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巴蜀文化的心得篇一
巴蜀文化源遠流長，作為中國文化的重要組成部分，其獨特之處與豐富內涵吸引了無數人的目光。在我的旅行中，我有幸深入了解巴蜀文化，并從中獲得了許多心得體會。首先，巴蜀文化歷史悠久，以其深厚底蘊令人嘆為觀止；其次，巴蜀文化注重人文關懷，以其獨特理念溫暖了整個地區(qū)；再次，巴蜀文化特有的飲食文化讓我領略了不一樣的味覺體驗；最后，巴蜀文化的演藝形式給予了我意想不到的藝術享受。細細品味巴蜀的文化瑰寶，使我對這片土地更加崇敬和熱愛。
首先，巴蜀文化的歷史悠久令人驚嘆。作為中國古代文化的重要發(fā)源地，巴蜀地區(qū)自古以來就孕育出了許多卓越的思想家、學者和文化遺產。諸如孔子、杜甫等眾多文化名人都曾在巴蜀地區(qū)留下足跡，他們的思想成果和文化遺產對后世有著深遠的影響。而巴蜀地區(qū)的豐富文化資源和古跡也吸引著大量游客和研究者前來參觀和研究。在巡游禪慢推進中，我親眼目睹了巴蜀文化的歷史厚度和底蘊深度，深深感受到這片土地的文化熏陶。
其次，巴蜀文化注重人文關懷。相比其他地區(qū)的文化，巴蜀文化更加關注個體的成長和幸福。在巴蜀的人文環(huán)境中，人們對友情、親情和愛情的關愛和珍視讓我產生了深深的感動。這種人文關懷貫穿于生活的方方面面，稱得上是整個地區(qū)最獨特之處。在巴蜀的旅行中，我結識了許多熱情好客的巴蜀人，并從他們身上感受到了濃厚的人文氛圍。例如，無論是在巷子里遇到的陌生人，還是在和巴蜀朋友的交談中，都能感受到他們對待生活和人際關系的真摯態(tài)度。
再次，巴蜀文化獨特的飲食文化也令我難以忘懷。作為川菜的發(fā)源地，巴蜀地區(qū)擁有豐富多樣的美食文化。在品嘗川菜的過程中，我不僅欣賞到了精美絕倫的烹飪技藝，還領略到了麻辣獨特的味道。川菜以其獨特的調味品和烹飪技法成為了國內外美食愛好者的首選。與此同時，川菜也成為了巴蜀人民交流感情和表達情感的方式之一，深深體現了巴蜀文化中對生活的熱愛與享受。
最后，巴蜀文化的演藝形式給予了我意想不到的藝術享受。巴蜀地區(qū)以其特有的川劇、變臉等表演形式著稱于世。這些獨特的表演形式以其精湛的技藝和富有傳奇色彩的故事情節(jié)吸引了大量觀眾。在觀賞川劇和變臉的過程中，我仿佛置身于一個神奇的世界，領略到了巴蜀文化中豐富多樣的藝術元素。這些表演形式不僅展示了巴蜀文化的獨特美感，也向世界展示了巴蜀人民對藝術的熱情和天賦。
綜上所述，巴蜀文化的獨特之處和豐富內涵給予了我許多心得體會。其歷史悠久、人文關懷、飲食文化和演藝形式等方面都是我在旅行中所領悟到的。巴蜀文化是一種獨特且富有魅力的文化，其各種經典元素與當代社會相互融合，在人們心中留下深刻的印象。巴蜀文化給予我無盡的啟發(fā)和感動，讓我對巴蜀地區(qū)充滿了熱愛與敬意。
巴蜀文化的心得篇二
巴蜀文化是中國文化寶庫中的一顆璀璨明珠，是中原文化和西南少數民族文化的交融與碰撞。在這塊土地上，人們創(chuàng)造了燦爛的巴蜀文化，它以其豐富多樣的藝術形式、深厚的歷史底蘊和獨特的價值觀念，深深烙印在巴蜀人民的心中。近年來，我有幸前往巴蜀地區(qū)，深入了解并體驗了巴蜀文化，對其留下了深刻的印象和體會。
首先，巴蜀文化的歷史底蘊令人嘆為觀止。巴蜀地區(qū)是我國歷史文化古城之一，這里承載著大量的歷史傳統(tǒng)和文化遺產。在成都的金沙遺址，我看到了閃亮的金銀器物、絢麗的青銅器，它們都是古代巴蜀文化的瑰寶。在巴蜀博物館，我學習到了巴蜀文化的細節(jié)和發(fā)展歷程，讓我對這片土地上的文化資源更加敬佩。巴蜀人民的智慧和創(chuàng)造力，可以說是與世界人民的智慧和創(chuàng)造力同等是齊的。
其次，巴蜀文化的獨特的藝術形式給我留下了深刻的印象。蜀繡、宮墻繪畫都是巴蜀文化中的藝術瑰寶，我通過一些手工制作的體驗，可以更好地領略到蜀繡的技法和精湛。在巴蜀博物館欣賞到的宮墻繪畫更是令人嘆為觀止，畫面中的細節(jié)和色彩都透著一種獨特的韻味。此外，巴蜀地區(qū)還有豐富的非物質文化遺產，如茶文化、剪紙藝術等。這些藝術形式都是人們生活中的重要組成部分，也是巴蜀文化傳承的重要方式。
巴蜀文化還體現了一種獨特的價值觀念。巴蜀人民崇尚自然、崇尚和諧，這種價值觀在他們日常生活中得到了很好的體現。在巴山蜀水的環(huán)繞下，人們與自然相融合，熱愛大自然的美麗與神秘。巴蜀人民樂于助人、善待他人，注重人與人的關系，這種東方傳統(tǒng)的價值觀念也使得巴蜀文化顯得更加獨特與富有魅力。
最后，巴蜀文化的沉淀與傳承需要我們的共同努力。巴蜀文化是一種珍貴的文化遺產，我們應該為之自豪，并積極參與到文化傳承中來。巴蜀地區(qū)的博物館、文化藝術機構也應該加強對巴蜀文化的保護與傳承，讓更多的人了解和愛上巴蜀文化。同時，國家也應該加強對巴蜀文化的支持，為其發(fā)展提供更好的條件和環(huán)境。
綜上所述，巴蜀文化是我國文化的瑰寶之一，它以其深厚的歷史底蘊、獨特的藝術形式和崇高的價值觀念，給人們帶來了無盡的藝術享受和精神滿足。我們應該加強對巴蜀文化的研究和傳承，讓巴蜀文化在新的時代煥發(fā)更加絢爛的光芒。
巴蜀文化的心得篇三
巴蜀，這座古老而神奇的城市，承載著無數的歷史文化遺產。在我游覽巴蜀之后，我被這里獨特的巴蜀文化所感染和震撼。這次旅程，讓我領略到了巴蜀文化的博大精深和獨特魅力，讓我更加愛上了這座古老的城市。
首先，巴蜀文化給我的第一個深刻印象就是其博大精深的歷史。巴蜀作為古代文明的搖籃，擁有著悠久的歷史和燦爛的文化。在游覽巴蜀博物館時，我不禁被那些陳列著的古代文物所深深吸引。這些文物無一不在訴說著巴蜀文化的輝煌。例如，那些精美絕倫的青銅器，不僅展示了巴蜀古代人民的工藝水平，也反映了他們的審美情趣。另外，還有那些古代文獻、碑刻等等，更讓我感受到巴蜀文化的博大精深。通過這些文物，我更加深入地了解到巴蜀文化的源遠流長，也更加對這里的歷史充滿了敬畏之情。
其次，巴蜀文化給我留下的深刻印象還包括其獨特的藝術風格。在參觀文物之外，我還有幸欣賞到一些巴蜀藝術作品。其中最令我印象深刻的是巴蜀木雕藝術。這種獨特的藝術形式，以其細膩的雕刻工藝和獨特的主題內容，給人以極大的視覺享受。比如，巴蜀木雕中常常出現的神獸、吉祥物等，既富有民族特色，又展示了巴蜀人民的智慧和創(chuàng)造力。而這些木雕藝術作品，也讓我對巴蜀文化的藝術價值有了更深入的認識和體會。
除了歷史和藝術，巴蜀文化給我最深刻的印象還在于它的獨特魅力和人文風情。在巴蜀這座城市的每個角落，我都能感受到滿滿的人文氣息。無論是巴蜀人民的風土人情，還是他們特有的生活方式和口頭表達，都讓我感到親切和溫暖。在和一位當地居民交流的過程中，我深感巴蜀人民的樸實熱情和豪爽坦率。這種人文風情不僅表現在巴蜀人民的待客之道上，還體現在他們熱衷于傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的態(tài)度上?？梢哉f，正是由于這種人文風情，使得巴蜀文化的獨特魅力得以傳承和發(fā)揚。
最后，巴蜀文化給我留下的深刻印象還有其對自然的崇拜和尊重。巴蜀地區(qū)位于自然環(huán)境優(yōu)美的盆地地形，這也為它塑造了獨特的自然景觀和生態(tài)系統(tǒng)。在游覽巴蜀自然風光的過程中，我感受到了巴蜀人民對自然的崇拜和敬畏。無論是那些恢弘的山川河流，還是那些古老而神秘的自然景觀，都讓我感受到了自然界的偉大和巴蜀人民對自然的敬畏之情。與此同時，巴蜀文化也通過種種方式傳遞著保護自然資源和維護生態(tài)平衡的重要意義。這些觀念和行動，讓我深感巴蜀文化中自然與人文的和諧統(tǒng)一。
綜上所述，巴蜀文化給我留下了深刻的印象和體會。歷史的底蘊、藝術的獨特、人文的魅力和自然的尊重，構成了巴蜀文化的多重魅力。正是在這些魅力的感召下，我對巴蜀文化有了更深入的了解和認識。我相信，巴蜀文化的獨特魅力將繼續(xù)影響和感染著更多的人，傳承和發(fā)揚下去。
巴蜀文化的心得篇四
巴蜀文化是中國文化寶庫中的一顆瑰寶，它以其悠久的歷史、豐厚的人文底蘊和獨特的價值觀在中華民族的精神家園中熠熠生輝。沉浸于這片土地上的人們，對于巴蜀文化深感自豪，并從中領悟到許多寶貴的價值觀念。在近日的一次親身體驗中，我領悟到了巴蜀文化所代表的價值觀念對于現代社會的啟迪和影響。以下將從儒家思想、勤勞節(jié)儉、團結互助、熱愛自然和追求品質等五個方面來談我的心得體會。
首先，儒家思想是巴蜀文化價值觀的重要組成部分。儒家思想強調人際關系的和諧與天人合一的理念，這對于推動社會進步和親和力的增強起到了至關重要的作用。在我所見到的巴蜀地區(qū)，人們以禮賢下士、尊師重道的態(tài)度對待他人，注重和諧相處，讓人無比感動。這種和諧的氛圍進一步促進了社區(qū)的團結，一起努力改善社會環(huán)境，共同創(chuàng)造美好生活。
其次，巴蜀文化的勤勞節(jié)儉品質給我留下了深刻的印象。巴蜀人民十分注重勞動養(yǎng)家，勇于奮斗，無論在農田、工地或是辦公室都全力以赴，這種精神在現代社會顯得尤為寶貴。同時，巴蜀人也注重節(jié)約，尊重資源，不浪費，體現了一種良好的家風和民風。這種勤儉節(jié)約的品質使我深受感動，讓我對巴蜀文化產生了更深的敬意。
第三，團結互助是巴蜀文化中的重要品質。無論是在田間地頭還是在社區(qū)中，巴蜀人民始終堅守著團結與互助的精神。他們熱情友好，樂于助人，隨時準備幫助鄰居、朋友和陌生人。這種團結互助的品質在現代社會中顯得格外珍貴。巴蜀人民用實際行動展現了團結互助的重要性，讓我深受感動，也對自己的行為產生了深刻的反思。
另外，我對巴蜀文化中熱愛自然的精神深感佩服。巴蜀地區(qū)地理環(huán)境優(yōu)越，山清水秀，人們對自然充滿敬畏之心。他們保護環(huán)境，崇尚綠色發(fā)展，努力追求生態(tài)平衡。巴蜀人民注重與自然的和諧相處，這種熱愛自然的精神對我產生了巨大的啟示。我們應該更加珍視自然，呵護身邊的環(huán)境，才能追求可持續(xù)發(fā)展。
最后，巴蜀文化所培養(yǎng)的追求品質給我?guī)砹松羁痰乃伎?。巴蜀人民向往精益求精，追求卓越品質。無論是工藝品還是美食，巴蜀文化中的追求品質精神都使我感到敬佩。追求品質不僅是對自身的要求，更是為社會提供更好產品和服務的動力。只有不斷提高品質，才能贏得更廣泛的尊重和認可。
總之，巴蜀文化價值觀給我留下了深刻的印象，也讓我明白了許多寶貴的人生哲理。儒家思想、勤勞節(jié)儉、團結互助、熱愛自然和追求品質構成了巴蜀文化的核心價值觀，對于現代社會的發(fā)展起到了重要的指導作用。我深深感受到了這種價值觀帶給人們的力量和意義，也決心在自己的生活中去踐行這些品質，為社會做出自己的貢獻。
巴蜀文化的心得篇五
巴蜀地區(qū)是中國西南地區(qū)獨特的文化聚集地，擁有著豐富的歷史和獨特的地理環(huán)境。在我有幸前往巴蜀地區(qū)旅行并了解當地的文化之后，我深深地感受到了巴蜀文化的獨特魅力。在此我將要分享我對巴蜀文化的幾個心得體會。
首先，巴蜀文化的歷史深厚，流傳悠久。巴蜀地區(qū)是中華文明的發(fā)源地之一，距今已有幾千年的歷史。在這片土地上，曾經繁榮的古巴蜀文明留下了許多寶貴的文化遺產，如金沙遺址、三星堆遺址等。這些文化遺址不僅展示了古代巴蜀人民的聰明才智和勤勞樸實，也證明了巴蜀地區(qū)是一個重要的文化中心。參觀這些文化遺址的過程中，我深深地感受到了巴蜀文化的悠久歷史和底蘊深厚。
其次，巴蜀文化凝聚著巴蜀人民的獨特精神風貌。巴蜀地區(qū)地理環(huán)境復雜多樣，有大江大河、高山峻嶺等自然風光。這種復雜多變的地形給當地人民帶來了許多困難和挑戰(zhàn)，但巴蜀人民卻以其勇敢、堅韌的精神面對這些挑戰(zhàn)。他們敢為人先、敢闖敢干，充滿了開拓創(chuàng)新的精神。這種精神在巴蜀地區(qū)的文化中表現得淋漓盡致，體現在巴蜀人民的日常生活、飲食文化中，給人留下了深刻的印象。
再次，巴蜀文化在保留傳統(tǒng)的同時，也不斷吸納外來文化的精華。巴蜀地區(qū)作為一個交通要地，自古就是中原文化和西南少數民族文化交流的重要節(jié)點。這種交流使得巴蜀地區(qū)的文化更加豐富多樣。在巴蜀地區(qū)，我不僅品嘗到了川菜的麻辣美味，還能夠欣賞到巴蜀地區(qū)獨特的民間藝術表演，如川劇、川繡等。這些獨特的文化藝術形式既承載著巴蜀人民的情感和智慧，又融合了外來文化的精華，展示了巴蜀文化的包容性和開放性。
最后，巴蜀文化以其獨特的魅力吸引著來自世界各地的人們。作為中國四大古文化之一，巴蜀文化以其獨特的歷史背景和文化特色吸引著越來越多的人們前往巴蜀地區(qū)旅行。我在旅行中結識了來自不同國家和地區(qū)的朋友，他們都對巴蜀文化表達了很高的興趣和欣賞。他們認為，巴蜀文化以其獨特的魅力和底蘊深厚，是了解和感受中國文化的重要途徑之一。
總之，巴蜀文化是中國西南地區(qū)獨特的文化之一，其歷史悠久、精神魅力獨特、吸納外來文化豐富多樣，吸引著人們的關注和贊譽。通過了解和體驗巴蜀文化，我深深被其獨特的魅力所吸引，也更加深刻地理解和欣賞了中華文化的博大精深。希望未來能夠有更多的人了解和關注巴蜀文化，為中華文明的傳承和發(fā)展做出更大的貢獻。
巴蜀文化的心得篇六
巴蜀文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著深厚的歷史底蘊和獨特的價值觀。經過學習和體會，我深刻認識到巴蜀文化所蘊含的價值觀對我們現代人依然有著深遠的意義。以下是我對巴蜀文化的價值觀的一些心得體會。
首先，巴蜀文化強調“尊師重道”。在巴蜀文化中，師德是最為重要的品質之一。正是因為受到巴蜀文化的影響，我們對于老師有著極高的尊重和敬意。在巴蜀文化中，師德是最為重要的品質之一。這一點在我個人的成長過程中體會特別深刻。我的老師不僅在學業(yè)上給予了我諸多的指導與幫助，還教會了我做人的道理和處世的智慧。因此，我始終將老師視為自己的榜樣和引路人，在與他們的交往中，我始終保持著一種敬畏之心，并努力傳承和發(fā)揚巴蜀文化中的“尊師重道”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
其次，巴蜀文化強調“和而不同”。巴蜀文化以其獨特的文化背景和地理環(huán)境而獨具特色，因此，巴蜀人民在相處之中更加注重和諧。在巴蜀文化中，人與人之間不僅應該相互尊重，更要懂得包容對方的差異和獨特性。正是因為這種包容和理解，成就了巴蜀文化的獨有魅力。這一點對于我來說，意義重大。在與他人的交往中，我始終努力保持以“和而不同”的心態(tài)，學會聆聽他人的意見和看法，即使與我的觀點不同，也愿意虛心接受，相互尊重，達到相互理解的目的。
再次，巴蜀文化強調“厚德載物”。在巴蜀文化中，人們特別注重培養(yǎng)個人的思想品質和道德觀念，強調修身齊家治國平天下的內在要求。這一點對于我來說，是最令人感動和激勵的。在現代社會中，個人主義盛行，人們追求個人利益的同時往往忽略了對社會的責任和擔當。然而，巴蜀文化的價值觀卻提醒著我，要始終懷著一顆寬容之心，去關懷他人，去幫助需要幫助的人，去承擔自己應盡的社會責任。在我的日常生活中，我積極參與各種公益活動，盡自己的一份力量，去傳遞巴蜀文化中所弘揚的“厚德載物”的思想理念。
而巴蜀文化更重要的一點體現在他對待自然界的態(tài)度上，巴蜀人敬畏自然，順應自然。這種“天人合一”的思想對于當今社會依然值得我們借鑒。而“仁者愛人”這一巴蜀的核心價值觀也具備現實的意義，無論在家庭、學校還是社會，人與人之間都需要更多的理解、寬容和關懷。因此，在巴蜀文化的影響下，我更加珍惜與他人的交往機會，也更加注重與他人的溝通與理解。
總而言之，巴蜀文化是我們中華民族豐富多樣的文化瑰寶。巴蜀文化所蘊含的尊師重道、和而不同、厚德載物的價值觀，給予我們現代人重要的啟示和指導。在我們追求個人利益與幸福的同時，也應該注重品德修養(yǎng)、人際關系的和諧，以及對社會和自然的尊重與關懷。只有堅守巴蜀文化的核心價值觀，我們才能夠真正實現個人的全面發(fā)展，社會的持續(xù)進步，讓我們的文化在傳承中煥發(fā)出新的活力與魅力。
巴蜀文化的心得篇七
巴蜀，古稱蜀國，是中華文明的搖籃之一，承載著豐富的歷史文化遺產。我有幸深入了解巴蜀文化，深入感受到了它的獨特魅力。通過這次經歷，我對巴蜀文化有了更深的體會與理解。
首先，巴蜀文化的復雜性給我留下了深刻印象。巴蜀作為古代中原文化和西南少數民族文化的交融之地，其文化遺產豐富多樣。巴蜀的文化受到了巧奪天工的百世文人的創(chuàng)作影響，有著獨特的巴蜀山水畫、巴蜀剪紙等藝術形式。另外，巴蜀地區(qū)還具有豐富多元的少數民族文化，如彝族、藏族等，這些文化的融合使得巴蜀文化更為豐富多彩。在參觀巴蜀博物館時，我一邊欣賞著這些不同文化的杰作，一邊感嘆巴蜀文化的絢爛多樣。
其次，巴蜀文化的底蘊深厚，啟發(fā)了我對傳統(tǒng)文化的思考。在巴蜀文化的熏陶下，我深深意識到傳統(tǒng)文化的重要性。巴蜀地區(qū)有著悠久的歷史，文化底蘊深厚，悠長的時間孕育出了巨大的智慧。通過參觀巴蜀博物館，我親眼目睹了巴蜀文化的輝煌，感受到了傳統(tǒng)文化的魅力。傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，只有通過不斷傳承和發(fā)揚，才能使其煥發(fā)出新的生命力。
再次，巴蜀文化的包容性讓我深受感動。巴蜀地區(qū)作為一個多民族聚居的地方，巴蜀文化兼容并蓄。不同民族在這片土地上和諧共處，相互影響、融合，形成了獨特的文化景觀。巴蜀文化的包容性也體現在巴蜀人民對歷史上的各種民族的尊重和平等對待上。在參觀巴蜀歷史博物館時，我被陳列館中展示的不同少數民族的歷史文化深深吸引。通過了解他們的生活、風俗、習慣等特征，我感受到了這片土地上不同民族文化的奇妙交融。
最后，巴蜀文化的傳承與發(fā)展對我有著深遠的意義。在巴蜀博物館的參觀過程中，我看到了巴蜀文化的傳承與發(fā)展。川劇、巴蜀山水畫等傳統(tǒng)藝術形式一直在流傳，新一代的巴蜀人也在不斷進行文化創(chuàng)新。正如習近平總書記所講，“一部分文化因素還必須具備創(chuàng)造性——這對在復興中創(chuàng)造新的文化符號來擔負新時代歷史責任，對解決新時代人民群眾實際問題有著決定性的重要作用?！睂ξ襾碚f，巴蜀文化的傳承與發(fā)展是一種使命和責任。
巴蜀文化，是中華文明寶庫中的一顆璀璨明珠。巴蜀文化的復雜性、底蘊深厚、包容性和傳承與發(fā)展的意義都深深觸動了我。我相信，巴蜀文化會在新時代煥發(fā)出更加奪目的光芒，成為中華民族的驕傲。我也深深地感受到，作為巴蜀后代的我們，要勇于承擔起傳承巴蜀文化的責任，為中華文明的繁榮發(fā)展貢獻自己的力量。
巴蜀文化的心得篇八
學生姓名：杜莉高金華何曉雨康鈺蘭
學號：1332104007
1332104009
1332104012
1332104015
德陽巴蜀文化旅游資源
1.德陽簡介
德陽是四川省地級市，別稱旌城，位于成都平原東北部，南靠成都，北接綿陽，東壤遂寧，西鄰阿壩，現轄旌陽區(qū)、中江縣和羅江縣，代管廣漢市、什邡市、綿竹市，幅員面積5911平方公里，是成都旅游門戶圈的重要組成部分。德陽市歷史悠久，人文旅游資源極為豐富，可分為古跡與建筑類、人類文化遺址、宗教文化等類型錯誤！未找到引用源。，其中獨具魅力的有古蜀文化、三國文化、鄉(xiāng)村文化和德孝文化等。
2.巴蜀文化旅游資源
2.1古蜀文化
廣漢三星堆文化遺址，是四川地區(qū)迄今發(fā)現的范圍最大、延續(xù)時間最長、文化內涵最為豐富的古蜀文化遺址，是全國重點文物保護單位，三星堆遺址被稱為20世紀人類最偉大的考古發(fā)現之一，昭示了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽為“長江文明之源”?，F已陸續(xù)出土了不少重要文物，特別是三星堆旁兩個商代大型祭祀坑的發(fā)現，出土了上千件珍貴文物,其中包括一批青銅人物雕像群、連座2.6m高的青銅立人像、造型神奇的青銅縱目面像、約4m高的青銅神樹和1.42m長的金皮杖等錯誤！未找到引用源。三星堆文化遺址處于長江上游文化區(qū)之中心的成都平原,從遺址內出土的大量珍貴文物以及遺址東、南、西三 面所發(fā)現的商代古城墻上看,考古學家一致認為三星堆是蜀國早期的政治、經濟、文化中心——都邑所在地。
2.2三國文化
德陽的鄉(xiāng)村文化旅游獨具特色，中國綿竹年畫村、九龍山鄉(xiāng)村旅游景區(qū)、什邡馬祖故里、漁江新村、廣漢松林桃花山景區(qū)等共同構建了德陽鄉(xiāng)村文化精品旅游線路。中國綿竹年畫村、九龍山鄉(xiāng)村旅游景區(qū)兩個4a級景區(qū)是這條精品線路上的精華。其中，綿竹年畫村景區(qū)圍繞首批“國家級非物質文化遺產”年畫文化，融合四川民居與江南水鄉(xiāng)風格，結合新農村建設，集年畫生產和鄉(xiāng)村觀光于一體。而在九龍山鄉(xiāng)村旅游景區(qū)，可以享受到風光秀美的濕地溝、獨具揚州風韻的九龍水街，更可以體驗滑草、登山、山地自行車等運動項目。
中國綿竹年畫村
九龍山鄉(xiāng)村旅游景區(qū)
2.4德孝文化
傳承5000年的孝文化，是中華文化的一塊瑰寶，而德陽孝文化源遠流長，中國德孝城是我國歷史上二十四孝“姜詩孝親、涌泉躍鯉”、“安安送米”典故的故里，德孝文化的發(fā)源地錯誤！未找到引用源。德孝城位于德陽市旌陽區(qū)孝泉鎮(zhèn)陽安大道 旁，是一座仿古式建筑群。主要分為三個部分：孝文化部分，歷史文化部分和休閑娛樂部分。這里，可以感受孝文化和道教、伊斯蘭文化融會貫通，回、漢民族和諧相處的多元文化旅游。其中，一門三孝孝子牌坊，是御敕姜孝祠山門，古樸雄偉，坐北向南，該牌坊是為表彰姜詩一家三人尊老、敬老、養(yǎng)老的高尚品德，漢順帝欽敕《圣旨》建祠立坊；姜孝祠，是德孝文化的主干，是德孝文化的集中展現，也是德孝文化的精粹之所在。
3.德陽巴蜀文化景點景區(qū)簡介 3.1羅江白馬關 白馬關，三國時名綿竹關，南北朝至隋唐置鹿頭關，五代時另名白馬關至今。白馬關，是秦入蜀的最后一道關隘，是整個西川、成都平原的屏障。它是漢以來，劍南五關的最后一關，由西安至成都入四川境后將經過五關——葭萌關、劍門關、涪城關、江油關和白馬關。關樓上“白馬關”的關名，是宋朝大文豪蘇軾的墨寶。清代著名文學家、巴蜀才子李調元有詩贊曰：“江鎖雙龍合，關雄五馬侯，益州如肺腑，此地小咽喉”。
是安葬和紀念三國時代劉備的軍師龐統(tǒng)的地方，位于白馬關鎮(zhèn)鳳雛村鹿頭山上。建安十九年(214年)初夏，龐統(tǒng)隨劉備進攻雒城中流矢陣亡，時年不足三十六歲。龐統(tǒng)的死讓劉備感到非常的痛惜，將其厚葬于白馬關。公元221年劉備稱帝以后，追封龐統(tǒng)為關內候，并在墓前建祠祭祀。在蜀國后期，劉禪又追謚龐統(tǒng)為靖侯，以表達蜀人對龐統(tǒng)的思念?，F存祠墓由四川巡撫能泰重建于康熙三十年(1691)。乾隆、嘉慶、道光、光緒年間屢次培修、重建，終成現有規(guī)模。祠墓坐北朝南，三進四合布局，占地50000多平方米，其中建筑面積1373.7平方米，依次排列著山門、二師殿、棲鳳殿和龐統(tǒng)墓園。全部建筑以石材為主，古樸典雅，莊重肅穆。另有張飛殿、浣甲池、南北關樓等附屬建筑。祠內有明清詩碑、修廟 碑、政府文告碑刻30余通；石柱對聯40余副，是研究三國時期蜀漢政權的重要實物資料。2006年被國務院批準為第六批全國重點文物保護單位。
3.1.2金牛古道
是白馬關古戰(zhàn)場遺址之一，其全稱為“落鳳坡倒灣古戰(zhàn)場”。公元263年，魏國征西將軍鄧艾、鎮(zhèn)西將軍鐘會、雍州刺史諸葛緒等分三路伐蜀。鄧艾率一批精兵強將從無人小道偷渡姜維防守的陰平關（甘肅文縣），隨后破江油關，直逼成都。諸葛亮長子諸葛瞻臨危率軍到鹿頭山綿竹關（即白馬關）布兵防守。在魏軍的凌厲攻勢下，蜀軍漸漸不敵，白馬關上血流成河，尸橫遍野。諸葛瞻、張遵（張飛之孫）先后被魏軍砍下頭顱，蜀軍將士大部殉難，白馬關失守。而這里，也因蜀漢將士的不斷倒下而得名“倒灣”。
倒灣古鎮(zhèn)位于“八卦谷”古戰(zhàn)場以西，金牛古道以南，鳳雛湖、龐統(tǒng)祠以東，居于“三國蜀漢文化旅游”開發(fā)核心區(qū)，占地面積35000平方米。古鎮(zhèn)布局借用八卦谷的特點，呈迷宮形式，共12條巷子，巷巷相連，古鎮(zhèn)建筑風格呈徽派建筑特色，粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木石雕為典型代表，整個建筑風格清新典雅，崇尚自然與和諧，講究自然情趣和山水靈氣。據傳說，當年諸葛瞻所率的蜀軍將士進駐四川的時候，大都為徽州人，后來大敗于魏軍后，幸存將士在此隱姓埋名活了下來，將徽派建筑元素融入了當地的建筑風格中，一直沿襲到現在。在倒灣古鎮(zhèn)不遠處，是具有關中建筑特色的新村聚居點五丁谷和五美寨，新的聚居點修建繼續(xù)沿襲“因景建點、建點成景”的模式，形成集生產、生活、產業(yè)功能為一體的新型旅游小鎮(zhèn)。
3.2.德陽諸葛雙忠祠
綿竹諸葛瞻父子墓祠（又名諸葛雙忠祠），是四川省重要的蜀漢遺跡之一。綿竹雙忠祠原有的塑像是祖孫三代，前殿祭祀諸葛瞻父子，啟圣殿祭祀諸葛亮。成都、綿竹兩處祠堂展示了諸葛亮祖孫三代忠貞無二，“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風亮節(jié)。
史書記載,諸葛瞻為諸葛亮47歲所生的長子，自幼“聰慧可愛”、“工書畫強識念”，才識敏捷，諸葛亮為使他成才，曾寫下著名的《誡子書》。諸葛瞻繼承了父親的忠貞，身肩重任，盡心竭力處理軍國大事。魏征西將軍鄧艾伐蜀自陰平由景谷道旁入。瞻督軍至涪停住，前鋒破，退保綿竹。鄧艾遺書誘降：“若降者，必表為瑯邪王?！闭芭瓟匕古c鄧軍決戰(zhàn)于綿竹，瞻軍敗，諸葛瞻臨陣戰(zhàn)死，瞻子諸葛尚馳馬魏軍冒陣而死，年僅19歲。諸葛瞻父子在敵軍強大攻勢面前表現了大義凜然、視死如歸的英雄氣概，千百年來受到人們的景仰和崇敬。綿竹是諸葛瞻父子斬使拒降，為國捐軀的地方，故綿竹享有“忠臣孝子綱常地”的美稱。
現存的諸葛雙忠祠古建筑尚有啟對殿和拜殿，啟圣殿建于清朝乾隆三年，拜殿建于道光七年。清代自乾隆以后幾乎每隔20多年就要維修、擴建一次，到清末時，雙忠祠已是殿宇崔偉，題刻琳瑯。1985年以來，當地政府對雙忠祠進行一次大的修繕，修復了忠孝門，維修了拜殿，整修了墓塋，新建了文物陳列室。并在拜殿內制作了大型彩塑《魂壯綿竹關》。這組雕塑再現了當年諸葛瞻父子死守綿竹關，寸土不讓，以死報國的悲壯情景。雕塑用寫實的手法，造型生動，神態(tài)逼真，觀賞這組彩塑仿佛親臨當年的古戰(zhàn)場。拜殿前的匾額是張愛萍將軍書題的“漢室忠烈”四個大字。塑像上方的橫匾則是我國著名戲劇作家曹禺先生親筆所題“魂壯綿竹關”五個大字。
3.3姜孝祠
姜孝祠位于德陽孝泉古鎮(zhèn)省級,龍護舍利寶塔左側(現屬孝泉師范學校范圍內)，又有姜詩廟、姜公祠、孝感廟、孝子祠、孝感祠等多種稱呼。史料記載，姜孝祠，飛檐斗拱，雕花木窗格扇，氣派莊嚴，祠堂三門三進，正殿前為過廳，廳前兩側為放生池，再前為石制的高大門坊。門坊上鑲有兩石碣：一豎書“姜孝祠”，一橫書“躍鯉名區(qū)”。門坊背面又有“一門三孝”題額。正殿內為姜龐夫婦倆的塑像，神態(tài)雍容，栩栩如生。正殿左廂是安安殿，右?guī)麨猷徆玫?。正殿后為先代殿，祀姜詩父母，比正殿稍長。兩殿間石碑林立，古柏森森。更有殿宇間許多彩塑浮雕，形制各異，金碧輝煌，極為壯觀。而如今僅存姜公殿及左右?guī)?即原來的鄰姑、安安二殿)，文物也散布各處了。
3.4中國綿竹年畫村
四川省鄉(xiāng)村旅游示范村——中國綿竹年畫村地處綿竹市南大門孝德鎮(zhèn)，位于德阿公路與成青公路之間。2009年獲得“四川省鄉(xiāng)村旅游示范村”稱號，2011年4月19日獲得“稱號國家aaaa級旅游景區(qū)”，同年11月，被評為“四川省省級文化產業(yè)示范基地”以及“國家級非物質文化遺產生產性保護基地”。年畫村景區(qū)核心區(qū)域1750畝，是一處以鄉(xiāng)村旅游、年畫商品生產、加工基地建設為主，結合新農村建設的精品型鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。
巴蜀文化的心得篇九
正一道即天師道。天師道是張道陵創(chuàng)立并由其子孫世襲相傳，以老子為教主，道為最高信仰，符錄齋醮為手段，以追求長生不死和成仙為最高境界的一種宗教組織。由于張道陵開始煉丹修道于龍虎山，于是龍虎山可稱為中國道教第一山。張道陵是中國道教創(chuàng)始人，他是道教祖天師，又稱第一代天師。
張道陵，原名張陵，字輔漢，祖籍沛國豐(今江蘇豐縣)人，于東漢建武十年(公元34年)正月十五日生于浙江天目山，漢留候張良九世玄孫。少入太學，7歲讀道教德經，十余遍而達其旨，咸通天文、地理、五經，通習墳典，所覽無遺，從學者千余人。天目山南30里，西北80里，皆有他講學之所。東漢明帝永平二年(公元59歲)，他26歲，任巴郡江州令(在今四川重慶)，但他素喜黃老清靜養(yǎng)身之道，認為當官“無益于年命”，從而棄官隱修長生之道。漢章帝、和帝時隱居洛陽北邙山等地，修煉氣功。漢章帝建初五年(公元80年)，朝廷征為博士，稱疾不起;和帝永元元年(公元89年)，征為太博，封冀縣侯，三詔不就。次年，和帝永元二年(公元90年)，他已57歲，攜弟子王長游淮入鄱陽，登樂平雩子峰，溯信江入貴溪云錦山煉“九天神丹”，“丹成而龍虎見，山因以名。”
張道陵在龍虎山用三年時間煉成九天神丹后，已六十余矣，吃了神丹容貌益少，“返老還童”，像30歲左右的人。接著又在龍虎山東北邊的西仙源壁魯洞，得神虎秘文，并建立天師草堂，廣傳弟子，為人治病，到他經嵩山二人巴蜀時，已經90多歲了。
由此可見，張道陵在龍虎山煉丹修道講課時間長達30余年，這段不算短的日子，是他 煉丹學道的遺址“煉丹池”、“濯鼎池”、“習升臺”、“天師草堂”等遺址仍在，壁魯洞中的石灶石床石幾俱存，多種史籍均有記載，多處遺址歷歷可考，正如葛洪在《神仙傳》中所述：“陵初入龍虎山，合丹斗劑，雖未沖舉，已成地仙?！笨梢娝菚r的道學功底已經相當深厚了。
關于張陵的降生和在龍虎山煉丹，《歷世真仙體道通鑒》卷十八中有兩段充滿神奇色彩的記載：
“母初夢天人自北斗魁星中將至地，長丈余，穿繡衣，以蘅薇香授之，既覺，衣服居室，皆有異香，經月而不散，感而有孕，于東漢建武十年甲午正月望日，生于吳地天目山。時黃云覆室，紫氣盈庭，室中光氣如日月......”
“弟子有王長者，習天文通黃老，留侍左右，遂散學徒，以清虛淡薄為務，不交人事，王長負書行歌，同往云錦山居(即江西貴溪龍虎山，因“丹成而龍虎現”，故改甸為龍虎山)，而真人修玄玄之道，后乃按方煉龍虎大丹，一年有紅光照室，兩年有五云覆鼎，夜不假燭，仿佛有青龍白虎各一，常練丹鼎，三年丹成，真人年六十余，鉺之而容顏益少，若三十許人。”
張道陵第二次攜弟子王長嵩山人巴蜀已過九十高齡。為什么耄耋之年還要入蜀，一是“聞蜀人多純厚，易于激化，且多名山”，對創(chuàng)教有利;二是“聞巴蜀疹氣危害人體，百姓為病疫災厄所困”，他要繼續(xù)用符、丹為人治病，佐國佑民。入川后，他先居陽平山，后住鶴鳴山，還到了西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思煉志，著作道書24篇，足跡遍及巴蜀、陜西等地。他收徒設教，建立道教基層組織，凡入道者須出信米五斗(漢時一斗等于現在二升，五斗即等于現在一斗)，“付天倉”以備饑荒和作“義舍”之用。
順帝漢安元年(公元142年，時張陵109歲)，五月一日，“太上親降”，授以三天正法，命陵為“天師”，又授正一科術要道法文。其年七月七日，又授(陵)《正一盟威妙經》，重為“三天法師正一真人”。“漢安二年(公元143年)，太上以漢安二年正月七日申時二十四治，付天師張陵奉行布化。”自此功成道著分領二十四治，第子戶至數萬，道教遂大行于巴蜀一帶。東漢恒帝永壽二年(公元156年)，張陵123歲，是年九月九日，將諸秘錄、斬邪二劍、玉冊、玉印授長子衡，乃與夫人雍氏登云臺峰，白日升化。
自“祖天師正一道”創(chuàng)立以來，歷為道教所尊，認為它是正一盟威之道，是伐誅邪偽、整理鬼氣、統(tǒng)承三天、佐國佑民、新出治世的真道，即真一無二的正道。時人尊張道陵為人天之師，又稱天師道。宋元以來，三山符錄統(tǒng)歸龍虎山，遂統(tǒng)稱為正一道，以區(qū)別金元之際在北方興起的全真道。
關于張陵創(chuàng)立道教的過程，《道藏》多處記載，葛洪在其所著《神仙傳》中說： “......聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山。乃與弟子入蜀，住鶴鳴山，著作道書二十四篇，乃精思煉志。忽有天人下降，千乘馬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數?；蜃苑Q柱下史，或稱東海小童，乃授陵以新出正一盟威之道。陵受之，能治病，于是百姓翕然，奉事之以為師。弟子戶至數萬，即立祭酒，分領其戶，有如長官......”
巴蜀文化的心得篇十
巴蜀，是我國西南地區(qū)的一個古老的文化區(qū)域，也是我國著名的川藏高原，巴蜀文化極其豐富多樣。我有幸在最近的一次旅行中，親身體驗了巴蜀的風土人情，感受到了它獨特的魅力。在這次旅行中，我深深地體會到了巴蜀的包容和熱情、巴蜀的美食和自然風光、巴蜀的歷史底蘊和文化傳承。下面我將詳細介紹我在巴蜀的心得與體會。
首先，巴蜀以其包容和熱情令我深深著迷。無論是在成都還是在其他城市，巴蜀人民都以友善、樂觀、熱情的態(tài)度迎接每一位來訪者。他們對游客極其熱心，樂于助人，讓我有賓至如歸的感覺。在與當地人的交流中，我了解到巴蜀的人文風土對于各種不同文化的接納非常寬容，這使我感受到了一種團結和諧的氛圍。
其次，巴蜀的美食和自然風光讓我流連忘返。巴蜀的美食以川菜為主，以其獨特的口味和豐富的種類享譽全國。我品嘗了火鍋、回鍋肉、宮保雞丁等經典川菜，每一道菜都給我留下了深刻的印象。此外，巴蜀還有許多美麗的自然景觀，如九寨溝、峨眉山等，這些地方以其神秘而壯觀的自然風光吸引了大批游客。我親眼目睹了九寨溝那碧水清泉，奇峰異石，感受到了大自然給人帶來的無限魅力。
再次，巴蜀的歷史底蘊和文化傳承給我留下了深刻的印象。巴蜀作為中國古代文化的一個重要發(fā)源地之一，其歷史遺跡眾多。公元前316年，成為秦國屬地，始稱巴州。巴蜀文化源遠流長，充滿了濃郁的地方特色。巴蜀地區(qū)的建筑、服飾、音樂、舞蹈等民俗文化都有著獨特的風格。我參觀了華西古鎮(zhèn)，感受到了巴蜀古建筑的獨特魅力；我還欣賞了巴蜀的傳統(tǒng)音樂和舞蹈表演，這些傳統(tǒng)文化的傳承讓我肅然起敬。
最后，我驚訝于巴蜀的城市發(fā)展和創(chuàng)新思維。巴蜀作為我國西南地區(qū)的經濟中心，城市發(fā)展迅速，現代化的建筑和交通設施給我留下了深刻的印象。同時，巴蜀也在不斷創(chuàng)新，發(fā)展出了許多高科技產業(yè)和知名企業(yè)。我參觀了成都高新區(qū)，親眼目睹了巴蜀在科技創(chuàng)新方面的努力和成就，這給我?guī)砹撕艽蟮恼鸷场?/p>
總之，我的巴蜀之旅給我?guī)砹嗽S多難以忘懷的體驗。巴蜀的包容和熱情、美食和自然風光、歷史底蘊和文化傳承以及城市發(fā)展和創(chuàng)新思維，這些方面都讓我深深地愛上了這個地方。我相信，巴蜀將會繼續(xù)以其獨特的魅力吸引更多的游客，也會在未來的發(fā)展中煥發(fā)出更為耀眼的光彩。
巴蜀文化的心得篇十一
從“蜀景風遲，浣花溪旁，誰種芬芳，天與薔薇，露華勻臉”到“飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷”，歷史的光影湮滅了“胡騎羌兵入巴蜀，前飛禿鹙后鴻鵠”的傷痛。
來自遠方的有人，如果你來看啊，定會瞧見那點點星光在夜幕下搖曳綻放，定會被秀美的山川，波漾的河流迷亂了雙眼。言及巴蜀，會憶起一排民屋籠在春日溫暖的光景里，兩旁蜿蜒屈曲的藤蔓垂在墻頭，串串花序迎風顫動，滑滑于街頭巷尾隱浮沉。那九寨的碧波微漾，五彩微光，仿佛滌盡世俗的塵埃，純凈得不受沾染，呷上一口，巴蜀的味道便在舌尖蕩漾。峨眉之巔，云海翻卷，重重掩映，黃龍溪古鎮(zhèn)的古拙清幽小橋流水，九曲黃河彎彎繞繞，驚濤拍岸，又卷起多少兒女情長風花雪月。
是蒙古的鐵騎，隆隆踏響，威震中外，那強壯而彪悍的草原雄鷹拖雷引兵，在1231年大肆屠殺攻略了“天府之國”。千年古城只落得個民無譙類。是命中注定還是無妄之災？巴蜀悄悄蟄伏在一隅，孤獨的舔舐自己的傷口。巴蜀人民的意氣風發(fā)仿佛已被扼殺在了刀光兵刃下，殘敗的院落，廢棄的作坊，在寂寞的夜空下低低的嗚咽。
等待，漫長的等待，巴蜀人民丟了性命卻護了信仰。殘酷的殺戮、如山尸骨并不能把巴蜀人民的精神埋葬。他們相信，千百年后，它依然會在中華大地褶褶發(fā)光。
你們又聽到地平線數陣微微跳動的脈搏了嗎？那是巴蜀人民對新生與希望的追求?？墒怯肿⒍ㄊ菬o疾而終。1646年，張獻忠屠殺巴蜀。新生與希望自此近一百多年都再未掙脫掉黑暗與陰霾。我無法想象那僅僅“從此再無四川人”的概括背后是怎樣的人煙俱滅，莽林叢生，狼奔豕突。
而當我媽重新回過頭來審視這些事，恍如面對生命里無法言傳卻又復返的召喚。這是要用一顆赤子之心去感知的存在。是很難形容的一種疼痛，微微顫抖，澀如黃連，我為此心折不已。因為此時我才無意中觸碰到幾乎已經隱而不見的傷痛。歷史的紋路仍在蔓延，我卻站在最美的紋飾上憶起過往的崢嶸。
“杜鵑啼血猿哀鳴”。千年萬載，巴蜀一直在低嘯哀啼，又經理了萬載春秋，飽受了幾經滄桑，而我們只能擷取一縷裊裊來窺測它背后的無畏與堅強。
三千多年的巴蜀文化幾經飄零。如今，我們泛游巴蜀總會嘆服江水壯闊，平野無邊，偉麗河川。那曾經的尸橫遍野造業(yè)遍尋不到痕跡。當年想要去緬懷這近一千多年的悲傷時，恐怕還找不到一隅“殘破舊址”去憑吊。啊，巴蜀人民從不哀嘆過往的繁華，從不沉浸于往日的悲傷，他們有的從來都是創(chuàng)造的力量，他們在等待地平線上的曙光。
所以你仍然可以瞥見道不盡的悠悠風情，硝煙已彌散。曾經染血的臉龐早已褪去了黯然和消沉，取而代之的是自信與樂觀。他們用慢慢世間路，消耗青春的美好，斗轉星移，百年更替，向滿目蒼翼的土地索取絕外逢生的機會。即便在往年巴蜀人民的文化曾一度消失在歷史舞臺，但如今我們踩著新世紀的腳步正在迎來。
有時候，殘酷的傷痛，需要用時間去等待愈合，而我，則為
我的家鄉(xiāng)
而自豪。巴蜀文化的心得篇十二
蜀古文化中心位于渝中區(qū)到南岸區(qū)的'主干道左側一葫蘆狀淺谷中，占地4600平方米，其建筑古樸、典雅、別致，樓、臺、館、榭全部置于水面。所展示的人文景觀，除民俗、建筑外，還反映了古文化、民間工藝和生產技術，自有一番特色。
資料
二樓設作恐龍化石展廳，其中展出的最大的恐龍化石長18米，高8米。
北邊“吟鳳殿”，底樓為民間風味小吃及土特產銷售廳，二樓銷售名貴書畫及文房四寶、竹木雕、絲綢刺繡、珠寶玉器、古樂器、戲劇臉譜等工藝品。
東邊“民俗表演長廊”，展示水車車水、手工榨油、土法造紙、制作陶器、編織麻窩子（鞋）等中國傳統(tǒng)生產技術片斷，且供游客免費操作。
巴蜀文化的心得篇十三
隨著時代的進步，越來越多的人意識到了漢字文化的重要性。在這個背景下，巴蜀課正式成為了一種廣泛受歡迎的學習方式。在我個人的學習過程中，我深深感受到了它的魅力。接下來，我將在五個不同方面分享我的巴蜀課心得體會。
第一，巴蜀課的豐富性和多樣性。巴蜀課作為一種非常新穎的學習方式，具有非常豐富的內容和多樣的形式。它通過課件、教師授課等方式將古代漢字文化系統(tǒng)地呈現在我們眼前。同時，巴蜀課中還涵蓋了很多其他有趣的元素，如篆刻印章等。這讓學習變得更加有趣和生動。
第二，巴蜀課的系統(tǒng)化和規(guī)范化。相比于傳統(tǒng)的閱讀或說文解字學習，巴蜀課更加系統(tǒng)化和規(guī)范化。它將古代漢字文化以系統(tǒng)化的方式呈現出來，讓我們能夠更好地掌握和理解其中的規(guī)律。在學習過程中，我們被教導如何準確地辨認和書寫漢字，真正做到了"筆下千言"。
第三，巴蜀課的深度和廣度。巴蜀課的學習范圍廣泛，從古典文化、字詞學、書法篆刻到古代科技、工程等各個領域都有所涉及。而且，在每一個方面，它都提供了深度的解析和具體的例子。這讓學生深入了解漢字文化，能夠更好地理解其特色和意義。
第四，巴蜀課的互動性和協作性。在巴蜀課中，學生之間的互動和協作，對學習的效果起到了至關重要的作用。我們分組合作完成任務，取得了非常好的成果并培養(yǎng)了團隊精神。這種互動和協作的方式非常適合年輕的學生使用。同時，我們可以在互相學習和討論中共同進步。
第五，巴蜀課的實用性和應用性。無論是在學習過程中，還是成年后的生活和工作中，漢字文化的實用性和應用性都非常廣泛。巴蜀課為我們提供了一系列有用的工具和技能，讓我們更好地掌握和應用古代漢字文化。 在實際應用中，我們可以更好地理解書法、篆刻、漢字等領域，提高我們的文化素養(yǎng)和表達能力。
總之，巴蜀課對于我的漢字文化學習和理解起到了非常重要的作用，并且不斷讓我受益。巴蜀課的豐富性、系統(tǒng)性、深度，廣度、互動性和實用性等特點，都讓它成為一種非常具有吸引力的學習方式。我相信，在未來，它會繼續(xù)為更多的學生和學者帶來無盡的樂趣和收獲。
巴蜀文化的心得篇十四
一代一路絲綢之路多么響亮，多么令人自豪！一代一路，那是國家經濟與世界共同發(fā)展的橋梁！那是國家文化被撈印在世界的核心！那是中華巨龍騰飛在世界之空的翅膀！從“251三年行動計劃”倡議的提出，那令數萬萬中華兒女望而生畏?！奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！北闶亲鎳陌l(fā)展之勢！而聯通這一切的核心，便是絲綢之路的核心腹地。——四川。
巴蜀文化是中華傳統(tǒng)文化的主要核心之一，是直轄市重慶的“巴”和四川省省會城市成都的“蜀”組成的。在成都，秦朝時期，李冰父子修筑了都江堰水利工程。它是我國古代勞動人民的結晶。從這時開始，成都也被當時的人們稱為了“天府之國”！四川連接絲綢之路，成為一代一路的核心腹地和資歷強盛的二十個與四川省具有強大貿易優(yōu)勢的國家有著密不可分的經濟文化交流。
巴蜀文化僅不止李冰父子修筑都江堰這一偉大工程，在巴蜀地區(qū)還出土了許多的文物。
例如深覆斗形器，高柄豆等。這些也僅是“冰山一角”。這些東西雖然具有巴蜀特點，但是他們也只是在歷史的長河中走過一道，巴蜀文化有三種因素：它接受了荊楚文化，把《楚辭》改成了漢賦；它接受了中原的文化而使蜀文化發(fā)展的更加迅速；它接受了秦朝文化，使蜀地工商業(yè)更加繁榮昌盛。
這三點足以使巴蜀文化的發(fā)展如同太陽一般欣欣向榮，蒸蒸日上。另外，巴蜀的現代文化也不愧為漫天繁星中最亮的一顆。
巴蜀文化的精髓，最討喜的，可要數川劇變臉，巴蜀火鍋等等。巴蜀文化有八大特征：無數在蜀、易學在蜀、儒學源蜀、文宗在蜀、才女在蜀、仙源在蜀、道源在蜀、菩薩在蜀。每一個都可以突顯出燦爛且熠熠生輝的巴蜀文化！一代一路正在運輸著這些名貴的物品到世界的各個地方，讓中華傳統(tǒng)文化名揚天下！關于巴蜀的詩句也有很多，他們讓巴蜀文化更加充滿傳奇色彩，是巴蜀文化中濃墨重彩的一筆。
例如：《寄行簡》、《蜀道難》等等無不描繪出波瀾壯闊的巴蜀風光，詩人們的一筆一劃都成為了巴蜀的“財寶”，一帶一路也賦予了這些財寶最大的價值！
巴蜀難：蜀道之難，難于上青天。巴蜀麗峨眉天下秀，青城天下幽，劍門天下險，九寨天下奇！天府之國，它縹緲恍若仙境，它的美麗令人陶醉！一代一路正在令這些文化如巨龍般騰飛，飛向全世界，照耀了巴蜀，更照耀了更加欣欣向榮的祖國母親！
巴蜀文化的心得篇十五
巴蜀課是一門非常有意思的選修課程，涵蓋了文學、歷史、地理、藝術等多個方面，使我難以忘懷。在這門課程中，我學到了許多關于四川的歷史、文化和美食的知識，也認識了許多同樣熱愛這個地方的小伙伴們。
第二段：收獲
在學習中，我最大的收獲是了解到四川這個名為“天府之國”的地方，一方面是先天地理條件好，山清水秀，氣候宜人，另一方面也是后人們不斷的開發(fā)和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，使之更為豐富多彩，極具地域特色。在學習中，我還了解了四川的地理位置，了解了四川的人文環(huán)境和人民生活，讓我更加深刻地認識到了這個生活在四川的幸福感和歷史沉淀。
第三段：體驗
在學習中，我也深刻的體驗到了四川的美食文化。四川美食作為中國八大菜系之一，料理獨具風味，辣而不燥、香而不膩，味道美妙，令人難以忘懷。我們還參觀了四川博物院，了解了四川的歷史文化和多個歷史文物，和同學一起互相交流感受和理解。這些讓我有一種從老祖宗那里看到四川不斷發(fā)展的歷史感，讓我體驗到了一種地域情感的融合和傳承。
第四段：啟示
在學習中，我認識到了學習的重要性。在這個全球化的時代，我們應該更多的去了解別人的文化，擴寬自己的視野，同時也應該發(fā)揚自己的文化，與別人交流。學習過程是一個不斷進步和完善的過程，我們應該不斷地學習和實踐，向自己未來的目標努力。
第五段：結語
在結束這個課程后，我還認識了些非常好的小伙伴們，我們一起學習、交流，想到這里都喜不起來。巴蜀課程的學習不僅僅是文化知識的交流，更是傳承了人類文化的智慧和經驗，發(fā)揚了我們的文化和時代，我們應該理解和平等地接受別人和自身的文化，實現文化交流、融合與發(fā)展。
巴蜀文化的心得篇十六
二代嗣師張衡，字靈真，有長才，詔征黃門侍郎不就。張道陵羽化前，為了使其創(chuàng)立之教代代相傳，仿效帝王傳承之制，授印劍符錄于衡，并戒之曰：“呈遇太上，親傳至道。此文總領三五步罡正一樞要，世世一子紹吾之緒，非吾家宗親子孫不傳?！睆埡饫^承父志后，居陽平山，以經錄授弟子，彰正一之道，為人治病，臨終前他告誡兒子張魯說：“汝祖以天地為心，生靈為念，周行天下，為民除害，建立大教，嗣我教者，非誠無以得道，非敬無以立德，非忠無以事君，非孝無以事親，爾須遵守成訓，勿違背之?！眹诹T而羽化，印劍經錄又傳于魯。
張陵祖孫三人為五斗米道的前三代領袖，后人合稱為“三張”。張陵為第一代天師，又稱祖天師;張衡為嗣師，張魯為系師。
張魯字公祺，少膺祖訓，以道術教人，受益者眾。益州牧劉焉任命魯為督義司馬，令他與別部司馬張修率兵襲擊漢中太守蘇固。魯用計暗害張修，吞并了張修的部眾。劉焉死后，其子劉璋繼任，因張魯不甚聽話，劉璋盡殺魯母家室，激起張魯叛變。張魯據漢中，以五斗米道教民，建立政權，被漢帝封為鎮(zhèn)民中郎將，領漢寧太守，割據一方。他是東漢時一代有影響的道教教主，稱“師君”。他集天師與君主于一身，從陜西到四川，建立起具有宗教、政治與軍事統(tǒng)治權的宗教王國，建立了政教合一的體制，雄踞巴蜀近30年。
幾乎在這同時，由張角兄弟創(chuàng)立的太平道在華北興起，十余年間吸收信徒數十萬之眾，結連郡國，華北方圓八洲之內無不信從。公元184年，張角發(fā)動黃巾起義。他們頭帶黃巾，呼叫“蒼天(東漢王朝)已死，黃天(新政權)當立，歲在甲子，天下大吉”的口號，宣傳革命的正義性、必然性，旬月之間天下震動，動搖了東漢王朝的統(tǒng)治。不久，起義失敗，起義軍遭到殘酷鎮(zhèn)壓，太平道也受到沉重打擊，大批骨干和道徒慘遭殺戮，從此無法公開活動，趨于銷聲匿跡狀態(tài)。但是太平道的教義和影響并沒有消失，它們改頭換面流傳了下來，匯入了道教的總洪流中，成為合體。天師道沒有受到打擊，仍保持了它的地位。
張魯政權在漢末全國混戰(zhàn)的形勢中，能保持一方社會安定和生產發(fā)展，是與他采取的獨特措施分不開的。他規(guī)定初入道者名“鬼卒”，信仰堅定經過考驗者號“祭酒”。祭酒各領部眾，他既是宗教骨干，又是行政官吏，不再另設官員。這就精簡了編制，減輕了農民負擔。他們組織群眾，練武種田，實行勞武結合;他又設義舍，置義米肉懸于義舍，行路者量腹取之，人民皆樂為之治。五斗米道在各地設有道場，為宗教和行政中心，稱為治。當時有二十四治，居于首位的是陽平治，為五斗米道的總部，所以天師印刻的也是“陽平治都功印”。
漢末，志在統(tǒng)一中國的曹操聞張魯勢盛，發(fā)精兵十萬于建安20年(公元215年)征討張魯。張魯因強敵壓鎮(zhèn)，計劃向巴中退卻，但不準部下燒毀寶貨倉庫，以全部留給曹操接收。曹操對此大為贊賞，拜魯為鎮(zhèn)南將軍，待以客禮，封閬中侯，邑萬戶。其五子均列為侯，曹操還娶張魯之女為兒媳。
然而曹操鑒于黃巾之亂，恐張魯勢大難御，遂遷漢中數萬戶鎮(zhèn)京城(長安)，五斗米道亦北遷魏地，張魯勢力被大大削弱。之后，中國一下子跌入五胡十六國的戰(zhàn)亂時期，晉政權移往江南重建王朝，教徒紛紛追隨晉朝南下，他感到巴蜀、魏北繼續(xù)發(fā)展已不可能，必須以此為契機向江南擴展。于是他以印劍授予其子張盛，說：“大江之東云錦山，亦名龍虎山，祖師正一元壇在焉，汝可以印、劍、經錄，往往其地，永宣祖教，以傳于世?！睎|漢獻帝建安年間，張盛奉命攜經錄自漢中遷回龍虎山，修治祖天師元壇故址，每歲以三元日登壇傳教，從學千余人，是為龍虎宗。此后嗣傳六十三代，香火不絕，中國道教活動遂由巴蜀轉移到江南地帶，龍虎山成了全國天師道中心.
巴蜀文化的心得篇十七
沈伯俊
我曾經多次說過，在中國小說史上，古典名著《三國演義》擁有六個“第一”，其中一項是：“論對中華民族的精神生活和民族性格的影響，它無疑也是第一?！笔堑模度龂萘x》與中華民族的關系實在太密切了。而在廣闊的中華大地的諸多區(qū)域中，《三國演義》與巴蜀的關系又特別密切。這里拈出三個問題，略加論述。
一、《三國志》與《三國演義》
要說《三國演義》與巴蜀的關系，首先就應該說到巴蜀古代著名史學家陳壽的《三國志》。
陳壽(233—297)，字承祚，巴西郡安漢縣(今四川南充)人。其父曾為蜀漢將領，任馬謖參軍；諸葛亮首次北伐時，馬謖違背軍令，敗軍街亭，損兵折將，被諸葛亮斬首，其父亦受處罰。陳壽本人生活在蜀漢后期和西晉前期。當他兩歲時，蜀漢賢相諸葛亮已經去世。他曾師事同郡著名學者譙周，擔任過蜀漢東觀秘書郎、散騎黃門侍郎。當時，宦官黃皓操縱權柄，許多朝臣都去巴結逢迎，陳壽卻正直不屈，因而屢遭貶黜。炎興元年(263)，蜀漢被曹魏所滅。此時陳壽三十一歲，正是年富力強之時。兩年以后，司馬炎取代曹魏政權，建立晉朝。陳壽家居數年后，因司空張華欣賞其才華，舉為孝廉，歷任著作郎、平陽侯相、治書侍御史等職，曾于晉武帝泰始十年(274年)編成《諸葛亮集》二十四篇。太康元年(280)，西晉滅吳，統(tǒng)一全國。四十八歲的陳壽開始系統(tǒng)搜集魏、蜀、吳三國史料，經過大約十年的努力，撰成《三國志》六十五卷，包括《魏書》三十卷、《蜀書》十五卷、《吳書》二十卷。
《三國志》是一部紀傳體史書。陳壽身為西晉朝臣，而西晉政權是由曹魏政權禪代而來，為了維護其合法性，陳壽不得不以魏國為“正統(tǒng)”，書中魏國君主皆為《紀》，而蜀漢、孫吳的君主則低一個規(guī)格，立為《傳》。然而，僅從《三國志》的書名就可以看出，陳壽實際上是把魏、蜀、吳三國視為平行的并立政權的，并沒有故意抬高曹魏而貶低蜀、吳。從總體上看，陳壽在記載魏、蜀、吳三國的歷史時，態(tài)度比較公允持平，基本上能秉筆直書。如對多次攻伐曹魏，又處罰過自己父親的諸葛亮，他既不以成敗論英雄，也不挾私嫌而用曲筆，而是在《諸葛亮傳》中如實記載了諸葛亮一生的顯赫功績和崇高品德，并且滿懷仰慕之情，“評曰：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道……終于邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也?？芍^識治之良才，管、蕭之亞匹矣。”這種公正求實的態(tài)度，加之取材謹嚴，文筆簡潔，使《三國志》享有“良史”的美名，與《史記》、《漢書》、《后漢書》合稱“前四史”。這位巴蜀歷史上的優(yōu)秀史學家，贏得了后人深深的敬意。
陳壽的《三國志》也有不足之處，主要缺點是記載過于簡略，對一些重要的歷史事件和人物事跡，有的語焉不詳，有的甚至遺漏。例如，關于對三國歷史影響極大的赤壁之戰(zhàn)，陳壽的記載就不夠完整全面，有關材料分散于《魏書·武帝紀》、《蜀書·先主傳》、《諸葛亮傳》、《吳書·吳主傳》、《周瑜傳》、《魯肅傳》等不同人物的《紀》、《傳》中，每一篇的記載都不夠完整具體(《周瑜傳》稍好一些)，當時人的若干記載，他都未能采用。這就使讀者難以充分了解赤壁之戰(zhàn)的全貌，給后人留下一些遺憾乃至疑問。到了南朝劉宋時期，史學家裴松之(372—451)廣泛搜集資料，于元嘉六年(429)寫成《三國志注》(簡稱“裴注”)。裴注引書多達二百余種，主要是補充缺漏，記載異說，矯正謬誤，辨明是非，并對有關史家和著作予以評論，極大地彌補了《三國志》之不足。由于裴注所引之書絕大部分都已亡佚，這些注文便彌足珍貴。從此，《三國志》與裴注就形成一個整體，成為后人了解三國歷史的最主要的依據。
元末明初的杰出作家羅貫中，在創(chuàng)作《三國演義》這部文學名著時，就是以《三國志》(包括裴注)為取材基礎的。現存最早的《三國演義》版本是明代嘉靖壬午(1522)刊本《三國志通俗演義》(簡稱“嘉靖元年本”)，共二十四卷二百四十回(后來的《李卓吾先生批評三國志》合并為一百二十回，經清初毛綸、毛宗崗評改本《三國演義》加工而定型)，其卷首題署為：“晉平陽侯(相)陳壽史傳，后學羅貫中編次”。這清楚地表明了羅貫中對陳壽的敬慕和對《三國志》的倚重。作為一部歷史演義小說，《三國演義》具有不同于一般文學作品的特點：盡管它可以通過多種方式進行藝術虛構，可以帶上作者的強烈的愛憎感情和褒貶傾向；然而，它反映歷史生活的基本框架卻應該大致符合歷史發(fā)展的脈絡，它描寫歷史上實有的人物時(虛構的人物是另一碼事)，其主要情節(jié)也應該大體上與人物的性格一致(或是曾有的史實，或是特定條件下可能有的言行)。正是這條基本規(guī)律，使羅貫中在創(chuàng)作時不能不“據正史，采小說”(明·高儒：《百川書志》)，使《三國演義》在內容上受到《三國志》的很大影響。
通觀《三國演義》全書，真實而具體地描寫了靈帝失政、黃巾起義、天下大亂、董卓弄權、軍閥混戰(zhàn)、曹操當政、官渡之戰(zhàn)、赤壁鏖兵、荊州之爭、夷陵之戰(zhàn)、平定南中、孔明北伐、鄧艾滅蜀、司馬代魏、王濬滅吳等漢末至西晉統(tǒng)一期間的重大歷史事件，情節(jié)發(fā)展的基本線索與《三國志》記載的史實大致吻合(有的情節(jié)取材于《后漢書》和《晉書》)。同時，書中大多數重要人物的主要言行業(yè)績，也往往可以在《三國志》(包括裴注)中找到根據或影子。試以深受讀者喜愛的趙云形象為例。嘉靖元年本描寫趙云的主要情節(jié)有：卷二第13回《趙 子龍磐河大戰(zhàn)》，寫趙云第一次出場，救了被袁紹大將文丑殺敗而險些喪命的公孫瓚，表明心跡道：“方今天下滔滔，民有倒懸之危。云愿從仁義之主，以安天下，非特背袁氏以投明主。”這取材于《三國志·蜀書·趙云傳》裴注引《趙云別傳》。卷九第82回《長阪坡趙云救主》，寫趙云在長阪坡曹軍重重圍困之中，先后救出甘夫人和阿斗。這取材于《趙云傳》。卷十一第104回《趙子龍智取桂陽》，寫趙云奪取桂陽后，太守趙范欲以寡嫂樊氏改嫁，趙云憤然拒絕。這取材于《趙云別傳》。卷十三第121回《趙云截江奪幼主》，寫孫夫人返東吳，欲將阿斗帶走，被趙云趕上，奪回阿斗。這取材于《趙云別傳》。卷十三第130回《劉玄德平定益州》，寫劉備奪取益州后，欲將成都有名田宅分賜諸官，被趙云諫阻。這取材于 《趙云別傳》。卷十五第142回《趙子龍漢水大戰(zhàn)》，寫趙云先后救出黃忠、張著，又匹馬單槍立于營門之外，使追來的曹兵驚疑退走，被劉備稱贊為“渾身都是膽”，號為“虎威將軍”。這也取材于《趙云別傳》。卷十七第161回《范強張達刺張飛》，寫劉備為替關羽報仇，欲伐東吳，趙云挺身加以諫阻。這同樣取材于《趙云別傳》。卷二十第191回《孔明揮淚斬馬謖》，寫失街亭后，蜀軍撤退，唯趙云所部不曾損失一人一騎，諸葛亮欲加賞賜，趙云謝絕，希望留待冬天賞賜諸軍。這仍然取材于《趙云別傳》。這就雄辯地說明，《三國演義》中那個勇武善戰(zhàn)、深明大義、公忠體國、謙虛謹慎的趙云形象，正是在《三國志》(包括裴注)提供的史料的基礎上塑造出來的。
當然，《三國演義》畢竟是小說，畢竟離不開想象和虛構。書中大部分情節(jié)，都不同程度地帶有虛構成分；而且，最生動傳神的情節(jié)，往往也是虛構成分最多乃至純然虛構的。同時，它的故事來源，除了《三國志》之外，還有《后漢書》、《資治通鑒》等有關史籍，還有宋、金、元的通俗藝術“說三分”、三國題材戲曲和眾多的民間三國傳說。在此基礎上，再加上羅貫中的天才創(chuàng)造，才成就了這部不朽的作品。但是，無論如何，《三國志》終究為《三國演義》提供了最基本的骨架(《三國演義》在敘事結構上受到《資治通鑒》的明顯影響，但《通鑒》有關三國的史料也主要取自《三國志》和裴注)。
從某種意義上可以說，如果沒有陳壽的《三國志》，就不可能有羅貫中的《三國演義》。對此，四川人有充分的理由感到自豪。
二、《三國演義》中的益州人士 《三國演義》以蜀漢興亡為主線，不僅成功地塑造了諸葛亮這個光彩照人的主角，塑造了劉關張、趙云等典型形象，而且以生動傳神的文筆，描寫了許多益州人士。
劉備集團大體上由兩部分人組成：一部分是劉備進入益州之前的舊部，另一部分則是劉備在奪取益州的過程中和占領益州之后逐步吸收的巴蜀人士。前者是劉備東征西討二十幾年才積聚起來的一點本錢，自然是蜀漢王朝的開國元勛；后者雖然歸附劉備較晚，但在幫助劉備奪取和治理益州的過程中也發(fā)揮了十分重要的作用，也是蜀漢王朝的重要組成部分。
這里所說的“益州人士”（或曰“巴蜀人士”），實際上可以分為兩類：一類是籍貫在其他州郡，早年來到益州的，如法正、董允、費祎、鄧芝、李嚴等；另一類則是土生土長的益州本地人，如秦宓、譙周、嚴顏、王平、馬忠、張翼、張嶷、彭羕、楊洪、費詩、李恢、呂凱、李福等。羅貫中在《三國演義》中描寫了其中好些人的文才武略和音容笑貌，為今天的巴蜀廣大人民留下了一幅幅各具風采的先賢畫像。
讓我們信手拈出幾個人物來看一看吧。
1．法正（176—220）字孝直，扶風郿（今陜西眉縣）人。建安初年，天下饑荒，二十余歲的法正與同郡孟達來到蜀中，依附劉璋。由于劉璋暗弱，不能知人善任，年輕而才高的法正很不得志，郁郁寡歡，思得明主。建安十四年（209），因為益州別駕張松的推薦，劉璋派法正到荊州結好劉備。法正見劉備雄才大略，謙恭下士，正是自己理想中的明君，回去后便與張松圖謀歸附劉備。建安十六年（211），劉璋又派法正去請劉備來助守益州，法正趁機向劉備獻奪取益州之策。由于法正的積極謀劃，劉備比較順利地奪得了益州，所以馬上“以正為蜀郡太守、揚武將軍，外統(tǒng)都畿，內為謀主。”（《三國志·蜀書·法正傳》）建安二十二年（217），法正又建議劉備奪取漢中，以為持久之計。劉備采納了這一重要謀略，在法正輔佐下親率大軍出征漢中，奪得了這塊戰(zhàn)略要地，既為益州建立了屏障，又為以后的北伐準備了前進基地。劉備稱漢中王后，即以法正為尚書令、護軍將軍。這幾次決策的成功，對于蜀漢的建國起了重大作用，充分表現了法正的遠見卓識和多謀善斷?？梢哉f，法正和諸葛亮堪稱劉備的左右手：劉備出征，法正總是隨軍出謀劃策，諸葛亮則“常鎮(zhèn)守成都，足食足兵?！保ā度龂尽な駮ぶT葛亮傳》）可惜法正天年不永，建安二十五年（220）就去世了，年僅四十五歲。劉備痛失股肱，“為之流涕者累日。”（《法正傳》）法正的智術謀略，連諸葛亮也常常為之驚嘆，這使他深受劉備的器重，說話也特別有分量。章武二年（222），劉備在夷陵之戰(zhàn)中遭到慘敗，諸葛亮為此嘆息道：“法孝直若在，則能制主上，令不東行，就復東行，必不傾危矣。”（《法正傳》）
羅貫中在描寫《三國演義》中的法正時，大體上采用了《三國志·蜀書·法正傳》的材料，突出了這樣幾點：一是他一見到劉備，便慨然以“馬逢伯樂而嘶，人遇知己而死”相許，勸劉備抓住良機，奪取益州，這樣就表現了他與劉備的君臣遇合之情。二是在黃忠、嚴顏打敗張郃之后，他竭力主張趁勢奪取漢中，表現了他高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光。三是他與黃忠一同領兵去打定軍山，他先設“反客為主”之計，步步為營，再設“以逸待勞”之計，使黃忠斬了曹軍大將夏侯淵，奪得定軍山，表現了他善于出奇制勝的才能。這樣就塑造了一個劉備重要謀士的形象。不過，為了集中突出諸葛亮，羅貫中對法正在劉備集團中的重要地位又有意識地予以削弱，這似乎就不那么必要了。
2．秦宓（？—226）字子敕，廣漢綿竹（今四川德陽市北）人。他少有才學，長于文辭，州郡多次征辟，他都稱病不就，藏器待時。劉備平定益州之后，他先后被任命為廣漢郡師友祭灑、益州從事祭灑。劉備準備征伐東吳時，他極力諫阻，被“下獄幽閉”。但諸葛亮卻很器重他。建興二年（224），諸葛亮領益州牧，選迎秦宓為益州別駕，不久又拜為左中郎將、長水校尉，一直升到大司農。當蜀、吳恢復聯盟關系，東吳派張溫聘蜀時，秦宓同他展開過一場充滿機鋒的舌戰(zhàn)，大談天有頭、有耳、有足、有姓之類的玄理，真是辯才無礙，對答如流，使傲慢的張溫不得不大為敬服（《三國志·蜀書·秦宓傳》）。這個有名的“秦宓論天”的故事，在歷史上一直傳為美談。
在《三國演義》中，秦宓出場次數很少，但幾乎每一次出場都給我們留下了難忘的印象。秦宓第一次“亮相”是在劉璋準備投降劉備之時，劉備派簡雍先入成都，簡雍“坐車中，傲睨自若?！鼻劐狄姶饲樾?，按捺不住不平之氣，“掣劍大喝曰：?小輩得志，傍若無人！汝敢藐視吾蜀都人物耶！?”（據嘉靖元年本，毛本作“蜀中人物”）這一聲大喝，打掉了簡雍的驕矜之氣，使他趕快下車，改容相見。這一個小小的插曲，使我們一下子就感受到秦宓的剛直不阿和作為“蜀都人物”的自尊自豪。秦宓第二次得到正面描寫是在劉備決定伐吳之時，雖然許多大臣不贊成此舉，但只有他敢于犯顏直諫，斷言“陛下不從，必有大敗”。大怒的劉備要將他斬首，他卻“面不改色，回顧先主而笑曰：?臣死無恨，免見蜀民之涂炭也！?”為了不讓“蜀民涂炭”，他不惜一死；而“必有大敗”一語，也不幸而言中。從這里，我們看到了秦宓可貴的膽識和操守。秦宓最后一次出場是在東吳派張溫到蜀國答禮的時候。由于后主和諸葛亮對張溫都很客氣，張溫十分得意，不禁有些飄飄然。就在諸葛亮設宴為張溫餞行，眾官奉陪，殷勤勸灑之際，秦宓乘醉而入，昂然就座。這使張溫老大不高興，于是引起一場唇槍舌戰(zhàn)。羅貫中在這里幾乎照抄了《三國志·蜀書·秦宓傳》中的那段問答，這還不算，他又寫秦宓反過來向張溫提出一連串問題，使得“張溫似醉如癡，無言可答，乃避席而謝孔明曰：?不意蜀中多出俊杰。恰聞講論，使仆頓開茅塞也。?”這一段精彩的描寫，充分表現了秦宓淵博的學識和強勁的辯才，真可使蜀中俊杰揚眉吐氣！《三國演義》對秦宓的描寫，比《三國志》生動得多，豐滿得多，寥寥幾筆，就勾畫出一個風流瀟灑、倜儻不群、正直耿介、滿腹經綸的學者可敬而又可愛的藝術形象。
3．王平（？—248）字子均，巴西宕渠（今四川渠縣）人。他從小由外祖何家撫養(yǎng)，便跟著姓何，后來才復姓王，所以史籍有時又稱他為“何平”。他早年到洛陽，任校尉，在隨曹操征漢中時歸降劉備。建興六年（228），諸葛亮一出祁山，王平隨馬謖去守街亭。馬謖“違亮節(jié)度，舉動失宜”，他一再規(guī)諫，馬謖都不聽從，結果大敗。在這傾危之時，“眾皆星散，惟平所領千人，鳴鼓自持，魏將張郃疑其伏兵，不敢逼也?！笔潞笾T葛亮賞功罰罪，賞王平，“加拜參軍，統(tǒng)五部兼當營事，進位討寇將軍，封亭侯。”從此，王平成為蜀漢后期的重要將領。建興十二年（234），諸葛亮病逝五丈原，蜀軍在丞相長史楊儀指揮下撤退。大將魏延因對楊儀不滿，搶先南歸，邀擊楊儀。楊儀派王平抵御魏延，王平義正詞嚴地譴責魏延不顧大局，使魏延部眾一哄而散，一場內亂迅速平定。此后，王平長期鎮(zhèn)守漢中，進封安漢侯，拜前監(jiān)軍、鎮(zhèn)北大將軍，與鎮(zhèn)守蜀漢東部的車騎將軍鄧芝、鎮(zhèn)守南中的鎮(zhèn)南大將軍馬忠齊名。特別值得一提的是，王平“手不能書，其所識不過十字”，但他卻能抓緊時間刻苦學習，經常叫人給他讀《史記》、《漢書》，并能正確地掌握大意。由于他嚴于律己，遵守法度，盡瘁國事，因而成為蜀漢的優(yōu)秀將領（《三國志·蜀書·王平傳》）。
《三國演義》中的王平，在眾多的武將形象中雖然不算最突出，但給讀者的印象卻相當鮮明?！堆萘x》主要寫了王平三件事：首先是對王平歸降劉備作了渲染。在曹操與劉備爭奪漢中時，命大將徐晃為先鋒，王平為副先鋒。徐晃不聽王平諫阻，領兵渡過漢水，被打得大敗，反而責怪王平不去救援，要殺王平。王平當夜就投奔了劉備，并盡言漢中地利。劉備大喜，說道：“孤得王子均，取漢中無疑矣！”這樣，王平一開始就給人留下了思慮周密而有決斷的印象?！堆萘x》對王平用筆較多的第二件事是，諸葛亮南征時，命王平與張翼為副將，在武將中僅次于趙云和魏延。在七擒孟獲的過程中，王平或沖鋒陷陣，或出奇設伏，歷經艱險，屢建功勛。這些虛構的情節(jié)，有力地表現了王平的忠勇。當然，《演義》寫王平最突出之處還是第三件事——街亭之戰(zhàn)。當王平與馬謖去守街亭時，馬謖不顧諸葛亮的囑咐，要在路旁的山上安營。王平極力勸阻，指出：“今觀此山，乃絕地也。若魏兵斷我汲水之道，軍士不戰(zhàn)自亂矣?！庇捎隈R謖固執(zhí)己見，王平只得分兵五千，離山十里下寨，并將駐扎情況連夜報告諸葛亮。正象王平警告的那樣，馬謖第二天就失了街亭。王平雖然兵少，仍奮勇沖殺十余次，試圖救援馬謖；后來又在重圍中救出魏延和高翔。在這令人眼花繚亂的情節(jié)中，王平老成持重的性格表現得相當充分。從此，讀者再也不會忘記這位不以武藝出眾，而以謹慎見長的將軍了。
除了上述幾人之外，《三國演義》中還有一些巴蜀人士使我們難以忘懷：
附帶說一下，《三國演義》中還有一個巴蜀名人，雖然既不屬于劉璋集團，也不屬于劉備集團，但卻名震一時，并給讀者留下了深刻的印象。這就是東吳大將甘寧。甘寧是巴郡臨江（今重慶忠縣）人。他不僅作戰(zhàn)驍勇，而且目光遠大，實為難得的將才。應該感謝羅貫中，盡管他似乎不曾到過巴蜀，也無意專寫巴蜀，卻使巴蜀的千百萬讀者為自己歷史上的先賢英杰們油然而生綿綿情思…… 三、三國文化對巴蜀的影響 在光輝燦爛、博大精深的中華文化中，三國文化是最有活力，最具有雅俗共賞特色的“亞文化”之一。
若干年來，人們常常談到“三國文化”，但對其含義的理解卻往往有所不同，這里有必要略加闡釋。我認為，人們對“三國文化”的理解和詮釋，可以分為三個層次：第一個層次是歷史學的“三國文化”觀，認為“三國文化”就是歷史上的三國時期的精神文化。第二個層次是歷史文化學的“三國文化”觀，認為“三國文化”就是歷史上的三國時期的物質文明與精神文明的總和，包括政治、軍事、經濟、文化等領域。第三個層次是大文化的“三國文化”觀，認為“三國文化”并不僅僅指、并不等同于“三國時期的文化”，而是指以三國時期的歷史文化為源，以三國故事和三國精神的傳播演變?yōu)榱?，以《三國演義》及其諸多衍生現象為重要內容的綜合性文化。這三個層次的“三國文化”觀，都有充分的理由自立，都有自身的內涵和外延。它們并非對立的概念，而是如同一組同心圓，圍繞著三國時期的文化的基本內核，層遞擴大其范疇，共同承擔著闡說和研究三國文化的任務。在大部分情況下，人們實際上使用的是廣義的“三國文化”觀。
長期以來，三國文化對巴蜀地區(qū)產生了十分廣泛而深遠的影響。
其一，三國遺跡巴蜀多。在廣袤的巴蜀大地，三國遺跡數不勝數。如果以成都為觀察點，向周圍幅射的話，我們首先會想到成都的別名“錦里”、“錦官城”、“錦城”，它們都得名于蜀錦織造業(yè)發(fā)達的三國時期。這里有聞名全國的武侯祠，有劉備稱帝即位處的武擔山、諸葛亮送費祎出使東吳餞行處的萬里橋、諸葛亮治水所筑的九里堤，還有營門口的黃忠墓、彌牟鎮(zhèn)的八陣圖遺址、新都的馬超墓等等。由成都往北，有廣漢的雒城遺址、金雁橋（相傳為諸葛亮擒張任處），羅江的龐統(tǒng)祠墓，綿竹的雙忠祠（紀念諸葛瞻、諸葛尚父子），綿陽的富樂山（劉備入蜀時與劉璋聚會宴飲處）、蔣琬墓，梓潼的七曲山關帝廟、臥龍山、魏延祠、鄧芝墓、演武鋪，由梓潼到劍閣的“翠云廊”（大量柏樹夾道的古驛道），閬中的張飛墓、瓦口關，劍閣的劍門關、姜維墓、鄧艾墓，廣元的葭萌關、費祎墓、陰平道、白水關、籌筆驛（諸葛亮北上伐魏時運籌謀劃處）等等。由成都往東，到重慶，再順江而下，有云陽張飛廟、奉節(jié)白帝城、八陣圖遺址等等。由成都往南，有夾江的諸葛點將臺，金沙江畔的五月渡滬處，西昌的孟獲城等等。眾多的三國遺跡，大體上可以分為四種類型：第一類，少量由三國時期遺留至今的古跡，如成都武侯祠內的劉備墓。第二類，雖然源于三國歷史，或與史實大致相符，卻多少滲入了《三國演義》、三國戲和民間三國傳說的內容。比如大名鼎鼎的武侯祠，算得上是全國最有影響的三國遺跡，但它并非三國時期的遺存，而是始建于公元四世紀的成漢時期的紀念性祠廟，只能說是源于三國歷史，以后歷代又迭經興革補充；祠中人物固然基本上是三國時期實有的人物，但若干人物的造型（如關羽的面如重棗，張飛的豹頭環(huán)眼，龐統(tǒng)的面黑而丑），以及關羽的青龍偃月刀、張飛的丈八蛇矛之類，卻明顯受到《三國演義》和傳統(tǒng)三國戲的影響。這類遺跡，在全部三國遺跡中占了很大比重。第三類，雖有一點三國歷史的由頭，卻因《三國演義》和民間三國傳說的影響而與史實大相徑庭，甚至面目全非。例如廣元的“鮑三娘墓”，經考古鑒定，確系東漢晚期墓葬，但鮑三娘及其丈夫關索卻是民間三國傳說虛構的人物，這種“張冠李戴”的現象，很有代表性。第四類，出自對三國史實的附會，或者純系《三國演義》和民間三國傳說的產物。比如梓潼的“古瓦口關”，即由《三國演義》第70回所寫張飛由“梓潼山小路”抄到瓦口關背后這一情節(jié)附會而來。翠云廊中的“阿斗柏”、許多地方的“點將臺”之類，顯然來自民間傳說。這類遺跡，為數甚多。由此可見，我們今天所說的“三國遺跡”，大部分并非嚴格意義上的“三國時期的遺跡”，而是在漫長的歷史過程中逐步形成的“與三國有關的名勝古跡”。盡管它們不能與三國歷史劃等號，但卻寄托了巴蜀歷代人民對三國史事和三國人物的追慕和緬懷，表現了人們的愛憎、理想和愿望；它們的形成演變本身，也已成為歷史，從一個側面反映了巴蜀人民心靈變遷的歷程。
其二，三國傳說綴滿巴山蜀水。早在魏晉時期，在陳壽的正史《三國志》問世前后，就已出現了一些關于漢末三國的野史傳說。自西晉末年到南北朝的數百年間，人們對三國史事越來越關注，有關的逸聞軼事和民間傳說也越來越多。從唐代起，三國時期成為人們最感興趣的一段歷史，三國故事則成為通俗文藝最重要的創(chuàng)作素材。到了宋代，“說話”藝術十分興盛，“說三分”成為其中一個重要的分支，民間三國傳說也更加豐富，并已形成“尊劉貶曹”的主導傾向。應當強調指出的是，這種“尊劉貶曹”傾向，主要寄托了廣大民眾在特定歷史條件下形成的民族感情，反映了他們按照“撫我則后，虐我則仇”的標準對封建政治和封建政治家的選擇；對此不應作片面的理解，更不應簡單地斥之為“封建正統(tǒng)思想”（劉表、劉璋也是漢室宗親，而且家世比劉備顯赫得多，卻每每遭到嘲笑；漢桓帝、漢靈帝這兩個姓劉的皇帝，更是老百姓鞭撻的對象）。巴蜀地區(qū)作為蜀漢的主要疆域，有關蜀漢人物，尤其是諸葛亮的傳說故事，自然就特別豐富。今天能夠聽到的三國傳說，絕大多數產生于《三國演義》成書之后，或多或少受到《三國演義》的影響，而又超出《三國演義》的故事情節(jié)之外，縱橫騰挪，大膽發(fā)揮。其中有的追本溯源，介紹小說沒有寫到的人物過去的生平事跡；有的打破砂鍋問到底，補充小說沒有交代的人物命運和故事情節(jié)的結局；有的橫生枝蔓，描寫小說語焉不詳或根本沒有涉及的人物和故事；有的別出心裁，編織與《三國演義》情節(jié)相反的故事……還有大量的傳說，則是解釋和說明生活中許多事物和現象的來歷。例如：成都流傳的《劉備墓傳奇》，說曾有一伙賊人去盜劉備墓，劉備正在里面下棋，賞給他們每人一杯瓊漿，一條玉帶；賊人慌慌張張爬出墓后，瓊漿變成膠，粘住了他們的嘴，玉帶變成巨蛇，纏住了他們的腰，而墓穴已經自動封好；從此，再也沒有人敢去盜劉備墓了。這就解釋了劉備墓為何保存完好的原因。又如：梓潼、劍閣流傳的《張飛柏》，說張飛鎮(zhèn)守巴西郡（治所在閬中）時，為了及時向諸葛亮報告軍情，親自帶領士兵，在閬中、劍閣到梓潼的幾百里山路上“植柏表道”，柏樹長得很快，“早上栽樹，下午遮蔭”，給后人帶來許多實惠，人們便把那些巨大的古柏叫作“張飛柏”。再如：劍閣流傳的《孔明杖、臘肉和豆腐的故事》，把劍閣特產的手杖、臘肉和豆腐的來歷，歸因于諸葛亮北伐和姜維鎮(zhèn)守劍門關。再如：許多地方流傳的《四川人頭上的白帕》，說深受人們愛戴的諸葛亮去世后，老百姓極為悲痛，人人為他戴孝，喪期過后，大家也不愿把頭上的白帕取下來，仍然戴著它干活，久而久之，頭上包白帕，便成了四川農村世世代代的習慣……豐富多采的傳說，充滿著勞動人民的智慧，洋溢著生活的氣息，新鮮生動，情趣盎然，給人以美的享受和心靈的啟迪?？梢哉f，巴蜀人民的機智與幽默，貫注于三國傳說之中；而三國傳說又培育了更多的機智幽默的巴蜀人。
其三，三國文化對巴蜀地區(qū)的社會生活和民眾心理也產生了巨大而深廣的影響。這個問題十分復雜，這里只能略舉數例。例一，巴蜀地區(qū)的主要劇種川劇，其大量劇目中，數量最多的便是三國戲，僅現存的就有160出左右。四川藝人說的是：“唐三千，宋八百，演不完的三列國?！崩?，巴蜀地區(qū)的各種曲藝門類，如評書、清音、竹琴、金錢板等，都有許多有關三國的曲目。在沒有廣播、電視、電影，文盲占人口大多數的漫長歲月里，這些三國戲、三國曲藝，不僅是廣大民眾消閑娛樂的重要方式，而且是他們認識生活，了解歷史的重要途徑。例三，巴蜀人重情義、講信用、勇敢頑強、吃苦耐勞、詼諧靈巧的品格，與三國文化的熏陶也頗有關系。
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