優(yōu)質(zhì)生態(tài)文明論文（匯總18篇）

我們經(jīng)常會在學(xué)習(xí)和工作的過程中進(jìn)行總結(jié)和概括。如何提高自己的溝通能力成為人們關(guān)注的熱門話題。接下來是一些總結(jié)的模板和寫作技巧，希望對大家有所幫助。

生態(tài)文明論文篇一

一、生態(tài)與生態(tài)文明的內(nèi)涵

三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致;一系列全球性生態(tài)危機(jī)說明地球再沒能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。需要開創(chuàng)一個新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。

生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。劉驚鐸在其《生態(tài)體驗(yàn)論》中把生態(tài)文明定義為從自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)之三重生態(tài)圓融互攝的意義上反思人類的生存發(fā)展過程，系統(tǒng)思考和建構(gòu)人類的生存方式。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。

二、生態(tài)文明的突出地位

為什么報告把生態(tài)文明提到這么高這么重要的位置，放在五位一體總體布局中的突出地位?建設(shè)生態(tài)文明，是中國共產(chǎn)黨基于對當(dāng)今世界出現(xiàn)的能源資源環(huán)境瓶頸約束、氣候變化異常、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不可持續(xù)等問題的科學(xué)分析，制定的一項(xiàng)具有里程碑意義的重大戰(zhàn)略對策。如何解決這一系列全球性的嚴(yán)峻問題?一個非常重要的對策是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。從根本上挽救地球生物圈，改變?nèi)祟惖牟涣夹袨?、觀念、習(xí)慣。不管是什么政治制度，不管是什么階級階層，不管是什么民族種族，不管是什么宗教信仰，都能接受生態(tài)文明建設(shè)這一超意識形態(tài)的全人類共同利益原則，使人類利益原則恢復(fù)了本來的權(quán)威。這一決策既能夠贏得全國人民的擁護(hù)，更加積極主動地投入到生態(tài)文明建設(shè)之中;又能夠把中國人民與世界各國人民緊密連接在一起，增強(qiáng)“地球村”的意識，共同保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)。這是從根本上、源頭上治理全球一系列惡性循環(huán)問題，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的一個關(guān)鍵。建設(shè)生態(tài)文明，當(dāng)然要加強(qiáng)保護(hù)、優(yōu)化和建設(shè)生態(tài)環(huán)境，但絕不是單純的保護(hù)和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，而是關(guān)聯(lián)經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化的重要紐帶。我們堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)的根本目的是“保護(hù)地球，優(yōu)化自然生態(tài)，**經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展難題，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與環(huán)境雙贏，造福人類”，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式根本性變革，必須把推動發(fā)展的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)到提高質(zhì)量和效益上來，落實(shí)四個“著力”，五個“更多依靠”的要求。實(shí)現(xiàn)生活方式根本性變革，必須徹底改變?nèi)藗兩莩捱^度消費(fèi)的不良觀念、行為、習(xí)慣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與財富增加并不能讓我們丟下艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。

三、生態(tài)文明建設(shè)的措施

建設(shè)生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。由于我國巨大的人口基數(shù)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴(yán)重的環(huán)境影響。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實(shí)現(xiàn)對自然資源的高效、循環(huán)利用。這對于尚處于工業(yè)化時期的我國來說，挑戰(zhàn)是巨大的。但作為后發(fā)國家，我們又具有積極借鑒和吸收其他國家經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢。我們必須抓住歷史機(jī)遇，采取有力措施，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

(一)建設(shè)生態(tài)文明，觀念要先行。

要使生態(tài)文明觀深入人心，在全體公民中強(qiáng)化我國人口多、人均資源少、環(huán)境形勢嚴(yán)峻的國情意識;強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的效益意識;強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、資源指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)、人文指標(biāo)全面發(fā)展的政績意識;強(qiáng)化環(huán)境就是資源、環(huán)境就是資本，破壞環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)保意識。在全社會形成了解國情、珍愛環(huán)境、保護(hù)生態(tài)、崇尚自然、節(jié)約資源、造福后代的共識，使生態(tài)文明觀念成為13億中國人共同的價值觀念和自覺行動。

(二)建設(shè)生態(tài)文明，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是關(guān)鍵。

要真正把思想和行動統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀上來，統(tǒng)一到經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的要求上來，樹立保住綠水青山也是政績的理念，把產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來，走中國特色新型工業(yè)化道路，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，逐步改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式粗放的狀況，達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙贏。

(三)建設(shè)生態(tài)文明，告別“黑色文明”是核心。

告別“黑色文明”要堅(jiān)定不移地抓好節(jié)能減排工作，這是建設(shè)生態(tài)文明的核心。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，“好”是基礎(chǔ)，“好”的體現(xiàn)之一是在經(jīng)濟(jì)增長的同時做到節(jié)能減排。要讓節(jié)能降耗和污染減排成為兩根“高壓線”，加快利用先進(jìn)技術(shù)改造高耗能、高污染企業(yè)，堅(jiān)決淘汰落后的生產(chǎn)力，堅(jiān)定不移地走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

(四)建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)行嚴(yán)格的制度是保障。

完成硬指標(biāo)要出硬招數(shù)，不動真格的換不來藍(lán)天碧水。要像控制人口、保護(hù)耕地一樣，實(shí)行嚴(yán)格的環(huán)境資源保護(hù)制度，嚴(yán)肅法律制度、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、執(zhí)法紀(jì)律、執(zhí)法手段，建立健全節(jié)能目標(biāo)責(zé)任和評價考核制度，將能耗降低和污染減排完成情況納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展綜合評價體系，實(shí)行政績督察制和行政問責(zé)制，對那些我行我素、無視法紀(jì)、嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的人要堅(jiān)決懲處，杜絕一切環(huán)境違法行為，絕不允許“少數(shù)人發(fā)財、人民群眾受害、全社會買單”的情況再出現(xiàn)。

生態(tài)文明論文篇二

如今，論文通常被用來指在各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行研究并描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱論文。它不僅是學(xué)術(shù)研究探索問題的手段，也是描述學(xué)術(shù)研究成果和學(xué)術(shù)交流的工具。包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

摘要：隨著時代的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)在我國的建設(shè)目標(biāo)里越來越受到重視，各行各業(yè)在發(fā)展的過程中都要考慮到生態(tài)文明建設(shè)，因此在生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游行業(yè)的規(guī)劃理念也要和生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，而傳統(tǒng)的區(qū)域旅游中也存在著一些問題，針對這些問題，相關(guān)部門要加快探索生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游中的改進(jìn)措施，這樣才能夠推動區(qū)域旅游行業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；區(qū)域旅規(guī)劃；生態(tài)文明理念；發(fā)展趨向

隨著時代的發(fā)展和對生態(tài)文明建設(shè)的重視，綠水青山才是金山銀山的道理逐漸被大家所熟知，越來越多的行業(yè)發(fā)展都開始以發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)為主導(dǎo)，區(qū)域旅游行業(yè)也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代，開始和生態(tài)文明相結(jié)合，探索旅游經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境兩全其美的方式。

“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！倍鶕?jù)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，國家提出了堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，而要堅(jiān)持和遵守這一國策，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，大力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，促使我國可以形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式及生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)。

生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游就是要堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然這一生態(tài)文明理念。尊重自然，具體說來就是要在發(fā)展區(qū)域旅游業(yè)的過程中對自然充滿尊敬；而順應(yīng)自然，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件來發(fā)展經(jīng)濟(jì)；保護(hù)自然，具體來說就是要保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，不能對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成破壞?！斑@一生態(tài)文明理念的確立，是黨在認(rèn)真反思和深刻總結(jié)過去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)粗放式發(fā)展方式的有力反撥,對工業(yè)文明種種弊端的堅(jiān)決拋棄，對未來中國發(fā)展路徑的明確校正，昭示出黨力求通過調(diào)整和改善人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的根本跨越，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的全面和諧?！边@一生態(tài)文明建設(shè)的理念有利于保持良好的環(huán)境和完備的生態(tài)系統(tǒng)，物質(zhì)生產(chǎn)與自然協(xié)調(diào)，生活空間與自然融合，道德素養(yǎng)與自然融洽，行為方式與自然和諧，有利于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出更多的財富，從而將綠水青山變成金山銀山，從而提高當(dāng)?shù)氐木用竦纳钯|(zhì)量。

首先，傳統(tǒng)的區(qū)域旅游存在著千篇一律，發(fā)展程式化的問題。因?yàn)樵谝酝芾砺糜涡袠I(yè)的相關(guān)部門比較怠懶，往往會采取比較保守和常規(guī)化的發(fā)展模式，建立度假村，比如建立古鎮(zhèn)的方式，這樣難免失去自己的地方特色，造成了千篇一律的情況。而有些地區(qū)明明就不適合發(fā)展成水鄉(xiāng)，但是卻為了發(fā)展這種千篇一律的旅游業(yè)而開鑿水道，這樣不符合當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣斐傻穆糜尉包c(diǎn)，不僅會對環(huán)境造成破壞，還會由于人工的痕跡太嚴(yán)重，而造成對游客的吸引力不足的問題。這樣不僅經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展好，就連之前的美好的生活環(huán)境也失去了，得不償失。其次，傳統(tǒng)的區(qū)域旅游相關(guān)開發(fā)人員往往都是當(dāng)?shù)厝耍?dāng)?shù)厝说乃刭|(zhì)往往良莠不齊，有的人比較有文化，知道綠水青山就是金山銀山的道理，但是還有一部分人沒有接受過太多的教育，而且這樣的人往往自身比較貧窮，因此會存在短視問題，為了暫時的一點(diǎn)小的經(jīng)濟(jì)利益而忽略了對于環(huán)境保護(hù)的重要性，意識不到如果破壞了環(huán)境，經(jīng)濟(jì)上的利益也是短暫的。而且由于科技水平不足，他們不知道怎么來保護(hù)環(huán)境，減少污染，而且其中的一部分人可能也沒有向更有文化有素質(zhì)的人來求助的意識，這樣即使是要保護(hù)環(huán)境，也是心有余而力不足。最后，相關(guān)環(huán)境監(jiān)管部門往往對于一些偏遠(yuǎn)或者比較小的區(qū)域很難監(jiān)管到，如今的環(huán)境監(jiān)管部門的滲透力度比較小而且滲透范圍不夠廣泛，還有一些地區(qū)的監(jiān)管和懲罰力度比較小，罰款的金額甚至沒有對于污染物的處理花費(fèi)多，導(dǎo)致他們寧愿交罰款也不愿意處理對環(huán)境有害的污染物，這樣就算是有監(jiān)管，因?yàn)榱Χ炔蛔愕膯栴}，也不會有效果。

（一）根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c(diǎn)來建立區(qū)域旅游景點(diǎn)

應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c(diǎn)來建立區(qū)域旅游景點(diǎn)?！翱梢哉业揭恍＜液蛯W(xué)者先對于這個區(qū)域的方方面面，自然人文方面都總體的統(tǒng)籌了解一下”，通過區(qū)域特點(diǎn)進(jìn)行具體分析和討論，最后發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建這個區(qū)域最適合發(fā)展的藍(lán)圖，會更有章法，而且還能夠保持自己的特色，更加吸引外來游客的注意力。

（二）提高當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)旅游開發(fā)人員的素質(zhì)

應(yīng)當(dāng)提高當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)旅游開發(fā)人員的素質(zhì)，提高他們生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識和對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新科技的積極探索意愿和能力。要在這片區(qū)域里的公共屏幕上播放對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳片，用這種比較生動的方式來讓不同層次和不同素質(zhì)的人都可以明白生態(tài)環(huán)境的保護(hù)的重要性。而且也可以在這里提示他們可以通過向相關(guān)科研人員求助的方式來尋求減少污染保護(hù)環(huán)境的具體方式方法。而且，也應(yīng)該積極引導(dǎo)相關(guān)的科研人員來到一線，幫助他們污染物處理，從而在實(shí)踐中探索新思路，對于理論的研究也可以起到積極的反作用。

（三）建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的監(jiān)管部門

應(yīng)當(dāng)建設(shè)相關(guān)的監(jiān)管部門，來對于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關(guān)的懲罰。加大監(jiān)管部門的滲透范圍，讓一些監(jiān)管部門的監(jiān)管人員深入基層，多去各地實(shí)地觀察有沒有哪個旅游行業(yè)發(fā)展的區(qū)域沒有遵守生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念，而且要加大懲罰的力度，一旦發(fā)現(xiàn)了有人在發(fā)展旅游業(yè)的過程中破壞生態(tài)，第一次可以對他進(jìn)行警告和罰款，但是第二次再犯錯誤，就應(yīng)該不單單罰款而是加入拘留等更嚴(yán)重的懲罰方式，這樣才能讓他們因?yàn)閼峙露桓椅廴经h(huán)境，自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境了。

（四）合理規(guī)劃區(qū)域旅游的文化遺產(chǎn)建設(shè)

區(qū)域旅游要進(jìn)行合理的規(guī)劃，同時要注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，科學(xué)利用生態(tài)環(huán)境，不斷滿足人們旅游的需要，可以建設(shè)一些休閑公園和農(nóng)家樂等。同時，還可以在規(guī)劃旅游空間的時候重視古建筑和文物的保護(hù)工作，可以植入一些相關(guān)的人文要素和優(yōu)美景觀，適當(dāng)?shù)母纳坡糜苇h(huán)境，保護(hù)文化遺產(chǎn)，不斷傳承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。要積極的對區(qū)域旅游空間進(jìn)行合理的規(guī)劃，繼續(xù)探索很多的文化遺產(chǎn)，使其形成規(guī)模的區(qū)域旅游，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境美化和生態(tài)建設(shè)。

（五）開展公共營銷提升區(qū)域旅游效益

區(qū)域旅游要不斷提高一些附加價值，開展區(qū)域公共旅游，這是提高經(jīng)濟(jì)效益的重要一環(huán)，可以策劃旅游項(xiàng)目和打造優(yōu)美景觀來提高當(dāng)?shù)芈糜蔚闹龋粩嗵岣弋?dāng)?shù)氐穆糜涡蜗?，進(jìn)行公共營銷。要吸引更多的游客，讓當(dāng)?shù)氐墓操Y源和產(chǎn)品更多的走出去，在一定程度上提高當(dāng)?shù)刭Y源的利用率，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的快速提升，更好的開展公共營銷，讓地方旅游業(yè)不斷的進(jìn)步和發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游發(fā)展傾向就是要在遵守著尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的三大理念的前提下，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c(diǎn)來建立區(qū)域旅游景點(diǎn)，而非千篇一律；提高當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)旅游開發(fā)人員的素質(zhì)，提高他們生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識和對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新科技的積極探索意愿和能力；建設(shè)相關(guān)的監(jiān)管部門，來對于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關(guān)的懲罰。這樣有助于旅游行業(yè)的相關(guān)部門可以兼顧區(qū)域旅游的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)，這樣就能讓區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展得越來越好，從而讓當(dāng)?shù)丶扔芯G水青山美好的環(huán)境，也有金山銀山可以購買自己想要買的東西。這樣當(dāng)?shù)氐木用癫徽撌峭獠凯h(huán)境還是內(nèi)心的需求都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于從前的，這也可以在未來提高當(dāng)?shù)鼐用竦男腋８?，讓他們可以在旅游行業(yè)的發(fā)展中更有干勁，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的更好發(fā)展。

綜上所述，由于時代的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的重要性逐漸被發(fā)現(xiàn)，此各行各業(yè)在發(fā)展的過程中都要考慮到生態(tài)文明建設(shè)，因此在生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游行業(yè)的規(guī)劃的理念也要和生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，而傳統(tǒng)的區(qū)域旅游中也存在著一些問題，針對這些問題，相關(guān)部門要加快探索生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游中的改進(jìn)措施：根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c(diǎn)來建立區(qū)域旅游景點(diǎn)，而非千篇一律；提高當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)旅游開發(fā)人員的素質(zhì)，提高他們生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識和對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新科技的積極探索意愿和能力；建設(shè)相關(guān)的監(jiān)管部門，來對于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關(guān)的懲罰。只有這樣，才能夠推動區(qū)域旅游行業(yè)的發(fā)展，從而拉動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而讓當(dāng)?shù)氐木用窨梢垣@得更多的財富，過上更加幸福快樂的生活，對于自己的生活和更高層次的需求也可以有更好地滿足。

題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設(shè)的理念思考
在生態(tài)文明建設(shè)的學(xué)術(shù)研究中，人們普遍關(guān)注生態(tài)危機(jī)并把其作為生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)前提。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)離不開現(xiàn)實(shí)前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設(shè)的重要性。理念是人們對世界的看法和認(rèn)識。理念實(shí)際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實(shí)踐，但理念作為實(shí)踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實(shí)踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設(shè)的根本理念?生態(tài)文明建設(shè)的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設(shè)的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉(zhuǎn)變當(dāng)代社會人們的生存方式和實(shí)踐方式，才能建設(shè)一個真正的生態(tài)文明社會。

生態(tài)學(xué)(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉?biāo)铺一?，長短適中，舉動生態(tài)，目中未見其二”.生態(tài)實(shí)際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級動物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。
在我國學(xué)術(shù)界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據(jù)共時性和歷時性兩個視角來區(qū)分。根據(jù)共時性可以區(qū)分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，“它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]501這能否說馬克思并不承認(rèn)人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實(shí)上，所謂一切社會關(guān)系，概括起來，無非包括兩種關(guān)系，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是精神關(guān)系的基礎(chǔ)，而物質(zhì)關(guān)系又以人與自然的關(guān)系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾也認(rèn)為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態(tài)的精神世界，還存在一個精神活動產(chǎn)物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實(shí)在論者，有點(diǎn)象一個樸素的實(shí)在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態(tài)世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區(qū)分，但這種客觀知識世界實(shí)際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢?，這種從共時性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨(dú)到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實(shí)質(zhì)，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，對人的存在狀態(tài)第一次進(jìn)行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！盵3]按照馬克思的觀點(diǎn)，人類生存必然要經(jīng)歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚(yáng)棄了人對人、物對人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內(nèi)以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產(chǎn)主義，人從自然的統(tǒng)治、人對人的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進(jìn)入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)。可見，馬克思對人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當(dāng)代人與子孫后代)為代價，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產(chǎn)主義社會才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點(diǎn)，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標(biāo)。
生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國古典哲學(xué)在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個要素是形而上學(xué)地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學(xué)地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類?！盵1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個片面，要么從自我意識出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實(shí)體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯誤的?！百M(fèi)爾巴哈消解了形而上學(xué)的絕對精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人;費(fèi)爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費(fèi)爾巴哈的“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經(jīng)驗(yàn)的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關(guān)系。這就是說，現(xiàn)實(shí)的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現(xiàn)實(shí)的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎(chǔ)的存在與思維、物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。
這一點(diǎn)，國外生態(tài)學(xué)馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認(rèn)為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴(kuò)張的人類中心主義是毫無根據(jù)的。如奧康納所說：“馬克思在關(guān)于社會的觀點(diǎn)中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎(chǔ)上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)的思想?！盵4]3-4奧康納對馬克思關(guān)于社會的觀點(diǎn)的理解有其合理性。社會的物質(zhì)基礎(chǔ)首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)”.青年盧卡奇認(rèn)為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因?yàn)閯趧拥牡谝粚ο缶褪亲匀唬绻∠俗匀桓拍?，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點(diǎn)時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質(zhì)變換的中介的’勞動‘被遺忘了。”“它意味著，馬克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實(shí)支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。

生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當(dāng)代社會非生態(tài)生存方式完全相對立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產(chǎn)的理念和生態(tài)消費(fèi)理念。
第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達(dá)爾文的進(jìn)化論和現(xiàn)代考古學(xué)證明，人和社會都是自然長期進(jìn)化的結(jié)果。自然存在是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據(jù)，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關(guān)系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機(jī)的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在《反杜林論》，針對杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯誤，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[6]47.自然是物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發(fā)展，就現(xiàn)象而言是一個獨(dú)立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實(shí)部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。
第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質(zhì)生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”[1]525這里的“現(xiàn)實(shí)生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因?yàn)槿说乃惺澄锊粌H都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因?yàn)橐粋€環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”這就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。
第三，生態(tài)生產(chǎn)的理念。人與動物不同，動物是消極地適應(yīng)自然，人是積極地適應(yīng)自然。正如馬克思說的，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]519這就是說，人類生存的主要特點(diǎn)就是有目的的生產(chǎn)自己需要的生活資料。這種目的性的生產(chǎn)活動，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢，但也是帶來當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經(jīng)認(rèn)為，只有為自己需要之用而生產(chǎn)，才是正當(dāng)?shù)?、合理的，而那些為了牟利而進(jìn)行的生產(chǎn)，是不正當(dāng)和不合理的。但現(xiàn)代社會的生產(chǎn)，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產(chǎn)的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認(rèn)為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經(jīng)濟(jì)支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價的生產(chǎn)，是導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認(rèn)為，因?yàn)槿祟惖纳a(chǎn)的目的性，人類的生產(chǎn)才不應(yīng)該是這種動物式的生產(chǎn)?！八粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產(chǎn)不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產(chǎn)是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。生產(chǎn)的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報復(fù)和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。”[6]560
第四，生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)不僅包括生活資料的消費(fèi)，也包括生產(chǎn)資料的消費(fèi)。前一種消費(fèi)本質(zhì)決定于維持勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而不是無節(jié)制的、永遠(yuǎn)也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費(fèi)是獲取生活資料支付的合理的生產(chǎn)資料資源代價，而不是不顧代內(nèi)公平與代際公平的對資源的破壞?？梢姡瑹o論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費(fèi)。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費(fèi)，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內(nèi)他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費(fèi)的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現(xiàn)代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費(fèi)的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀(jì)社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費(fèi)及對其揭示來建立平衡的?！盵8]不同的是，中世紀(jì)的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費(fèi)神話”當(dāng)作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。
生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機(jī)整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產(chǎn)理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實(shí)思想前提，確立生態(tài)消費(fèi)理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價的價值選擇意志。

樹立生態(tài)生存理念，建設(shè)社會主義生態(tài)文明，關(guān)鍵在于從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯的指向與目標(biāo)。黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐邏輯的展開，包括目的、手段和結(jié)果三個方面。當(dāng)然，黑格爾的實(shí)踐是一種精神實(shí)踐。列寧對其進(jìn)行唯物主義改造后認(rèn)為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內(nèi)容?！盵9]這就是說，生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?，通過科學(xué)的經(jīng)濟(jì)手段，建設(shè)社會主義生態(tài)文明的過程。
首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[1]163美是人們通過實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)的主體與客體的互動而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協(xié)調(diào)與和諧。黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實(shí)，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實(shí)踐，又是人們生態(tài)生存實(shí)踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實(shí)踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標(biāo)的同時，又飛了回來擊中自己。當(dāng)代自毀家園的生態(tài)危機(jī)證明，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務(wù)必不能再使用這種“飛去來器”,就務(wù)必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。這就要求，一是加強(qiáng)美的哲學(xué)研究與教育。哲學(xué)是世界觀、人生觀和價值觀的學(xué)問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實(shí)踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學(xué)觀的建立。針對我國不重視美的哲學(xué)研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學(xué)研究與教育作為馬克思主義哲學(xué)研究與教育的一個重要內(nèi)容，并逐步建構(gòu)一門馬克思主義美的哲學(xué)作為國民的基本素質(zhì)教育。二是以科學(xué)發(fā)展觀來規(guī)范實(shí)踐的目的?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)自然與人、人與人、人與社會等的協(xié)調(diào)與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構(gòu)造。三是批判一切非生態(tài)生存的實(shí)踐理念，以美的實(shí)踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實(shí)踐觀念。
其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。實(shí)踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚(yáng)棄其有限性，才能在對象化的活動中實(shí)現(xiàn)自己的目的。這一點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)手段的重要性，也說明經(jīng)濟(jì)手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會的生態(tài)危機(jī)，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。
一是要改變對經(jīng)濟(jì)概念的誤讀，樹立生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理念?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)通常是指物資資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)就是一種典型的工具手段。其實(shí)，這是一種誤讀。經(jīng)濟(jì)(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中則是家庭經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。生產(chǎn)是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。
二是突出經(jīng)濟(jì)手段的目的價值，規(guī)范工具價值的合理性。生態(tài)生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經(jīng)濟(jì)的合理化成為了一個可計(jì)算的原則。正如西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者高茲所言，“經(jīng)濟(jì)合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)決不可重蹈資本主義經(jīng)濟(jì)的覆轍，必須堅(jiān)持“又好又快”的原則。“好”就是將高消耗、高投入的粗放性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為一種低消耗、低投入的低碳經(jīng)濟(jì)，以符合生態(tài)文明建設(shè)的目的價值。
三是要批判所謂的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話，樹立生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)既然是神話，那它就是經(jīng)濟(jì)的一種自我異化。因?yàn)椋?jīng)濟(jì)在我國古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話卻用超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、掠奪型等不計(jì)代價的消費(fèi)來替換它。這是極其錯誤的。其實(shí)，無論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費(fèi)。這就是說，消費(fèi)是必要的，因?yàn)闆]有消費(fèi)就沒有生產(chǎn)，沒有消費(fèi)就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費(fèi)的必要性也說明了人類生存的局限性。消費(fèi)是一種代價。代價是指為實(shí)現(xiàn)某種目的所花費(fèi)的成本與作出的犧牲。當(dāng)一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補(bǔ)充;另一方面，因?yàn)樗怯邢薜模蚨拇嬖谥皇菚簳r的。當(dāng)它用另一事物的代價來補(bǔ)充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態(tài)消費(fèi)的理念，實(shí)際上就是一種合理的正當(dāng)?shù)拇鷥r意識。換言之，如果生活資料與生產(chǎn)資料的消費(fèi)都是人與自然的物質(zhì)、能量的生態(tài)變換的低碳消費(fèi)，這是合理的正當(dāng)?shù)摹Ｈ绻M(fèi)的代價不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續(xù)性，就是不正當(dāng)?shù)摹⒉缓侠淼摹?br/>再次，必須以生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯說明，生態(tài)實(shí)踐的結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。既然生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求對實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)必須堅(jiān)持三個標(biāo)準(zhǔn)：第一，是否加強(qiáng)生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)消費(fèi)觀念，是否“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉(zhuǎn)變了人們的生存方式。生活實(shí)踐是否以實(shí)現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構(gòu)造。生產(chǎn)是否是一種低碳經(jīng)濟(jì)型的生態(tài)生產(chǎn)，消費(fèi)是否是一種合理代價的可持續(xù)性的低碳型消費(fèi)。堅(jiān)持生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，是目的、手段與結(jié)果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計(jì)手段是否正當(dāng)、效果好就一切都好的錯誤。
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筆者針對當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明意識的現(xiàn)狀進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，本次調(diào)查采用問卷形式，共發(fā)放調(diào)查問卷100份，收回有效問卷99份，有效率為99%，調(diào)查對象為合肥市5所高校學(xué)生。調(diào)查內(nèi)容涉及受訪者的日常行為（是否使用一次性筷子、是否關(guān)注垃圾的分類、是否踐踏草坪、是否關(guān)注塑料袋降解性）、大學(xué)生對生態(tài)文明知識的了解情況、大學(xué)生對生態(tài)文明是否與自己有關(guān)、大學(xué)生獲取生態(tài)文明知識的途徑（相關(guān)課程、參與環(huán)保社團(tuán)、宣傳、電視等）、大學(xué)生對于破壞生態(tài)環(huán)境行為的態(tài)度（積極制止、舉報投訴、不愿多管、無所謂）、大學(xué)生意）。

分別從大學(xué)生生態(tài)文明知識、生態(tài)文明行為及態(tài)度、對當(dāng)前生態(tài)文明的滿意程度等方面設(shè)計(jì)了26項(xiàng)選擇題，題量適中，難易程度一般，具有一定的層次性和代表性，基本上能反映調(diào)查對象生態(tài)文明意識的現(xiàn)狀及特點(diǎn)。

此項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明教育和意識方面呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：生態(tài)文明知識欠缺、生態(tài)文明意識未能轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動、大學(xué)生對目前生態(tài)文明現(xiàn)狀的滿意度不高。

2.1生態(tài)文明知識欠缺

大學(xué)生在生態(tài)文明方面知識欠缺，同時也反映出學(xué)校在生態(tài)文明教育方面的缺乏。簡單的表現(xiàn)是對基本環(huán)保知識的欠缺，如有些同學(xué)對于世界環(huán)境日、世界水日等等都不了解。從問卷調(diào)查的結(jié)果來看，當(dāng)代大學(xué)生對生態(tài)文明知識的了解程度，不了解的人數(shù)占34%，了解的占66%，如：循環(huán)經(jīng)濟(jì)的3r原則、世界水日和世界環(huán)境日等生態(tài)文明知識，30%的大學(xué)生的答案是錯誤的，這些問題并不難，但是從調(diào)查的結(jié)果來看，回答的正確率卻不是很高，這說明當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明知識水平一般，大學(xué)生對生態(tài)文明知識的掌握還不牢固。

2.2生態(tài)文明意識未能轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動

在調(diào)查中，絕大多數(shù)同學(xué)表示自己有這樣的意識，但在實(shí)際生活中，亂扔垃圾的現(xiàn)象卻隨處可見，生態(tài)文明意識沒有最終落實(shí)到行動上。關(guān)于大學(xué)生對于破壞生態(tài)環(huán)境行為的態(tài)度的調(diào)查顯示，大學(xué)生積極參與保護(hù)生態(tài)環(huán)境、踐行生態(tài)文明理念的行為有所欠缺，大學(xué)生對生態(tài)文明建設(shè)的參與也只是處于一種非經(jīng)?；?、非主動化的狀態(tài)。經(jīng)常采取各種生態(tài)環(huán)保行為的比例沒有超過28%，主動制止違背生態(tài)文明行為的只有被調(diào)查學(xué)生的24%，對于破壞生態(tài)環(huán)境的行為占53%的人持“不愿多管”的態(tài)度，5%的人“舉報投訴”，還有18%的人認(rèn)為“無所謂”。但大學(xué)生參與生態(tài)文明建設(shè)的意愿比較強(qiáng)烈，有62%的被調(diào)查學(xué)生愿意成為一名環(huán)保志愿者。

從受訪者的日常行為以及大學(xué)生對于生態(tài)文明建設(shè)是否與自己有關(guān)的兩項(xiàng)調(diào)查結(jié)果來看，當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)與自己有密切的關(guān)系，大學(xué)生應(yīng)該積極參與到生態(tài)文明建設(shè)中來，有一定的生態(tài)文明意識，但是將生態(tài)文明意識轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動的比例較低。如認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)與自己有關(guān)系的比例達(dá)到85%，然而大學(xué)生的實(shí)踐活動卻與之形成鮮明對比，如偶爾使用一次性筷子的比例45%，偶爾踐踏草坪的比例高達(dá)84%?？梢?，當(dāng)代大學(xué)生缺乏踐行生態(tài)文明的主動性。

2.3大學(xué)生對目前生態(tài)文明現(xiàn)狀的滿意度不高

部分大學(xué)生肯定了我國生態(tài)文明的總體現(xiàn)狀較好的同時，也肯定了不同主體在生態(tài)文明建設(shè)中所取得的成績，但是對于這些成績大學(xué)生并不太滿意，認(rèn)為還有改善的空間。合肥作為中部經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，大學(xué)生對本市的生態(tài)文明滿意度主要集中在比較滿意上，但是從宏觀的角度上即對整個國家的生態(tài)文明狀況的滿意度不高。綜上所述，此項(xiàng)調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明意識有所欠缺，高校生態(tài)文明教育有待進(jìn)一步加強(qiáng)。大學(xué)生作為具備一定環(huán)境知識、生態(tài)文明意識和法律常識的群體，理應(yīng)成為生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)的傳播者和踐行者，同時也要成為環(huán)保民主監(jiān)督方面的重要力量，不應(yīng)僅僅止步于對自己行為的約束，更重要的是影響和帶動整個社會共同投身于生態(tài)文明建設(shè)。當(dāng)前大學(xué)生在環(huán)境保護(hù)中的公眾參與意識欠佳，這一現(xiàn)狀和大學(xué)生作為未來生態(tài)文明建設(shè)骨干力量的要求還有較大差距。因此，提高大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)和生態(tài)文明意識、提升大學(xué)生參與環(huán)境保護(hù)行為的水平，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)的知行轉(zhuǎn)化能力刻不容緩。

加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)是時代發(fā)展的客觀要求，也是新時期高校德育教育的新要求。提高大學(xué)生生態(tài)文明意識，應(yīng)該從學(xué)校教育、具體實(shí)踐和自我修養(yǎng)三個方面入手，以生態(tài)文明理念引領(lǐng)大學(xué)生活，并將這一理念付諸實(shí)踐。

3.1學(xué)校開設(shè)生態(tài)文明教育課程，構(gòu)建生態(tài)文明校園

學(xué)校環(huán)境教育能提高學(xué)生的環(huán)境意識。高校應(yīng)針對當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明知識欠缺、生態(tài)文明意識淡薄的現(xiàn)狀，開設(shè)相關(guān)的生態(tài)文明知識系列課程和定期講座，對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)文明知識教育，有利于培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明知識，提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識、環(huán)境保護(hù)和責(zé)任意識。只有讓大學(xué)生懂得生態(tài)環(huán)境保護(hù)、合理開發(fā)利用的資源能源的重要性，樹立正確的生態(tài)價值觀，才能在大學(xué)生的心靈深處構(gòu)筑起牢固的生態(tài)屏障。高校開設(shè)的生態(tài)文明教育課程并不是對生態(tài)文明作最簡單的描述，而是要將生態(tài)文明知識與當(dāng)今大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)及國家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，給予大學(xué)生關(guān)于生態(tài)文明的最科學(xué)、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R講解，提高大學(xué)生的生態(tài)文明知識和生態(tài)文明意識。校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的主要場所，也是生態(tài)文明教育的重要基地。學(xué)校能否為學(xué)生營造一個良好的生態(tài)文化氛圍至關(guān)重要。

營造良好的校園氛圍，建設(shè)美好的校園環(huán)境和創(chuàng)造和諧的氛圍，讓學(xué)生時時處于一種良好的生態(tài)氛圍之中，能使學(xué)生在優(yōu)美的環(huán)境中受到感染和熏陶。因此，通過校園生態(tài)文化建設(shè)可以提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識，有利于大學(xué)生健康成長。為此，學(xué)校黨團(tuán)組織應(yīng)積極開展有關(guān)生態(tài)文明活動，加大生態(tài)文明的宣傳力度和規(guī)模，提高生態(tài)文明活動的質(zhì)量，培養(yǎng)大學(xué)生自愿參加生態(tài)文明活動的興趣和熱情，讓學(xué)生在活動中真切體驗(yàn)到生態(tài)文明的重要性。例如，學(xué)校可以利用專題講座，觀看生態(tài)科普電影、電視片、知識競賽等活動，讓學(xué)生充分融入到一種以保護(hù)環(huán)境為己任的氛圍之中。高校可以通過各種學(xué)生社團(tuán)組織進(jìn)行生態(tài)文明知識及其重要性的宣傳教育，用良好的人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境感化學(xué)生，將生態(tài)文明價值觀念融入校園文化，構(gòu)建生態(tài)文明校園，使生態(tài)文明觀念深入人心。

3.2組織開展生態(tài)環(huán)保活動，使生態(tài)文明意識落到實(shí)處

實(shí)踐對于心靈的啟迪要遠(yuǎn)大于書本知識。實(shí)踐比書本更真切，更能啟迪人的心靈，與大自然的零距離接觸，也更能培養(yǎng)大學(xué)生對自然的情感，樹立和增強(qiáng)生態(tài)文明的信念。古人曾說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實(shí)踐能讓我們獲得在書本中所收獲不到的知識。因此，“高校應(yīng)在積極開展生態(tài)文明教育過程中堅(jiān)持實(shí)踐育人，將實(shí)踐活動作為培養(yǎng)學(xué)生文明意識的有效載體”，經(jīng)常組織開展生態(tài)環(huán)?；顒?，加大活動的頻率和規(guī)模，培養(yǎng)良好的生態(tài)文化氛圍。生態(tài)文明本身是一個實(shí)踐認(rèn)知的過程，可以通過實(shí)地調(diào)查和觀察活動對我國生態(tài)文明現(xiàn)狀進(jìn)行親身體驗(yàn)，讓學(xué)生更深刻地意識到生態(tài)文明建設(shè)的重要性。通過實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)對課堂教學(xué)的補(bǔ)充，對學(xué)生進(jìn)行興趣培養(yǎng)和品德教育，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成“綠色”行為習(xí)慣，教育學(xué)生從我做起，從小事做起，重在參與，以自己的實(shí)際行動踐行生態(tài)文明的基本要求，樹立勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀念，不奢侈、不浪費(fèi)，節(jié)約用水用電，不隨手扔廢棄物，不使用一次性餐具，不踐踏草坪等等。

積極參與環(huán)保公益活動，在保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的實(shí)踐活動中提升自己的生態(tài)文明素質(zhì)。同時，逐步使建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的理念成為大學(xué)生的共識，自覺開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)活動。在活動中提高自身的生態(tài)文明意識和素養(yǎng)，提高生態(tài)文明的踐行能力，將生態(tài)文明的理念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動，將生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處。在開展生態(tài)文明教育活動過程中堅(jiān)持“育人”為先，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，積極參與環(huán)保公益活動，提高自身綜合素質(zhì)和思想道德品質(zhì)。

3.3加強(qiáng)生態(tài)文化修養(yǎng)，自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境

加強(qiáng)生態(tài)文明知識的學(xué)習(xí)，積極參加學(xué)校開設(shè)的生態(tài)保護(hù)課程，瀏覽有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的書籍和網(wǎng)頁，了解生態(tài)文明知識、政策、方針及建設(shè)生態(tài)文明的意義和重要性，不斷豐富自身的生態(tài)文明知識體系，注重自身生態(tài)文明素質(zhì)的培養(yǎng)。樹立正確的消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)適度消費(fèi)、循環(huán)消費(fèi)，養(yǎng)成不浪費(fèi)、不破壞的良好生活習(xí)慣，選擇文明健康的生活方式，倡導(dǎo)綠色生活方式，樹立尊重自然，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，從自身做起，從小事做起，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，積極參加學(xué)校和社會組織的各種環(huán)保活動，注意平時的生活小節(jié)，節(jié)約用水用電、愛護(hù)校園的一草一木，從現(xiàn)在做起，努力建設(shè)一個美麗、和諧的、可持續(xù)發(fā)展的綠色校園，注重循環(huán)利用，牢固樹立生態(tài)文明觀念，積極推進(jìn)和參與學(xué)校及全社會的生態(tài)文明建設(shè)。

傳承中國傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)生態(tài)文明思想。中國古代樸素的生態(tài)文明理論主要以“天人合一”的思想為核心，主張尊重自然界一切生命的價值，把人與自然的和諧作為至上要義，其精髓主要是：尊崇自然“好生之德”，效法天地“厚德載物”。古代樸素的生態(tài)文明思想是我國生態(tài)文明建設(shè)的理論來源之一，也是高校生態(tài)文明教育的寶貴資源。加強(qiáng)自身的生態(tài)文化修養(yǎng)，還依靠扎根于內(nèi)心的生態(tài)環(huán)保理念，所謂君子“慎獨(dú)”。就是要運(yùn)用道德的規(guī)范作為調(diào)節(jié)機(jī)制，需要人類發(fā)自內(nèi)心的自覺行為來保證。當(dāng)然，單純地依靠內(nèi)心的革命是不現(xiàn)實(shí)的，所以，為了走出生態(tài)危機(jī)的困境還需要法律的約束和保障，強(qiáng)化對學(xué)生的環(huán)境法制教育，使他們知法、懂法、守法，成為我國環(huán)境保護(hù)方針政策的宣傳者和執(zhí)行者。

提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識是一個長期漸進(jìn)的過程，在這個過程中，每一位教育工作者和受教育者都應(yīng)參與其中，相互交流、協(xié)作、提高，彼此加強(qiáng)對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識，大學(xué)生自覺地投身于生態(tài)文明建設(shè)中，參與學(xué)校開展的各種生態(tài)環(huán)保的活動，讓自己在這些活動中提高生態(tài)文明意識，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)文明理念，同時也要將這些意識付諸實(shí)踐，從我做起，從小事做起，重在參與，積極參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)活動，做一個生態(tài)文明的領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)踐者。只要人人參與，從身邊做起，從點(diǎn)滴小事做起，生態(tài)文明建設(shè)必將取得豐碩的成果，大學(xué)生的生態(tài)文明意識也必將不斷提高。

摘要：20世紀(jì)90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類生存問題，國內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。
關(guān)鍵字：生態(tài)文明，建設(shè)水平

20世紀(jì)90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類生存問題，國內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。
如何建設(shè)生態(tài)文明是中外學(xué)者研究和探討的重點(diǎn)。美國學(xué)者萊斯特·r.布朗認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家攜起手來可以構(gòu)建出生態(tài)經(jīng)濟(jì)，井進(jìn)一步提出了非線性可持續(xù)的新的經(jīng)濟(jì)增長模式——b模式。我國有學(xué)者認(rèn)為，要建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)等一系列生態(tài)產(chǎn)業(yè)因。近年來，如何對生態(tài)文明發(fā)展水平進(jìn)行評價己成為國內(nèi)生態(tài)文明相關(guān)研究關(guān)注的焦點(diǎn)。20xx年，北京大學(xué)和北京林業(yè)大學(xué)課題組分別發(fā)布了基于不同評價方法的中匡}省(直轄市、自治區(qū))生態(tài)文明排名報告，引起了國內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注。
眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，但是這也導(dǎo)致了中國的人均占用量很少，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界人均水平，甚至是世界倒數(shù)的人均資源占有量國家之一。據(jù)報道，在20xx年的時候，中國在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國之后的第二消費(fèi)大國。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創(chuàng)造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現(xiàn)如今的中國，各行各業(yè)資源浪費(fèi)嚴(yán)重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國廢棄物排放大量增多，環(huán)境受到了嚴(yán)重的污染。這使得中國的單位產(chǎn)值的消耗強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界的平均水平。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國對資源的需求量也會越來越大，所面臨的資源和生態(tài)安全問題的壓力也會持續(xù)增加。據(jù)有關(guān)單位預(yù)測，中國現(xiàn)今的主要礦產(chǎn)儲備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。
為保證經(jīng)濟(jì)的增長而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)增長水平的提高。據(jù)有關(guān)資料報道，在20xx年中國的化學(xué)需氧量的排放總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過環(huán)境容量值居世界首位，全國的各大水系也受到嚴(yán)重污染。長期以來，gdp的增長率是衡量地方官員政績的不成文的一個標(biāo)準(zhǔn)，這使得某些地方為追求短暫的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是最終，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的影響，也影響了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。由此證明，gdp的增長并不能真實(shí)全面的反映問題，它無法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長所帶來的環(huán)境破壞和資源的浪費(fèi)。因此，為了經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展，不能以能源浪費(fèi)，破壞生態(tài)環(huán)境代價。我們要把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境、能源保護(hù)相結(jié)合，做到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得更大的生產(chǎn)要素，創(chuàng)造出更多的利益。

生態(tài)文明建設(shè)的.內(nèi)涵分析
生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是遵循人與自然和諧發(fā)展，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展所取得的物質(zhì)、精神與制度成果的總和。生態(tài)文明是對人類社會的物質(zhì)文明的反思，是對人與自然關(guān)系的總結(jié)及升華。它的內(nèi)涵分為以下幾個方面：一，生態(tài)文明是人與自然和平相處的新的價值觀。人類生命系統(tǒng)的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護(hù)生態(tài)更是保護(hù)人類自己，是人類自身進(jìn)步的需要。二，生態(tài)文明是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展下的一種新的生產(chǎn)觀。生態(tài)環(huán)境是有限的，人類的生產(chǎn)活動要節(jié)約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態(tài)系統(tǒng)營造出源源不斷的發(fā)展動力。三，生態(tài)文明是滿足自身需求而又不破壞自然環(huán)境的新的消費(fèi)觀。人們不再只是追求物質(zhì)，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。
生態(tài)文明建設(shè)的構(gòu)成分析
生態(tài)系統(tǒng)是非常復(fù)雜的系統(tǒng)。在現(xiàn)今的社會形態(tài)中，社會的基本要素是人口、自然、經(jīng)濟(jì)、政治和思想等五大類基本要素。社會的存在和發(fā)展少不了任何一個要素，而且這些要素都已融入到社會的各行各業(yè)之中。從生態(tài)文明的構(gòu)成要素及其各要素之間的相互關(guān)系可以看出，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)分為以下幾個基本構(gòu)成要素：生態(tài)文化，綠色政治制度，又快又好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，人的全面發(fā)展以及資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)環(huán)境。
生態(tài)文化是指一切文化活動包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。這就要求人們要有生態(tài)文化意識，提高對生態(tài)文化的認(rèn)同，加強(qiáng)對自然生態(tài)的自律，注重生態(tài)道德教育。除此之外，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代知識系統(tǒng)的經(jīng)典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發(fā)展充滿著對抗自然和征服自然地思維，生態(tài)文明的建設(shè)需要沖破傳統(tǒng)的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對抗和征服。傳統(tǒng)的工業(yè)文明科技是對稀缺，不可持續(xù)的資源，而生態(tài)科技是對充足，可持續(xù)利用的資源。生態(tài)文明的建設(shè)應(yīng)該以綠色科技為基礎(chǔ)，加大對生態(tài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，提高環(huán)境技術(shù)自主創(chuàng)新能力，努力把環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。此外，要加大精力解決生態(tài)科技的難題，例如，生態(tài)大面積退化的修復(fù)技術(shù)、區(qū)域污染治理的綜合技術(shù)、生態(tài)監(jiān)測預(yù)警科技系統(tǒng)、保證人體健康的污染防治技術(shù)等。
生態(tài)文明建設(shè)的主要責(zé)任在政府，政府有責(zé)任選擇正確的社會發(fā)展道路帶領(lǐng)人民擺脫生態(tài)環(huán)境危機(jī),政府的決策應(yīng)符合生態(tài)規(guī)律，政府可以通過對市場體制和行政干預(yù)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)分析以利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)”因此，綠色政治是解決生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和保障條件。
進(jìn)入21世紀(jì)，隨著新一輪以重化工業(yè)拉動為特征的高速經(jīng)濟(jì)增長以及人均收入超過1000美元帶來的消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化，我國資源環(huán)境壓力將持續(xù)增加，若不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，我國社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展將難以為繼。因此，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式，構(gòu)建又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是建設(shè)生態(tài)文明的核心。又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)低資源能源消耗、低污染排放和生態(tài)環(huán)境破壞、高經(jīng)濟(jì)效益。
實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)。生活質(zhì)量不僅有物質(zhì)方面的，同時還有精神方面和生態(tài)方面的。生態(tài)文明把對物質(zhì)的追求放在了一個適當(dāng)?shù)奈恢?，把人們對物質(zhì)享受、精神追求和良好生態(tài)環(huán)境的要求相互協(xié)調(diào)起來，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展提供可持續(xù)的保障，為子孫后代的生存和發(fā)展留下良好的生態(tài)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的最終目標(biāo)。
人的全面發(fā)展的程度影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。作為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體同時也是生態(tài)文明建設(shè)的主體，人的全面發(fā)展的程度直接影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。人的全面發(fā)展包括人的社會關(guān)系的發(fā)展、人的需求的發(fā)展和人的能力的發(fā)展，這些方面的發(fā)展都影響著生態(tài)文明建設(shè)的程度和水平。
結(jié)語：
自然環(huán)境對人類社會的存在和發(fā)展意義十分重大：首先，自然環(huán)境是人類存在的經(jīng)常和必要的條件，人類所需的物質(zhì)資料必須由自然界提供;其次，自然環(huán)境對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優(yōu)越的地區(qū)，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、發(fā)展水平較高，反之則社會發(fā)展水平較低、發(fā)展速度較慢;再次，自然環(huán)境往往會對社會的政治制度、結(jié)構(gòu)和觀念等產(chǎn)生重大影響，對文化式樣的形成和發(fā)展也產(chǎn)生影響。

摘要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費(fèi)成為社會主體消費(fèi)方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會;生態(tài)文明
生態(tài)文明社會是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進(jìn)化的最高臺階，生態(tài)文明社會(可簡稱生態(tài)社會)是我們?nèi)祟惿形催_(dá)到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會建設(shè)。
總體上說，生態(tài)文明社會的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標(biāo)志至少有以下五個方面。

在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會進(jìn)化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。
生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項(xiàng)：
1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。
2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實(shí)施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升、消除經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護(hù)良好的生活環(huán)境。
3.資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實(shí)行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強(qiáng)調(diào)前者的前提地位。
4.協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進(jìn)人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、互惠共贏。落實(shí)協(xié)調(diào)進(jìn)化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求。
5.永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實(shí)需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。

生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護(hù)、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因?yàn)槿祟惿鐣母叨劝l(fā)展構(gòu)成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，必須通過調(diào)整社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補(bǔ)償。
生態(tài)文明社會生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：
1.生態(tài)產(chǎn)品在社會產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對物質(zhì)資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質(zhì)消費(fèi)需要;一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要;再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強(qiáng)度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補(bǔ)償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報補(bǔ)償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產(chǎn)品成為社會產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴(kuò)張。
2.生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一、

所謂綠色消費(fèi)，是指人們在環(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費(fèi)。綠色消費(fèi)有以下顯著特點(diǎn)：
1.綠色消費(fèi)是一種減量型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)注重減少資源消耗量，放棄傳統(tǒng)消費(fèi)大量消耗資源、追

生態(tài)文明論文篇三

摘要：20世紀(jì)90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類生存問題，國內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20**年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。
關(guān)鍵字：生態(tài)文明，建設(shè)水平

20世紀(jì)90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類生存問題，國內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20**年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。
如何建設(shè)生態(tài)文明是中外學(xué)者研究和探討的重點(diǎn)。美國學(xué)者萊斯特·r.布朗認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家攜起手來可以構(gòu)建出生態(tài)經(jīng)濟(jì)，井進(jìn)一步提出了非線性可持續(xù)的新的經(jīng)濟(jì)增長模式——b模式。我國有學(xué)者認(rèn)為，要建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)等一系列生態(tài)產(chǎn)業(yè)因。近年來，如何對生態(tài)文明發(fā)展水平進(jìn)行評價己成為國內(nèi)生態(tài)文明相關(guān)研究關(guān)注的焦點(diǎn)。20**年，北京大學(xué)和北京林業(yè)大學(xué)課題組分別發(fā)布了基于不同評價方法的中匡}省(直轄市、自治區(qū))生態(tài)文明排名報告，引起了國內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注。
眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，但是這也導(dǎo)致了中國的人均占用量很少，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界人均水平，甚至是世界倒數(shù)的人均資源占有量國家之一。據(jù)報道，在20**年的時候，中國在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國之后的第二消費(fèi)大國。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創(chuàng)造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現(xiàn)如今的中國，各行各業(yè)資源浪費(fèi)嚴(yán)重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國廢棄物排放大量增多，環(huán)境受到了嚴(yán)重的污染。這使得中國的單位產(chǎn)值的消耗強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界的平均水平。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國對資源的需求量也會越來越大，所面臨的資源和生態(tài)安全問題的壓力也會持續(xù)增加。據(jù)有關(guān)單位預(yù)測，中國現(xiàn)今的主要礦產(chǎn)儲備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。
為保證經(jīng)濟(jì)的增長而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)增長水平的提高。據(jù)有關(guān)資料報道，在20**年中國的化學(xué)需氧量的排放總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過環(huán)境容量值居世界首位，全國的各大水系也受到嚴(yán)重污染。長期以來，gdp的增長率是衡量地方官員政績的不成文的一個標(biāo)準(zhǔn)，這使得某些地方為追求短暫的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是最終，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的影響，也影響了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。由此證明，gdp的增長并不能真實(shí)全面的反映問題，它無法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長所帶來的環(huán)境破壞和資源的浪費(fèi)。因此，為了經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展，不能以能源浪費(fèi)，破壞生態(tài)環(huán)境代價。我們要把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境、能源保護(hù)相結(jié)合，做到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得更大的生產(chǎn)要素，創(chuàng)造出更多的利益。

生態(tài)文明建設(shè)的.內(nèi)涵分析
生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是遵循人與自然和諧發(fā)展，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展所取得的物質(zhì)、精神與制度成果的總和。生態(tài)文明是對人類社會的物質(zhì)文明的反思，是對人與自然關(guān)系的總結(jié)及升華。它的內(nèi)涵分為以下幾個方面：一，生態(tài)文明是人與自然和平相處的新的價值觀。人類生命系統(tǒng)的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護(hù)生態(tài)更是保護(hù)人類自己，是人類自身進(jìn)步的需要。二，生態(tài)文明是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展下的一種新的生產(chǎn)觀。生態(tài)環(huán)境是有限的，人類的生產(chǎn)活動要節(jié)約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態(tài)系統(tǒng)營造出源源不斷的發(fā)展動力。三，生態(tài)文明是滿足自身需求而又不破壞自然環(huán)境的新的消費(fèi)觀。人們不再只是追求物質(zhì)，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。
生態(tài)文明建設(shè)的構(gòu)成分析
生態(tài)系統(tǒng)是非常復(fù)雜的系統(tǒng)。在現(xiàn)今的社會形態(tài)中，社會的基本要素是人口、自然、經(jīng)濟(jì)、政治和思想等五大類基本要素。社會的存在和發(fā)展少不了任何一個要素，而且這些要素都已融入到社會的各行各業(yè)之中。從生態(tài)文明的構(gòu)成要素及其各要素之間的相互關(guān)系可以看出，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)分為以下幾個基本構(gòu)成要素：生態(tài)文化，綠色政治制度，又快又好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，人的全面發(fā)展以及資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)環(huán)境。
生態(tài)文化是指一切文化活動包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。這就要求人們要有生態(tài)文化意識，提高對生態(tài)文化的認(rèn)同，加強(qiáng)對自然生態(tài)的自律，注重生態(tài)道德教育。除此之外，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代知識系統(tǒng)的經(jīng)典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發(fā)展充滿著對抗自然和征服自然地思維，生態(tài)文明的建設(shè)需要沖破傳統(tǒng)的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對抗和征服。傳統(tǒng)的工業(yè)文明科技是對稀缺，不可持續(xù)的資源，而生態(tài)科技是對充足，可持續(xù)利用的資源。生態(tài)文明的建設(shè)應(yīng)該以綠色科技為基礎(chǔ)，加大對生態(tài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，提高環(huán)境技術(shù)自主創(chuàng)新能力，努力把環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。此外，要加大精力解決生態(tài)科技的難題，例如，生態(tài)大面積退化的修復(fù)技術(shù)、區(qū)域污染治理的綜合技術(shù)、生態(tài)監(jiān)測預(yù)警科技系統(tǒng)、保證人體健康的污染防治技術(shù)等。
生態(tài)文明建設(shè)的主要責(zé)任在政府，政府有責(zé)任選擇正確的社會發(fā)展道路帶領(lǐng)人民擺脫生態(tài)環(huán)境危機(jī),政府的決策應(yīng)符合生態(tài)規(guī)律，政府可以通過對市場體制和行政干預(yù)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)分析以利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)”因此，綠色政治是解決生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和保障條件。
進(jìn)入21世紀(jì)，隨著新一輪以重化工業(yè)拉動為特征的高速經(jīng)濟(jì)增長以及人均收入超過1000美元帶來的消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化，我國資源環(huán)境壓力將持續(xù)增加，若不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，我國社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展將難以為繼。因此，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式，構(gòu)建又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是建設(shè)生態(tài)文明的核心。又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)低資源能源消耗、低污染排放和生態(tài)環(huán)境破壞、高經(jīng)濟(jì)效益。
實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)。生活質(zhì)量不僅有物質(zhì)方面的，同時還有精神方面和生態(tài)方面的。生態(tài)文明把對物質(zhì)的追求放在了一個適當(dāng)?shù)奈恢茫讶藗儗ξ镔|(zhì)享受、精神追求和良好生態(tài)環(huán)境的要求相互協(xié)調(diào)起來，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展提供可持續(xù)的保障，為子孫后代的生存和發(fā)展留下良好的生態(tài)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的最終目標(biāo)。
人的全面發(fā)展的程度影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。作為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體同時也是生態(tài)文明建設(shè)的主體，人的全面發(fā)展的程度直接影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。人的全面發(fā)展包括人的社會關(guān)系的發(fā)展、人的需求的發(fā)展和人的能力的發(fā)展，這些方面的發(fā)展都影響著生態(tài)文明建設(shè)的程度和水平。
結(jié)語：
自然環(huán)境對人類社會的存在和發(fā)展意義十分重大：首先，自然環(huán)境是人類存在的經(jīng)常和必要的條件，人類所需的物質(zhì)資料必須由自然界提供;其次，自然環(huán)境對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優(yōu)越的地區(qū)，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、發(fā)展水平較高，反之則社會發(fā)展水平較低、發(fā)展速度較慢;再次，自然環(huán)境往往會對社會的政治制度、結(jié)構(gòu)和觀念等產(chǎn)生重大影響，對文化式樣的形成和發(fā)展也產(chǎn)生影響。

生態(tài)文明論文1500

生態(tài)文明論文3000字

生態(tài)文明論文篇四

[摘要]劉先平的《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》記錄了他2005年8月穿越柴達(dá)木盆地的生態(tài)考察之旅。整部作品以紀(jì)實(shí)筆觸為主，但也偶爾夾雜小說筆法，無論是敘事、寫景還是抒情，都生動明晰、簡潔洗練，尤其能夠把對柴達(dá)木盆地、可可西里等地科普性的介紹融入文學(xué)性的鋪展中，既給人帶來知識的充實(shí)，也給人帶來審美的怡悅。該作品生態(tài)視角的自覺性和意味深長的生態(tài)憂思尤其值得關(guān)注，其描繪自然之美的生動筆觸和對自然生命的主體性呈現(xiàn)也令人印象深刻。至于劉先平對自然生命倫理選擇的凝思和對生態(tài)道德的資源追問，也值得我們牢牢記取。因此，該作無疑有助于現(xiàn)代人生態(tài)道德的覺醒和建立，是一塊彌足珍貴的生態(tài)文明的指路石。

[關(guān)鍵詞]劉先平;《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》;生態(tài)道德;生態(tài)批評

在當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)的版圖中，劉先平是一個氣勢恢宏、氣象萬千、意蘊(yùn)深厚的存在。他從1970年代中期就開始參加野生動物考察，1980年代曾經(jīng)相繼推出《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥谷追蹤》《大熊貓傳奇》四部長篇動物探險小說，融科學(xué)性、文學(xué)性、趣味性于一體，深受青少年的喜愛。1990年代以后，他的足跡幾乎遍及全國重要的生態(tài)區(qū)域，例如青藏高原、帕米爾高原、塔克拉瑪干大沙漠、怒江大峽谷、橫斷山脈、西沙群島等，創(chuàng)作了如《從天鵝故鄉(xiāng)到塔克拉瑪干大沙漠》《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》《美麗的西沙群島》等作品。此外，他也常常以重點(diǎn)的物種為考察對象，漫游華夏大地，創(chuàng)作了如《紅樹林飛韻》《黑葉猴王國探險記》《尋找大樹杜鵑王》《追夢珊瑚》等作品。劉先平的大自然探險系列作品選材重大，藝術(shù)成就較高，社會影響較大，曾多次榮獲中宣部“五個一工程”獎、全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎，2019年他的小說《孤獨(dú)麋鹿王》還榮獲由接力出版社和俄羅斯莫斯科州立綜合圖書館共同組織承辦的“比安基國際文學(xué)獎”。

劉先平能夠終生堅(jiān)持對大自然的濃厚興趣，以詩意的筆觸描摹大自然，書寫人與自然的故事，的確令人敬佩。他對自己的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作也有明確的使命意識，曾屢次在出版的書籍扉頁上鄭重寫道：“我在大自然中跋涉四十年，寫了幾十部作品，其實(shí)只是在做一件事：呼喚生態(tài)道德——在這個面臨生態(tài)危機(jī)的世界，充分展現(xiàn)大自然和生命的壯美——因?yàn)橹挥猩鷳B(tài)道德才是維系人與自然血脈相連的紐帶。我堅(jiān)信，只有人們以生態(tài)道德修身濟(jì)國，人與自然的和諧之花才會遍地開放?！焙魡旧鷳B(tài)道德，重建人與自然的和諧關(guān)系，這是劉先平任重道遠(yuǎn)的創(chuàng)作使命，也是當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)的使命。這樣的使命意識令人崇敬。本文擬評析劉先平的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》，關(guān)注其意味深長的生態(tài)憂思，賞析其描繪自然之美的生動筆觸，感受作者對自然生命的尊重和對自然生命倫理選擇的凝思，這都將有助于現(xiàn)代人生態(tài)道德的覺醒和建立。

一、生態(tài)視角的自覺性和生態(tài)憂思

2005年8月，劉先平和劉君早在向?qū)У呐阃逻M(jìn)入青海湟水谷地，再到柴達(dá)木盆地的察爾汗鹽湖、可可西里、雅丹地貌，最后到達(dá)茫崖花土溝油田進(jìn)行野外生態(tài)考察，考察經(jīng)歷最后形成《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》一書。全書共43節(jié)，近20萬字。該書以考察時間為序，行程安排大致如下：西寧——湟水谷地的柳灣，考察柳灣文化一青海湖，考察鳥島，守望普氏原羚——從天峻縣到德令哈，可魯克湖考察，托素湖考察黑頸鶴——從德令哈到格爾木，取道青藏鐵路線，途經(jīng)小柴旦鹽湖、大柴旦溫泉、硼礦、五彩戈壁、察爾汗鹽湖——抵達(dá)格爾木，觀賞市郊胡楊、紅柳，發(fā)現(xiàn)麝——穿越昆侖山，考察納赤臺“昆侖神泉”，玉珠峰，地裂，過昆侖山口，抵達(dá)可可西里自然保護(hù)區(qū)，考察藏羚羊——返回格爾木，取道大柴旦、察爾汗鹽湖，考察雅丹地貌群、花土溝油田區(qū)、茫崖、泥塑藝術(shù)長廊、尕斯庫勒草原，追尋白唇鹿，考察油沙山。整部作品以紀(jì)實(shí)筆觸為主，但也偶爾夾雜小說筆法，無論是敘事、寫景還是抒情，都生動明晰、簡潔洗練，尤其是能夠把對柴達(dá)木盆地、可可西里等地的科普性介紹融入于文學(xué)性的鋪展中，既給人帶來知識的充實(shí)，也帶來審美的怡悅。

該書首先值得關(guān)注的，是其鮮明自覺的生態(tài)視角和發(fā)人深省的生態(tài)憂思。劉先平穿越柴達(dá)木盆地，不像那些年輕的旅行者一樣，被消費(fèi)主義文化浸潤過深，轉(zhuǎn)而到青藏高原去尋找刺激體驗(yàn)：也不像那些白領(lǐng)中產(chǎn)階級，看慣了小橋流水的江南美景，想到青藏高原去換種體驗(yàn)，感受高原的雄奇壯麗。他是帶著明確的生態(tài)情懷，穿越柴達(dá)木盆地，走進(jìn)帕米爾高原的。他渴望了解青藏高原、帕米爾高原的生態(tài)狀況，渴望體驗(yàn)高原的壯美，渴望尋覓各種野生生命的生態(tài)蹤跡，并以紀(jì)實(shí)文學(xué)的形式呈現(xiàn)給國人，告訴我們高原需要仰望，高原生態(tài)需要呵護(hù)。

當(dāng)今全球性生態(tài)危機(jī)處處呈現(xiàn)，中國的生態(tài)退化更是觸處皆是，劉先平在幾十年的自然考察中對此洞若觀火。因此，他在穿越柴達(dá)木盆地時更偏重于關(guān)注受到破壞的高原生態(tài)，表現(xiàn)出沉重的生態(tài)憂思。例如《驚世彩陶》一節(jié)中，他考察青海湟水谷地的村寨柳灣，了解到柳灣從新石器時代到青銅時代曾盛行彩陶，出現(xiàn)過極高的文明，但是后來柳灣人突然消失了，柳灣文明就像瑪雅文明一樣消失了。后來考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)該地曾出現(xiàn)過洪水、地震，正是這場地震、洪水掩埋了柳灣的文明。他因此發(fā)問：“洪水、地震是天災(zāi)，但天災(zāi)常常是由人禍引起的，如那樣發(fā)達(dá)的彩陶文化、青銅文化，當(dāng)然要砍伐森林，開荒種地。對自然無情地攫取，招致大自然的懲罰，至今不都還在警示著我們嗎？”這就是劉先平的生態(tài)憂思！也許別人都只為柳灣文明的輝煌喝彩，他卻一針見血地指出，若是處理不好人與自然的關(guān)系，所有的輝煌文明終究是水月鏡花，不堪一擊。柳灣文明如此，遠(yuǎn)古兩河流域的巴比倫文明和熱帶叢林中的瑪雅文明不都是如此嗎？因?yàn)樗烈馄茐牧舜笞匀?，一切文明成果最終喪失立身之基而付之東流。這就是生態(tài)道德之所以重要的根本原因。

青藏高原的生態(tài)狀況也不容樂觀。隨著近幾十年國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，柴達(dá)木盆地、可可西里地區(qū)各種礦藏相繼被開發(fā)，藏羚羊、麝、普氏原羚等高原動物相繼慘遭殺戮，面臨生存危機(jī)。在《紅牌警示》一節(jié)中，劉先平從在青海從事自然保護(hù)工作的小任那里得知青海湖面臨的生態(tài)困境。青海湖的鳥島周圍建了柵欄，但是狗卻從底部掏洞，鉆進(jìn)去殘害雛鳥。青海湖水位下降，過度放牧加速了沙化。為了謀利，人們還在草場上開荒種地，而且在很多流入青海湖的河流上游都建起了水庫，層層截水往往導(dǎo)致鰉魚無法溯水去產(chǎn)卵，生存受到嚴(yán)重威脅?！妒赝帐显纭芬还?jié)中，劉先平在青海湖邊尋訪普氏原羚，從小任那里了解到：“說到普氏原羚，數(shù)量已不多了，現(xiàn)存只有三四百只，可怕的是這僅有的三四百只，又被分割在幾塊島狀地區(qū)。近幾年，牧民們又在牧場圈起圍欄，隔絕了普氏原羚的生殖流，還常有被鐵絲網(wǎng)掛住死亡的！其實(shí)，在甘肅和新疆，也有普氏原羚，但已多年沒有見到相關(guān)的報道。人和野生動物原本就是朋友，都生活在大自然中。人類是靠野生生物世界的精華而成長、發(fā)展的，只是人類無情的殘殺，才導(dǎo)致了目前的狀態(tài)。”而在《奇特路標(biāo)》一節(jié)中，向?qū)Т髼钕蜃髡咧v述了格爾木的麝：“30多年前，格爾木的香獐多，那時的麝香放在大街上擺攤賣。后來，麝香少了，價值逐漸高到與黃金同價，大批的人擁向林子，槍打、下套，真是無所不用，斬盡殺絕。任何一種動物也經(jīng)不住這樣的摧殘！這不，你現(xiàn)在要想看到它，都要經(jīng)過千難萬險……那些貪得無厭的家伙，又專門去偷獵藏羚羊了！”至于藏羚羊，就更慘了。在《守望美麗少女》一節(jié)，劉先平早就從動物學(xué)家劉五林那里得知，藏羚羊一度被偷獵者獵殺到瀕危。面對這些高原野生動物的厄運(yùn)，劉先平雖扼腕嘆息卻無力阻止，只能悄悄地尋訪尚存的普氏原羚、麝、藏羚羊，用文字描繪它們的生命之美，激發(fā)人們的呵護(hù)之心。正是因?yàn)榱私獾竭@些高原野生動物的厄運(yùn)，劉先平才會對那些到可可西里自然保護(hù)區(qū)做志愿者的人們心存敬意。例如在《生態(tài)道德的實(shí)踐》一節(jié)，劉先平對那位利用兩周年假到可可西里自然保護(hù)區(qū)做志愿者的廣東女白領(lǐng)就頗為賞識，甚至由此想到人和自然血脈接通的問題：

原來的城市生活，割斷了人和自然的天然的聯(lián)系。到達(dá)了可可西里，與大自然的相處。又接通了她和大自然的血脈相連。這無論是對她的人生，還是對社會都具有特別的意義。自然保護(hù)區(qū)的志愿者行動的意義，在很大程度上彌補(bǔ)了我們過去所忽略的生態(tài)道德啟蒙和培養(yǎng)?，F(xiàn)在，國家級自然保護(hù)區(qū)已有數(shù)百處，省級、市級自然保護(hù)區(qū)總有數(shù)千處。在一定的意義上，保護(hù)區(qū)是我們所剩不多的最美好的家園。其實(shí)建立保護(hù)區(qū)，本身就包含了人類的懺悔。如果我們能將志愿參加保護(hù)區(qū)的巡護(hù)作為一種社會風(fēng)氣加以提倡、推廣。那么保護(hù)區(qū)就成了生態(tài)道德的學(xué)校、最鮮活的愛國主義教育的基地！

利用自然保護(hù)區(qū)吸引志愿者、把自然保護(hù)區(qū)變成生態(tài)道德的學(xué)校，這是一個多么美好又富有創(chuàng)意的大膽設(shè)想啊！

劉先平對那些善待野生動物、為野生動物考慮的行為尤其感興趣。例如《生態(tài)道德的課堂》一節(jié)中，經(jīng)過楚瑪爾河大橋后，他看到藏羚羊能夠找到青藏鐵路建設(shè)者留下的動物遷徙通道而安全通過鐵路，就非常高興，在心里默默感謝鐵路建設(shè)者的生態(tài)關(guān)懷;在救護(hù)中心看到被救助的藏羚羊，他更是莫名興奮。但對于柴達(dá)木盆地周圍的礦藏開發(fā)，劉先平也表達(dá)了他的生態(tài)憂思。他在《跟蹤白唇鹿》中寫道：“一路走來，石油開發(fā)帶來的財富令我滿心喜悅，可是野生動物生存的狀態(tài)又令我擔(dān)憂。是的，人類占據(jù)了野生動物的家園，使它們失去了生存的空間。現(xiàn)實(shí)的矛盾時時拷問著我的心靈。尕斯庫勒草原是它們的避難所，或是僅存的最后的家園？”經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的兩難困境暫時還是難以超越，對其反思也體現(xiàn)出劉先平的生態(tài)自覺性。

在《沙漠情人》一節(jié)中，劉先平還專門敘述了向?qū)Т髼钪v述的格爾木旁邊的生態(tài)退化故事：

這個生態(tài)故事無疑具有相當(dāng)濃厚的歷史典型性。在20世紀(jì)六七十年代，人們完全不把自然規(guī)律、生態(tài)規(guī)律放在眼里，結(jié)果造成華夏大地處處出現(xiàn)可怕的生態(tài)災(zāi)難。無獨(dú)有偶，劉先平在此講述的生態(tài)退化故事在其他作家那里也曾被提及。例如楊志軍的中篇小說《環(huán)湖崩潰》曾講述主人公年輕時為響應(yīng)當(dāng)時國家屯墾戍邊、增加糧食的號召，跟隨父親領(lǐng)導(dǎo)的墾荒隊(duì)在青海湖邊大肆墾荒，結(jié)果大塊草原被毀，導(dǎo)致生態(tài)退化，終遭藏族牧人的驅(qū)逐。老鬼的長篇紀(jì)實(shí)小說《血色黃昏》也敘述了一批到內(nèi)蒙古錫林郭勒草原插隊(duì)的知青和復(fù)員軍人不顧生態(tài)規(guī)律，到草原上大肆開墾，結(jié)果導(dǎo)致草原沙化嚴(yán)重，最終那些嚴(yán)重浪費(fèi)人力物力的農(nóng)墾工程不得不廢棄。此外，還有王澤恂的知青紀(jì)實(shí)小說《逃亡》講述了當(dāng)年的兵團(tuán)知青由于濫砍濫伐、濫打井、濫墾耕地、濫修水庫，并且盲目掘堤引水、盲目建泵站抽水，引發(fā)了塔里木河及其兩岸原始森林的荒漠化。這些故事都是那個特殊時代留下的慘痛的生態(tài)教訓(xùn)，值得后代反復(fù)記取。

劉先平的生態(tài)眼光是敏銳的，生態(tài)情懷是熾熱的，生態(tài)憂思是感人的。他走過柴達(dá)木盆地，為高原上歷史的和現(xiàn)實(shí)的生態(tài)退化憂心如焚，為種種野生動物的危險處境愁思百結(jié)，這都體現(xiàn)出他高潔的生態(tài)人格底色。當(dāng)然，除了敏銳的生態(tài)眼光和感人的生態(tài)憂思之外，《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》的另一個鮮明特色，是對自然之美的精心描繪和對自然生命之高貴的張揚(yáng)。

如所周知，越來越多的現(xiàn)代人遠(yuǎn)離大自然，居住于城市，對大自然之美日益缺乏感知能力，自然冷漠癥彌漫于現(xiàn)代人的心靈天空，像霧霾一樣令人窒息。與此相關(guān)的是，中國當(dāng)代作家也日益喪失描繪自然之美的意愿和能力，人事的糾纏和人倫的破碎成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)，他們少有融入自然的機(jī)會，因而也很難以自然之美震撼讀者麻木的神經(jīng)。比較而言，劉先平在中國當(dāng)代作家中對自然之美的描繪是出類拔萃的。從早期的《熊貓傳奇》《呦呦鹿鳴》等長篇小說開始，他就專注于對自然之美的描繪。隨著他大自然探險足跡的擴(kuò)大，他對各色自然之美的感受和領(lǐng)悟更為深入，因而在描繪大自然時往往如有神助，令自然之美躍然紙上。

在《走進(jìn)帕米爾高原—一穿越柴達(dá)木盆地》中，劉先平為高原湖泊之美所震撼，曾屢次精心描繪這種美。例如在《藍(lán)色交響曲》一節(jié)，他這樣描寫青海湖：

突然滿目青青。頃刻間藍(lán)色溢滿天地，寰宇只有色彩涌動——她總是以絕世的容顏矗立在人面前，令人迷亂，屏聲息氣，這就是青海湖！大自然賦予她驚人的美貌！天也有情，從洞開的云天中將燦爛的陽光投下。我們立在高岡俯瞰，青海湖藍(lán)得如天空、如寶石，藍(lán)得晶瑩，藍(lán)得透明，藍(lán)得舒展，藍(lán)得壯闊。我們急切、快速地奔向湖邊。青海湖卻如少女般羞澀地隱去了藍(lán)色的披紗，只有清亮、明澈。湖底紅色的卵石、黃色的砂粒歷歷可數(shù)。幾條鰉魚輕盈地游來，鰭在搖曳，嘴在翕動。潑刺一聲，一只魚鷗挺著長喙，閃電般地追來，鰉魚驚炸四散。晚了，魚鷗的長喙已鉗住了獵物，躥出水面，揚(yáng)揚(yáng)得意地拍著翅。這樣的精彩，只有在青海湖才能看到。美是有距離的。我們又登上湖邊的臺地。正是日上中天，又是滿湖青色。微風(fēng)乍起，那藍(lán)、那青、那靛，斑斕起伏，紫氣浮蕩，粼粼波光如音符跳動，天籟之聲驟起。藍(lán)色交響曲波瀾壯闊，在天宇回蕩。她用色彩的變幻，鳴奏出驚世駭俗的最為神圣的樂章！

作者先是遠(yuǎn)景鳥瞰青海湖，展示其碧藍(lán)的絕色;再以近景細(xì)察，展示其鳶飛魚躍的勃勃生機(jī);復(fù)以遠(yuǎn)景統(tǒng)觀，以音樂為喻，展示其超凡脫俗之美。流貫字里行間的是作者被自然之美震撼的狂喜和極樂之情。能夠?qū)懗鋈绱俗匀恢赖男撵`，無疑是高潔的，令人尊敬的。與青海湖震撼心魂的壯美不同，德令哈的可魯克湖在劉先平的筆下更顯出秀美的容顏。在《鸊虒鳥的絕技》一節(jié)中，劉先平這樣描繪可魯克湖：“草原的深處，漸顯一條綠帶，銀光閃亮，那應(yīng)是可魯克湖了。綠帶是挺立的蘆葦，它足有幾十千米長，如—條翡翠項(xiàng)鏈，圈起一泓藍(lán)色的水晶。這種藍(lán)沒有青海湖那般醇厚，但藍(lán)得輕盈而透明……分不清哪是天，哪是水，都是那樣藍(lán)，藍(lán)得晶瑩，藍(lán)得純凈;分不清是云在天上飄，還是靜靜地躺在水中。你也猜不透雪山是矗立的還是倒立的，更不明白自己是站在湖邊，還是已融入湖中……”能夠把高原湖泊描繪得如此具有詩意，想必劉先平的內(nèi)心也早已被這湖泊之水蕩滌得純凈透明。

至于察爾汗鹽湖的奇詭之美，在劉先平筆下更是令人贊不絕口?！栋l(fā)現(xiàn)藏寶》一節(jié)中，劉先平這樣描繪察爾汗鹽湖：“再向前，滿目的鹽花驚得我屏聲息氣，那一粒粒結(jié)晶體，如柱，如珠，如茸，實(shí)在找不到更險當(dāng)?shù)脑~。真正的美，是無法說出的，只能借用珊瑚、珍珠、鐘乳石描繪，只靠心靈去體會。鹽花一會兒塑出樓臺亭閣，一會兒塑成金枝玉葉，一會兒又塑成珍禽異獸，一會兒又塑成寶塔;那層層疊疊，那鏤空穿鑿，那錯綜復(fù)雜，是任何人間工匠都難達(dá)到的境界。大自然將鹽的結(jié)晶幻化得如此氣象萬千！”在大自然的神奇面前，人真的只能甘拜下風(fēng)，只能謹(jǐn)言慎行，而不要像公牛闖進(jìn)瓷器店一樣，把大自然之美損毀了。

劉先平還在《守望美麗少女》一節(jié)描繪格拉丹東冰川的壯麗：“格拉丹東高高矗立。一輪紅日從巍峨的雪山升起，霞霓變幻成滿天的紅云，金紅、水紅、胭脂紅、大紅、絳紅……紅的光影外，更是一個色彩無比豐富的世界。浩蕩的姜根迪如冰川，也是彩色的，如紅霞般閃耀;冰川上林立突兀的冰塔，色彩迷離，不可名狀，連對色彩最為敏感、分得最細(xì)的刺繡大師也會望其興嘆……”這就是自然之大美！面對這種大美，自然冷漠癥將不藥而癔，都市人的心靈將再次鼓蕩起直面人生的獵獵雄風(fēng)。

相對而言，在《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》中，劉先平對藏羚羊、麝、白唇鹿、鸊虒鳥、黑頸鶴等高原野生動物之美，不像對高原湖泊、冰川之美那樣精雕細(xì)琢，多采用簡筆勾勒，重在傳神。但是他曾在作品中反復(fù)寫到，野生動物的美只有在野外才能看到。例如《窺視生育大遷徙的神秘》一節(jié)就有這樣一段話描寫藏羚羊：“動物的美在哪里？在野性的爆發(fā)，這是生命力最強(qiáng)烈、最活躍、最精彩的展示。只有在山野，才能看到活蹦亂跳的野生動物，才能欣賞到它們生命的壯美，才能看到它們的野性與自然是那樣的和諧。這是野外考察的魅力！”正是為了欣賞到野生動物的這種野性之美、原始之美，劉先平才拋棄都市生活的安適，忍受著野外考察的種種不利，深入荒野，深入自然。

除了對自然之美的精心描繪之外，劉先平還在作品中為我們展示了高原上自然生命的高貴和尊嚴(yán)。例如《沙漠情人》一節(jié)寫到格爾木郊外的胡楊、紅柳。在如此殘酷的高原環(huán)境中，它們依然頑強(qiáng)生存，尤其是胡楊：“多在十多米高。樹身粗壯，樹冠不大，葉呈灰綠。黃褐色的皮起鱗，遒勁敦厚，透出的滄桑、頑倔的氣勢有一股震撼力！看其胸徑多在**十厘米，甚至有一米多。其歲應(yīng)是數(shù)百年，是飽經(jīng)世故的長者。有兩棵胡楊已經(jīng)伏地，但仍如虬龍般游動，稀疏的枝葉依然一片綠意。生存的艱難，總是造就堅(jiān)強(qiáng)的生命。”人類中心主義向來只承認(rèn)人的主體性和內(nèi)在價值，只注重大自然的工具價值，因此很容易形成價值盲點(diǎn)，對自然生命的主體性和內(nèi)在價值視而不見。但是在劉先平看來，所有自然生命無疑都是具有主體性和內(nèi)在價值的，像胡楊、紅柳這樣高貴華美的生命，若僅僅把它們看作木材的提供者，那是對它們的絕大褻瀆。

在劉先平筆下，高原的野生動物更具有難能可貴的生命魅力，值得敬仰。例如在《麝懷絕技》一節(jié)中，他好不容易看到格爾木附近的麝：“眼睛漸漸適應(yīng)，我甚至看到了它露出的向后彎曲的獠牙，漆黑明亮、充滿警惕的眼睛，高聳的肥碩的臀部。是只雄麝。麝的四個亞種中，馬麝體形最大。在逆光中，它的每根毫毛都熠熠發(fā)光。是的，它如一尊沐浴著夕陽的金色的精靈，大自然的驕子！它撫慰了我的心靈，在遭到浩劫之后，它頑強(qiáng)地生存了下來，它使它的種族依然占據(jù)著大漠，是火炬，是種子！”在獵人的眼中，麝只是麝香的提供者，只是金錢的換算器;但是在劉先平的眼中，這只格爾木麝是大自然的精靈，是生命的火種。這就是劉先平的生態(tài)眼光，正是有了這樣的眼光，他才能夠發(fā)現(xiàn)野生動物的高貴和尊嚴(yán)。

在《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》整部作品中，最震撼人心的動物故事無疑是《麝嘯》中那只被獵人追趕得無處可逃時自毀香囊、跳崖自盡的雄麝：

雄麝深情地瞥了一眼雌麝，又狠狠地瞪了我一眼，慢慢地轉(zhuǎn)過身子，向著高天，驟然昂首長嘯，尖厲、高亢，震蕩山谷，在大漠中回蕩……它提起后蹄，用蹄尖閃電般地輪番在肚子上掏挖。天哪。那正是香囊的部位！鮮紅的血花在陽光下飛濺，紅得耀眼的血肉掉了下來。它沒有痛苦地尖叫，只是無比憤怒、瘋狂地用蹄子踐踏、碾搓掉下的香囊、血肉，又回頭狠狠地剜了我一眼。那眼神怒火熊熊，充滿仇恨，無比犀利，直戳我的心窩。還未等我回過神來，它已向前縱身一跳，在天空中留下一抹激憤的弧線……英雄毀香投崖了！

面對這樣的自然生命，所有人類中心主義式的驕傲和盲視都顯得毫無意義。雄麝敢于毀香投崖、殊死抗?fàn)帲@是自然生命的高貴和尊嚴(yán)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了絕大部分人的行為舉止，達(dá)到了令人仰視的崇高境界。

人總是傾向于以自己的審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量大自然，于是就有了那些扭曲畸形的盆景、被裁剪得呆頭呆腦的園林樹木、鰭翅婆娑的金魚、步履笨拙的叭兒狗等等。殊不知大自然創(chuàng)造萬物，一個最大的原則就是讓其自由生長，保存天性。人若要欣賞自然之美，就應(yīng)該超越狹隘的人類審美標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而接受大自然的千姿百態(tài)和萬千氣象。審美應(yīng)該如此，對大自然的倫理判斷也應(yīng)該如此，不能用狹隘的人之倫理標(biāo)準(zhǔn)來判斷自然生命，而應(yīng)該充分地肯定大自然的倫理選擇。這應(yīng)該是生態(tài)道德成熟的標(biāo)志之一。

在《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》整部作品中，如果說最震撼人心的動物故事是《麝嘯》中雄麝毀香投崖的決絕之舉，那么最令人五味雜陳、最促人反思的則是《大漠尋鶴》中黑頸鶴對于小鶴骨肉相殘卻無動于衷的表現(xiàn)。在德令哈托素湖，作者看到一對黑頸鶴父母帶著兩只小鶴自由游弋，當(dāng)水獺或麝鼠要抓小鶴時，黑頸鶴父母及時趕走了掠食者，保護(hù)了小鶴。但是隨后，一只身體強(qiáng)健的小鶴當(dāng)著父母的面啄死了同胞小鶴，黑頸鶴父母居然一點(diǎn)都不干涉，隨后就把獲勝的小鶴帶走，連那只死去小鶴的尸體都沒有回頭去看一眼。劉君早看到這個場景后極為憤慨：“黑頸鶴是同胞相殘，當(dāng)?shù)?dāng)娘的居然眼睜睜地看著子女們相互殘殺！”但是劉先平對此卻別有理解。有著廣博動物學(xué)知識的劉先平知道，在人類世界中發(fā)生此等事情，那就是人性滅絕的顯證，但燕子、大熊貓、猴子等動物的殺嬰行為都有自己的理由，遠(yuǎn)非人類所能理解。因此，他說：“大自然有大自然的‘人格’，有自己的法規(guī)，所有的生物都有著自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。正是在這種悲壯而殘酷的生存競爭中，煥發(fā)出了生命的燦爛，生命的壯美！但大自然的道德標(biāo)準(zhǔn)、法則千奇百怪，是我們視角中的盲區(qū)，或者說是我們的立足點(diǎn)在誤區(qū)中，因而視角、思維方式等等只不過是‘人’的，而不是動物的，更不是大自然！但是它又映照著同屬于動物的人類。未知的事物總是充滿了神秘，正是這種神秘誘惑了科學(xué)家們投身于動物行為學(xué)的研究，最少已有兩位動物行為學(xué)家獲得了諾貝爾獎?！蹦軌蛞庾R到人的視角盲區(qū)，肯定大自然選擇的倫理正當(dāng)性，這就是真正的生態(tài)道德。

劉先平還寫道：“兩年后的9月中旬，我在若爾蓋、紅原的高原沼澤草地，最少觀察到了黑頸鶴的三個家庭。全都是三口之家——對父母帶著一個孩子。驚奇之余是沉思：難道這種高貴美麗的鳥，同胞相殘是保護(hù)種群的法則？抑或是對高原苦寒生存環(huán)境的選擇？或是苦寒高原的環(huán)境對它們的選擇？冥冥之中，大自然竟以這樣的方式，來提示它的玄機(jī)？”廷大自然總是以出人意料的方式促進(jìn)自然生命的發(fā)展，對于人而言，重要的是不急于給大自然下屬于人的倫理判詞，而是謙遜地、虛懷若谷地接受大自然的啟示。

其實(shí)，大自然只有在審美上或在倫理上超越了狹隘的人類視野時，對人類的審美判斷、倫理判斷提出挑戰(zhàn)時，其對于人類而言的重要意義才更能得到凸顯。無獨(dú)有偶，蒙古族作家郭雪波在短篇小說《蒼鷹》中也寫到自然生命的選擇超出人類理解范圍之外的奇特之事。在沙漠里，母鷹在風(fēng)暴到來之前把自身的血肉獻(xiàn)給了三只雛鷹，“夠日子的雛鷹必須吃掉母鷹的血肉才能飛上天，才能具備閃電般俯沖、進(jìn)擊、扶搖萬里的本事！而母鷹在通過這種獻(xiàn)身，通過這種肉體轉(zhuǎn)換，才能永遠(yuǎn)留在它酷愛的高空，這是一種偉大的犧牲”，在伊琳看來，母鷹的這種行為太過慘烈。她一度還想阻止，但是老鄭頭卻告訴她，這就是自然法則，殘酷而又偉大，人類不能根據(jù)自己的倫理判斷去違背它，否則只會添亂。老鄭頭就是像劉先平一樣深諳自然法則、尊重自然和具有成熟的生態(tài)道德的人。

還值得關(guān)注的是，劉先平總是盡可能地尋找生態(tài)道德的精神資源。例如在《大漠尋鶴》一節(jié)中，劉先平就寫到蒙古族人的生態(tài)道德。在托素湖邊，蒙古族牧人巴圖告訴劉先平：很久以前，黑頸鶴曾飛來托素湖邊生兒育女，它們還會從雪山銜來一塊寶石放在巢里，這塊寶石還具有一種神奇的接骨功效。要是有人跌折了腿，用這塊寶石摩擦傷腿，骨頭就重新接上，因此牧民稱之為接骨石。但是有個貪心的人得知接骨石的作用后，就每年都在黑頸鶴孵蛋時毀壞窩巢，搶去接骨石，最終黑頸鶴只好遷移到其他地方了。這個神奇的故事無疑告訴我們，蒙古族人對那些貪心的人是沒有好感的，他們更親近黑頸鶴。巴圖還說，五歲時跟他爺爺去放羊，看到黑頸鶴的窩就想去掏蛋，爺爺阻止了他，并狠狠教育他說，蒙古人從來不打大雁，不打天鵝，不打仙鶴。這就是蒙古族人的生態(tài)道德。游牧民族普遍具有較高的生態(tài)道德，他們尊重自然萬物、尊重天地，懂得節(jié)制欲望，懂得天人合一的重要性。因此郭雪波、滿都麥、鮑爾吉·原野等蒙古族作家都傾向于從蒙古族文化中去尋找生態(tài)道德的資源，烏熱爾圖、遲子建等作家喜歡從鄂溫克族文化去尋找生態(tài)道德的精神資源，阿來、古岳、次仁羅布等作家喜歡從藏族文化中尋找生態(tài)道德的精神資源，等等。

除了關(guān)注蒙古族民間的生態(tài)道德之外，劉先平也很關(guān)注華夏傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。昆侖山是華夏神話的發(fā)源地，它在神話傳說中曾是綠意盎然、動物成群的生態(tài)勝地，其中透顯出天人合一的生態(tài)智慧。在《昆侖，創(chuàng)世傳說的根基》一節(jié)中劉先平就說：“無論是后羿還是大禹，都是為了生態(tài)的平衡，人和自然的和諧。人類原本屬于自然，自然孕育了人類，為人類提供了生活的舞臺，為一切生命的故鄉(xiāng)。這種樸素的生態(tài)觀、追求人與自然和諧的思想，是中華民族文化中最浪漫的關(guān)于人和自然的篇章，在世界文明史中猶如璀璨的明星?！钡拇_，在華夏神話傳說中就蘊(yùn)藏著樸素的生態(tài)觀，值得現(xiàn)代人重新發(fā)掘、鍍亮。針對盤古的傳說，劉先平還說：“這個美麗的故事，將人與自然、天地萬物統(tǒng)統(tǒng)融于盤古一身;或者說，人與自然、天地萬物都來源于盤古一身，宣示著人與自然原本是血肉相連的整體，所有的生命也都來源于一個整體。人也只不過是這個神圣整體中飛出的‘小蟲’，沒有任何理由妄自尊大，隨心所欲。換一種說法，如果人缺少了四肢或是一根發(fā)絲，那就傷殘了盤古的整體！”盤古傳說和當(dāng)代生態(tài)理論的生態(tài)整體觀不約而同，堪稱神奇。二者告訴我們，大自然是一個整體，人只是整體的一部分，人也只有在整體中才能找到歸宿。

因此，劉先平對前現(xiàn)代的樸素生態(tài)觀寄予厚望：“古人的宇宙觀，天、地、人渾然一體，天人合一的和諧，動態(tài)的生態(tài)平衡，充分展示了中華民族文化的光輝燦爛，從一定的意義上說，是人類發(fā)展的指路明燈。這在后工業(yè)化所引發(fā)的環(huán)境危機(jī)的世界，更有其重大的意義。世界上愈來愈多的學(xué)者，希冀從其中找到拯救環(huán)境危機(jī)四伏的當(dāng)今世界的濟(jì)世良方。我堅(jiān)定地認(rèn)為：只有建立生態(tài)道德，人們有了生態(tài)道德的修養(yǎng)，以其自律，才有可能達(dá)到生態(tài)文明?！币苍S有人會對前現(xiàn)代的生態(tài)觀嗤之以鼻，認(rèn)為它們太過低級、粗陋，但是我們需要認(rèn)識到，其中蘊(yùn)含的天人合一的核心觀念的確具有超越時間、超越文明模式的永恒而普遍的意義。對于中國人而言，從傳統(tǒng)生態(tài)智慧中開出新的生態(tài)文明之道，是值得考慮的根本之事，由此也可見出劉先平的高瞻遠(yuǎn)矚。

整體看來，劉先平的《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》是一部立意高遠(yuǎn)、興寄遙深的紀(jì)實(shí)作品。我們可以感受到劉先平是帶著自覺的生態(tài)眼光漫游柴達(dá)木盆地，克服種種艱險尋訪昆侖山的。他傳達(dá)給讀者的生態(tài)憂思令人感動，他描繪的高原的自然之美和自然生命的高貴與尊嚴(yán)令人深受震撼，他對自然生命的倫理選擇的獨(dú)特呈現(xiàn)和思考促使我們超越人類中心主義的狹隘，他對生態(tài)道德的資源追問也激發(fā)起我們同樣的探索熱情。在消費(fèi)主義文化甚囂塵上、現(xiàn)代人和大自然的距離日益遙遠(yuǎn)的時代，劉先平以他充沛的激情再次呼喚所有人聆聽大自然的聲音，號召所有人盡快確立生態(tài)道德，為生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型做好準(zhǔn)備。因此，劉先平的每一部書都是一塊引向生態(tài)文明的指路石，其意義會越來越鮮明，如寧馨兒之胎動，如東方之朝霞，如最先浮出地平線之船桅。

生態(tài)文明論文篇五

創(chuàng)建生態(tài)園林城市，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是我們每一個徐州人共同的責(zé)任，為進(jìn)一步提高小學(xué)生愛綠，植綠，護(hù)綠意識，加快生態(tài)園林城市創(chuàng)建步伐，將徐州市建成“美麗徐州”，我們要從我做起，從小處做起。

徐州現(xiàn)在的高樓越來越多了，馬路也越來越寬了，城市也越來越大了，但是徐州的綠色卻越來越少了。就拿我們小區(qū)來說吧：我們小區(qū)本來有兩處大花園，春天的時候鳥語花香，一副春意盎然的景象;夏天的時候樹木枝繁葉茂，一片蟬鳴聲。秋天的時候秋風(fēng)吹紅了楓葉，吹黃了各種花兒的葉子，花園會告訴你秋天來了。冬天下雪的時候花園又別有一番風(fēng)味。如今花園越來越小了，都被一個個停車位占用了，樹木少了，鳥兒自然也少了，蟬鳴聲也似有似無了，再也回不到以前的樣子了。

希望大家都來愛護(hù)環(huán)境，朋友們從現(xiàn)在開始大家一起努力，要以身作則，從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，厲行節(jié)約，防止浪費(fèi)，減少污染，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，找回藍(lán)天找回我們從前的美好家園，讓我們的徐州更加美麗吧。

最后，我鄭重呼吁：“生態(tài)文明從我做起?！?/p>

生態(tài)文明論文篇六

我愛我的家鄉(xiāng)——創(chuàng)建文明生態(tài)園林城市，在我們的家鄉(xiāng)――南京，處處有綠光，處處有新鮮的空氣！我生活在南京這樣美麗的`城市里，這讓我們引以為豪，感到驕傲！大家一定知道，花草樹木用處極大，如果沒有了樹林，人們就會遭遇沙塵暴、龍卷風(fēng)和海嘯等自然災(zāi)害；會受到噪音污染，讓我們的身心不健康。

每當(dāng)我們坐上私家車和公共汽車時，都會看見公路旁有一大片綠化帶，在公路旁栽樹、養(yǎng)花可以減少汽車排放的尾氣污染，讓新鮮的空氣一路上陪伴我們，直達(dá)到目的地。花草盆景也有吸毒的功能，我們會看見許多人家裝修房子時，刷碗了油漆后就要放幾盆植物，讓他們吸掉那些有毒物質(zhì)――那是我們?nèi)祟惒恍枰目諝狻?/p>

恰恰相反，我們不需要的空氣正是植物們需要的，而它們吸入后，會把人類需要的氧氣“吐”出來，讓我們茁壯成長！現(xiàn)在地球上的森林面積正在逐漸減少，我真擔(dān)心，沒有了森林的世界會是多么惡劣，沒有了森林的人類將會是多么無助?。⊥瑢W(xué)、父母們、老師們，從現(xiàn)在開始，低碳生活吧，每個城市少開一輛車，讓我們學(xué)會環(huán)保――坐公共汽車吧。

創(chuàng)建生態(tài)園林城市，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，從我做起，愛惜一草一木吧，愛惜我們賴以生存的地球，愛惜我們美麗的家鄉(xiāng)――南京吧！

生態(tài)文明論文篇七

財政部于2014年11月推出了《關(guān)于全面推進(jìn)管理會計(jì)體系建設(shè)的指導(dǎo)意見》，指出“管理會計(jì)是會計(jì)的重要分支，主要服務(wù)于單位(包括企業(yè)和行政事業(yè)單位）內(nèi)部管理需要，是通過利用相關(guān)信息，有機(jī)融合財務(wù)與業(yè)務(wù)活動，在單位規(guī)劃、決策、控制和評價等方面發(fā)揮重要作用的管理活動?！比嫱七M(jìn)管理會計(jì)體系建設(shè)，是順應(yīng)會計(jì)科學(xué)發(fā)展的必然選擇，是實(shí)現(xiàn)中國特色會計(jì)體系的自我超越和自我完善的必要舉措，是推動中國會計(jì)工作轉(zhuǎn)型升級的重點(diǎn)所在。如何將黨校財務(wù)會計(jì)與管理會計(jì)進(jìn)行必要的協(xié)調(diào)融合，以適應(yīng)新形勢下黨校財務(wù)工作向現(xiàn)代化、科學(xué)化的變革，將是黨校是否能建立科學(xué)規(guī)范的財務(wù)管理新體系的基礎(chǔ)。

(一)黨校財務(wù)管理的特點(diǎn)

1、黨校財務(wù)管理的概念

2、黨校財務(wù)管理的特點(diǎn)

黨校財務(wù)管理與一般企業(yè)或者其他高校、其他行政事業(yè)單位或民間非營利組織相比有其自身鮮明的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：

(1)服務(wù)對象的特殊性

黨校不以營利為目的，是為黨的培訓(xùn)任務(wù)服務(wù)的。黨校財務(wù)管理工作的中心任務(wù)就是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、黨校的建設(shè)規(guī)律、黨校的教育規(guī)律，將學(xué)校教學(xué)資源和服務(wù)資源有機(jī)結(jié)合，為教學(xué)與科研的有序開展科學(xué)合理配置經(jīng)費(fèi)與資產(chǎn)，以保障黨校培訓(xùn)任務(wù)的正常開展，為參加培訓(xùn)輪訓(xùn)的各級黨員干部提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

(2)經(jīng)費(fèi)物資的計(jì)劃性

黨校資金來源主要為財政預(yù)算資金、財政專戶撥款、非稅收人等，黨校資產(chǎn)屬于國有資產(chǎn)，必須嚴(yán)格執(zhí)行國家有關(guān)法規(guī)和財務(wù)制度。日常經(jīng)費(fèi)必須根據(jù)財政部門核定的預(yù)算指標(biāo)，配合黨校年度預(yù)算經(jīng)費(fèi)、預(yù)算外資金的收支計(jì)劃開展工作，并且嚴(yán)格執(zhí)行收支兩條線，各項(xiàng)事業(yè)收人、其他收人全額繳存財政專戶納人預(yù)算管理。這種有制度保障的計(jì)劃性對黨校教學(xué)和管理工作的有序進(jìn)行大為有益，也是黨校前進(jìn)和發(fā)展必不可少的基礎(chǔ)。

(3)成本核算的簡化性

黨校財務(wù)管理貫徹專款專用原則和實(shí)際成本原則，會計(jì)核算采取收付實(shí)現(xiàn)制?，F(xiàn)階段主要核算預(yù)算資金及預(yù)算外資金收支及其余額，不計(jì)算盈虧，一般不計(jì)算成本和固定資產(chǎn)折舊，各項(xiàng)資產(chǎn)不計(jì)提減值準(zhǔn)備。隨著改革和發(fā)展的深人，黨校資金的來源渠道在擴(kuò)展，特別是各種有償辦學(xué)形式和各種有償勞務(wù)服務(wù)的增加，無形中擴(kuò)展了黨校資金的使用領(lǐng)域，這也將改變黨校財務(wù)會計(jì)的核算模式，增加新的成本核算內(nèi)容。

(二)黨校財務(wù)管理的主要問題

1.國有資產(chǎn)利用率及管理水平有待提高

目前黨校在資產(chǎn)管理中還存在如國有資產(chǎn)利用率不高，資產(chǎn)老化及沉淀情況嚴(yán)重等問題，固定資產(chǎn)從購建、使用、報廢到處置等各環(huán)節(jié)的規(guī)章制度也需要進(jìn)一步建立和完善。黨校內(nèi)部各管理部門的責(zé)任意識還有待強(qiáng)化，相關(guān)管理人員業(yè)務(wù)水平有待提高。加強(qiáng)固定資產(chǎn)管理，真實(shí)反映黨校的固定資產(chǎn)狀況，促進(jìn)固定資產(chǎn)利用率的提高，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)核算，加強(qiáng)財務(wù)監(jiān)督，加強(qiáng)固定資產(chǎn)信息資料的整理和分檔工作，調(diào)動管理者和使用者的內(nèi)在積極性，開源節(jié)流，所有這些工作將提高黨校被產(chǎn)管理效率，保障黨校教學(xué)和科研的順利進(jìn)行。

2.財務(wù)管理信息化建設(shè)滯后

黨校財務(wù)部門是面向全校所有部門以及對外開展工作的重要窗口，黨校管理工作中所需的絕大部分信息是由財務(wù)部門提供。所以財務(wù)管理信息化是黨校管理信息化的重要組成部分，也將直接影響黨校整體管理效率。當(dāng)前，黨校財務(wù)管理信息化建設(shè)明顯滯后，財務(wù)管理職能未充分發(fā)揮，財務(wù)與各部門信息溝通、互動等現(xiàn)代信息交流模式還遠(yuǎn)沒有建立。如何利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以財務(wù)電算化平臺為基礎(chǔ)，以財務(wù)信息化為前提，實(shí)現(xiàn)財務(wù)管理模式創(chuàng)新，成為目前黨校面臨的重大問題。

3.財務(wù)管理綜合性人才不足

現(xiàn)階段黨校財務(wù)人員大多數(shù)是核算型會計(jì)人員，會計(jì)基礎(chǔ)知識較扎實(shí)、操作能力強(qiáng)且工作細(xì)致，但工作內(nèi)容主要是針對傳統(tǒng)財務(wù)會計(jì)領(lǐng)域，上升到管理的復(fù)合性和創(chuàng)造性則明顯不足，至于準(zhǔn)確預(yù)測、及時決策、協(xié)調(diào)合作、危機(jī)應(yīng)對等體現(xiàn)現(xiàn)代財務(wù)管理人員水平的綜合素質(zhì)和綜合能力尤其缺乏。在未來改革繼續(xù)深化的形勢下，黨校財務(wù)管理的內(nèi)容將會逐步擴(kuò)展，管理環(huán)境變得復(fù)雜，對黨校財務(wù)人員的素質(zhì)要求也越來越高，只有達(dá)到專業(yè)型、復(fù)合型、創(chuàng)造型人才的要求，才能以高水準(zhǔn)的財務(wù)管理水平，為黨校的培訓(xùn)和教研任務(wù)提供最規(guī)范、最全面、最科學(xué)的服務(wù)。

(一)管理會計(jì)納人的黨校財務(wù)管理體系的意義

管理會計(jì)做為一門多學(xué)科的綜合管理類別，可以根據(jù)需要跨學(xué)科、多方法、多視角地尋找最佳解決之道，還可根據(jù)內(nèi)部管理者的要求進(jìn)行局部或整體的預(yù)測分析，進(jìn)行有選擇、不定期的信息報告與披露，從而為管理部門正確地進(jìn)行優(yōu)化決策服務(wù)。簡而言之，管理會計(jì)就是針對管理中遇到的特定問題進(jìn)行分析研究，通過控制現(xiàn)在，預(yù)測和規(guī)劃未來，為改善內(nèi)部管理提供預(yù)測決策和控制考核所需信息資源的“內(nèi)部會計(jì)”。

1、管理會計(jì)的加人將會提升黨校財務(wù)管理預(yù)測決策水準(zhǔn)

管理會計(jì)做為“內(nèi)部會計(jì)”的核心任務(wù)就是為單位內(nèi)部管理服務(wù)，它可以隨時為黨校管理者提供特定問題、特定階段、特定范圍具有針對性地分析研究，從基礎(chǔ)數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律并遵循管理會計(jì)的原則，制定一系列管理控制模式，包括制度、預(yù)算、評價、激勵等控制模式；制定一系列管理控制標(biāo)準(zhǔn)，包括財務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和非財務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，前者是資金管理和運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)，如黨校財務(wù)預(yù)算、經(jīng)費(fèi)開支預(yù)算、資產(chǎn)管理預(yù)算等，后者則是人力資源與培訓(xùn)需求標(biāo)準(zhǔn)，與黨校管理者、服務(wù)提供者及培訓(xùn)學(xué)員等相關(guān)。有了以上系統(tǒng)科學(xué)的模式，再經(jīng)使用規(guī)劃、組織、控制、預(yù)測、決策、評價等管理會計(jì)方法所得到的信息，將極大提升黨校財務(wù)管理水平乃至黨校整體包括教學(xué)行政各處室的行動力。

2、管理會計(jì)的加入將會提升黨校財務(wù)管理信息化水準(zhǔn)

管理會計(jì)的中心內(nèi)容就是以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)進(jìn)行分析與評價、控制與決策，要實(shí)現(xiàn)這些就必須依靠管理會計(jì)信息系統(tǒng)，以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，通過全面預(yù)算管理、資金集中管理、成本控制、績效評價等手段，以幫助管理會計(jì)實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的目標(biāo)。一旦建立起有管理會計(jì)組成的財務(wù)管理信息平臺，首先將有助于會計(jì)部門和其他職能部門工作有機(jī)結(jié)合，使得會計(jì)職能從核算向管理轉(zhuǎn)變、從記賬會計(jì)向管理會計(jì)轉(zhuǎn)變；其次將有助于信息資源整合共享，減少信息收集成本，黨校各職能部門都可以從此平臺搜索有效信息，從而提高工作效率；第三管理會計(jì)依賴的數(shù)學(xué)模型和統(tǒng)計(jì)方法所需要的會計(jì)數(shù)據(jù)和其他數(shù)據(jù)，可以通過此信息平臺得到保證與反饋，并對預(yù)測決策規(guī)劃起到助推作用。

3、管理會計(jì)的加入將會提升黨校財務(wù)管理報告評價水準(zhǔn)

目前事業(yè)單位會計(jì)核算統(tǒng)一按《事業(yè)單位會計(jì)制度》執(zhí)行，對不同事業(yè)單位的內(nèi)部分析與評價則無法面面俱到。做為黨校這所特殊的干部培訓(xùn)學(xué)校，需要在黨員干部培訓(xùn)計(jì)劃、黨員干部調(diào)學(xué)計(jì)劃、培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)收繳及使用計(jì)劃、特殊經(jīng)費(fèi)特殊問題處理計(jì)劃等等方面做單獨(dú)分析報告，但由于目前會計(jì)人員自身和體制限制，同時也缺乏相應(yīng)的績效評價指標(biāo)和責(zé)任考核機(jī)制，會出現(xiàn)預(yù)算編制及預(yù)算指標(biāo)分解粗放、專項(xiàng)資金管理混亂、財務(wù)分析報告存在主觀性片面性等情況。管理會計(jì)將通過對目標(biāo)的改進(jìn)調(diào)整和優(yōu)化管理，從大局出發(fā)，進(jìn)行多層次規(guī)劃與控制，提供多視角分析評價報告，從而及時發(fā)現(xiàn)問題的真正所在。

分析黨校財務(wù)管理特點(diǎn)與實(shí)際問題，如資產(chǎn)利用率、信息化程度、人力資源問題等，可知黨校財務(wù)管理已經(jīng)有了變革的理由；揭示管理會計(jì)納人的黨校財務(wù)管理體系的意義，如提升預(yù)測決策水準(zhǔn)、提升管理信息化水準(zhǔn)、提升報告評價水準(zhǔn)等，可知黨校財務(wù)管理已經(jīng)有了變革的動力；學(xué)習(xí)中央《關(guān)于全面推進(jìn)管理會計(jì)體系建設(shè)的指導(dǎo)意見》，如推進(jìn)管理會計(jì)理論體系建設(shè)、推進(jìn)管理會計(jì)指引體系建設(shè)、推進(jìn)管理會計(jì)人才隊(duì)伍建設(shè)、推進(jìn)面向管理會計(jì)的信息系統(tǒng)建設(shè)等，可知黨校財務(wù)管理已經(jīng)有了變革的助力。管理會計(jì)在強(qiáng)化黨校內(nèi)部管理、提高管理效益方面的卓越能力，將會為黨校事業(yè)地蓬勃發(fā)展提供最有實(shí)力的幫助。

管理會計(jì)納人的黨校財務(wù)管理體系，是黨校財務(wù)管理工作發(fā)展的突破口，是對黨校財務(wù)管理工作的進(jìn)一步完善，在滿足信息使用者如黨校領(lǐng)導(dǎo)和各職能部門多方面需求的同時，還能夠有效防止資源浪費(fèi)與工作重復(fù)狀態(tài)，也幫助處于相對薄弱地位的管理會計(jì)借助財務(wù)會計(jì)成熟平臺快速搭建起自身框架，提升管理會計(jì)在黨校財務(wù)管理工作中的應(yīng)用水平。

(二)管理會計(jì)納人的黨校財務(wù)管理體系的思路

1.提高思想認(rèn)識，重視財務(wù)管理體系建設(shè)工作

提升對管理會計(jì)的重視度，從領(lǐng)導(dǎo)層開始支持、引導(dǎo)、鼓勵、推動管理會計(jì)納人的黨校財務(wù)管理體系，同時強(qiáng)化專題學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，從規(guī)劃、決策、過程控制、績效評價等方面把握管理會計(jì)的知識體系，在加強(qiáng)黨校自身建設(shè)和開展財務(wù)監(jiān)管工作中積極推進(jìn)管理會計(jì)與財務(wù)會計(jì)的融合，并最終落實(shí)到黨校事業(yè)的管理和-86-發(fā)展之中。中央提出《全面推進(jìn)管理會計(jì)體系建設(shè)的指導(dǎo)意見》，正是發(fā)展黨校新型財務(wù)管理體系的大好時機(jī)。通過實(shí)踐探索和有效運(yùn)用，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，加大橫向交流，提升黨校財務(wù)管理水平、提升管理服務(wù)質(zhì)量、提升管理會計(jì)體系建設(shè)速度，最終推動黨校全新財務(wù)管理體系的建設(shè)。

2.強(qiáng)化管理會計(jì)教育，提高黨校財務(wù)管理人員綜合素質(zhì)

人才培養(yǎng)從來都是關(guān)鍵。只有對黨校會計(jì)人員和相關(guān)的管理者加強(qiáng)工作指導(dǎo)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，促使全員了解管理會計(jì)的重要性，才能促進(jìn)兼具管理會計(jì)和財務(wù)會計(jì)能力的財務(wù)管理隊(duì)伍的建立，才能促進(jìn)可提供優(yōu)化決策信息的管理會計(jì)人才的涌現(xiàn)。新型黨校財務(wù)管理人才必須具備較寬的知識面、較強(qiáng)的分析解決問題的能力，在財務(wù)會計(jì)核算能力之外，熟悉管理會計(jì)的基本理論和基本方法，具備預(yù)算績效管理、決算分析和評價工作能力。

3.建設(shè)財務(wù)管理信息平臺，加快財務(wù)管理信息化建設(shè)

黨校財務(wù)管理工作之一就是要提供及時準(zhǔn)確、真實(shí)全面的會計(jì)信息，這就必須利用現(xiàn)代信息技術(shù)，利用財務(wù)管理信息平臺，高效開展全面預(yù)算管理、資金集中管理、成本控制、績效評價等管理工作。通過財務(wù)管理信息平臺，有助于黨校管理不同環(huán)節(jié)、不同崗位的相互銜接、流程控制與管理效能。財務(wù)管理信息平臺應(yīng)當(dāng)是用數(shù)據(jù)支持相關(guān)決策的管理平臺，也就是使用會計(jì)語言，利用管理頭腦，控制工作流程，發(fā)現(xiàn)分析問題。新型財務(wù)管理體系的建立，信息化建設(shè)是重中之重，是會計(jì)與管理有機(jī)融合的重要基礎(chǔ)，是會計(jì)職能從核算向管理決策轉(zhuǎn)變的重要支撐。

4.改善會計(jì)數(shù)據(jù)采集基礎(chǔ)，確保管理會計(jì)和財務(wù)會計(jì)的科學(xué)融合

管理必須用數(shù)據(jù)來說話，管理人員也必須用數(shù)據(jù)反映和解決問題。黨校會計(jì)也應(yīng)順應(yīng)發(fā)展要求對基礎(chǔ)數(shù)據(jù)進(jìn)行信息整合，保證財務(wù)數(shù)據(jù)真實(shí)合理。要改善會計(jì)數(shù)據(jù)采集基礎(chǔ)，提供客觀依據(jù)，探索有效機(jī)制，將不斷變化的經(jīng)濟(jì)活動用精確的數(shù)據(jù)反映出來，并通過科學(xué)加工整合，揭示出它們的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律。這是確保管理會計(jì)和財務(wù)會計(jì)能夠科學(xué)融合的一項(xiàng)工作，也將會提升黨校資源分配的效率和效果。

5.建立財務(wù)預(yù)算的分析機(jī)制，建立相應(yīng)的激勵機(jī)制

預(yù)算管理作為管理會計(jì)的核心內(nèi)容，應(yīng)從一種單純的費(fèi)用控制手段向財務(wù)資源配置高度轉(zhuǎn)變。應(yīng)依據(jù)科學(xué)的指標(biāo)體系、客觀的評價體系、合理的預(yù)算制定程序保證財務(wù)資源在黨校事業(yè)中效益最大化。長效有序的財務(wù)預(yù)算編制分析機(jī)制，能夠通過正確的分析方法，及時發(fā)現(xiàn)問題、糾正問題，第一時間找出差異因素。同時規(guī)劃、協(xié)調(diào)、控制與業(yè)績評價多職能齊頭并進(jìn)，預(yù)算目標(biāo)分解清晰明了、責(zé)任明確，并與激勵制度結(jié)合起來，將責(zé)任和利益緊密掛勾，使預(yù)算管理工作高效率，髙質(zhì)量進(jìn)行，保障整個財務(wù)管理體系的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。

管理會計(jì)納人財務(wù)管理體系，必須有一個系統(tǒng)化、邏輯化的框架，具備可操作性的管理會計(jì)，才能真正與財務(wù)管理體系相銜接，才能真正全面地發(fā)揮出管理會計(jì)的作用。筆者針對黨校財務(wù)管理工作特點(diǎn)，做以下“一體兩部三標(biāo)四核”的大致構(gòu)架，如下圖：

(一)建立黨校財務(wù)管理“一體兩部”格局

“一體兩部”格局是指在黨校財財務(wù)管理大體系下，設(shè)立財務(wù)會計(jì)與管理會計(jì)兩大平臺，結(jié)合資金管理、資產(chǎn)管理、預(yù)算管理、績效管理等多方面協(xié)調(diào)運(yùn)作，將黨校財務(wù)會計(jì)的資金核算和管理會計(jì)的價值分析、信息管理充分結(jié)合，從動態(tài)和靜態(tài)的總體角度把握黨校財務(wù)管理工作，從線性發(fā)展到點(diǎn)面結(jié)合反映和控制黨校的財務(wù)管理活動。整合財務(wù)會計(jì)信息與其他內(nèi)部信息，并延伸到黨校教學(xué)和各職能部門的管理中，使得全面預(yù)算管理、資金集中管理、國有資產(chǎn)管理、績效評價管理等工作能更全面深人地展開，這是管理會計(jì)應(yīng)用對財務(wù)管理的有效支撐，與財務(wù)會計(jì)共同發(fā)揮決定性作用，是提升黨校資源分配效率的強(qiáng)力保證。管理會計(jì)與財務(wù)會計(jì)具有同源性的理論，數(shù)據(jù)、分析、報告的有機(jī)融合將會使黨校財務(wù)管理的數(shù)據(jù)歸集與分析決策功能更積極全面。

財務(wù)會計(jì)實(shí)務(wù)操作有法可依、有章可循，但管理會計(jì)的理論體系和實(shí)踐運(yùn)用還在探索階段。黨校財務(wù)管理體系正可以利用財務(wù)會計(jì)成熟的架構(gòu)，將管理會計(jì)支配資源的職能權(quán)限與協(xié)調(diào)范圍同財務(wù)會計(jì)進(jìn)行組織結(jié)構(gòu)上的配置，并賦予決策權(quán)限，讓財務(wù)會計(jì)的歸集核算與管理會計(jì)的控制、分析、評價都能在新財務(wù)體系中體現(xiàn)出來。

以財務(wù)會計(jì)數(shù)據(jù)資源為信息基礎(chǔ)，以黨校教學(xué)和管理活動為中心，建立黨校財務(wù)管理信息平臺，將財務(wù)數(shù)據(jù)和管理數(shù)據(jù)進(jìn)行整合、統(tǒng)籌，打破部門、系統(tǒng)、時間、內(nèi)容的限制，達(dá)到財務(wù)會計(jì)與管理會計(jì)的深度融合，這是建立黨校財務(wù)管理一體化管控平臺的基礎(chǔ)，以使會計(jì)職能前置服務(wù)、管理職能后續(xù)監(jiān)控，從而滿足黨校管理層及各職能部門多角度、多維度的管理需求。

(二）建立黨校財務(wù)管理“三標(biāo)四核”模塊

“三標(biāo)四核”模塊是指在黨校財務(wù)管理一體化管控平臺下，樹立“費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)、預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)、績效標(biāo)準(zhǔn)”三大標(biāo)準(zhǔn)模塊，同時建立預(yù)算控制中心、資產(chǎn)管理中心、績效評價中心、內(nèi)部控制中心四大管控中心，進(jìn)行控制調(diào)節(jié)評價、分析預(yù)測決策，以達(dá)到預(yù)期目的，保證平臺管控工作系統(tǒng)、規(guī)范、高效。

1.黨校財務(wù)管理體系費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)、預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)、績效標(biāo)準(zhǔn)模塊

(1)黨校財務(wù)管理體系應(yīng)當(dāng)建立一套行之有效的費(fèi)用控制和資產(chǎn)配置標(biāo)準(zhǔn)

目前黨校收人主要有財政補(bǔ)助收人、上級補(bǔ)助收人、附屬單位繳款、非稅收入、事業(yè)收人、其他收入等來源渠道，支出有事業(yè)支出、經(jīng)營支出、對附屬單位補(bǔ)助、上繳上級支出等，應(yīng)當(dāng)預(yù)算內(nèi)、外資金實(shí)行統(tǒng)一核算、綜合平衡。日常應(yīng)對經(jīng)費(fèi)使用狀況進(jìn)行跟蹤監(jiān)管，隨時核査，保證監(jiān)管的有效性與及時性。這不僅有利于國家加強(qiáng)財政的宏觀調(diào)控，有利于資金合理有效地使用，更保證了會計(jì)信息的全面合理、真實(shí)準(zhǔn)確。

成立資產(chǎn)管理領(lǐng)導(dǎo)小組，將資產(chǎn)配置納入財務(wù)管理。黨校資產(chǎn)在各歸口管理部門與使用部門之間按照效率優(yōu)先、服務(wù)優(yōu)先原則進(jìn)行配置，明確使用者的責(zé)任，細(xì)化職責(zé)分工’明確使用、維護(hù)、監(jiān)管三方責(zé)任，形成協(xié)調(diào)一致的管理分配體系、績效考核評價體系和財務(wù)監(jiān)管體系，努力確保資產(chǎn)配置的科學(xué)性、合理性和有效性。

(2)黨校財務(wù)管理體系應(yīng)當(dāng)建立一套科學(xué)合理的財務(wù)預(yù)算指標(biāo)及定額標(biāo)準(zhǔn)

在制定財務(wù)預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)時，充分考慮歷史縱向水平、內(nèi)部平均水平和系統(tǒng)橫向水平，使制定的預(yù)算指標(biāo)科學(xué)合理，以一種規(guī)劃、溝通及協(xié)調(diào)的形式而非壓力與懲罰工具激勵黨校各部門及全體教職員工。從認(rèn)識預(yù)算的重要性人手，進(jìn)行客觀分析，建立高質(zhì)高效的預(yù)算控制組織體系，實(shí)行預(yù)算分級分口管理責(zé)任制?？茖W(xué)規(guī)范地采用預(yù)算編制方法，堅(jiān)持“量人為出、收支平衡”的原則，保證合理的支出結(jié)構(gòu)，保證編制的預(yù)算與黨校發(fā)展的規(guī)模與速度相吻合，保證預(yù)算管理與經(jīng)費(fèi)管理的配比度，保證預(yù)算編制與資金管理的透明度。

在執(zhí)行預(yù)算過程中，應(yīng)有明確的定額量化標(biāo)準(zhǔn)，無論相對數(shù)指標(biāo)或絕對數(shù)指標(biāo)，都必須保證分解后的預(yù)算數(shù)據(jù)與總預(yù)算目標(biāo)一致。應(yīng)重視預(yù)算控制和評價分析，選擇采用差異分析、對比分析、對標(biāo)分析、趨勢分析等方法比對實(shí)際執(zhí)行效果，便于隨時發(fā)現(xiàn)問題、糾正偏差，達(dá)到預(yù)算控制的預(yù)期效果。同時逐步運(yùn)用權(quán)責(zé)發(fā)生制結(jié)合現(xiàn)金流量現(xiàn)代模式，為管理會計(jì)和財務(wù)會計(jì)的進(jìn)一步融合提供數(shù)據(jù)基礎(chǔ)和體系保證。

(3)黨校財務(wù)管理體系應(yīng)當(dāng)建立一套適合黨校決策和管理評價的財務(wù)報告和績效標(biāo)準(zhǔn)

在建立財務(wù)決策和財務(wù)管理報告系統(tǒng)時，應(yīng)充分融合財務(wù)會計(jì)、管理會計(jì)原則和標(biāo)準(zhǔn)，秉持全面性、真實(shí)性、重要性原則，定期進(jìn)行對資產(chǎn)結(jié)構(gòu)、收支結(jié)構(gòu)的分析評估反饋。在使用常規(guī)會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行財務(wù)會計(jì)報告的同時，根據(jù)各方需要形成預(yù)算執(zhí)行報告、資產(chǎn)管理報告、政府采購情況報告、現(xiàn)金流量報告、績效控制報告等有針對性、有時效性的財務(wù)管理報告。

應(yīng)建立績效考評與激勵機(jī)制，更好地激發(fā)黨校各職能部門參與管理的積極性。應(yīng)將工作績效、資產(chǎn)管理、費(fèi)用控制等評價結(jié)果納人年度考核內(nèi)容，制定獎懲措施，定期考核評價。針對考核內(nèi)容，設(shè)定相應(yīng)績效考評指標(biāo)，如業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化指標(biāo)、資產(chǎn)管理指標(biāo)、預(yù)算執(zhí)行指標(biāo)、崗位責(zé)任制指標(biāo)、職業(yè)作風(fēng)指標(biāo)、服務(wù)滿意度指標(biāo)等等?？冃?biāo)準(zhǔn)設(shè)定應(yīng)因崗而異，結(jié)合預(yù)算指標(biāo)與實(shí)際工作最大限度地調(diào)動個人積極性，通過績效標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定應(yīng)努力達(dá)到一個高度，即從“事”的績效目標(biāo)實(shí)現(xiàn)向“人”的績效潛能提升的質(zhì)的飛躍，實(shí)現(xiàn)績效管理的積極作用。

2.黨校財務(wù)管理體系預(yù)算控制中心、資產(chǎn)管理中心、績效評價中心、內(nèi)部控制中心

(1)預(yù)算控制中心：該中心應(yīng)嚴(yán)格對照制度和預(yù)算指標(biāo)，分層分級控制落實(shí)預(yù)算管理責(zé)任，對預(yù)算執(zhí)行進(jìn)度跟蹤分析、監(jiān)督考核，杜絕出現(xiàn)問題造成浪費(fèi)。不允許在預(yù)算執(zhí)行過程中，隨意改變預(yù)算用途、變動預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)。這一中心的目標(biāo)就是在最基礎(chǔ)的工作中加強(qiáng)財務(wù)預(yù)算執(zhí)行的約束性、控制性，保證預(yù)算完成進(jìn)度與實(shí)際工作的配比。杜絕不顧實(shí)際工作進(jìn)展與質(zhì)量，一味追求預(yù)算進(jìn)度，造成與總目標(biāo)的偏差，產(chǎn)生失誤導(dǎo)致事與愿違的情況出現(xiàn)。

(2)資產(chǎn)管理中心：國有資產(chǎn)的安全和有效使用是該中心的目標(biāo)。借助黨校財務(wù)管理一體化平臺，依據(jù)資產(chǎn)管理與財務(wù)管理、實(shí)物管理與價值管理相結(jié)合的原則，充分發(fā)揮國有資產(chǎn)的使用效益，保證財務(wù)部門與資產(chǎn)管理部門、資產(chǎn)使用部門之間的信息溝通，保證固定資產(chǎn)配置的科學(xué)性、合理性和有效性，保證資產(chǎn)使用登記與盤點(diǎn)制度的有效執(zhí)行，確保黨校國有資產(chǎn)保值增值，防止資產(chǎn)閑置和浪費(fèi)。

(3)績效評價中心：黨校財務(wù)管理有其特殊性，它的績效評價中心可設(shè)立財務(wù)指標(biāo)和非財務(wù)指標(biāo)兩大類。財務(wù)指標(biāo)指：預(yù)算執(zhí)行部分、經(jīng)費(fèi)支出部分和資產(chǎn)使用效益部分；非財務(wù)指標(biāo)包括財務(wù)制度執(zhí)行、財務(wù)工作情況、財務(wù)人員培訓(xùn)情況、外部評價情況等。應(yīng)采用定量指標(biāo)與定性指標(biāo)相結(jié)合原則，保證綜合性和導(dǎo)向性，兼顧經(jīng)濟(jì)效益與社會效益兩個方面，使黨校財務(wù)管理績效評價中心的工作更具客觀、公正、完整及有效。

(4)內(nèi)部控制中心：該中心目標(biāo)是保證內(nèi)控制度的執(zhí)行、內(nèi)控程序的完善、內(nèi)控責(zé)任的到位。它即是獨(dú)立中心，又是把握全局的總控中心，應(yīng)依照內(nèi)部控制基本規(guī)范和配套指引體系設(shè)立。它的核心任務(wù)應(yīng)包括：宏觀財務(wù)目標(biāo)控制、全面預(yù)算控制、會計(jì)系統(tǒng)控制、財務(wù)信息系統(tǒng)控制、政府采購控制、資產(chǎn)管理控制、財務(wù)報告控制等。內(nèi)部控制中心要真正發(fā)揮監(jiān)督內(nèi)部風(fēng)險、控制管理體系的職能作用。應(yīng)依托黨校財務(wù)管理一體化平臺，建立有效保障內(nèi)控執(zhí)行的獨(dú)立機(jī)構(gòu)。崗位設(shè)置應(yīng)權(quán)責(zé)分明、相互牽制，完善工作程序和步驟，指定參與的部門和人員、確定責(zé)任和配套制度，明確內(nèi)控評價報告反饋對象，最終達(dá)到控制與改進(jìn)的目的。

如上所述，建立“一體兩部三標(biāo)四核”新型財務(wù)管理一體化整合模式，對推進(jìn)黨校財務(wù)管理工作結(jié)構(gòu)和內(nèi)部控制的提升將會起到重要作用，也將推動黨校事業(yè)更加蓬勃地發(fā)展。

生態(tài)文明論文篇八

綠色發(fā)展是以生態(tài)文明為價值取向，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以綠色經(jīng)濟(jì)為基本發(fā)展形態(tài)，通過開發(fā)綠色技術(shù)，發(fā)展環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)，降低能耗和物耗，保護(hù)和修復(fù)生態(tài)環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與自然相協(xié)調(diào)的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。綠色發(fā)展同以往的黑色發(fā)展方式不同，其重在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。因此，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)是貫徹綠色發(fā)展的重要方面。綠色發(fā)展是促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益最優(yōu)化的一種生態(tài)化經(jīng)營理念，它要求企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)具有把企業(yè)建成生態(tài)企業(yè)的意識和謀略。它以大力降低原材料和能源消耗，按照少投入、低消耗、低污染、高產(chǎn)出的集約化方式生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)高效，無廢、無害、無污染的綠色工業(yè)生產(chǎn)。綠色發(fā)展實(shí)質(zhì)是引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行生態(tài)化轉(zhuǎn)型，它是以樹立生態(tài)價值觀為靈魂，運(yùn)用綠色技術(shù)多層次地循環(huán)利用自然資源，創(chuàng)立無污染、著重于避免廢物的生產(chǎn)系統(tǒng)，建立物質(zhì)多層次利用的生態(tài)體系，從企業(yè)自身的發(fā)展模式到產(chǎn)品的整個加工生產(chǎn)過程以及產(chǎn)品的營銷策略等都將本著保護(hù)環(huán)境的原則，最大限度地降低廢棄物對環(huán)境的影響，最大限度地減少乃至消除由生產(chǎn)所產(chǎn)生的廢棄物對環(huán)境造成的污染，極大地提高了資源的利用率。綠色發(fā)展是加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益共贏的目標(biāo)的根本手段。綠色發(fā)展是節(jié)約資源、解決環(huán)境污染問題的必然選擇。提高資源利用效率是綠色發(fā)展生產(chǎn)的基本要求，在產(chǎn)品的生產(chǎn)過程當(dāng)中按照減量化、再利用、資源化原則，注重從源頭上減少進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)過程的物質(zhì)量以及產(chǎn)品完成使用功能后重新變成再生資源，從而減少了對環(huán)境有害的廢棄物的產(chǎn)生。

綠色發(fā)展的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)及人與自然的和諧發(fā)展，建設(shè)社會主義生態(tài)文明。實(shí)施綠色發(fā)展戰(zhàn)略，關(guān)系到全面小康社會的建成，關(guān)系到中國特色社會主義新勝利的取得，關(guān)系到中華民族的永續(xù)發(fā)展。綠色發(fā)展的目標(biāo)要求加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，重點(diǎn)發(fā)展低碳綠色產(chǎn)業(yè)，著重發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，建立綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使人們的生活方式、消費(fèi)方式走向低碳、環(huán)保和健康，實(shí)現(xiàn)社會主義生態(tài)文明和美麗中國建設(shè)的偉大目標(biāo)。

綠色發(fā)展是建設(shè)生態(tài)文明的必然選擇，受到黨和國家的高度重視。2009年8月12日的國務(wù)院常務(wù)會議首次提出大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，使綠色經(jīng)濟(jì)成為中國政府治國理政的新發(fā)展理念。胡錦濤在2009年9月22日聯(lián)合國氣候變化峰會和2011年11月12日亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上強(qiáng)調(diào)“大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)”。胡錦濤在黨的十八大報告中明確提出要“著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”

企業(yè)綠色發(fā)展雖取得了一定的成就，依然面臨著許多困境，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.一些企業(yè)對生態(tài)化建設(shè)缺乏足夠的認(rèn)識

我國綠色發(fā)展仍處于探索發(fā)展階段，一些企業(yè)缺乏環(huán)保意識，對自身的生態(tài)化建設(shè)認(rèn)識不足，仍然采取粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。一些企業(yè)仍舊依靠高投入、高消耗、高污染、低效率的發(fā)展模式，在生產(chǎn)經(jīng)營活動中盲目追求企業(yè)自身的經(jīng)濟(jì)利益，輕視甚至于無視生態(tài)環(huán)境效益。有的企業(yè)不愿意主動承擔(dān)的環(huán)境污染治理成本，對企業(yè)自身造成的環(huán)境問題往往視而不見。

2.國家對綠色發(fā)展的政策支持力度不夠

綠色發(fā)展要求實(shí)施綠色生產(chǎn)，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，會產(chǎn)生一部分環(huán)境成本，從而增加了企業(yè)的生產(chǎn)成本，致使綠色產(chǎn)品往往較其他同類產(chǎn)品價格偏高，因此綠色發(fā)展需要政府相關(guān)部門給予一定的政策支持。然而，我國綠色發(fā)展缺乏政策支撐，沒有充分調(diào)動企業(yè)綠色生產(chǎn)的積極性。我國促進(jìn)綠色發(fā)展的政策支持力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。主要表現(xiàn)在：第一，財政支持力度不夠。綠色發(fā)展，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品需要投入大量的財力和物力，這些極大地增加了企業(yè)的生產(chǎn)成本，但政府給予的相關(guān)補(bǔ)貼不足，沒有對綠色產(chǎn)品進(jìn)行足夠的價格補(bǔ)貼；第二，我國對促進(jìn)企業(yè)綠色生產(chǎn)的稅收政策的支持力度不足。國家對企業(yè)的綠色生產(chǎn)行為的稅收補(bǔ)貼程度不夠，沒有對綠色發(fā)展給予足夠的支持。由此可見，我國需要加強(qiáng)綠色發(fā)展的政策支持。

3.綠色發(fā)展的法律保障相對滯后

法律保障是綠色發(fā)展的基礎(chǔ)。我國環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律起草時間較晚，與市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展相比，環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律的發(fā)展則顯得相對滯后。譬如，針對部分具體廢棄物的回收與循環(huán)利用的相關(guān)法律法規(guī)缺失，對由企業(yè)造成的環(huán)境污染而產(chǎn)生的民事糾紛等沒有明確規(guī)定。我國制定的污染防治法、環(huán)境保護(hù)法、綠色消費(fèi)法、綠色生產(chǎn)法等一系列法律還存在責(zé)任不明確的問題，使得執(zhí)法部門在執(zhí)法的過程中，難以有效地追究責(zé)任人的責(zé)任，對違法者難以實(shí)施有效地懲罰，致使法律起不到真正威懾作用。

4.許多企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新能力不足

綠色發(fā)展離不開綠色技術(shù)的支撐。但是我國很多企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新能力不足。首先，我國綠色技術(shù)創(chuàng)新的技術(shù)基礎(chǔ)較為薄弱，創(chuàng)新能力有限，生態(tài)工藝應(yīng)用較少，技術(shù)選擇環(huán)境較差，創(chuàng)新能力普遍不足，特別是對一些中小企業(yè)而言，低技術(shù)能力是綠色技術(shù)創(chuàng)新的主要障礙。其次，雖然綠色技術(shù)發(fā)展速度很快，但它在我國并沒有成熟，沒有形成完備的體系，很多難題還尚待解決和攻關(guān)，尚未充分發(fā)揮其作用、顯示其效能。在目前，一些工藝還基本是個理念，未在各個產(chǎn)業(yè)的技術(shù)和設(shè)計(jì)上落實(shí)，技術(shù)和工藝上的瓶頸不突破，導(dǎo)致了綠色技術(shù)創(chuàng)新過程中的諸多不確定，影響和阻礙了綠色技術(shù)創(chuàng)新的進(jìn)程，嚴(yán)重阻礙了綠色發(fā)展。與發(fā)達(dá)國家相比我國尚未形成能夠有效支撐綠色發(fā)展的技術(shù)體系，設(shè)備效果差、資源綜合利用技術(shù)水平低等。

另外，由于綠色產(chǎn)品要求的綠色技術(shù)水平高、資金投入大、市場獲利不穩(wěn)定，企業(yè)對于綠色技術(shù)的開發(fā)力度有限，致使企業(yè)在平衡利潤的前提下，對綠色技術(shù)的創(chuàng)新動力不足。

針對我國企業(yè)綠色發(fā)展存在諸多問題，必須采取有效措施加以解決。

1.加強(qiáng)綠色發(fā)展的宣傳力度

長期以來，我國一些企業(yè)粗放型發(fā)展方式，造成資源環(huán)境的不可持續(xù)發(fā)展。要把傳統(tǒng)企業(yè)改造成綠色企業(yè)，綠色發(fā)展，首先必須提高企業(yè)的生態(tài)意識。所以，加強(qiáng)社會輿論對綠色發(fā)展的宣傳力度顯得十分必要。增強(qiáng)社會輿論的宣傳力度可以從以下幾個方面入手：一方面，可以強(qiáng)化新聞媒體對造成環(huán)境污染的企業(yè)進(jìn)行曝光，這樣有利于提高公眾對綠色企業(yè)的認(rèn)知度，普及綠色發(fā)展相關(guān)知識及其對公眾生活與生態(tài)環(huán)境的益處，讓大眾了解綠色發(fā)展能夠給人們的生活帶來怎樣的變化，提高公眾對綠色發(fā)展的支持力度。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)、報刊等媒體對綠色發(fā)展的先進(jìn)單位應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)男麄骱捅碚?，對于污染?yán)重的企業(yè)予批評，這樣能夠引起社會的廣泛關(guān)注又能引導(dǎo)大眾崇尚綠色消費(fèi)，鼓勵企業(yè)走生態(tài)化的發(fā)展道路。

2.促進(jìn)企業(yè)觀念的生態(tài)化轉(zhuǎn)向

企業(yè)觀念直接影響企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)觀念的生態(tài)化是綠色發(fā)展的精神動力，制定長遠(yuǎn)的綠色發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)，塑造企業(yè)生態(tài)文化以及學(xué)習(xí)先進(jìn)的綠色發(fā)展理念能夠有效地促進(jìn)企業(yè)觀念的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。

首先，企業(yè)管理者應(yīng)對環(huán)境問題具有較強(qiáng)的社會責(zé)任感，成為環(huán)境保護(hù)的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)破除傳統(tǒng)的所謂注重效益就要損害企業(yè)自身利益的錯誤觀念，建立起生態(tài)生產(chǎn)力優(yōu)先的價值原則，因?yàn)樯鷳B(tài)優(yōu)先并不等同于不發(fā)展，而是要徹底地改變“三高一低”的傳統(tǒng)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展；企業(yè)應(yīng)當(dāng)將生態(tài)環(huán)境成本納入到企業(yè)生產(chǎn)成本中去，制定有效的綠色發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)，大力推動企業(yè)生態(tài)化改造，把傳統(tǒng)企業(yè)改造成綠色企業(yè)。

其次，加強(qiáng)對全體員工進(jìn)行環(huán)境教育，以提高全體員工的環(huán)境意識，使全體員工樹立生態(tài)文明觀念，自覺地按照環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行工作，并能對消費(fèi)者進(jìn)行綠色知識的宣傳和綠色消費(fèi)的引導(dǎo)。同時要制訂企業(yè)道德規(guī)范，并以條文的形式約束全體職工的行為，激勵他們節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的積極性，樹立企業(yè)的綠色形象。

3.加大綠色發(fā)展的政策支持力度

政府應(yīng)建立健全綠色發(fā)展財稅支持政策，加大對綠色發(fā)展中的關(guān)鍵設(shè)備與技術(shù)引進(jìn)的投資、不斷完善稅收政策、拓寬綠色發(fā)展融資渠道等措施在經(jīng)濟(jì)上給予企業(yè)大力支持。

第一，加大對綠色發(fā)展的財政投入。我國綠色發(fā)展尚不成熟，一些企業(yè)仍舊維持傳統(tǒng)的工業(yè)化生產(chǎn)模式，對于那些向新型生態(tài)化工業(yè)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變的企業(yè)來說，大量的清潔生產(chǎn)設(shè)備和關(guān)鍵技術(shù)的引進(jìn)顯得尤為重要，但由于資金需求巨大，迫使多數(shù)企業(yè)無法負(fù)擔(dān)，這就需要政府部門有力的財政扶持，鼓勵企業(yè)進(jìn)行生態(tài)化改造，把傳統(tǒng)企業(yè)改造成綠色發(fā)展。政府必須加大對綠色發(fā)展的投資，形成綠色發(fā)展的資金支持體系，推進(jìn)綠色發(fā)展的創(chuàng)建與發(fā)展。

第二，對綠色發(fā)展進(jìn)行必要的物價補(bǔ)貼。政府應(yīng)對綠色產(chǎn)品在售價上進(jìn)行差額補(bǔ)貼，并規(guī)定其銷售價格接近于同類可替代產(chǎn)品的市場價格；政府應(yīng)對企業(yè)陳舊設(shè)備的更新?lián)Q代進(jìn)行補(bǔ)貼。落后的生產(chǎn)設(shè)備是不足以滿足環(huán)保要求的，政府可以通過價格優(yōu)惠等財政補(bǔ)貼措施，鼓勵企業(yè)更換生產(chǎn)設(shè)備。

第三，完善稅收政策。政府應(yīng)對企業(yè)排放廢氣、廢水、廢渣、含鉛汽油、工業(yè)固體廢棄物等征收環(huán)境污染稅；通過調(diào)查與信息采集、定時明查暗訪等措施，評估企業(yè)的污染排放情況，對減排效果明顯的企業(yè)實(shí)施稅收優(yōu)惠獎勵政策，促進(jìn)企業(yè)不斷改進(jìn)技術(shù)，更新設(shè)備，加快傳統(tǒng)企業(yè)的生態(tài)化建設(shè)。稅收已經(jīng)日益成為國家促進(jìn)綠色發(fā)展的有力工具之一，激勵性稅收優(yōu)惠政策能增強(qiáng)綠色發(fā)展的主動性，這種激勵性稅收優(yōu)惠尤其適合鼓勵綠色發(fā)展，許多發(fā)達(dá)國家都制定了相應(yīng)的激勵性稅收優(yōu)惠政策以促進(jìn)綠色發(fā)展。

第四，完善排污收費(fèi)、排污權(quán)交易制度。目前我國的排污收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)很低，有的企業(yè)寧愿交排污費(fèi)也不采取措施治理污染，由于收費(fèi)低，大大削弱了對企業(yè)的制約作用。應(yīng)逐步提高排污收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，將費(fèi)改為稅，使那些污染環(huán)境和人體健康的生產(chǎn)廠家無利可圖。

第五，強(qiáng)化綠色消費(fèi)政策。推進(jìn)綠色發(fā)展，需要完善我國的綠色消費(fèi)政策。首先要擴(kuò)大消費(fèi)稅的征收范圍。將耗材多、對環(huán)境污染大的產(chǎn)品對其征收重稅，通過增加生產(chǎn)者的成本，提高市場價格，對消費(fèi)者產(chǎn)生影響，迫使企業(yè)生產(chǎn)綠色產(chǎn)品。其次，建立的綠色標(biāo)識制度。對于從原材料的采掘到廢物的最終處置整個生命周期過程均符合特定的環(huán)境保護(hù)要求的綠色產(chǎn)品給予明確境標(biāo)志，表明該產(chǎn)品是綠色產(chǎn)品。人們通過醒目的標(biāo)志制度，認(rèn)清究竟哪類產(chǎn)品屬于環(huán)保產(chǎn)品，哪類產(chǎn)品屬于非環(huán)保產(chǎn)品。同時，由權(quán)威部門發(fā)布印證，可以加大消費(fèi)者的購買信心，還可以加大綠色產(chǎn)品的市場占有率。

4.完善推進(jìn)綠色發(fā)展的法律制度

目前，我國多數(shù)企業(yè)實(shí)施生態(tài)化建設(shè)是極為被動的，原因在于我國相關(guān)法律法規(guī)尚不成熟，因此，推進(jìn)綠色發(fā)展法制建設(shè)顯得尤為重要。

第一，完善綠色發(fā)展的相關(guān)立法

我國民法、行政法等法律法規(guī)的建立已相對成熟，但與綠色發(fā)展相關(guān)的法律法規(guī)還不夠完善，對于一些高污染、高排放的企業(yè)缺少相關(guān)法律依據(jù)對其進(jìn)行處罰，使得生態(tài)環(huán)境惡化趨勢得不到有效控制。所以要擴(kuò)大法律的適用范圍，為綠色發(fā)展提供有力支撐。要不斷完善有關(guān)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，引導(dǎo)企業(yè)注重資源節(jié)約和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)綠色發(fā)展。首先，環(huán)保部門應(yīng)對《循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法》等相關(guān)法律之于企業(yè)層面的部分進(jìn)行補(bǔ)充和完善，在已制定的相關(guān)法律法規(guī)中加大對不合規(guī)范的企業(yè)的處罰力度；對于《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》，可以適當(dāng)增加強(qiáng)制性規(guī)定，比如第20條“產(chǎn)品和包裝物的設(shè)計(jì),……優(yōu)先選擇無毒、無害、易于降解或者便于回收利用的方案?！笨尚薷臑樵诩夹g(shù)許可范圍內(nèi)應(yīng)當(dāng)選擇無毒、無害、易于降解或者便于回收利用的方案[5]。還要對一些過時的法律法規(guī)進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚瑢τ诂F(xiàn)行的法律法規(guī)中不適合的內(nèi)容進(jìn)行全面或部分的修改，使得環(huán)境相關(guān)法律法規(guī)具有更強(qiáng)的操作性和時效性。

第二，加強(qiáng)對企業(yè)的環(huán)境執(zhí)法監(jiān)督

加強(qiáng)對企業(yè)的生產(chǎn)活動的環(huán)境執(zhí)法監(jiān)督審查力度，是維持我國綠色發(fā)展秩序進(jìn)行的重要途徑。各級政府及相關(guān)部門應(yīng)認(rèn)真貫徹落實(shí)國家和地方政府制定的一系列的有關(guān)清潔生產(chǎn)、環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，對企業(yè)生產(chǎn)過程進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督審查，對于不符合標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)依法進(jìn)行處理，強(qiáng)制嚴(yán)重污染環(huán)境的企業(yè)實(shí)施停業(yè)整頓，停止企業(yè)的一切生產(chǎn)活動并讓其限期整改，并不定期地對這些企業(yè)進(jìn)行二次抽查。各級政府及相關(guān)部門要提高綠色發(fā)展的認(rèn)識，堅(jiān)持依法行政，規(guī)范執(zhí)法行為，提高執(zhí)法效率，嚴(yán)厲打擊嚴(yán)重破壞環(huán)境的違法犯罪行為，實(shí)行重大環(huán)境事故責(zé)任追究制度，堅(jiān)決改變有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象。對于違規(guī)企業(yè)，加大懲罰力度。同時，還建立相應(yīng)的監(jiān)督制度，完善監(jiān)督體系，推動綠色發(fā)展。政府需依法履行監(jiān)管職能，加大監(jiān)管力度。應(yīng)當(dāng)完善現(xiàn)行法律關(guān)于環(huán)境影響評價、公開聽證、群眾舉報等制度和新聞媒體的輿論監(jiān)督制度。要通過對于公眾的教育、培訓(xùn)、宣傳等手段，多方調(diào)動公眾進(jìn)行直接的、面向基層的監(jiān)督，從而形成綠色發(fā)展有效的監(jiān)督機(jī)制。

5.強(qiáng)化綠色發(fā)展管理

所謂綠色發(fā)展管理就是將生態(tài)學(xué)的思想運(yùn)用于企業(yè)管理，把企業(yè)視為生命的有機(jī)體，把企業(yè)的生存與發(fā)展環(huán)境看成是一個緊密聯(lián)系的系統(tǒng)，力圖平衡發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的沖突，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。完善綠色發(fā)展管理機(jī)制，有利于企業(yè)推行清潔生產(chǎn)，有助于提升企業(yè)形象；甚至能夠成為企業(yè)走向國際市場的通行證，通過及時的與先進(jìn)的國際管理方式進(jìn)行對接，不斷的完善企業(yè)形象，對企業(yè)自身形成一種嚴(yán)格的約束力。

完善的企業(yè)管理對于綠色發(fā)展來說是至關(guān)重要的。

第一，建立健全生態(tài)化的管理經(jīng)濟(jì)責(zé)任獎勵機(jī)制。創(chuàng)立生態(tài)化獎勵基金，根據(jù)完成既定的生態(tài)化目標(biāo)情況作為企業(yè)評選先進(jìn)單位的評判標(biāo)準(zhǔn)之一。

第二，完善綠色發(fā)展考核機(jī)制。將綠色發(fā)展生產(chǎn)責(zé)任與企業(yè)經(jīng)營生產(chǎn)責(zé)任相統(tǒng)一，以相同的標(biāo)準(zhǔn)來對待，將責(zé)任落到實(shí)處。

第三，建立綠色發(fā)展人才培養(yǎng)機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)實(shí)體的企業(yè)，為了做好生態(tài)化建設(shè)，必須建立與現(xiàn)代企業(yè)制度相適應(yīng)的生態(tài)化企業(yè)人才培養(yǎng)機(jī)制。從企業(yè)內(nèi)部在生態(tài)化的管理上講，沒有專業(yè)的綠色發(fā)展管理人才，就不能很好地可持續(xù)地發(fā)展企業(yè)的生態(tài)化，具備專業(yè)知識的管理人才能夠使企業(yè)在生態(tài)化改造及生產(chǎn)活動中保持高效穩(wěn)定地進(jìn)行，同時專業(yè)人才規(guī)范化的管理與操作能夠提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。因此，建立綠色發(fā)展人才培養(yǎng)機(jī)制顯得至關(guān)重要。

第四，實(shí)行綠色發(fā)展管理團(tuán)隊(duì)制。綠色發(fā)展管理需要具備專業(yè)技能的管理團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)管理者應(yīng)當(dāng)具備較高的管理權(quán)限，并通曉各部門的生產(chǎn)運(yùn)營狀況，根據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況來制定生態(tài)管理機(jī)制，將職責(zé)細(xì)化到每一位管理團(tuán)隊(duì)成員身上，這樣做能夠及時地發(fā)現(xiàn)問題，并落實(shí)到相關(guān)責(zé)任人身上，從而確保綠色發(fā)展管理的穩(wěn)步進(jìn)行。

第五，不斷完善綠色發(fā)展管理機(jī)制。企業(yè)應(yīng)根據(jù)企業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r和市場需求不斷地推進(jìn)企業(yè)自身的生態(tài)化管理機(jī)制建設(shè)，與時俱進(jìn)，把生態(tài)化管理滲透到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理的各個環(huán)節(jié)，這包括全方位的生態(tài)化管理機(jī)制和生態(tài)化的監(jiān)督機(jī)制等。

6.大力推進(jìn)企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新

技術(shù)創(chuàng)新對提高能效、降低能耗、推動新能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。因此，我國應(yīng)大力加強(qiáng)綠色技術(shù)創(chuàng)新，通過加大對節(jié)能減排和新能源技術(shù)領(lǐng)域技術(shù)創(chuàng)新的支持,推動我國綠色技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展。國家應(yīng)當(dāng)鼓勵和支持綠色技術(shù)創(chuàng)新推廣項(xiàng)目，對于成熟的綠色技術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目，通過組織、引導(dǎo)和扶持等手段鼓勵其在實(shí)踐中得到廣泛的應(yīng)用[。企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動綠色發(fā)展，要求從企業(yè)生產(chǎn)方式出發(fā)，充分開發(fā)利用綠色技術(shù)，建造綠色企業(yè)，發(fā)展綠色生產(chǎn)。

傳統(tǒng)企業(yè)生產(chǎn)的主要技術(shù)措施是在生產(chǎn)過程的末端安裝廢氣物凈化裝置，采用機(jī)械的、物理的、化學(xué)的和生物的方法，對廢水、廢氣、廢渣進(jìn)行凈化處理。這種方法的主要特點(diǎn)是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)品生產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)相分離，即一部分生產(chǎn)過程進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)，另一部分生產(chǎn)過程對廢物進(jìn)行凈化處理。這種方法會使污染控制進(jìn)入困境。綠色技術(shù)創(chuàng)新在原則理念上能最大限度的減少工業(yè)技術(shù)中對環(huán)境造成的危害以及隨之導(dǎo)致對人類健康的損害；在生產(chǎn)實(shí)踐中則是從產(chǎn)品的材料設(shè)計(jì)、開發(fā)工藝及管理銷售各個過程中減少資源能源的浪費(fèi)和廢棄物的排放，貫徹綠色發(fā)展的宗旨。企業(yè)大力開展綠色技術(shù)創(chuàng)新是驅(qū)動綠色發(fā)展的重要途徑。企業(yè)推進(jìn)綠色發(fā)展需要能源綜合利用技術(shù)、清潔生產(chǎn)技術(shù)、廢物回收和再循環(huán)技術(shù)、資源重復(fù)利用和替代技術(shù)、污染治理技術(shù)、環(huán)境監(jiān)測技術(shù)以及預(yù)防污染的工藝技術(shù)等綠色技術(shù)支持，這些綠色技術(shù)是構(gòu)筑綠色經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是綠色發(fā)展的技術(shù)依托。

企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新在生產(chǎn)中表現(xiàn)為生產(chǎn)工藝的綠色化。生產(chǎn)工藝的綠色化也就是從原材料的獲取到最終產(chǎn)品的生產(chǎn)全過程中，在資源利用最大化的同時將其對環(huán)境的影響降至最低。綠色技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動綠色發(fā)展模式，要求企業(yè)在生產(chǎn)工藝上有所轉(zhuǎn)變，著力開發(fā)清潔生產(chǎn)技術(shù)、廢棄物利用技術(shù)和資源轉(zhuǎn)化技術(shù)。

（1）企業(yè)通過綠色技術(shù)創(chuàng)新，開發(fā)清潔生產(chǎn)技術(shù)，推進(jìn)綠色發(fā)展。企業(yè)通過綠色技術(shù)創(chuàng)新，開發(fā)清潔生產(chǎn)技術(shù)、無害（或低害）的新工藝，以大力降低原材料和能源消耗，實(shí)現(xiàn)少投入、高產(chǎn)出、低污染，盡可能少的進(jìn)行環(huán)境污染物排放，即污染控制的主要精力不是放在生產(chǎn)過程的尾部進(jìn)行凈化處理，而是放在整個生產(chǎn)過程中。清潔生產(chǎn)技術(shù)包括企業(yè)生產(chǎn)過程的清潔和生產(chǎn)產(chǎn)品的清潔兩個方面。通過清潔生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行無廢或少廢生產(chǎn)，使生產(chǎn)過程和產(chǎn)品消費(fèi)過程變?yōu)闊o污染或少污染，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過程的零排放和制作產(chǎn)品的綠色化。在企業(yè)生產(chǎn)過程中，既要實(shí)現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)過程無污染或少污染，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過程的零排放，又要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在使用時也不會對環(huán)境造成損害，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的綠色化。

（2）企業(yè)通過綠色技術(shù)創(chuàng)新，開發(fā)資源化技術(shù)，推進(jìn)綠色發(fā)展。資源化技術(shù)就是將在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物變?yōu)橛杏玫馁Y源或產(chǎn)品的技術(shù)。在我國，許多資源除主要有用組份外，大多含有共伴生有用組份，有的共伴生有用組份的價值甚至比主要有用組份還要大。傳統(tǒng)技術(shù)下共伴生有用組份大多沒有加以利用，和廢料一起排放到環(huán)境中，既浪費(fèi)資源又污染環(huán)境。采用資源化技術(shù)對其提煉利用，綜合利用其多種有用組份，會產(chǎn)生很高的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益。綠色技術(shù)創(chuàng)新能夠使資源獲得絕大部分有用組分的回收和利用，使原材料中各組分都能得到最大應(yīng)用或得到無損害生態(tài)環(huán)境的處理。

生態(tài)文明論文篇九

一、本冊教材內(nèi)容分析

本冊教材為一學(xué)年內(nèi)容，本學(xué)期學(xué)習(xí)前三單元內(nèi)容分別為：珍惜土地、保護(hù)海洋、節(jié)約能源。其中第一單元包括四課，第二單元由五課組成，第三單元分為四課。每一單元都有自己獨(dú)立的內(nèi)容，圍繞自己的內(nèi)容展開。

二、總體教學(xué)目標(biāo)

1、培養(yǎng)學(xué)生“珍惜土地、保護(hù)海洋”的情感。

2、了解海南的物產(chǎn)、能源等，初步形成關(guān)心社會、關(guān)心家鄉(xiāng)的品質(zhì)。

3、培養(yǎng)學(xué)生從小養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的良好行為習(xí)慣和生態(tài)公德意識。

三、教材總體設(shè)計(jì)思路

1、教材以陸地、海洋的物產(chǎn)能源等知識為主線，吸納先進(jìn)的課改理念，力求完成知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀諸方面的教育教學(xué)要求。

2．抽取保護(hù)環(huán)境，建設(shè)綠色家園的主要內(nèi)容，針對小學(xué)生的認(rèn)知、心理、思維等特征，從學(xué)生樂學(xué)入手，貼近學(xué)生的日常生活，貼近學(xué)生的身心特點(diǎn)，體現(xiàn)教材潤物細(xì)無聲的功效?；静簧婕吧鷳B(tài)文明城市建設(shè)的原因和規(guī)律的探析。教材以貴陽的人文、地理、氣候、景觀、產(chǎn)業(yè)等為典型范例，來培養(yǎng)學(xué)生“人與自然和諧相處”的意識。

3．教材的素質(zhì)教育功能力爭做到“四要”：一要讓學(xué)生喜歡，二要對學(xué)生的人生產(chǎn)生影響，三要學(xué)生讀出海南生態(tài)的比較優(yōu)勢，四要能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

“讀一讀”：課本知識的拓展性內(nèi)容，用于拓展學(xué)生的知識，有利于開闊學(xué)生的知識面，并使教材有一定的彈性，以適合不同學(xué)生的要求。

“想一想”：側(cè)重思維活動的設(shè)計(jì)。

“做一做”：側(cè)重行為活動的設(shè)計(jì)。

每課還設(shè)計(jì)了小引言，用以開篇引導(dǎo)或承上啟下，以引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣或提示本課學(xué)習(xí)內(nèi)容。

4、靈活運(yùn)用多種形式的圖片，傳遞各種信息，發(fā)揮多種功能。如：用卡通人物陳述故事和提出思考的問題，用彩色照片表現(xiàn)我們生活的城市真實(shí)的'現(xiàn)象，用圖示分析生產(chǎn)過程及其原理等。圖文并茂，以圖代文，使陳述更為簡潔。由于改變了文字?jǐn)⑹鲞^分強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)嚴(yán)密的觀點(diǎn)，較好地解決了由于信息量增加而帶來的書本太厚的矛盾，同時，也使學(xué)生更愛看書。

四、教學(xué)：

1、每一課的“引言”概括了該課主要內(nèi)容，教學(xué)中要充分重視。

2、充分利用課本中的地圖、插圖、文字材料進(jìn)行教學(xué)。

3、注意引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系當(dāng)?shù)貙?shí)際，觀察周圍事物，收集相關(guān)資料信息進(jìn)行學(xué)習(xí)。

4、“想一想”、“議一議”中的問題，多為開放式答案，教師應(yīng)注意引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生從多角度思考回答，給學(xué)生多一些自由發(fā)揮想象的空間，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神。

5、充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和各種有利條件，收集教學(xué)可能用到的多媒體素材，如影片、動畫、圖片等，并整合到課件中，進(jìn)行多媒體教學(xué)，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性。

生態(tài)文明論文篇十

一、國際社會生態(tài)文明制度建設(shè)的啟示

（一）要發(fā)揮市場機(jī)制的作用

因?yàn)?，資源總量有限、環(huán)境容量有限，所以，我們在使用環(huán)境資源時，應(yīng)該充分借助市場作用，爭取以最小的代價換取最大的發(fā)展。

（二）要加快環(huán)保法律法規(guī)建設(shè)

根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)及時代發(fā)展的需要，現(xiàn)階段應(yīng)在完善現(xiàn)有環(huán)境法律體系，加快環(huán)境法制建設(shè)上面下功夫。

（三）要完善政府的激勵和監(jiān)管制度

在國際上，各國政府對企業(yè)及經(jīng)濟(jì)組織的監(jiān)管和激勵機(jī)制，主要有企業(yè)環(huán)境信息公開制度、政府綠色采購制度等。各級政府需要把推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的情況，納入到黨委、政府及干部的政績考核體系。通過建立和實(shí)施生態(tài)環(huán)境違法違規(guī)責(zé)任追究制度，強(qiáng)化生態(tài)行政能力，打造生態(tài)型政府。

二、大慶生態(tài)文明建設(shè)中存在的主要問題

（一）法律法規(guī)的缺失

長期以來，大慶油田由于受“地上服從地下”政策的影響，重地下、輕地上，對環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞和污染。從環(huán)境保護(hù)方面的法律來看，所依據(jù)的法律主要是《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》。自然資源保護(hù)法律法規(guī)大多是以部門立法為主，像土地管理法、草原法、水法、森林法、礦產(chǎn)資源法等，主要由本部門負(fù)責(zé)監(jiān)督管理，導(dǎo)致大慶市在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)上缺乏上位法應(yīng)有的規(guī)范和指導(dǎo)。這就出現(xiàn)了一個非常突出的問題，大慶是以資源開發(fā)為主還是以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為主，這與基本立法相關(guān)制度的缺失有著必然的聯(lián)系。

（二）管理制度不完善

在生態(tài)管理上大慶還主要是依賴于政府行政手段，但是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)更重視的是經(jīng)濟(jì)效益，對環(huán)保工作不重視，隨著政府對企業(yè)管理的弱化，政府通過行政命令對企業(yè)的生態(tài)環(huán)境政策措施可能會起不到預(yù)期的效果。環(huán)保工作涉及的部門很多，環(huán)保、土地、林業(yè)等部門在管理職能及業(yè)務(wù)管理上有重復(fù)交叉，在工作中審批、收費(fèi)、發(fā)證、解釋、處罰等權(quán)限對本部門有利益，成為各單位爭奪的部分。但是也有一些影響部門利益的'工作沒有部門愿意負(fù)責(zé)，這樣出現(xiàn)問題就很難找到解決的途徑，使大慶市環(huán)境保護(hù)工作難以有效的開展。環(huán)保隊(duì)伍薄弱的狀況尚未根本改變，環(huán)保監(jiān)管力量與日益繁重的環(huán)保任務(wù)不適應(yīng)。

（三）機(jī)制不健全

環(huán)保工作中還缺乏有效的激勵機(jī)制、責(zé)任追究機(jī)制以及政策保障機(jī)制。對于給生態(tài)環(huán)境造成破壞的企業(yè)及個人都要追究相應(yīng)的法律責(zé)任，政府也不能例外。但從我國現(xiàn)有的法律規(guī)范來看，都缺乏對管理者不履行職責(zé)應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任的規(guī)定。其結(jié)果造成許多法律法規(guī)形同虛設(shè)。管理部門、職能部門在違反生態(tài)保護(hù)的規(guī)定時，不承擔(dān)什么法律后果，這樣很難去約束企業(yè)和個人。

三、大慶生態(tài)文明制度建設(shè)的路徑

（一）抓緊出臺生態(tài)文明建設(shè)的地方性法規(guī)

《中共中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)若干重大問題的決定》是生態(tài)文明制度建設(shè)的指導(dǎo)性文件，但是全國性的法規(guī)對地方的環(huán)境生態(tài)文明建設(shè)的操作性、針對性不強(qiáng)，要加快生態(tài)文明制度建設(shè)，大慶市亟待制定有關(guān)適應(yīng)油田方面的地方法規(guī)。同時，要注意地方生態(tài)環(huán)境的立法要突出地方特點(diǎn)，彌補(bǔ)國家在環(huán)境立法方面地方特點(diǎn)不突出的問題。并且，要克服生態(tài)治理中的“地方保護(hù)主義”行為，以地方法規(guī)或條例的形式制定詳細(xì)的綠色gdp標(biāo)準(zhǔn)，盡快落實(shí)綠色gdp標(biāo)準(zhǔn)。將生態(tài)文明制度建設(shè)納入法治軌道，使我們在環(huán)保生態(tài)制度建設(shè)方面做到有法可依，是當(dāng)前的迫切需要。要加快建立健全符合大慶特點(diǎn)的生態(tài)法律制度體系，從而實(shí)現(xiàn)大慶經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。

（二）創(chuàng)新管理體制機(jī)制

從改變生態(tài)環(huán)境到實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明,是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，要在制度上加強(qiáng)創(chuàng)新，建立完善的管理制度體系。生態(tài)文明建設(shè)涉及社會方方面面，為了使大慶市的生態(tài)文明建設(shè)工作有效地開展，必須合各方之力。制定地方性和區(qū)域性的國土空間開發(fā)規(guī)劃，由一個專門的部門對大慶區(qū)域內(nèi)自然生態(tài)資源進(jìn)行統(tǒng)一的確權(quán)登記,在源頭上明確產(chǎn)權(quán)關(guān)系,建立產(chǎn)權(quán)制度并對用途進(jìn)行管理，以禁止無節(jié)制地開發(fā)利用。建立資源環(huán)境監(jiān)管機(jī)構(gòu)統(tǒng)一且獨(dú)立開展行政執(zhí)法。調(diào)動企業(yè)積極性，發(fā)揮企業(yè)科技創(chuàng)新的主體作用。嚴(yán)守資源環(huán)境保護(hù)紅線，建立制約企業(yè)生產(chǎn)行為的約束制度。研究制定符合國家標(biāo)準(zhǔn)的地方環(huán)境控制質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)作為生態(tài)治理的依據(jù)。對功能不同的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，要實(shí)行不同的市場準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，對達(dá)不到環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)嚴(yán)格控制，對企業(yè)的違法和不達(dá)標(biāo)排放行為零容忍。要按照“資源有償使用”的原則，建立生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償制度。

（三）完善環(huán)境損害賠償責(zé)任制度

完善環(huán)境損害賠償責(zé)任制度，是生態(tài)文明制度的重要保障。建立嚴(yán)格的環(huán)境損害賠償制度，對違法者明確相應(yīng)的法律責(zé)任。加強(qiáng)行政執(zhí)法與刑事司法的銜接，對于管理部門的不作為行為，由其負(fù)責(zé)人承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。對領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該加強(qiáng)約束，如果任職期內(nèi)，生態(tài)文明建設(shè)活動中出現(xiàn)重大失誤，對生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞的要記入檔案，在任用提拔時作為重要參考。

生態(tài)文明論文篇十一

韓麗麗（承德石油高等專科學(xué)校，河北承德067000）

摘要：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的最新形態(tài)。本文從人類文明的發(fā)展歷程出發(fā)，探討在我國環(huán)境污染、資源短缺，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展受到嚴(yán)重制約，人民群眾日益渴望美好生活的現(xiàn)實(shí)面前，中國共產(chǎn)黨選擇生態(tài)文明建設(shè)作為重大戰(zhàn)略決策的客觀必然性。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；環(huán)境污染；資源短缺

工業(yè)文明的增長是一種反生態(tài)的經(jīng)濟(jì)增長，它在給人類帶來巨大利益的同時，也對人類生存構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，工業(yè)文明已經(jīng)走到了歷史的盡頭。為此，人類必然去探索新的文明形態(tài)，這樣生態(tài)文明就應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)文明正在以涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念等世界性革命快速崛起，并已成為不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流。生態(tài)文明建設(shè)是重大的民生問題，它關(guān)系到人民福祉、關(guān)乎民族的未來。黨的十八大提出了生態(tài)文明建設(shè)的重大戰(zhàn)略決策，把生態(tài)文明作為中國特色社會主義“五位一體”的總體布局，[1]具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義和客觀必然性。

一、人類文明的發(fā)展歷程

文明是人類在改造自然和改造社會的過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類社會發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。馬克思指出：“一切文明都是建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式上的。”也就是說，生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類文明的演進(jìn)。梳理人類文明的歷史軌跡，經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明四個歷史形態(tài)，生態(tài)文明正成為一種勢不可擋的歷史潮流迅猛發(fā)展，是人類文明發(fā)展的新形態(tài)。

（一）原始文明時期人們只能依賴自然

原始文明，也叫漁獵文明，是人類文明的第一個形態(tài)，約在公元前200萬年到公元1萬年的石器時代。馬克思指出“：自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力?！痹谠嘉拿鲿r代生產(chǎn)力極其低下，人類對自然界的認(rèn)識是幼稚而混沌的，對自然的開發(fā)和支配能力極其有限，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動主要靠簡單的采集漁獵，人是自然界里的弱者，在極其“恐怖”可怕的自然界中尋找最起碼的生存條件。人對自然物的圖騰崇拜，就是對不可戰(zhàn)勝的大自然的頂禮膜拜。

（二）農(nóng)業(yè)文明時期人們開始改造自然

中國是四大文明古國之一。農(nóng)業(yè)文明最早興起于東方，大約在公元前1萬年到公元18世紀(jì)。當(dāng)時鐵器的出現(xiàn)使社會生產(chǎn)力水平有了質(zhì)的飛躍。

農(nóng)業(yè)文明在人類發(fā)展的歷史上占據(jù)了很長的一段時間，中國的封建社會持續(xù)了近兩千年，發(fā)展高度達(dá)到了世界領(lǐng)先水平，公元500-1500年的中國建立了人類文明史上最偉大與繁榮發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明是一種依賴于天時地利資源的經(jīng)濟(jì)，在長期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，形成了中國古代特有的道法自然、敬天崇地的天人統(tǒng)一觀。在農(nóng)耕文明時代，人與自然的關(guān)系基本上是和諧的。雖然人類也不斷向自然索取，但在整個農(nóng)耕文明時代，人類對自然的索取在總體上還沒有超出自然界自我調(diào)節(jié)和再生的能力，自然的秩序沒有發(fā)生紊亂，生態(tài)環(huán)境也沒有失去平衡。

（三）工業(yè)文明時期人們極力征服自然

從血腥的原始資本積累開始的英國工業(yè)革命，給人們留下了極其深刻地印象。18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明，標(biāo)志著人類步入工業(yè)文明時代。工業(yè)文明極大地推動了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會進(jìn)步。同時，工業(yè)文明誤導(dǎo)人類認(rèn)為大自然是取之不盡、用之不竭的。人類應(yīng)運(yùn)用各門科學(xué)去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、研究以至征服它們，以期向它們無限索取來滿足人類日益擴(kuò)大的物欲。于是，人類大量地毫無顧忌地開采資源，排出有毒有害物質(zhì)，以追求利潤而不考慮后果和長遠(yuǎn)影響。在工業(yè)社會，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動范圍已擴(kuò)張到全球的各個角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強(qiáng)，并極大地提高了認(rèn)識自然和改變自然的能力。當(dāng)前大規(guī)模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，生態(tài)環(huán)境日益惡化，對人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（四）生態(tài)文明時期人與自然和諧發(fā)展

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個領(lǐng)域，體現(xiàn)人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。生態(tài)文明觀的核心是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。上世紀(jì)60年代，人類開始關(guān)注生態(tài)危機(jī)。1972年6月5日，第一次“世界人類環(huán)境大會”召開，提出“人類只有一個地球”。80年代以來，人類開始尋找新的文明形態(tài)。1992年，第二次“世界環(huán)境大會”召開，提出可持續(xù)發(fā)展觀，對生態(tài)文明思想的形成有著重要的作用。生態(tài)文明是對工業(yè)文明反思與揚(yáng)棄。盡管人類還生存在工業(yè)文明其間，但工業(yè)文明越來越走向絕路，生態(tài)文明已經(jīng)以其巨大的魅力展現(xiàn)在世人面前。

二、中國特色生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇

面對我國資源短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的生態(tài)危機(jī)，揚(yáng)棄工業(yè)文明，選擇生態(tài)文明，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨與時俱進(jìn)思想路線，也使生態(tài)文明建設(shè)成為一種必然。

（一）我國面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)

1.環(huán)境污染嚴(yán)重。環(huán)境狀況總體惡化趨勢沒有得到根本遏制，生態(tài)系統(tǒng)退化，由此帶來自然災(zāi)害頻發(fā)。中國人用30年的時間走完了發(fā)達(dá)資本主義國家上百年的發(fā)展之路，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國經(jīng)濟(jì)高速驚人的發(fā)展，也被世界稱為中國增長的.奇跡。但是，我們?yōu)榇烁冻隽司薮蟮拇鷥r。年，世界銀行和中國政府合作完成《中國污染代價》研究結(jié)果令人震驚，該報告稱根據(jù)世界衛(wèi)生組織所用的流行病學(xué)模型，發(fā)現(xiàn)中國每年約有75萬人因空氣污染和水污染而過早死亡。年《世界銀行報告》顯示，中國每年有250億立方水受污染。在全球20個污染最嚴(yán)重的城市中，中國占了16個。

2.資源短缺。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的資源制約越來越凸顯，石油、鐵礦石等重要資源對外依存度快速上升，三分之二的城市缺水，耕地逼近18億畝紅線。《中國國土資源公報》顯示，我國石油對外依存度1993年為6%，年高達(dá)56.7%。石油儲備不足30天，日本65天，美國180天。石油是國家戰(zhàn)略資源，體現(xiàn)國與國之間的較量。我國石油進(jìn)口大部分要通過馬六甲海峽，馬六甲海峽又被美國控制，也就是說，僅石油一項(xiàng)資源就嚴(yán)重影響國家安全。鐵礦石對外依存度56.4%。20年內(nèi)，我國就剩6種主要礦產(chǎn)能自給，絕大部分都不能自給。我國45種礦產(chǎn)資源人均占有率不到世界平均值得50%，400處主要礦區(qū)因資源枯竭面臨關(guān)閉。下面是我國部分資源可使用的年限統(tǒng)計(jì)表。

到年，我國45種可開發(fā)的主要資源就剩下14種，如煤、稀土、鎂礦等。據(jù)專家推測，本世紀(jì)內(nèi)地球基本上地下無礦可采了。

（二）工業(yè)文明的發(fā)展模式已經(jīng)行不通

（三）順應(yīng)人民群眾的新期待

按照心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論，人的需求依次由較低層次到較高層次分為五類。隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，人民群眾對生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的要求越來越高。例如，人民群眾對水、空氣、食品、居住環(huán)境的要求都與以前不同了，要求水是干凈的、空氣是新鮮的、食品是潔凈安全的、居住環(huán)境是優(yōu)美宜居的。人民對美好生活的要求與期待是應(yīng)該的、合理的。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的階級基礎(chǔ)是最廣大的人們?nèi)罕?，?jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，維護(hù)最廣大人民群眾根本利益，全心全意為人民服務(wù)，是中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨。生態(tài)文明建設(shè)寫入十八大報告令全國人民精神振奮，把生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會主義“五位一體”的總體布局，作為重大戰(zhàn)略部署是非常正確的。同時，把生態(tài)質(zhì)量作為一種公共產(chǎn)品，作為政府的公共服務(wù)，是順應(yīng)了廣大人民群眾對美好生活的新期待，這必將進(jìn)一步提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，也是貫徹落實(shí)“以人為本”的具體體現(xiàn)。

縱觀世界風(fēng)云，中國共產(chǎn)黨具有獨(dú)特巨大的政治優(yōu)勢，中國特色社會主義旗幟具有無限的感召力。我們相信，在偉大的中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，讓我們始終樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各個方面和全過程。大力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。具有中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)一定取得巨大成功，“美麗中國”的目標(biāo)一定會實(shí)現(xiàn)。

生態(tài)文明論文篇十二

摘要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費(fèi)成為社會主體消費(fèi)方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會；生態(tài)文明

生態(tài)文明社會是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進(jìn)化的最高臺階，生態(tài)文明社會（可簡稱生態(tài)社會）是我們?nèi)祟惿形催_(dá)到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會建設(shè)。

總體上說，生態(tài)文明社會的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標(biāo)志至少有以下五個方面。

在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會進(jìn)化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。

生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項(xiàng)：

1、生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。

2、環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實(shí)施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升、消除經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護(hù)良好的生活環(huán)境。

3、資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實(shí)行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強(qiáng)調(diào)前者的前提地位。

4、協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進(jìn)人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、互惠共贏。落實(shí)協(xié)調(diào)進(jìn)化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求。

5、永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實(shí)需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。

生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護(hù)、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因?yàn)槿祟惿鐣母叨劝l(fā)展構(gòu)成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，必須通過調(diào)整社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補(bǔ)償。

生態(tài)文明社會生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1、生態(tài)產(chǎn)品在社會產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對物質(zhì)資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質(zhì)消費(fèi)需要；一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要；再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強(qiáng)度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補(bǔ)償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報補(bǔ)償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產(chǎn)品成為社會產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴(kuò)張。

2、生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一、二、三次產(chǎn)業(yè)以外，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將成為社會的基礎(chǔ)性、前提性和標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產(chǎn)業(yè)目標(biāo)的專門產(chǎn)業(yè)，內(nèi)部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護(hù)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復(fù)、維護(hù)和培育生態(tài)資源，促進(jìn)地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)。

所謂綠色消費(fèi)，是指人們在環(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費(fèi)。綠色消費(fèi)有以下顯著特點(diǎn)：

和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費(fèi)以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費(fèi)強(qiáng)調(diào)減少廢棄物的排放量，通過減少浪費(fèi)、減少資源消耗、循環(huán)式消費(fèi)及廢棄物的再消費(fèi)以及消費(fèi)排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費(fèi)過程的廢棄物排放量，不讓消費(fèi)排泄物進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng)。

2、綠色消費(fèi)是一種綜合效用型消費(fèi)。綠色消費(fèi)效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費(fèi)、再消費(fèi)、減量消費(fèi)方式節(jié)約消費(fèi)成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費(fèi)方式對生態(tài)環(huán)境保護(hù)有所貢獻(xiàn)而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費(fèi)方式而直接得到的維護(hù)、改善（如人們化廢為寶，對廢棄物的消費(fèi)直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗(yàn)性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費(fèi)方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費(fèi)方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項(xiàng)具體的綠色消費(fèi)行為并不直接掛鉤、對應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費(fèi)的積極效用是由眾多的綠色消費(fèi)行為共同作用的結(jié)果，某個人、某一次、某一項(xiàng)、某一局部的綠色消費(fèi)僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長期效用是指綠色消費(fèi)的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個較為長期的過程，而綠色消費(fèi)的效用也會持續(xù)相當(dāng)長的時間。綠色消費(fèi)的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費(fèi)方式的'原因。

3、綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)為當(dāng)代人的后續(xù)消費(fèi)預(yù)留資源，也為后代的消費(fèi)預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費(fèi)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護(hù)和改善。另一方面，綠色消費(fèi)對綠色產(chǎn)品的追求，促進(jìn)了有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進(jìn)全社會的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費(fèi)提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點(diǎn)說明，綠色消費(fèi)符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費(fèi)能夠取代傳統(tǒng)消費(fèi)方式，成為社會的主體消費(fèi)方式。

工業(yè)社會，人們按照市場法則和經(jīng)濟(jì)法制行事，經(jīng)濟(jì)利益是決定人們言行的內(nèi)在動力，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經(jīng)濟(jì)法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營分配消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)；不僅追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會的視野出發(fā)，依托市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。但嚴(yán)格意義上說，這些環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進(jìn)化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家（如我國），為加快追趕步伐，環(huán)境保護(hù)往往要向經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。

作為生態(tài)社會的基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：

1、以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進(jìn)行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標(biāo)，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。

2、很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進(jìn)生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護(hù)的積極作用。

3、努力借助經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行機(jī)制。生態(tài)文明社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然是社會運(yùn)行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟(jì)利益的推動促進(jìn)生態(tài)法制的落實(shí)。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與生態(tài)目標(biāo)出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點(diǎn)。

4、貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。

生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護(hù)生態(tài)平衡行動的內(nèi)在動力。工業(yè)社會經(jīng)濟(jì)意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個核心從事經(jīng)濟(jì)活動和其他社會活動，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量經(jīng)濟(jì)活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚(yáng)棄基礎(chǔ)上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認(rèn)可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實(shí)到社會生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。

生態(tài)意識表現(xiàn)為兩個層面，一是認(rèn)識層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機(jī)制的認(rèn)識和掌握。

二是行動層面，對生態(tài)價值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識內(nèi)化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力，人們將維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實(shí)施。高水平的生態(tài)意識應(yīng)該是這兩個層面的有機(jī)統(tǒng)一，僅有認(rèn)識沒有行動，說明認(rèn)識難免膚淺；僅有行動沒有認(rèn)識，很難保證行動的自覺和持久。

根據(jù)上述五方面標(biāo)志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段、生態(tài)社會中級階段、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。

生態(tài)文明論文篇十三

天然林區(qū)的森林生態(tài)系統(tǒng)不僅能向人類社會提供木材資源、薪材資源和林副產(chǎn)品，同時也能向人類社會提供良好的生態(tài)環(huán)境，包括涵養(yǎng)水源、改良土壤、保護(hù)水土、改善小氣候等多種生態(tài)環(huán)境效益。

指數(shù)評價方法是自身及其指數(shù)評價系統(tǒng)，選擇評價指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)時，既要體現(xiàn)天然林自身的結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律，還要體現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境的保護(hù)、增益和調(diào)節(jié)功能。

同時還要考驗(yàn)評價指標(biāo)的社會服務(wù)功能，因此，評價指標(biāo)必須有典型性、代表性和系統(tǒng)性。

2森林生態(tài)綜合效益監(jiān)測評析

天然林生態(tài)效益的主要計(jì)量類型可分為涵養(yǎng)水源效益、水土保持效益、改良土壤效益、改善氣候效益、改善大氣質(zhì)量效益、生物多樣性效益、森林資源與生物產(chǎn)量。

計(jì)量方法有直接經(jīng)濟(jì)收益計(jì)量評價和生態(tài)效益計(jì)量評價，主要涉及到如下森林生態(tài)效益作用。

2.1生態(tài)環(huán)境的保健作用

牡丹江地區(qū)有多處旅游勝地，如鏡泊湖、海林影視城、位于柴河局內(nèi)的東北小九塞和蓮花湖水電站、雪鄉(xiāng)、興凱湖濕地等。

當(dāng)二氧化碳含量由原來的0.04%增加到0.05%—0.07%時，就會使人感到很不舒服，甚至呼吸困難，當(dāng)濃度超過0.4%時，人就會嘔吐，達(dá)到1%時人類就無法生存。

據(jù)研究，1hm2森林每年能吸收氯氣43kg、二氧化碳1000kg、二氧化硫730kg，并釋放氧氣731kg、一晝夜可分泌出30—60kg的殺菌素，完全能清除一個中等城市空氣中的各種細(xì)菌。

所以森林被稱為天然大氧吧。

森林產(chǎn)生的負(fù)氧離子，及分泌的樹脂能保持人體生物電場的平衡，改善植物神經(jīng)功能、促進(jìn)新陳代謝，增強(qiáng)免疫機(jī)能。

由于負(fù)氧離子具有預(yù)防治療疾病和強(qiáng)身健體的奇效，被稱為空氣中的多維素，對患有氣喘、慢性支氣管炎、偏頭痛、高血壓、冠心病等病人有神奇的治療保健作用。

另外森林中還生長著許多的山珍野味，這些無農(nóng)藥、化肥污染的天然綠色食品是膳食養(yǎng)生的佳品。

2.2改良土壤和涵養(yǎng)水源作用

森林植被形成的立體空間是多層的，層層阻止和減輕自然降水對土壤的沖擊，植物龐大的根系具有很強(qiáng)的固土能力。

結(jié)構(gòu)，調(diào)節(jié)小氣候、減輕水旱災(zāi)害、調(diào)解溫濕度、增加降水量、減少蒸發(fā)量、蓄水保墑等作用，能有效避免和減少旱災(zāi)和山洪，降水可增加7.6%，蒸發(fā)量可減少9%。

森林調(diào)解氣候效益最低使農(nóng)業(yè)增收幅度提高10%。

2.3提高群眾的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識對鞏固社會穩(wěn)定發(fā)揮作用

平衡，保護(hù)生物多樣性，改善生態(tài)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)人與自然和諧共處，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

2.4森林生態(tài)旅游效益帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

量，也調(diào)整了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改善農(nóng)、林、牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營，增加周邊無業(yè)人員就業(yè)問題，增加當(dāng)?shù)厝罕姷慕?jīng)濟(jì)收入。

根據(jù)有關(guān)資料分析，森林旅游業(yè)直接就業(yè)1人，將給社會提供5人就業(yè)機(jī)會，世界上每9個就業(yè)機(jī)會中就有1個是由旅游創(chuàng)造的，森林生態(tài)旅游每收入1元，將給國家經(jīng)濟(jì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶來5-7元的增值效益。

生態(tài)旅游是朝陽產(chǎn)業(yè)，其旅游人數(shù)和收入以較大幅度逐年上升，每年以20%的速度遞增。

生態(tài)文明論文篇十四

建設(shè)生態(tài)文明是我們黨深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，立足經(jīng)濟(jì)快速增長中資源環(huán)境代價過大的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)而提出的重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù)，是中國特色社會主義偉大事業(yè)總體布局的重要組成部分。我們一定要深刻領(lǐng)會和把握這一重要精神，把生態(tài)文明建設(shè)擺上十分突出的戰(zhàn)略位置，走可持續(xù)發(fā)展之路。

尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共贏的發(fā)展模式。環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間相互影響，反映出事物普遍聯(lián)系之中的共同性和統(tǒng)一性。恩格斯說過,“勞動與自然界一起才是財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻??！碧幱诠I(yè)化階段的國家和地區(qū)，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證，自然環(huán)境是衡量一個地區(qū)“軟實(shí)力”的重要標(biāo)志，在區(qū)域競爭中起著舉足輕重的作用。誰的環(huán)境好，誰就能讓更多的生產(chǎn)要素匯聚本地，因此，良好的生態(tài)環(huán)境能夠成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎。同時，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為環(huán)境保護(hù)提供了物質(zhì)條件。

聯(lián)合國發(fā)布的《只有一個地球》報告中指出：“貧窮是一切污染中最壞的污染”，因?yàn)榄h(huán)境不可能在貧困的條件下得到改善。保護(hù)需要資金，資金需要通過發(fā)展才能得到;只有合理開發(fā)資源才能有效保護(hù)生態(tài)，尤其是可以通過使用新工藝、新技術(shù)盡量減少甚至避免工業(yè)化階段的污染。由此可見，發(fā)展方式以人對自然的支配為前提，總量增長取決于對資源的開發(fā)以及有效配置，有賴于人類智慧不斷地認(rèn)識、適應(yīng)、利用、改造自然環(huán)境。從這個意義上講，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)二者統(tǒng)一于發(fā)展，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展如鳥之兩翼，缺一不可。

綠色發(fā)展是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的趨勢，生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展的標(biāo)志。時勢所趨，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)迫切需要從“非此即彼”的“對抗性”思維中解脫出來，尋求一種新的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“共贏”。

科技和制度創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的強(qiáng)大支撐。由于主客觀因素的影響，資源豐裕的經(jīng)濟(jì)體更愿意通過傳統(tǒng)的要素投入獲得增長，對技術(shù)創(chuàng)新意愿不如資源缺乏的經(jīng)濟(jì)體強(qiáng)烈。

總體來看，當(dāng)前欠發(fā)達(dá)地區(qū)主要依靠資源要素投入驅(qū)動發(fā)展的模式還沒有根本改變。應(yīng)當(dāng)看到，造成欠發(fā)達(dá)地區(qū)高投入、高消耗、低產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)增長方式的一個重要原因是缺少制度約束，制度安排與推動綠色發(fā)展不相匹配，出現(xiàn)了一面是不斷加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)設(shè)施建設(shè)，一面是不斷破壞生態(tài)環(huán)境，且破壞的速度比建設(shè)的速度還快。一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)為擺脫貧窮，盲目追求增長，許多生態(tài)資源被濫采濫伐直至耗竭，資源浪費(fèi)極其嚴(yán)重。這種任由稀缺資源繼續(xù)免費(fèi)使用、廉價使用、粗放使用的局面決不能持續(xù)下去。

在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中，江西省通過實(shí)施戰(zhàn)略性新型產(chǎn)業(yè)和“六個一工程”戰(zhàn)略，大力發(fā)展風(fēng)電能源、高效農(nóng)業(yè)等生態(tài)、清潔、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，形成了以礦產(chǎn)資源深加工、勞動密集型產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以及生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的環(huán)保型產(chǎn)業(yè)體系，并通過生態(tài)市場制度的建立，提供生態(tài)市場運(yùn)行的制度保障。

江西省還積極探索建立綠色國民經(jīng)濟(jì)核算考評機(jī)制，加快推進(jìn)水、電、礦產(chǎn)等資源型產(chǎn)品及要素價格改革，開展排污費(fèi)改環(huán)境稅試點(diǎn)，探索建立水權(quán)交易制度，推進(jìn)生態(tài)合作、產(chǎn)業(yè)共建等多種方式的生態(tài)補(bǔ)償?shù)取?0xx年以來開展的集體林權(quán)制度改革，不僅有力地促進(jìn)了林業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收，還對改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一起到了重要作用。

江西省的經(jīng)驗(yàn)表明，科技和制度創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的強(qiáng)大支撐。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，就要根據(jù)資源稟賦的特點(diǎn)，因地制宜地制定生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和相關(guān)政策，堅(jiān)持“有所為、有所不為”，重點(diǎn)建設(shè)區(qū)域性優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)基地，積極發(fā)展生態(tài)旅游、清潔能源等新興產(chǎn)業(yè)，將生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相銜接，利用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念使生態(tài)經(jīng)濟(jì)的“涓滴效應(yīng)”擴(kuò)散開來，把發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)與發(fā)揮傳統(tǒng)要素優(yōu)勢相互結(jié)合。這樣既可以賦予傳統(tǒng)要素以新的內(nèi)涵，也可以讓生態(tài)經(jīng)濟(jì)在可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中限度地發(fā)揮作用。

在制度建設(shè)上，要建立健全產(chǎn)權(quán)制度和價格機(jī)制，因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)制度有效地促使人們保護(hù)稀缺資源，價格機(jī)制靈活地反映資源的稀缺程度以及稀缺性的變化。

此外，還要充分發(fā)揮市場機(jī)制的作用，積極鼓勵人們尋找替代資源、節(jié)約使用最稀缺的資源，通過推動技術(shù)創(chuàng)新提高資源使用效率。

推進(jìn)綠色發(fā)展是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的“路線圖”。欠發(fā)達(dá)地區(qū)往往蘊(yùn)藏著較豐富的原生態(tài)資源，同時也存在一定比例的貧困人口，面臨著加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的雙重任務(wù)。一方面，我們不能用停止發(fā)展的方式來保護(hù)環(huán)境;另一方面，發(fā)展又不能以破壞環(huán)境為代價，重蹈“先污染、再治理、難治理”的覆轍。

新世紀(jì)以來，江西依靠區(qū)位優(yōu)勢和要素優(yōu)勢，成為新一輪產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的承接地之一。但承接的主要是沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)的低端環(huán)節(jié)，賺一些微薄的辛苦錢。江西要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、人民富裕、社會和諧，必須要有新的發(fā)展模式。為此，江西省委、省政府把實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)作為引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展、綠色崛起的龍頭工程和重大引擎，努力探索經(jīng)濟(jì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新路子。做出建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的重大部署，目的就是充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢。建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)兩年多來，全面啟動了“十二項(xiàng)重大生態(tài)經(jīng)濟(jì)工程”建設(shè)，包括以生態(tài)保護(hù)、污染治理為主要內(nèi)容的6大生態(tài)環(huán)境建設(shè)工程和以保護(hù)“一湖清水”為重點(diǎn)、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)的6大基礎(chǔ)設(shè)施工程。

再以峽江水利樞紐工程為例，這是江西有史以來投資的水利建設(shè)項(xiàng)目，被譽(yù)為江西的“三峽工程”，具有防洪、灌溉、發(fā)電和航運(yùn)等重大社會、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效益，該水利工程建成后，將對江西經(jīng)濟(jì)核心區(qū)域防洪安全起到保障作用，年均防洪效益達(dá)7.5億元。在防洪的同時，每年還可增加電量11.4億千瓦時清潔電能，有效緩解江西電力供需緊張狀況。另外，萍鄉(xiāng)、德興等資源枯竭型城市，也相繼通過對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造提升和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的培育發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由“地下”轉(zhuǎn)向“地上”、從“黑色”轉(zhuǎn)向“綠色”。

江西在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量在鞏固提高中保持全國前列。森林覆蓋率提高到63.1%，設(shè)區(qū)城建區(qū)綠化覆蓋率和綠地率均列全國第一位，林業(yè)產(chǎn)值突破千億，上升為全國第六。

當(dāng)前，世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)變革正在蓬勃興起，與我國的轉(zhuǎn)型發(fā)展形成了歷史性交匯，為欠發(fā)達(dá)地區(qū)推進(jìn)綠色發(fā)展提供了難得的重大歷史機(jī)遇。探索“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”的路徑，形成面向未來的新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局和經(jīng)濟(jì)增長模式，才能帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，才能在擴(kuò)總量、上水平與轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一中贏得主動。

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生態(tài)文明論文篇十五

濱海新區(qū)位于京津冀三地交匯處，西臨北京，東臨渤海灣，北有唐山首鋼，屬于重工業(yè)、冶金業(yè)、化工業(yè)等重度污染處。由于改革開放長期以來的無序開發(fā)，生態(tài)環(huán)境惡化態(tài)勢很難在短時期內(nèi)得到有效改善和扭轉(zhuǎn)。生態(tài)環(huán)境的惡化具體表現(xiàn)在：重度空氣污染企業(yè)和日益增多的機(jī)動車尾氣污染，致使城市空氣污染問題較為突出；渤海灣海域水質(zhì)持續(xù)惡化，很大程度上污染了海洋生態(tài)環(huán)境；施工期土渣車運(yùn)輸過程中灑落的土方和工程車輛在城市快速路上掉落的木方產(chǎn)生的路面揚(yáng)塵問題較為突出；大片土地失去種植農(nóng)作物和有經(jīng)濟(jì)價值的植物的條件，土壤鹽漬化嚴(yán)重；農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境建設(shè)改善明顯落后于城市，特別是環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)；地表水質(zhì)較差，呈現(xiàn)直線下降的趨勢，而且用水自給率很低；森林覆蓋率比較低，建成區(qū)綠化覆蓋率較低；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，產(chǎn)業(yè)間功能相對獨(dú)立，關(guān)聯(lián)性較差，未能形成良好的產(chǎn)業(yè)鏈；經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式仍屬粗放式發(fā)展，存在高耗能、高污染現(xiàn)象，給新區(qū)環(huán)境和生態(tài)造成了很大壓力。

1.2研究解決問題的方向

解決濱海新區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的難題，深化生態(tài)文明建設(shè)改革，是首要任務(wù)。從社會調(diào)查問卷中，可以看出濱海新區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)十分迫切，應(yīng)從以下幾個方面做出努力：在水污染方面，查明地表水出現(xiàn)質(zhì)量問題的原因，找到污染源，采取積極有效的措施，提高地表水質(zhì)量；在空氣污染方面，查明空氣質(zhì)量下降的原因，遏制下滑趨勢；在社會發(fā)展方面，應(yīng)繼續(xù)保持優(yōu)勢，著力于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，注重提高服務(wù)業(yè)產(chǎn)值gdp比例；在協(xié)調(diào)管理方面，繼續(xù)保持工業(yè)固體廢物綜合利用率、工業(yè)污水達(dá)標(biāo)排放率、城市生活垃圾無害化率、單位gdp水耗4個指標(biāo)的優(yōu)勢，同時進(jìn)一步提高環(huán)境污染治理投資占gdp比重，降低單位gdp能耗和單位gdp二氧化硫排放量。

生態(tài)文明論文篇十六

農(nóng)村生態(tài)文明論文【1】

一、社會生態(tài)系統(tǒng)理論

分析和理解人類行為的重要性，特別強(qiáng)調(diào)人與生活周圍環(huán)境之間各系統(tǒng)的相互作用及其對人類行為發(fā)生的影響。

該理論的基本假設(shè)是：每個人自生來就有與環(huán)境系統(tǒng)互動的能力，人與環(huán)境的關(guān)系是互惠的，個人的意義是環(huán)境賦予的，要理解個人，就必須將其置于其生活的環(huán)境之中。

個人的問題是生活過程中的問題，對個人問題的理解和判定也必須在其生存的環(huán)境中來進(jìn)行。

最早提出社會生態(tài)系統(tǒng)理論的是著名的心理學(xué)家布朗芬布倫納。

是人與環(huán)境交互作用的結(jié)果，這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展。

這些環(huán)境系統(tǒng)從主到次分別是：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。

微觀系統(tǒng)是指影響個人的生理因素和人格特質(zhì)因素，中觀系統(tǒng)是指家庭、群體等組織，宏觀系統(tǒng)一般指大的社會系統(tǒng)。

三個系統(tǒng)之間相互影響、相互作用、相互制約。

其中個體微觀系統(tǒng)受到中觀系統(tǒng)家庭的影響比較大，同時，還受諸如社區(qū)、社區(qū)文化、制度的影響和制約。

同樣微觀系統(tǒng)對中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)也有一定的影響。

微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)構(gòu)成一個大的社會生態(tài)環(huán)境共同作用于某一個體或群體，有學(xué)者將這一生態(tài)環(huán)境又做了具體歸類：即“滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境。

滋養(yǎng)性的環(huán)境能在適當(dāng)?shù)臅r刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個人。

不友善的環(huán)境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個人的發(fā)展。

依此，農(nóng)村女性文化貧困，并非完全是經(jīng)濟(jì)原因所致，更主要是長期不友善的環(huán)境的壓迫及資源享受不公等原因所致。

滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境等外在影響因素，探討農(nóng)村女性陷入文化貧困的成因，思考農(nóng)村女性反文化貧困對策建議。

二、農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定及成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析

(一)農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定

聯(lián)合國開發(fā)署在《人類發(fā)展報告》中正式提出“文化貧困(humanpoverty)概念。

識缺乏、參與不足、能力低下、素質(zhì)不高、權(quán)利無法保障、健康狀況差等的“文化貧困。

世界銀行研究報告明文指出：貧困不僅表現(xiàn)為饑餓、寒冷、無助，遠(yuǎn)離政治生活、絕望、沒有尊嚴(yán)同樣也是貧困。

可控疾病感染，其間接衡量指標(biāo)包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施(能源、衛(wèi)生、教育、通信、飲用水)的途徑。

我國著名社會學(xué)家陸學(xué)藝指出，文化貧困是指一些國家或地區(qū)文化滯后于時代發(fā)展并影響到其生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。

學(xué)者秦存強(qiáng)等人分析指出文化貧困的表現(xiàn)是：人們有一種強(qiáng)烈的宿命感、無助感和自卑感。

他們目光短淺，沒有遠(yuǎn)見卓識。

他們視野狹窄，不能在廣泛的社會文化背景中去認(rèn)識他們的困難。

中國農(nóng)村實(shí)事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國農(nóng)村女性文化貧困是相對于農(nóng)村男性群體的事實(shí)存在。

而且從本質(zhì)上看，農(nóng)村女性貧困并非是單純的物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態(tài)。

農(nóng)村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個人在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，從而影響到自身生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。

作為占農(nóng)村人口一半以上的農(nóng)村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內(nèi)部形成代際惡性傳遞，對其后代產(chǎn)生難以克服的消極影響，而且嚴(yán)重延緩了農(nóng)村的發(fā)展進(jìn)程，制約著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)貧困，提升農(nóng)村女性個人的文化素質(zhì)，進(jìn)而全面推進(jìn)城市化進(jìn)程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

(二)農(nóng)村女性文化貧困成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析

1.個體微觀系統(tǒng)自卑心理、依賴心理導(dǎo)致其主體意識缺失、社會參與不足等文化貧困。

個體微觀系統(tǒng)是指個體生理的、心理的以及社會的系統(tǒng)，三者之間相互作用，影響或決定個體的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

在分析農(nóng)村女性文化貧困現(xiàn)狀及成因時，需要深入分析微觀系統(tǒng)三個要素及其之間的相互關(guān)系。

在許多女權(quán)主義者看來，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無法擺脫弱勢地位的癥結(jié)。

因?yàn)閺纳硪蛩厣峡?，女性較之男性，肌肉生長較為細(xì)膩，骨骼較小，力氣不足。

由此限制農(nóng)村女性多數(shù)只能留守農(nóng)村，導(dǎo)致農(nóng)村女性不僅經(jīng)濟(jì)收入十分有限，而且生活范圍、生活內(nèi)容也十分狹窄和單一，進(jìn)而致使其形成消極的自我評價，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴(yán)重等心理偏差。

公共生活不足的狀態(tài)又導(dǎo)致其對自身的社會價值認(rèn)識不足，加重了其自卑心理。

此外，農(nóng)村女性自我認(rèn)知生理性別意識的弱者定位，使女性人格表現(xiàn)出一定的依附性，她們?nèi)狈ψ灾鳌⒆粤⒁庾R，缺乏獨(dú)立開辟事業(yè)的精神。

而沒有屬于自己的獨(dú)立事業(yè)又會導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)收入的有限和不足。

這種物質(zhì)貧困、經(jīng)濟(jì)貧困致使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的宿命感、無助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識、社會參與不足等文化貧困境地。

2.中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負(fù)向影響，造成農(nóng)村女性知識和能力欠缺的文化貧困狀態(tài)。

家庭系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)是對農(nóng)村女性生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響較大的中觀系統(tǒng)。

由于傳統(tǒng)因素的影響，中國農(nóng)村重男輕女的現(xiàn)象依然存在，這一現(xiàn)象的結(jié)果是農(nóng)村女性婚前、婚后都很難獲得對家庭的土地、財產(chǎn)的支配權(quán)力，接受教育權(quán)也極易被剝奪。

家庭因素對農(nóng)村女性的影響主要表現(xiàn)在：

(1)農(nóng)村女性的受教育機(jī)會明顯少于男性。

農(nóng)村家庭受傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導(dǎo)致對女性充滿了偏見和禁忌，使農(nóng)村女性的受教育機(jī)會明顯少于男性，對農(nóng)村女性文化貧困造成了深刻影響。

中國從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動的女性人口中，大多數(shù)是文盲或半文盲。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“文盲和僅有小學(xué)文化程度的農(nóng)村婦女占農(nóng)村婦女總數(shù)的60.9%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)婦女22.7%的水平。

農(nóng)村婦女中文盲、小學(xué)、初中文化比例分別為67.7%、67.0%、51.2%，均高于農(nóng)村男性相應(yīng)的32.3%、33.0%、48.8%的水平。

高中(中專)和大專以上學(xué)歷中，農(nóng)村女性所占比例分別為38.8%、27.3%，遠(yuǎn)低于農(nóng)村男性61.2%和72.7%的水平。

農(nóng)村教育的男女差異，造成農(nóng)村女性知識和能力的欠缺，是導(dǎo)致農(nóng)村女性易于陷入文化貧困的主要原因。

(2)在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規(guī)則使農(nóng)村財產(chǎn)僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對女性的經(jīng)濟(jì)狀況與地位產(chǎn)生直接而深刻的影響。

如，一些地方的《村規(guī)民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進(jìn)而剝奪其土地分配權(quán)。

同時，從夫居的家庭體制導(dǎo)致了女性社會網(wǎng)絡(luò)資源的流失和弱化，農(nóng)村女性一旦陷入困境，可獲得的社會支持十分有限。

3.宏觀系統(tǒng)社會資源不足、文化消費(fèi)有限，體制結(jié)構(gòu)不合理使農(nóng)村女性處于“失權(quán)文化貧困狀態(tài)。

在探討農(nóng)村女性文化貧困問題過程中，應(yīng)在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下將其放在特定的宏觀環(huán)境中分析。

縱觀農(nóng)村女性生活的宏觀環(huán)境，發(fā)現(xiàn)問題表現(xiàn)在：

(1)農(nóng)村女性可參與分配的社會資源缺乏。

社會制度決定了社會資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體(如社會性別群體)和個人之間的不平等分配，從而導(dǎo)致了特定地區(qū)、區(qū)域、群體或個人處于貧困狀態(tài)。

農(nóng)村女性參與社會資源分配不平等待遇集中體現(xiàn)在物質(zhì)資源、受教育培訓(xùn)資源以及社會參與資源不足等方面。

這些都表明農(nóng)村女性在現(xiàn)實(shí)社會中無法與男性一樣享有社會資源和占有發(fā)展機(jī)會。

(2)農(nóng)村女性可消費(fèi)的文化資源有限。

目前大部分農(nóng)村的文化設(shè)施比較落后，一些貧困地區(qū)沒有科技文化圖書閱覽室，沒有有線電視，沒有廣播影劇院等文化設(shè)施。

更沒有針對農(nóng)村女性特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)科技教育體系來對主要從事農(nóng)業(yè)勞動的婦女進(jìn)行全面、系統(tǒng)、有效的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。

這些都嚴(yán)重影響了農(nóng)村女性文化、科技技能的獲得。

農(nóng)村貧乏的文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化氛圍造成了農(nóng)村女性的文化貧困。

(3)二元分割的體制限制了農(nóng)村女性的發(fā)展。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是指“在同一國家由于種種原因而導(dǎo)致城鄉(xiāng)長期分設(shè)、分治、分管，致使二者在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征。

化環(huán)境中，沒有機(jī)會接受現(xiàn)代文明和先進(jìn)思想，消磨了農(nóng)村女性的主體意識和進(jìn)取精神，致使農(nóng)村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。

同時，由于城鄉(xiāng)二元的體制分割，專門針對農(nóng)村婦女發(fā)展的扶持政策相對較少，農(nóng)村婦女難以得到必要的資金、技術(shù)、信息、基礎(chǔ)設(shè)施等資源，這些都形成了強(qiáng)大的阻止農(nóng)村女性發(fā)展的制度性障礙。

面處于落后于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會總體發(fā)展水平的文化貧困狀態(tài)。

三、社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下農(nóng)村女性反文化貧困治理途徑

(一)微觀層面：

在個體與社會的良性互動中，激發(fā)農(nóng)村女性文化自覺，培養(yǎng)其主體意識社會生態(tài)系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)人的問題來自個人與環(huán)境之間交流的失衡，強(qiáng)調(diào)從服務(wù)對象的生態(tài)環(huán)境探尋問題產(chǎn)生的原因。

基于社會生態(tài)系統(tǒng)理論，認(rèn)為人的價值理念源于生活內(nèi)容的基本觀點(diǎn)，要改變農(nóng)村女性主體意識缺失狀態(tài)，全社會應(yīng)共同努力積極創(chuàng)造條件，為女性主體意識提升提供一個良好的社會氛圍。

應(yīng)通過宏觀調(diào)控手段為提升女性主體意識提供良好的外部環(huán)境，切實(shí)解決事實(shí)上的男女不平等問題，使女性從實(shí)實(shí)在在的主人地位上產(chǎn)生主體價值。

制定相應(yīng)的保護(hù)政策，使女性與男性平等地開展競爭。

通過各種社會化途徑幫助農(nóng)村女性進(jìn)行角色塑造，從而成為主體價值發(fā)展的導(dǎo)向與支撐。

女性的主體意識是女性對自身價值認(rèn)可與追求的理性起點(diǎn)和支撐，是激活女性追求獨(dú)立、自主，發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動力。

女性的解放和發(fā)展關(guān)鍵在于女性主體意識的自我覺醒，即女性的文化自覺。

“文化自覺與“文化貧困呈正相關(guān)關(guān)系，即擁有文化自覺意識會使文化主體對自身文化狀況有一個清醒的認(rèn)識，能夠了解自身的文化處境，進(jìn)而促使其主動獲取和接受先進(jìn)文化。

反之，文化主體文化自覺意識缺乏或不足，會極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。

生態(tài)文明論文篇十七

自然規(guī)律的指導(dǎo)下，將現(xiàn)代企業(yè)的人文精神融入屋頂花園的設(shè)計(jì)中。

為此，在設(shè)計(jì)屋頂花園的過程中，應(yīng)遵循如下原則：

1.1經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益并存

屋頂花園的經(jīng)濟(jì)效益是指建設(shè)方一方面為節(jié)約利用土地資源。

另一方面為達(dá)到招商引資的目的，而在建筑物的頂部設(shè)計(jì)的空中花園。

這類花園與地面花園無異，只因處于建筑物的頂部而被稱為屋頂花園。

為人民的身體健康和生命安全帶來了福利，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要組成部分。

屋頂花園的環(huán)境效益是指屋頂花園的設(shè)計(jì)不僅提高了建筑物的質(zhì)量，更在一定程度上對建筑物所在地的生態(tài)環(huán)境起到了維護(hù)和改善作用。

屋頂花園設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益并存的原則，要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)屋頂花園時因地制宜、因時制宜的滿足三者的平衡關(guān)系。

1.2實(shí)用性與觀賞性并存

根據(jù)屋頂花園受建設(shè)面積限制的特點(diǎn)，建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)屋頂花園的過程中應(yīng)做好以下幾個方面的工作：第一，考慮建筑面積與屋頂花園建設(shè)面積之間的關(guān)系，合理安排布局。

屋頂花園由軟景觀和硬質(zhì)景觀構(gòu)成，在建造屋頂花園軟景觀的過程中，需要協(xié)調(diào)好植被覆蓋率與屋頂花園總面積之間的關(guān)系。

通常情況下，屋頂花園的植被覆蓋率應(yīng)占花園總面積的百分之七十。

水體設(shè)施也是軟景觀的主要組成部分，但在建筑物頂部建設(shè)水體設(shè)施具有一定的難度，如水壓無法滿足建筑物的高度。

因此，在設(shè)計(jì)屋頂花園的過程中，可以依據(jù)實(shí)際情況合理安排水體設(shè)施與建造物之間的關(guān)系。

在建造屋頂花園的硬質(zhì)景觀時，應(yīng)將硬質(zhì)景觀的實(shí)用性與觀賞性結(jié)合起來，設(shè)計(jì)出既能滿足人的需求，又具有美觀價值和人文價值的景觀。

舉個例子，在建造屋頂花園的休息椅時，不僅要考慮休息椅的造型所反映出來的人文精神，更要保證休息椅符合人的行為模式和人體尺度大小。

1.3具有安全性

屋頂花園的設(shè)計(jì)無疑加重了建筑物頂樓的負(fù)荷，為保證建筑物的安全性，則需設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)屋頂花園時對建筑物頂樓的負(fù)重值有所了解，合理安排符合建筑物安全性的屋頂花園載重設(shè)計(jì)。

選擇具有保護(hù)性能的護(hù)欄，并合理控制護(hù)欄的高度，防止意外跌落事件的發(fā)生。

2屋頂花園設(shè)計(jì)對城市生態(tài)及景觀的作用

2.1屋頂花園設(shè)計(jì)對城市生態(tài)的作用

(1)屋頂花園設(shè)計(jì)可以在一定程度上改善城市的空氣質(zhì)量，為保護(hù)城市的生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)力量。

由于屋頂花園和地面花園具有無異性，在將地面植物移栽到建筑物頂部時，并不會改變植物的生長習(xí)性。

因此，植物在屋頂同樣可以正常的進(jìn)行光合作用，吸收二氧化碳、釋放氧氣，達(dá)到改善城市空氣質(zhì)量的作用。

(2)屋頂花園可以有效地調(diào)節(jié)城市的“熱島效應(yīng)。

“熱島效應(yīng)是指城市的氣溫高于郊區(qū)氣溫的一種現(xiàn)象。

造成這一現(xiàn)象的原因有很多。

例如，城市鋼筋混凝土建筑物吸收的太陽熱量高于郊區(qū)建筑物，城市植被覆蓋率低導(dǎo)致空氣中的水分含量少等等。

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生態(tài)文明論文篇十八

摘要：生態(tài)式教學(xué)充分貫徹了新課改背景下的教育觀念，符合高中地理的學(xué)科思維，對于培養(yǎng)學(xué)生的地理學(xué)科核心能力、弘揚(yáng)人文科學(xué)精神具有很大的促進(jìn)作用。本文主要對構(gòu)建高中地理生態(tài)式課堂的策略進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：高中地理生態(tài)式課堂構(gòu)建策略

一、高中地理課堂教學(xué)生態(tài)失衡問題

生態(tài)平衡是指在一定時間內(nèi)，生態(tài)系統(tǒng)中的生物與環(huán)境之間、生物各種群之間，通過能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞達(dá)到高度適應(yīng)、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)，也就是生態(tài)系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)和功能上的相對穩(wěn)定。生態(tài)失衡是指外來干擾超越了生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力，不能恢復(fù)到原有狀態(tài)。高中地理生態(tài)課堂是由課堂環(huán)境、教師、學(xué)生和外部環(huán)境（包括政治、社會輿論、高考制度等）構(gòu)成的。當(dāng)前高中地理課堂教學(xué)的生態(tài)失衡主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是現(xiàn)行的考核機(jī)制的偏向高考，導(dǎo)致學(xué)校系統(tǒng)的能量流、信息流失衡，導(dǎo)致高中地理教師生態(tài)群自我效能感偏低；二是由于當(dāng)前社會中或多或少存在“重理工而輕文”的思想，地理學(xué)科夾在文理科之間，無法成為高中學(xué)科中的主角，地位在無形中降低，外部環(huán)境的變化勢必引起地理課堂這個微觀生態(tài)系統(tǒng)的健康穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。三是高中地理課堂的內(nèi)部生態(tài)失衡，這主要表現(xiàn)在課堂上教師過多以教材為中心，教法不適當(dāng)，忽視學(xué)生的主觀能動性和個性差異。由于高中生即將面臨高考，有的教師會片面追求教學(xué)效率，這樣就壓縮了學(xué)生成長的空間，由此帶來的還有師生關(guān)系的異化。

二、高中地理生態(tài)課堂構(gòu)建的原則

（一）可持續(xù)發(fā)展原則

可持續(xù)發(fā)展原則要求地理課堂成為促進(jìn)師生生態(tài)主體身心和諧健康發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，一要協(xié)調(diào)師生生態(tài)主體和課堂生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，營造舒適的精神氛圍；二要協(xié)調(diào)師生之間、生生之間的關(guān)系，促進(jìn)師生之間民主、平等的對話交流，學(xué)生之間合作探究；三是提高教師的自我發(fā)展能力，倡導(dǎo)多樣性的教學(xué)風(fēng)格。

（二）整體性原則

高中地理課程改革的基本取向是堅(jiān)持地理科學(xué)素養(yǎng)和人文性的統(tǒng)一，奠定學(xué)生終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生全面和諧地整體發(fā)展。首先，地理課程的目標(biāo)要堅(jiān)持整體性原則，將知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三個維度的目標(biāo)制定統(tǒng)一起來；在教學(xué)過程中，教師要將地理課堂中的諸生態(tài)因子協(xié)調(diào)、調(diào)動起來，使之相互融合、相互滲透。

（三）生成性原則

地理知識不是刻板呆滯的，而是動態(tài)的，地理課堂中教師要貫徹生成性原則，及時根據(jù)所學(xué)知識的特點(diǎn)與學(xué)生的周圍事物相聯(lián)系，動態(tài)地生成新的教學(xué)方案，還要加強(qiáng)教育學(xué)之間的交往、互動。比如在學(xué)習(xí)天氣系統(tǒng)和地貌的時候，教師可以將當(dāng)?shù)氐臍夂颉⒌孛蚕嘟Y(jié)合，啟發(fā)學(xué)生多發(fā)言，不斷生成新的知識。

三、構(gòu)建高中地理生態(tài)課堂的策略

（一）注重地理教學(xué)的有機(jī)整體性

地理不是一個獨(dú)立的學(xué)科，地理書本中個章節(jié)的內(nèi)容也不是獨(dú)立的，而是息息相關(guān)的。教師在地理教學(xué)中不僅要從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三個維度出發(fā)制定教學(xué)目標(biāo)，還要注重地理知識與其他學(xué)科和社會實(shí)踐之間的聯(lián)系，構(gòu)建開放的知識和開放的課堂，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維的競相迸發(fā)。在教學(xué)方法上，教師要摒棄單一的講授法，將小組討論、社會調(diào)查等新型的教學(xué)方法和講授法相結(jié)合。比如在教學(xué)“自然環(huán)境對人類活動的影響”這一節(jié)內(nèi)容時，教師可以讓學(xué)生談?wù)勛匀画h(huán)境對人類活動的影響，包括積極影響和不良影響，并讓學(xué)生就自己的看法進(jìn)行調(diào)查、收集資料，最后相互討論。

（二）創(chuàng)造積極的課堂生態(tài)環(huán)境

積極的課堂生態(tài)環(huán)境包括精神環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境，構(gòu)建良好的精神環(huán)境就需要教師在地理課堂中為學(xué)生提供廣泛的地理資源信息流，讓學(xué)生感受地理的趣味性和實(shí)用性，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，為學(xué)生開辟積極向上的課堂生態(tài)心理空間。良好的學(xué)習(xí)環(huán)境要求教師關(guān)注地理課堂情境的動態(tài)生成，避免僵化的教學(xué)模式，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適宜的問題情境、遷移情境，并引導(dǎo)學(xué)生積極思考、交流，構(gòu)建生態(tài)式課堂。

（三）構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

和諧的師生關(guān)系是構(gòu)建高中地理生態(tài)課堂的'關(guān)鍵一環(huán)，學(xué)生是教學(xué)的主體，教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，師生之間的良性互動是維持生態(tài)課堂的基礎(chǔ)。教師要明確自己主導(dǎo)者的地位，凸顯學(xué)生的主體性，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，平等地與學(xué)生交流對話，充分利用教育機(jī)智加強(qiáng)師生之間、學(xué)生之間的動態(tài)交流。比如在學(xué)生“城市化問題”這一節(jié)內(nèi)容的時候，教師可以先將這塊內(nèi)容分成“交通擁擠”、“環(huán)境污染”、“就業(yè)困難”等幾塊內(nèi)容，然后讓學(xué)生自發(fā)組成探究小組，就本組選擇的內(nèi)容收集資料、分析數(shù)據(jù)等，然后各小組之間相互討論交流、相互評價，這樣就能充分發(fā)揮生態(tài)群體的動力效應(yīng)，促進(jìn)生態(tài)課堂的構(gòu)建。

三、結(jié)語

地理生態(tài)式課堂的構(gòu)建需要教師和學(xué)生的積極參與，充分調(diào)動、協(xié)調(diào)課堂上的諸多生態(tài)因素，不可顧此失彼，營造和諧舒適的課堂氛圍，創(chuàng)造民主、平等的心理環(huán)境，發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而促進(jìn)師生身心的共同、持續(xù)進(jìn)步，營造教師樂教、學(xué)生樂學(xué)的學(xué)習(xí)氣氛。

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