)代西方哲學(xué)史而言，啟蒙運動可謂是一個非常關(guān)鍵的時期。啟蒙運動的主要思想是理性主義，即強(qiáng)調(diào)人類理性的重要性和理性對于社會、政治、文化等各個領(lǐng)域的影響力。這一時期的哲學(xué)家們認(rèn)為人類可以通過自身的智慧和理性來擺脫迷信和封建勢力的束縛，進(jìn)而實現(xiàn)社會的進(jìn)步和人類文明的繁榮。對我而言，啟蒙運動是一個非常有啟示性的時期，因為它讓我明白了理性的力量，同時也提醒我們必須小心對待理性的盲目崇拜，以免陷入了連理性都無法解決的境地。
第二段：實用主義與自由主義的興起
隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們開始逐漸意識到實踐的重要性。因此，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，實用主義被認(rèn)為是一個非常重要的時期。實用主義的哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)實踐和實踐結(jié)果的重要性，強(qiáng)調(diào)實踐對于哲學(xué)理論的約束。同時，自由主義也得以興起，自由主義強(qiáng)調(diào)個人的自由和責(zé)任，批判了過度強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的專制主義。這個時期的思想家們對我的啟迪是，堅持實踐取向和自由思想之間的平衡與調(diào)和，并在實踐中審慎權(quán)衡選項，以便更好地服務(wù)于社會和人民。
第三段：存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)
現(xiàn)代西方哲學(xué)史中存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)也是一個重要的歷史時期。存在主義哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人類的自由和選擇，認(rèn)為人生的意義不是預(yù)先設(shè)定的，而是在人類自身的自由選擇中建立的。后現(xiàn)代主義者則強(qiáng)調(diào)知識的相對性和文化的多樣性，批判了過度信任理性和知識的權(quán)威主義。這個時期的思想家們對我的啟發(fā)之處在于，人生的意義和價值應(yīng)該來源于我們自己的選擇和決定，我們必須尊重文化多樣性和知識相對性，拒絕一切武斷和唯一真理。
第四段：后人類主義和虛擬現(xiàn)實的出現(xiàn)
隨著科技的不斷發(fā)展，后人類主義和虛擬現(xiàn)實的思想也得到了廣泛的發(fā)展。后人類主義者認(rèn)為人類可以通過基因技術(shù)和人工智能等手段改變自身的基因和生物特征，進(jìn)而變得更加強(qiáng)大和復(fù)雜。虛擬現(xiàn)實的哲學(xué)家們則強(qiáng)調(diào)虛擬現(xiàn)實對于人類群體社會的重要性和影響力。這一時期的思想家們對我的啟發(fā)是，我們必須審慎評估科技的發(fā)展和應(yīng)用，同時我們也必須清醒認(rèn)識到科技不能解決我們內(nèi)心的存在問題和個體的自我實現(xiàn)。
第五段：反思與展望
通過學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)史，我不僅對世界上發(fā)生的事情有了更深刻的認(rèn)識，而且對人生和人類文明的意義也有了更加明晰的了解。無論我們采用哪些哲學(xué)思想和觀點，我們都需要審慎地思考和評估。我們需要不斷地反思和自我修正，以便更好地面對將來的人生和社會。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，以期在道德和文明的道路上向前邁進(jìn)。
總之，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，每個時期的思想都具有其時代性的特征。這些思想不僅反映了人類社會的歷史進(jìn)程，也折射了各種文化和政治力量的角逐和較量。即使在當(dāng)今很微弱的某些文化或哲學(xué)流派中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)堅持理性的、實用主義的、自由主義的、存在主義的、后現(xiàn)代主義的、后人類主義的和虛擬現(xiàn)實主義的思想的影響。無論在什么時候，我們都應(yīng)該保持謙卑的心態(tài)來欣賞歷史上的哲學(xué)思想，并從中吸取生命的啟示，同時對現(xiàn)實社會問題有更清晰的思考。
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十二
內(nèi)容提要：
家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實行以來，農(nóng)村原有由集體所有的水利設(shè)施老化、破損嚴(yán)重，為保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，水利產(chǎn)權(quán)改革在農(nóng)村蓬勃發(fā)展，而這種產(chǎn)權(quán)的演變對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響卻很少有人研究。本文的目的是以地下水灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)演變?yōu)槔接懫鋵r(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)的影響。研究采用計量經(jīng)濟(jì)方法對河北省30村4個年份種植業(yè)生產(chǎn)和地下水灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)變化進(jìn)行了分析。研究結(jié)果表明產(chǎn)權(quán)演變促使了種植結(jié)構(gòu)的調(diào)整，擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)價值較高作物的種植面積，提高了農(nóng)民收入；國家糧食收購政策、市場價格及勞動力機(jī)會成本等因素也是影響農(nóng)民對作物生產(chǎn)結(jié)構(gòu)選擇的重要因素。文章最后還對主要研究結(jié)果的政策含義做了討論。
關(guān)鍵詞：灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)演變種植結(jié)構(gòu)調(diào)整模型
一研究背景
改革開放以來，農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的變革和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由集體經(jīng)營轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ソ?jīng)營，原來屬于集體所有的許多小型水利工程的管理體制與農(nóng)村分戶經(jīng)營的模式不相適應(yīng)，水利工程破壞或老化現(xiàn)象嚴(yán)重，制約著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的`發(fā)展（陳雷和楊廣欣，）。為滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，農(nóng)村小型水利灌溉設(shè)施產(chǎn)權(quán)改革于80年代興起并不斷發(fā)展，從初期的經(jīng)營權(quán)逐漸深化到建設(shè)權(quán)、處置權(quán)甚至是所有權(quán)，農(nóng)民自己投資并管理水利設(shè)施的現(xiàn)象逐步增加。
有研究指出，農(nóng)戶積極支持小型水利工程產(chǎn)權(quán)改革，是因為他們認(rèn)為產(chǎn)權(quán)明晰后，水利工程覆蓋面積擴(kuò)大，各種用水服務(wù)加強(qiáng)，會帶來農(nóng)作物產(chǎn)量提高及經(jīng)濟(jì)價值較高作物種植面積的擴(kuò)大，從而增加家庭收入；另外，用水損失減少、水土流失、鹽堿化程度的降低，也可使播種面積保持穩(wěn)定，減少損失（darra和raghuvanshi，1990）。另外，農(nóng)民可根據(jù)水資源的情況來選擇合適的農(nóng)作物種植方式，而不必象以前一樣必須按照政府的指示，這樣也可以擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)價值較高的作物的種植面積（patil和lele，1995）。因此，水利工程產(chǎn)權(quán)改革，可以合理開發(fā)利用與管理農(nóng)業(yè)水資源，提高水資源利用效率和效益（王金霞等，2000），通過調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，改革耕作措施與種植制度，發(fā)展節(jié)水、高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效農(nóng)業(yè)（劉昌明和何希吾，）。
雖然有的研究已提到灌溉設(shè)施產(chǎn)權(quán)改革與農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)的調(diào)整有關(guān)系，但現(xiàn)有的研究多數(shù)是描述性的，很少有從實證的角度對灌溉設(shè)施產(chǎn)權(quán)演變對農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響進(jìn)行定量分析的。本文的目的是以地下水灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)演變?yōu)槔?，探討產(chǎn)權(quán)演變對農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)的影響。
二、研究資料和調(diào)查點概況
（一）樣本點的選擇
河北省的人均水資源量僅為全國平均水平的1/10，灌溉用水中有70%來源于地下水。本研究選取了河北省青龍、元氏和肥鄉(xiāng)縣三個縣做為調(diào)查點，三個縣的水資源短缺程度都比較嚴(yán)重并且都是主要糧食產(chǎn)區(qū)，每個縣隨機(jī)抽取10個村作為調(diào)查的樣本村，選擇了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制開始年（1983年左右）、1990年、和19四個年份為調(diào)查時期，樣本點產(chǎn)權(quán)類型比較全且在不同地區(qū)間有一定的區(qū)別，農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)有一定的差異。
表1列出了樣本點的一些基本情況，從表1人均耕地、地下水位及有效灌溉面積數(shù)據(jù)可看到青龍、元氏和肥鄉(xiāng)三個縣情況差異比較大，但三個縣各項指標(biāo)四個年份間的變化趨勢基本上是一致的，人均耕地面積在不斷減少，而水資源短缺狀況日益嚴(yán)重，灌溉用水中地下水比例越來越高，元氏和肥鄉(xiāng)縣在1998年甚至達(dá)到了100%。
本文的地下水灌溉系統(tǒng)指機(jī)井，一個機(jī)井及其附屬設(shè)
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現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十三
1.區(qū)分心理和邏輯上的東西，主觀和客觀的東西。
邏輯學(xué)研究的對象是思想本身的性質(zhì)及其關(guān)系。他相信概念、關(guān)系、客體的客觀實在性。
2.決不孤立地詢問一個詞的意義，而只在一個命題的前后關(guān)系中詢問詞的意義。
弗雷格提出實在東西不一定具有空間廣延性，概念之所以是實在的，是因為它是有內(nèi)容和意義的，而意義是是在的。因此他對意義和意謂作出區(qū)別。意義和意謂是不同的，相應(yīng)于符號，有確定的意義;相應(yīng)這種意義，又有某一意謂;而相對于一個意謂(一個對象)，不僅有一個符號?！半x地球最遠(yuǎn)的天體”。對于弗雷德來說，最重要的分析單位是句子。句子的意義是它的思想，而意謂是它的真值。替換意義不同但意謂相同的詞，不影響句子的意謂，而影響句子的意義。此外，弗雷德的意義理論很容易陷入釋義學(xué)循環(huán)，因為他覺得語詞的意義取決于句子的意義，語詞本身沒有意義，但是，句子選擇語詞又依賴語詞本身意義的限制。
區(qū)分概念和對象
弗雷格把句子分為專名和謂詞，專名表示對象，謂詞或概念次表示概念和關(guān)系(一個結(jié)構(gòu)，有待充實的函數(shù))。剩下的和我的專業(yè)也沒關(guān)系，不總結(jié)了(懶)
羅素
類型論和摹狀詞理論
集合論悖論：“一方面，能夠被計算的事物的類，本身也是能夠被計算的東西。另一方面，人的類本身不是一個人。”語義悖論“說謊者悖論”每個命題函項，除了有真值域外，還有含義域。
摹狀詞理論起源于金山悖論，羅素的解決方案是，區(qū)分專名和摹狀詞，專名必須指稱一個對象，而摹狀詞可以沒有指稱，只指事物的某方面特征。把摹狀詞改成謂詞。當(dāng)今法國國王是禿頭——至少有一個x是當(dāng)今法國國王，至多有一個x是當(dāng)今法國國王，x是禿頭。
存在論和認(rèn)識論
寧用已知實體進(jìn)行構(gòu)造而不用它們來推論未知實體。
在進(jìn)行任何邏輯分析時，即在討論任何復(fù)雜符號或觀念的意義時，在決定什么是實在的，什么是真的時，應(yīng)當(dāng)堅持不懈地努力弄清楚構(gòu)成這些符號或觀念的最少的真正的組成部分和要素，從而弄明這些復(fù)雜的符號或觀念究竟是什么。
維也納學(xué)派
哲學(xué)與知識
維也納學(xué)派認(rèn)為知識無非兩大類：關(guān)于數(shù)和量的抽象理論，關(guān)于事實和存在的東西經(jīng)驗推論。不存在康德所說的先天綜合知識。
維也納學(xué)派植根于科學(xué)與經(jīng)驗主義，他們將能夠被經(jīng)驗、證實作為一切知識的起點，因此將形而上學(xué)拒斥于知識的范疇之外，認(rèn)為知識是科學(xué)的專有領(lǐng)域，而哲學(xué)的意義只在于為科學(xué)理論服務(wù)的一種邏輯和語言工具(個人理解，將哲學(xué)從知識中不斷驅(qū)逐，剩下的地界只剩下工具性)
哲學(xué)知識從邏輯的觀點討論科學(xué)，哲學(xué)是科學(xué)的邏輯，即是對科學(xué)概念，命題，證明，理論的邏輯分析;各門科學(xué)中有構(gòu)造概念、命題、證明、假設(shè)、理論的各種可能的方法。我們從方法中能看到一些共同的東西，而哲學(xué)就是對這些共面的邏輯分析。
知識的問題變成了知識的陳述問題。
以證實拒斥形而上學(xué)
實證主義者不是把這個標(biāo)準(zhǔn)用作決定一陳述實際上為真或為假的方法，應(yīng)當(dāng)用它來確定探究真理的必要條件：一個陳述必須要有意義。
而這并不意味著所有的科學(xué)知識都需要被當(dāng)下證實。如果有被證實的可能，那么就屬于有意義的范疇。有些語言學(xué)和數(shù)學(xué)明天i雖然不能給予證實或證偽，但它們是關(guān)于經(jīng)驗陳述的語言結(jié)構(gòu)，我們用來表明經(jīng)驗內(nèi)容的語言結(jié)構(gòu)與它們有關(guān)。
但這也引發(fā)了后續(xù)對實證主義的抨擊，即“所有。。。都是。。?！钡倪@類全稱命題，應(yīng)該如何處理，因為根本不存在能夠被窮盡的證實。
倫理學(xué)立場
他們雖然把形而上學(xué)排斥在知識之外，但不否認(rèn)倫理學(xué)。石里克認(rèn)為雖然到的命題不像數(shù)學(xué)命題或邏輯規(guī)則那樣分析，但也是一種事實的陳述，倫理學(xué)是經(jīng)驗科學(xué)，因此可以證實。最后他們選擇心理學(xué)來解決這些問題????迷惑行為。
卡爾納普則認(rèn)為倫理學(xué)命題是一種祈使句，不能夠使用語言來描述，而是用語言來指令。規(guī)范倫理學(xué)的目的是說明人類行為的準(zhǔn)則和關(guān)于道德判斷的價值，這種命題闡述知識一個規(guī)范或價值判斷。
就很迷惑…
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十四
黑格爾之后，哲學(xué)家尋求突破絕對理念的途徑。叔本華通過將意志確立為本體，來否認(rèn)絕對理念。人說叔本華是悲觀主義的代表，的確是，他揭示了現(xiàn)實僅是意志與意志的表象，而人得理性常常失效。這樣的世界不是他主張的應(yīng)然的世界，他只是冷冰冰略帶自嘲地講述了他所看到的世界的本質(zhì)。
什么是世界?什么是自我?在他看來那無非是人得意志的表象了。意志支配了人的主體性，但這個意志又是可以被反思的，也就是說，意志可以對意志進(jìn)行反思，這一點很有趣。意志在叔本華看來等同于主體，但意志本身又可以成為反思的對象，因而是客體，并且人對意志的感知是最清晰明白的。不僅如此，世界是表象，表象即人堆自己意志的直觀(反思)，他認(rèn)為較為自由的表象在于藝術(shù)與哲學(xué)。以上都是在說意志是認(rèn)識的主體。但是同時意志又是身體的主體。顯然身體作為物質(zhì)性的存在，同外部世界一樣具有客觀性的地位，但人首先是自己身體的主體，人身體的諸多反應(yīng)都是意志的客觀化。那么外部世界是被怎樣的意志所支配呢?各有各的支配規(guī)律。
且看他如何把世界納入意志的統(tǒng)治之中，他的術(shù)語是“充足理由律”：關(guān)于運動的充足理由律，關(guān)于知識的充足理由律，關(guān)于存在的充足理由律，以及行為的根據(jù)律。以上，我們可以看到如下的對應(yīng)關(guān)系：物理——運動，邏輯——知識，數(shù)學(xué)(時空)——存在，意志——行動。
外部世界遵循運動的意志，人的知識則是一種邏輯規(guī)則，人的存在則是規(guī)定在時空之中，而人的意志遵從行為的根據(jù)。
這里可以看出等級。物理世界的最次，最高級的人的意志。行動理論讓我想到阿倫特的行動理論。二者迥異。叔本華那里，自然也是意志的客觀化，無論是自身還是作為人的表象，而阿倫特則強(qiáng)調(diào)自然地吞噬能力，人必須發(fā)揮能動力量打破自然地裹挾，確立人性;再者，叔本華的行動規(guī)則根本上是盲目的無目的的，或非理性的，理性常常失效，只是一種生命的自然流露與消逝。因而根本上只是一種人的自然性的體現(xiàn)，而阿倫特的行動是有價值的，同亞里士多德主張的一樣人的偉大(excellence)體現(xiàn)在行動中，行動本身不是混沌與盲目，是有價值的。
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十五
一、勞動力結(jié)構(gòu)變遷
1.年齡結(jié)構(gòu)
當(dāng)前，中國已進(jìn)入低生育階段（蔡昉、王美艷，）。20世紀(jì)90年代初期，中國總和生育率在2.2左右，高于人口更替水平所要求的總和生育率，目前的總和生育率在1.6-1.8之間（郭志剛等，）。在此過程中死亡率也保持在較低水平，出生率大幅下降和低死亡率的雙重作用，使得人口自然增長率由70年代初的20‰以上下降到的10‰以下。21世紀(jì)以來，中國的人口增長模式進(jìn)入了“低出生、低死亡、低增長”階段。人口數(shù)量低增長最終會帶來勞動年齡人口數(shù)量的低增長。在人口轉(zhuǎn)變過程中，由于死亡率下降早于出生率下降，人口增長和勞動年齡人口增長之間便有一個時滯，兩者隨著時間變化并不同步。生育水平下降和預(yù)期壽命延長的雙重作用，導(dǎo)致勞動年齡人口比總?cè)丝诟斓剡M(jìn)入低增長和負(fù)增長的階段（王德文，）。表1描述了歷年人口年齡結(jié)構(gòu)，勞動年齡人口占比經(jīng)歷了一定程度的增長之后，增速放緩，出現(xiàn)下降。據(jù)國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)顯示，20我國15-59歲勞動年齡人口在相當(dāng)長時期里第一次出現(xiàn)了絕對下降，比上年減少了345萬人。單純依靠勞動年齡人口數(shù)量增加支撐經(jīng)濟(jì)增長的空間逐漸縮小。
2.知識結(jié)構(gòu)
描述了全國就業(yè)人員受教育程度構(gòu)成，由于數(shù)據(jù)關(guān)系，我們僅能找到-的數(shù)據(jù)。從下表可以看出即便是2008-短短四年期間，就業(yè)人員的受教育水平也有了一定程度的提高。大學(xué)及以上學(xué)歷的就業(yè)人員比例上升了5.99個百分點，大專學(xué)歷就業(yè)人員的比例上升最為明顯，上升了3.2個百分點。相應(yīng)地，小學(xué)及以下學(xué)歷就業(yè)人員比例的下降幅度達(dá)到11.1個百分點。從絕對量上看，就業(yè)人員中文盲的數(shù)量從0.4億下降至0.15億，小學(xué)文化的數(shù)量從2.07億下降至1.50億，初中文化的數(shù)量從3.60億上升至3.72億，高中文化的數(shù)量從0.96億上升至1.28億，大學(xué)專科及以上學(xué)歷的數(shù)量從0.52億上升至0.99億。然而，就業(yè)人員整體的受教育程度仍然偏低，其中，大學(xué)?？萍耙陨蠈W(xué)歷的就業(yè)人員比例僅占12.9個百分點，小學(xué)及以下學(xué)歷就業(yè)人員的比例達(dá)到21.6個百分點，初中學(xué)歷的人員占比48.7%。當(dāng)前勞動力的受教育程度普遍偏低，未來隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步升級，現(xiàn)有勞動力的知識儲備很可能會適應(yīng)不了高端產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要。圖1描述了各行業(yè)就業(yè)人員受教育程度構(gòu)成，從中可以看出，第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員的受教育程度要明顯高于第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)，意味著這類行業(yè)對就業(yè)人員的教育水平要求較高，而第三產(chǎn)業(yè)是中國經(jīng)濟(jì)未來發(fā)展的大方向。因而，要保證產(chǎn)業(yè)升級順利進(jìn)行，相應(yīng)的提升勞動力的知識結(jié)構(gòu)是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級過程中的應(yīng)有之義。
3.地域結(jié)構(gòu)
由于地區(qū)間經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡，部分發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、產(chǎn)業(yè)升級層次較高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)健全，二、三次產(chǎn)業(yè)占比大幅上升，勞動力收益高于其他地區(qū)，另外這些地區(qū)的就業(yè)機(jī)會相對較多，發(fā)展空間更大，吸引了勞動力向這些地區(qū)流動。我國東部地區(qū)擁有比中西部地區(qū)更高級和合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，因此大量勞動力由中西部地區(qū)流向東部（李寶慶等，），圖2描述了中國勞動力的地區(qū)分布情況，從該表可以看出，東部勞動力占比最大；其次是中部；占比最小的是西部。勞動力的地域分布體現(xiàn)了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地域差異。從變化趨勢來看，在-期間東部地區(qū)勞動力的比重有小幅上升，中部和西部的勞動力比重則小幅下降，但總體波動幅度較小，地域分布相對穩(wěn)定。
4.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
根據(jù)配第-克拉克定理，隨著人均實際收入的提高，勞動力在三次產(chǎn)業(yè)中的分布存在著此消彼長的演進(jìn)規(guī)律，即勞動力將首先從第一產(chǎn)業(yè)流向第二產(chǎn)業(yè)，然后再從第二產(chǎn)業(yè)流向第三產(chǎn)業(yè)。表3描述了中國三大產(chǎn)業(yè)就業(yè)份額的變化情況，從中可以看出，21世紀(jì)以來，中國勞動力在產(chǎn)業(yè)間的分布基本符合配第-克拉克定理指出的演進(jìn)規(guī)律，但也不完全符合這一定理。從到20，第一產(chǎn)業(yè)釋放出來的剩余勞動力主要被第二產(chǎn)業(yè)吸納，第一產(chǎn)業(yè)勞動力下降的結(jié)果是第二產(chǎn)業(yè)勞動力的擴(kuò)張；而第三產(chǎn)業(yè)并沒有像通常那樣發(fā)揮勞動力蓄水池的作用，盡管第三產(chǎn)業(yè)勞動力的就業(yè)份額一直高于第二產(chǎn)業(yè)，但在此期間第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)份額出現(xiàn)了下降，下降幅度為5.6個百分點，第二產(chǎn)業(yè)的就業(yè)份額持續(xù)上升，上升幅度達(dá)到11.93個百分點。
二、勞動力結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)增長
1.勞動力結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級的方向不匹配，失業(yè)與過剩并存，制約了經(jīng)濟(jì)增長
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)型升級，對高端勞動力的需求日益加大，現(xiàn)有低端勞動力很難適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級換代，勞動力市場存在結(jié)構(gòu)性矛盾，限制了經(jīng)濟(jì)增長。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了工業(yè)化和重工業(yè)化的趨勢；在三次產(chǎn)業(yè)中，工業(yè)增加值比重不斷上升；工業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，資本密集型、技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)比重不斷上升（鄒一南等，）。中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)一直處于升級的狀態(tài)（干春暉等，2011）。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷升級，我國勞動力市場面臨著越來越突出的結(jié)構(gòu)性矛盾，表現(xiàn)為短缺和過剩并存（張車偉，2008；魏浩等，），這種結(jié)構(gòu)性矛盾意味著，失業(yè)并不是因為缺乏就業(yè)機(jī)會，而是缺乏合格的勞動力?？傮w而言，勞動力供給過剩主要存在于低端勞動力市場，而勞動力供給相對不足主要在高端勞動力市場，表現(xiàn)為高素質(zhì)和高技能勞動力的供給不足。下文用技能工人的供需情況來說明這一問題。表4描述了2004、技能勞動者的需求情況。從中可以看出隨著工業(yè)規(guī)模擴(kuò)大和產(chǎn)業(yè)技術(shù)提高，技能、技術(shù)勞動者需求大幅度增長。根據(jù)人力資源和社會保障部的調(diào)查，-20，包括初級工、中級工、高級工、技師、高級技師在內(nèi)的技能勞動者增加了1930萬人，年均增加386萬人。中級工、高級工、技師、高級技師占技能勞動者總?cè)藬?shù)比重，分別提高了4.37、2.73、0.54、0.11個百分點，而初級工占技能勞動者總?cè)藬?shù)比重減少了7.74個百分點（中國工業(yè)發(fā)展報告，2012）。然而，相對于技能、技術(shù)勞動者需求的快速增長，技能、技術(shù)勞動者供給增長緩慢。表5描述了技術(shù)工人的崗位空缺與求職人數(shù)比值（求人倍率），從表中可以看到之后各等級技能、技術(shù)勞動者的求人倍率均超過了1，處于供不應(yīng)求狀態(tài)。而且越是較高等級，供不應(yīng)求的程度就越大，高級工程師的求人倍率達(dá)到2.34，供不應(yīng)求的程度最深。然而，勞動者整體的求人倍率除了2010、2011年，在多數(shù)年份未超過1，這說明中國同時存在著技術(shù)、技能勞動者數(shù)量不足和勞動者總量過剩的結(jié)構(gòu)性矛盾。對各類勞動力的需求狀況可以用相對工資這個指標(biāo)來反映。作為市場上的勞動力價格信號，相對工資水平的變化可以從一個側(cè)面反映勞動力的供求狀況。從相對工資水平的變化來看，初中及以下教育水平勞動力的相對工資水平表現(xiàn)出下降的趨勢，其他較高學(xué)歷者的相對工資水平則表現(xiàn)為增加的趨勢（岳希明等，2008）。這說明我國對低端勞動力的需求有減少的趨勢，對高端勞動力的需求有增加的趨勢。
2.勞動力在城鄉(xiāng)、地區(qū)、產(chǎn)業(yè)之間的流動受阻，制約了經(jīng)濟(jì)增長
戶籍及其他制度的限制，勞動力在城鄉(xiāng)間、產(chǎn)業(yè)間、區(qū)域間的的流動受限，限制了經(jīng)濟(jì)增長。本文用相對勞動生產(chǎn)率來衡量勞動力在產(chǎn)業(yè)間、地區(qū)間的的配置效率。其中勞動生產(chǎn)率用各產(chǎn)業(yè)或各地區(qū)的產(chǎn)值除以相應(yīng)年度各產(chǎn)業(yè)、各地區(qū)就業(yè)人員數(shù)量，產(chǎn)值數(shù)據(jù)用cpi定基指數(shù)進(jìn)行了調(diào)整，以1978年為基期。其中測算產(chǎn)業(yè)勞動生產(chǎn)率的指標(biāo)包括三次產(chǎn)業(yè)gdp、各產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員數(shù)量、cpi指數(shù)，數(shù)據(jù)來源于《中國統(tǒng)計年鑒》；測算地區(qū)間勞動生產(chǎn)率的指標(biāo)包括東部、中部、西部gdp、各地區(qū)就業(yè)人員數(shù)量、cpi指數(shù)，數(shù)據(jù)來源于《新中國60年統(tǒng)計資料匯編》，其中g(shù)dp及就業(yè)人員數(shù)量只有全國及分省（直轄市）的數(shù)據(jù)，在實際計算過程中按照三大區(qū)域的劃分，用相應(yīng)?。ㄖ陛犑校┑臄?shù)據(jù)進(jìn)行加總得到各區(qū)域的數(shù)據(jù)。三大產(chǎn)業(yè)之間仍存在一定的效率缺口，行業(yè)保護(hù)限制了勞動力按照邊際收益原則在產(chǎn)業(yè)間流動，導(dǎo)致了一定程度的效率損失，限制了經(jīng)濟(jì)增長。表6描述了中國三大產(chǎn)業(yè)勞動生產(chǎn)率情況，按照二元經(jīng)濟(jì)理論，資本積累推動剩余勞動力轉(zhuǎn)向現(xiàn)代部門是一個平滑過程，即剩余勞動力被工業(yè)和服務(wù)業(yè)部門按照邊際收益原則吸收（中國經(jīng)濟(jì)增長前沿課題組，2012）。在勞動力資源向工業(yè)和服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移過程中，第三產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的效率缺口逐漸縮小，第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的效率雖有縮小的趨勢，但兩者的缺口依然很大，意味著仍有大量勞動力沒有按照邊際收益原則被第二或第三產(chǎn)業(yè)吸收，產(chǎn)業(yè)間仍存在一些壁壘限制了勞動力的自由流動，限制了經(jīng)濟(jì)增長。三大地域之間存在效率缺口，中部、西部的勞動生產(chǎn)率僅有東部的一半左右，促進(jìn)勞動力在地域間合理流動提高效率的空間很大。表7描述了地域間勞動生產(chǎn)率的情況。在勞動力資源向東部和中部轉(zhuǎn)移過程中，中部和東部的效率缺口先是有擴(kuò)大趨勢，開始又有了縮小趨勢；西部和東部之間也表現(xiàn)出一樣的趨勢特征，效率缺口先是呈現(xiàn)擴(kuò)大趨勢，20之后逐漸縮小。意味著地區(qū)間仍存在某些壁壘阻止了勞動力按照邊際收益原則轉(zhuǎn)移，區(qū)域間仍存在一些壁壘限制了勞動力的自由流動，制約了經(jīng)濟(jì)增長。城鄉(xiāng)之間也存在一定效率損失，由于數(shù)據(jù)限制，我們無法測算城鄉(xiāng)的相對勞動生產(chǎn)率水平，但大量研究表明戶籍制度對城市勞動力就業(yè)起到了一定保護(hù)作用，對農(nóng)村勞動力則具有排斥作用（蔡昉等，）；在勞動力市場上，勞資關(guān)系存在著戶籍差別，城鎮(zhèn)職工和農(nóng)民工在工資、保險和工會參與等方面存在差別，其中戶口的作用在20%-30%（姚先國等，2004）。市場轉(zhuǎn)型雖帶來了較多流動機(jī)會，但戶口等級差別以及戶口對體制內(nèi)流動所起的結(jié)構(gòu)性影響依然存在（陸益龍，2008）。這些限制造成了勞動力的效率損失。
3.經(jīng)濟(jì)城鎮(zhèn)化，就業(yè)未能實現(xiàn)城鎮(zhèn)化
社會保障沒有實現(xiàn)全覆蓋，勞動力供給結(jié)構(gòu)異化、扭曲，限制了經(jīng)濟(jì)增長。社會保障制度作為市場經(jīng)濟(jì)運行的“潤滑劑”，在勞動力市場的運行方面起著重要作用。然而，我國除了就業(yè)制度的`分割外，社會保障制度也呈現(xiàn)出分割的狀態(tài)，不僅城鄉(xiāng)之間分割嚴(yán)重，而且不同性質(zhì)的部門之間（正規(guī)就業(yè)部門和非正規(guī)就業(yè)部門）、行業(yè)之間、地區(qū)之間也處于分割狀態(tài)（賴德勝等，）。社會保障制度的分割首先體現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間。盡管農(nóng)民工與城鎮(zhèn)職工同處于城鎮(zhèn)地區(qū)這樣一個大的市場，但兩者在崗位獲得、社會保障、公共服務(wù)以及經(jīng)濟(jì)收入等方面存在諸多差異（刑春冰，2008）。他們一般處于更為不利的就業(yè)境況中：勞動合同的簽訂率低、普遍缺乏社會保障、工資水平低且時常遭到拖欠、工作環(huán)境與勞動保護(hù)情況普遍較差（謝勇等，）。表8描述了農(nóng)民工和城鎮(zhèn)職工社會保障的覆蓋程度。無論是失業(yè)保險、養(yǎng)老保險還是醫(yī)療保險，農(nóng)民工的參保率都很低，參保的比例分別只有6.5%、12.90%和17.43%，城鎮(zhèn)職工參保的比例分別是43.26%、60.76%、62.23%，農(nóng)民工與城鎮(zhèn)職工參保比例的差距分別達(dá)到36.76%、47.86%、44.80%，農(nóng)民工和城鎮(zhèn)職工在社會保障的覆蓋程度上存在巨大差距。這種制度分割同時體現(xiàn)在不同性質(zhì)的部門之間。享受社會保障的居民主要集中在正規(guī)就業(yè)部門，而非正規(guī)部門的就業(yè)人員基本上沒有被納入社會保障體系。表8描述了不同所有制類型職工社會保障的覆蓋程度。事業(yè)單位、國有單位等正規(guī)就業(yè)部門社會保障的覆蓋程度普遍高于集體單位和非國有單位等非正規(guī)就業(yè)部門。覆蓋程度最高的是國有單位，失業(yè)保險、養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險的參保率分別達(dá)到68.95%、83.75%、80.21%；覆蓋程度最低的是非國有單位（包括個體工商戶、私營企業(yè)、其他類型企業(yè)），失業(yè)保險、養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險的參保率分別只有9.25%、18.49%、30.44%，國有單位和非國有單位職工參保比例的差距分別達(dá)到59.7%、65.26%、49.77%，正規(guī)部門和非正規(guī)部門在社會保障的覆蓋程度上存在巨大差距。農(nóng)民工主要集中在非正規(guī)就業(yè)部門，在非國有單位就業(yè)的比例占85.05%，在事業(yè)單位和國有單位就業(yè)的僅占1.30%、4.43%。
三、結(jié)論
中國作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國和人口大國，人口數(shù)量大，農(nóng)村剩余勞動力多，勞動力在一段時間內(nèi)處于無限供給的狀態(tài)。改革開放以來，隨著市場體制的改革，城市化和工業(yè)化的啟動，勞動力要素得到解放，能夠與資本更有效結(jié)合，從而推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其中，勞動力密集型產(chǎn)業(yè)以大量的廉價勞動力供給為載體開始蓬勃發(fā)展，在對外開放的進(jìn)程中，隨著要素的全球化配置，擁有大量廉價的勞動力供給形成了中國勞動密集型產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢，在全球化的進(jìn)程中人口紅利得到更有效的發(fā)揮。因而勞動力的投入不僅形成了我國的巨大優(yōu)勢，也形成了我國的經(jīng)濟(jì)增長能力。隨著經(jīng)濟(jì)不斷增長以及人口政策的實施，人口結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型已經(jīng)基本實現(xiàn)，人口紅利開始逐漸消失，勞動力成本呈現(xiàn)上漲趨勢，廉價勞動力的優(yōu)勢消失；同時伴隨著全球化進(jìn)程中對外貿(mào)易產(chǎn)品和產(chǎn)量的下降，以及全球市場的吸納能力下降，已有的優(yōu)勢再難以發(fā)揮以往對經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁推動作用。面對新形勢，要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，相應(yīng)的需要改變勞動力結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人口紅利的作用。首先，應(yīng)該通過新型城市化，消除勞動力在城鄉(xiāng)與區(qū)域間的流動障礙，促進(jìn)農(nóng)民工向市民的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步提高城市化水平。農(nóng)民工向市民的轉(zhuǎn)變不僅可以增加勞動力供給，還可以拉動居民消費，同時有利于通過城市優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)提高轉(zhuǎn)移勞動力的人力資本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。勞動力城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化還會推動勞動力產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，提高勞動力在產(chǎn)業(yè)間與產(chǎn)業(yè)內(nèi)的配置效率，提高我國工業(yè)發(fā)展的質(zhì)量，并進(jìn)一步推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。最后，從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，還需加大人力資本和教育的投入，提高勞動力的知識水平，通過學(xué)術(shù)進(jìn)步、知識增長、技術(shù)消化和創(chuàng)業(yè)實現(xiàn)勞動力知識結(jié)構(gòu)升級對技術(shù)進(jìn)步的促進(jìn)作用，保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。
現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十六
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)!”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會哪?反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識”嗎!實際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時要控制自己多學(xué)一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;
這點大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機(jī)會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進(jìn)，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;
我對這點的認(rèn)識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機(jī)會接觸，總想找個什么機(jī)會彌補(bǔ)，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學(xué)一點東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;
我們總是抱怨機(jī)會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機(jī)會!”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實踐與認(rèn)識的關(guān)系
實踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因為書本上學(xué)到的東西真的與實際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實際上就是處理各種問題的過程，先對題目進(jìn)行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識點，找出關(guān)鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應(yīng)注意說話辦事的邏輯性、條理性。
而像“管理學(xué)”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學(xué)中有個“例外原則“：即領(lǐng)導(dǎo)一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機(jī)會，就要努力做的最好。另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會有進(jìn)一步的認(rèn)識，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。
八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系
現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn);所以觀察一個人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動。而我們在認(rèn)知事物或是了解一個人時，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時某地某種環(huán)境下給你留下的某個印象。我們在工作時也經(jīng)常遇到這樣的情況：自己辛苦工作了大半天，剛閉會兒眼睛，領(lǐng)導(dǎo)偏偏這時候來找你了，俗話說“不打饞的、不打懶的、只打不長眼的!”，我們是不是應(yīng)該多做些表面文章哪?領(lǐng)導(dǎo)同事在眼前時多干活，桌子上什么時候都擺一大堆文件。我認(rèn)為工作的確需要別人認(rèn)可，但沒必要太刻意，你只要平和心態(tài)、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會通過你表現(xiàn)出來的多種現(xiàn)象了解你的本質(zhì)的。
九、共性與個性的關(guān)系
任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨特的矛盾，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了事物的不同特點、人的不同個性。這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個性”，因為我們受“儒家”思想的“中庸之道”影響較深，不太鼓勵個性的張揚。實際上，我認(rèn)為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨特的看法，看一同件事情有自己的獨特眼光，做同一件事情由自己獨特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。
十、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡;
明白了這個本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時別忘充電;沒機(jī)會放電的同志們更應(yīng)該抓緊機(jī)會充電。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候!”這句話說得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。
年輕朋友們，讓我們向著遠(yuǎn)方的理想，拚搏奮斗吧，世界是屬于我們的!
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現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十七
摘要:中國作為世界人口最多的第二大經(jīng)濟(jì)體強(qiáng)國，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中正潛移默化地影響著世界經(jīng)濟(jì)格局演變進(jìn)程，中國已成為當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)增長的重要推動力量，是國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的創(chuàng)新推動者和引領(lǐng)者，中國經(jīng)濟(jì)的變革使世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生著廣泛和深刻的變化。在21世紀(jì)信息化時代，深入分析當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)形勢，判斷中國在世界經(jīng)濟(jì)格局演變中的地位與角色轉(zhuǎn)變對我國新一輪經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向具有重大現(xiàn)實意義。文章從分析世界經(jīng)濟(jì)格局中的地位演變特征入手，探析了中國崛起對世界經(jīng)濟(jì)格局的深刻影響，在此基礎(chǔ)上對世界經(jīng)濟(jì)格局下我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈絡(luò)和方向進(jìn)行了深入思考，望從一名高中生角度對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)增長具有認(rèn)識作用。
關(guān)鍵詞:世界經(jīng)濟(jì)格局；地位；演變；中國；經(jīng)濟(jì)思考
一、引言
世界經(jīng)濟(jì)格局是指全球各國在經(jīng)濟(jì)上由于相互作用、相互影響，以形成當(dāng)前世界穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的表征，具體表現(xiàn)為各國在世界經(jīng)濟(jì)中的地位和角色，自身的經(jīng)濟(jì)實力與對外經(jīng)濟(jì)話語權(quán)和多極經(jīng)濟(jì)力量的相互關(guān)系，以及在經(jīng)濟(jì)運行過程中逐漸構(gòu)成的較為穩(wěn)定的世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，世界經(jīng)濟(jì)格局也是世界政治形勢最為基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式與本質(zhì)特征。近年來,隨著金融危機(jī)的出現(xiàn)，以及中國和新興經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)的快速提高與發(fā)展,我國經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的地位有所提高,中國經(jīng)濟(jì)早在便已成為第二大經(jīng)濟(jì)體強(qiáng)國。同時，中國作為世界上人口最多，經(jīng)濟(jì)勞動力最大，世界第一大出口國的發(fā)展中國家,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Ψ矫婢哂泻甏笄熬?。總而言之，?dāng)前發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)的緩慢增長與中國和新興經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，正逐漸改變著當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)格局形勢，世界經(jīng)濟(jì)增長的全新格局也正在不斷形成之中。因此，在這種復(fù)雜經(jīng)濟(jì)局勢情況下，準(zhǔn)確把握當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)局面和經(jīng)濟(jì)變化特征，認(rèn)清中國在此國際經(jīng)濟(jì)格局演變中的地位和作用，進(jìn)而適時調(diào)整國家對內(nèi)和對外經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，能夠使我國牢牢把握當(dāng)前經(jīng)濟(jì)機(jī)遇，面對巨大經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)，對我國經(jīng)濟(jì)的全新發(fā)展具有重大戰(zhàn)略意義。
二、世界經(jīng)濟(jì)格局的演變分析
世界經(jīng)濟(jì)格局在歷史變革和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展中發(fā)生著翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移與自然條件、工業(yè)革命和國家戰(zhàn)爭具有重大關(guān)系。文藝復(fù)興時期，世界經(jīng)濟(jì)主要由全球沿海地區(qū)控制，經(jīng)濟(jì)中心主要集中于意大利和地中海地區(qū)。但隨著新航路的'開辟，由于英國率先開展工業(yè)革命，隨著其“世界工廠”地位的確立，17世紀(jì)到19世紀(jì)初世界經(jīng)濟(jì)中心和世界經(jīng)濟(jì)增長中心從意大利逐漸轉(zhuǎn)移到英國。隨后，由于第二次工業(yè)革命的發(fā)生，美國牢牢把握時代的機(jī)遇，擺脫了封建思想的束縛，“電氣化時代”的轉(zhuǎn)變使得美國超過英國成為工業(yè)強(qiáng)國。進(jìn)入二十世紀(jì)以來，由于“戰(zhàn)爭”的爆發(fā)和經(jīng)濟(jì)矛盾與機(jī)遇在各國間的出現(xiàn)，使得第二次世界大戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了兩次重大改變，第一次重大改變是美蘇冷戰(zhàn)期間的“兩極”格局，世界經(jīng)濟(jì)重心基本掌握在兩個發(fā)達(dá)國家手里，但隨著上世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)的結(jié)束，使得“兩極”格局徹底瓦解。第二次重大改變也就是當(dāng)前的“一超多強(qiáng)”世界經(jīng)濟(jì)格局，即以超級大國美國和以俄羅斯、歐盟、日本和中國等國家為首的多個世界經(jīng)濟(jì)大國并存的經(jīng)濟(jì)格局。但隨著20金融危機(jī)的爆發(fā)，以美國為首的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)迅速下滑、經(jīng)濟(jì)增長緩慢，占全球gdp的比重逐步下降，而長期以來以中國為首的新興市場國家的崛起以及其經(jīng)濟(jì)比重不斷提升，世界經(jīng)濟(jì)格局目前正向多極化演進(jìn)的趨勢逐步形成。21世紀(jì)以來，以中國和日本為首的亞洲地區(qū)的整體經(jīng)濟(jì)實力得到了顯著提升，在世界經(jīng)濟(jì)格局中經(jīng)濟(jì)格局不再是由美洲和歐洲完全掌控的局面，亞洲經(jīng)濟(jì)地位的不斷提高將逐步使得其發(fā)展成為與美、歐相提并論的世界第三大經(jīng)濟(jì)區(qū)。世界經(jīng)濟(jì)格局的新變化主要表現(xiàn)為中國成為世界第一大貨物貿(mào)易國、第二大世界經(jīng)濟(jì)體國家，經(jīng)濟(jì)總量逐步趕超美國，“新七國集團(tuán)(金磚四國(bric)：巴西、俄羅斯、印度和中國以及土耳其、韓國和印度尼西亞)”經(jīng)濟(jì)總量逐步趕超“g7集團(tuán)(美國、英國、法國、德國、意大利、加拿大和日本)”，世界經(jīng)濟(jì)中心從大西洋逐步轉(zhuǎn)向太平洋。
三、中國崛起對世界經(jīng)濟(jì)格局的影響
中國在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展舞臺上始終扮演著重要角色，中國經(jīng)濟(jì)的崛起對世界經(jīng)濟(jì)格局演變具有重大影響。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，從中央計劃經(jīng)濟(jì)體制到市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。尤其是加入wto后，中國對外經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得重大效益。1978年中國對外出口總量僅占世界總量的1%，而本世紀(jì)之交所占比例達(dá)到4%左右，位居世界第四、五名，而目前我國對外貿(mào)易出口總量已超過美國成為全球之最。在改革開放之后的整整四十年里我國經(jīng)濟(jì)取得了世界上史無前例的巨大發(fā)展，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計研究表明，近十年我國gdp總量呈逐年遞增趨勢，我國的gdp總額大約為20億元人民幣，而我國gdp總額大約為的68000億元人民幣，十年間中國gdp提高了300%以上。此外，社科院年度經(jīng)濟(jì)形勢報告分析表明，預(yù)測我國gdp增長速度為6.7%，遠(yuǎn)高于同期世界平均經(jīng)濟(jì)增長水平，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度著實驚人。我國在世界經(jīng)濟(jì)體制中的地位不斷提高，中國為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了巨大的勞動力和市場需求，也為世界實體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)著不可磨滅的作用，在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，由于眾多和相對廉價的勞動力，使得我國同時也扮演著世界工廠的角色，當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的增加，深刻而長遠(yuǎn)地影響著世界經(jīng)濟(jì)格局。中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展離不開世界經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)往來，同理，世界經(jīng)濟(jì)增長與當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)格局多極化發(fā)展演變也離不開中國的貢獻(xiàn)。
四、世界經(jīng)濟(jì)格局下中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思考
改革開放以來，中國迅速抓住世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，憑借其自身優(yōu)勢與世界各國大力開展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)格局中的地位舉重若輕，從根本上來講,這是由于我國巨大勞動力和改革開放以來科技迅速發(fā)展共同作用的結(jié)果。世界經(jīng)濟(jì)格局演變劇烈，為應(yīng)對世界經(jīng)濟(jì)格局演變中對我國經(jīng)濟(jì)乃至政治造成影響，我國應(yīng)做好戰(zhàn)略準(zhǔn)備與規(guī)劃措施。在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，我國首先要提高自主創(chuàng)新能力，在制造業(yè)方面提高有利競爭力。歐美各國雖受到年世界金融危機(jī)的重創(chuàng)，但也由此這些發(fā)達(dá)國家對國內(nèi)制造業(yè)進(jìn)行了重新“升級”，而反觀我國，從開始制造業(yè)的全要素生產(chǎn)率呈現(xiàn)明顯的下滑趨勢，因此我國在科技與資源方面應(yīng)提高自主創(chuàng)新能力，改善傳統(tǒng)制造業(yè)所帶來的經(jīng)濟(jì)落后和潛在危機(jī)問題。其次，我國應(yīng)繼續(xù)擴(kuò)大對外開放力度，營造良好的國家經(jīng)濟(jì)環(huán)境。世界經(jīng)濟(jì)往來是推動一個國家經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的動力，在當(dāng)前背景下我國更要加大推進(jìn)“一帶一路”和“金磚+戰(zhàn)略”建設(shè)，加強(qiáng)與鄰國經(jīng)濟(jì)友好往來，緩解要素供給和市場需求約束，以應(yīng)對當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)體制的快速演變和突變。最后，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)開展“綠色經(jīng)濟(jì)”模式，充分結(jié)合我國實際國情，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，為我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變革提供驅(qū)動力。
參考文獻(xiàn)：
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