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五破五立發(fā)言篇一
（一）
往事微醺光影錯(cuò)，凡塵過(guò)客往來(lái)心。
聚時(shí)互惜參差面，別后相知寥闊音。
清簡(jiǎn)壁光生暖意，融和酒色落丹忱。
經(jīng)年月出猶彈指，難寫(xiě)疏梅憶近今。
（二）
初五送年小宴頻，破除禁忌敬財(cái)神。
響鞭崩去不吉事，餃子吃出好運(yùn)心。
驅(qū)走五窮庭院掃，迎來(lái)三市貨鋪新。
開(kāi)門(mén)納福晨曦照，喜鵲登枝鳴早春。
（三）
立春破五掛花燈，各路神仙馬上登。
點(diǎn)炮焚香求富貴，鳴鑼擊鼓鬧歡騰。
張羅店鋪忙開(kāi)市，灑掃門(mén)庭早送窮。
喜遇甘霖滋萬(wàn)物，一年盛景好收成！
（四）
一路奔波回到家，除夕一夜競(jìng)奢華。
龍騰馬躍鬧春晚，萬(wàn)馬奔騰難顧暇。
馬不停蹄四處拜，揚(yáng)鞭策馬秒分抓。
倏忽破五新年盡，納福開(kāi)門(mén)喜氣發(fā)。
（五）
初五送年小宴頻，破除禁忌敬財(cái)神。
響鞭崩去不吉事，餃子吃出好運(yùn)心。
驅(qū)走五窮庭院掃，迎來(lái)三市貨鋪新。
開(kāi)門(mén)納福晨曦照，喜鵲登枝鳴早春。
（六）
破五財(cái)神歸位前，清風(fēng)引路覆祥煙。
貧窮盡棄三千里，財(cái)富恒居八百年。
失敗且隨慵懶去，成功但與奮爭(zhēng)連。
高歌一曲錦纏道，無(wú)限春光無(wú)限天。
（七）
除夕下課得身輕，破五掃除又復(fù)工。
擦地累出通體汗，見(jiàn)光照影遍身舒。
美學(xué)理論不實(shí)際，審美空談更不足。
勞動(dòng)造人人造美，美不自美唯意如。
（八）
清晨爆竹震長(zhǎng)空，破五辭年有異同。
再請(qǐng)財(cái)神歸正位，盡將晦氣付春風(fēng)。
且看習(xí)俗流今古，不教民情忘始終。
北域心歌南國(guó)夢(mèng)，開(kāi)門(mén)拱手送貧窮。
（九）
百日風(fēng)干雪未來(lái)，難觀傲雪映梅開(kāi)。
京郊大地春何在，破五寒風(fēng)尚冷懷。
六九沿河河柳衰，佳節(jié)祈福拜瑤臺(tái)。
聲聲爆響年年慶，只盼祥和玉兔乖。
（十）
年味悠然漸遠(yuǎn)行,每逢臘月覺(jué)分明.
掃塵祭祖無(wú)多見(jiàn),守歲迎新已少成.
春晚難調(diào)民眾意,紅包一統(tǒng)北南情.
千秋習(xí)俗流銅臭,不變唯余爆竹聲.
（十一）
初五凌晨掃角樓，忽聞窗外打春牛。
清除污垢門(mén)庭凈，告別嚴(yán)寒楊柳柔。
鞭炮聲聲驅(qū)惡煞，禮花點(diǎn)點(diǎn)納貔貅。
興衰破立尋常事，萬(wàn)象更新開(kāi)好頭。
（十二）
鞭紅破五滾春霆，散作千絲掛遠(yuǎn)空，
東海磯頭千喙脆，南山寺磬幾更清？
登枝喜鵲丟詞賦，老杜詩(shī)樓掩翠紅，
同慶中華十萬(wàn)響，年年舞動(dòng)矯金龍。
五破五立發(fā)言篇二
第一、立德
身教重于言教，榜樣的力量是無(wú)窮的。企業(yè)主管經(jīng)營(yíng)企業(yè)的第一件大事就是對(duì)客戶和員工要絕對(duì)的忠誠(chéng)。信守合約，知行合一，說(shuō)到做到，處處展現(xiàn)自己人格的力量，讓員工信服，讓客戶信賴。讓員工從主管身上看到自己職業(yè)生涯成長(zhǎng)的希望，讓客戶放心地委以重托，沒(méi)有人格的力量，就不會(huì)得到員工和客戶的信任。
人格的力量從哪里來(lái)?來(lái)自主管的一言一行、一舉一動(dòng)，既來(lái)自點(diǎn)點(diǎn)滴滴，又來(lái)自關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)員工和客戶利益的維護(hù)。一個(gè)把客戶和員工成長(zhǎng)看的高于一切的企業(yè)主管，是一個(gè)讓人放心的主管。做誠(chéng)信的人，做寬容的人，做關(guān)愛(ài)員工和客戶利益的人，就是一個(gè)有高尚品德的企業(yè)主管。
第二、立標(biāo)
立標(biāo)就是確立目標(biāo)。一個(gè)企業(yè)主管無(wú)論性格再好，如果不能為企業(yè)確立正確的發(fā)展目標(biāo)，讓員工一味地艱苦奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)，不能盡快地奔小康，就不是一個(gè)有品德的好主管。
第三、立人
培養(yǎng)一群卓越的人，把卓越帶給客戶，
第四、立功
只有成功才能創(chuàng)造成功。例如：咨詢公司的企業(yè)主管，自己必須是一名服務(wù)客戶的高手，是一位客戶滿意的項(xiàng)目經(jīng)理，除此之外，作為一名企業(yè)主管還必須學(xué)會(huì)建模式、建流程，不斷地總結(jié)公司的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，盡可能地把經(jīng)驗(yàn)做成可以復(fù)制的模式，把教訓(xùn)變成大家不在重復(fù)犯同樣錯(cuò)誤的鏡子。企業(yè)主管要勇于建功，卻絕不貪功，做到“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，員工第一，客戶第一，公司第二，老板次之。
第五、立言
立言主要指企業(yè)文化建設(shè)，企業(yè)文化是企業(yè)生存和發(fā)展的靈魂，是企業(yè)的空氣、土壤、精神和價(jià)值觀，是企業(yè)的思維方法和行為準(zhǔn)則。任何企業(yè)的持續(xù)成功，一定源自正確的理念和偉大的使命。最優(yōu)秀的企業(yè)主管，源自最優(yōu)秀的企業(yè)文化。潛心企業(yè)文化的創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)地搞好管理制度和分配機(jī)制的建設(shè)，是企業(yè)主管最重要的工作之一。
五破五立發(fā)言篇三
“說(shuō)破”容易
古人云：“大道不過(guò)三兩句，說(shuō)破不值半文錢(qián)。萬(wàn)兩黃金買(mǎi)不到，十字路口有因緣?！?/p>
所謂“大道至簡(jiǎn)”，大道理都是很簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到一兩句話就可以說(shuō)明白。
但是這“簡(jiǎn)單”不是敷衍了事，也不是單純幼稚，而是最高級(jí)別的智慧，是成熟睿智的表現(xiàn)。學(xué)會(huì)了這“簡(jiǎn)單”，其實(shí)真不簡(jiǎn)單。
然而因?yàn)槿菀住罢f(shuō)破”，所以有人就會(huì)拿文字話語(yǔ)當(dāng)做寶貝，把前人的言論當(dāng)成自己的東西到處宣講，正如明代憨山大師所說(shuō)：“講道容易體道難，雜念不除總是閑?！?/p>
“勘破”不易
南宋夏元鼎有詩(shī)云：“崆峒訪道至湘湖，萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)看轉(zhuǎn)愚。踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫?！?/p>
所謂“知易行難”，世上道理都容易說(shuō)，也容易懂，但是要身體力行就難了，所以說(shuō)“萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)看轉(zhuǎn)愚”。
如果不去苦苦尋求，增加閱歷，勘破人生難關(guān)，如何能得“道”呢？如果不曾尋過(guò)遠(yuǎn)方，又如何能了悟“道”就在自己身邊呢？“得來(lái)全不費(fèi)工夫”的前提是“踏破鐵鞋無(wú)覓處”！
正是為了避免言論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，王陽(yáng)明提倡“知行合一”：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成?！本褪且磳?duì)虛偽欺詐，反對(duì)空口談?wù)?，提倡躬行?shí)踐。
正月初五接財(cái)神的傳說(shuō)
正月初五接財(cái)神的傳說(shuō)一：宋朝蔡京
宋朝蔡京富有，漢族民間傳說(shuō)他是富神降生，他恰生于正月初五，所以漢族民間把他當(dāng)作財(cái)神來(lái)祭拜。后蔡京被貶，漢族民間另?yè)Q財(cái)神，當(dāng)時(shí)宋朝的國(guó)姓為趙，玄字為“嵐”字的一個(gè)組成部分，便給財(cái)神起了一個(gè)趙玄壇的名字加以敬拜。
正月初五接財(cái)神的傳說(shuō)二：王元寶
正月初五接財(cái)神的習(xí)俗與王元寶有關(guān)。王元寶，唐朝開(kāi)元間人，富可敵國(guó)，靠販運(yùn)琉璃發(fā)家。王元寶的許多生活習(xí)慣如正月初五拜財(cái)神，吃發(fā)菜等等對(duì)于中國(guó)民風(fēng)民俗有深刻的影響，流傳至今。王元寶的發(fā)跡史對(duì)于王元寶的發(fā)跡史，唐代李亢在《獨(dú)異志》中這樣記載：開(kāi)元間，有長(zhǎng)安販夫王二狗者，嘗往返淄郡販絲，微利也。一日，孤館遇盜，財(cái)物盡失。二狗嘆曰：天不助我。遂懸梁欲自盡。冥冥中見(jiàn)一老者，錦衣玉帶，頭戴朝冠，身穿紅袍，白臉長(zhǎng)須，溫文爾雅，左手“如意”，右手“元寶”，高祖賜封財(cái)帛星君李相公是也。星君曰：“爾當(dāng)大富貴，豈可輕生！不聞淄州出琉璃乎？”又舍元寶一枚，乃去。二狗遂販琉璃，成長(zhǎng)安首富。又感念星君所賜，易名元寶。琉璃在晉代就已經(jīng)應(yīng)用于建筑。東晉郭澄之的《郭子》中就寫(xiě)了這樣一個(gè)故事:滿奮，字武秋，高平人。畏風(fēng)。在晉武坐，北窗有琉璃扇，實(shí)密似疏，奮有難色，帝乃笑之。奮曰:“臣乃吳牛，見(jiàn)月而喘?！钡搅颂拼鹆匀皇欠浅Ｏ∮械慕ㄖb飾材料。唐懿宗年間中進(jìn)士的王棨曾奉旨寫(xiě)過(guò)一篇《琉璃窗賦》：彼窗牖之麗者，有琉璃之制焉。洞徹而光凝秋水，虛明而色混晴煙。皓月斜臨，陸機(jī)之毛發(fā)寒矣；鮮飆如透，滿奮之神容凜然。始夫創(chuàng)奇寶之新規(guī)，易疏寮之舊作。龍鱗不足專其瑩，蟬翼安能擬其薄。若乃孕美澄凝，淪精灼爍。棟宇廓以冰耀，房櫳炯其電落。深窺公子，中眠云母之屏；洞見(jiàn)佳人，外卷水精之箔。表里玲瓏，霜?dú)埪度?。列遠(yuǎn)岫以秋綠，入輕霞而晚紅。滿榻琴書(shū)，杳若冰壺之內(nèi)。盈庭花木，依然瑤鏡之中。故得繡戶增光，綺堂生白。睹懸虱之舊所，疑素蟾之新魄。碧雞毛羽，微微而霧?旁籠；玉女容華，隱隱而銀河中隔。幾誤梁燕，遙分隙駒。比曲欞而頓別，想圭竇以終殊。迥以視之，雖皎潔兮斯在；遠(yuǎn)而望也，則依微而若無(wú)。由是蠅泊如懸，蟲(chóng)飛無(wú)礙。光寒而珠燭相連，影動(dòng)而瓊英俯對(duì)。不羨石崇之館，樹(shù)列珊瑚；豈慚韓嫣之家，床施玳瑁。如是價(jià)重瑣闥，名珍綺疏。徹紗帷而晃朗，連角簟而清虛。倘徵其形，王母之宮可匹；若語(yǔ)其巧，大秦之璧焉如。然而國(guó)以奢亡，位由侈失。帝辛為象箸於前代，令尹惜玉纓於往日。其人可數(shù)，其類非一。何用崇瑰寶兮極精奇，置斯窗於宮室。從琉璃在唐朝的珍貴程度，可以推測(cè)販運(yùn)琉璃的利潤(rùn)有多大。掌握稀有資源，奇貨可居，這應(yīng)該是王元寶發(fā)家致富的訣竅。王元寶的財(cái)富對(duì)于王元寶的財(cái)富規(guī)模，《獨(dú)異志》有這樣的描寫(xiě)：玄宗嘗召王元寶，問(wèn)其家私多少。對(duì)曰：‘臣請(qǐng)以一縑系陛下南山一樹(shù)，南山樹(shù)盡，臣縑未窮’。
玄宗御含元殿，望南山，見(jiàn)一白龍橫亙山間。問(wèn)左右，皆言不見(jiàn)。令急召王元寶問(wèn)之，元寶曰:“見(jiàn)一白物，橫在山頂，不辨其狀?！弊笥屹F臣啟曰:“何故臣等不見(jiàn)?”玄宗曰:“我聞至富可敵貴。朕天下之貴，元寶天下之富，故見(jiàn)耳?！蓖踉獙毷侵氖詹丶摇Ｍ踉獙毷詹赜幸黄ど茸樱谱魃跫?。每暑月宴客，即以此扇子置于座前，使新水灑之，則颯然風(fēng)生，巡酒之間，客有寒色，遂命撤去?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷九四記載：明皇亦曾差中使去取看，愛(ài)而不受，帝曰:'此龍皮扇子也。'王元寶的住房極為奢華。據(jù)說(shuō)他家的房子以金銀疊為屋壁，宅中的禮賢室以沉檀為軒檻，以碔砆甃地面，以錦文石為柱礎(chǔ)，并把銅錢(qián)當(dāng)?shù)匕宕u，鋪在后花園的小徑上，稱這樣可以防滑。王元寶與中國(guó)傳統(tǒng)民俗中國(guó)漢族民間有正月初五拜財(cái)神和財(cái)神爺巡游民間送福送財(cái)?shù)牧?xí)俗，據(jù)說(shuō)都與王元寶有關(guān)。王元寶發(fā)跡之后，吃水不忘打井人，念念不忘財(cái)神爺。家里供奉的是財(cái)神爺，商號(hào)里祭拜的是財(cái)神爺。他還在長(zhǎng)安捐善款建造了財(cái)帛星君廟，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)高道主持，四時(shí)供奉，香火旺盛。
李詭祖的封號(hào)問(wèn)題，歷史可考的至少有四次之多。第一次，五代時(shí)期天成元年（926年）明宗皇帝李嗣源贈(zèng)封為“神君增福相公”；第二次，即第二年，天成二年（927年），明宗皇帝又加封為“增福靈德侯”；第三次，是在元朝天歷二年（1329年）元文宗贈(zèng)封為“福善平施公”；第四次，明朝建立后，“明興晉祀名宦，仍唐封”。前幾年張家口堡子里的財(cái)神廟在修繕過(guò)程中，曾挖掘出一塊清乾隆四十九年（1784年）的石碑，碑文記載：財(cái)神廟始建于明萬(wàn)歷九年（1581年），當(dāng)時(shí)叫作“增福靈侯祠”；清順治十四年（1657年）重修，并記述了當(dāng)時(shí)的情形，“今日之熙攘，為商旅之大都會(huì)，泰運(yùn)天間，中外一統(tǒng)，壽德無(wú)疆，神靈默佑，福星永耀，民康物阜，歲富財(cái)昱，禮儀咸制，神樂(lè)隆祥”。這塊碑即是李詭祖被封為“增福靈德侯”的證據(jù)。
正月初五接財(cái)神的傳說(shuō)三：趙公明與五路財(cái)神
財(cái)神只有一個(gè)，加上四員下屬也只湊成了一個(gè)巴掌之?dāng)?shù)，想發(fā)財(cái)?shù)娜藚s有那么多，供不應(yīng)求是明擺的，于是便有人主動(dòng)出頭，平衡供需矛盾，由此導(dǎo)致出一幅新的風(fēng)俗畫(huà)--“送財(cái)神”每逢初五之日，貧民乞丐三五結(jié)伙，戴起面具，扮成財(cái)神班底，號(hào)稱“送財(cái)神”，也叫“跳財(cái)神”。主人例須當(dāng)場(chǎng)送上錢(qián)幣酬謝，否則便在你家門(mén)口或店鋪前鬧個(gè)不停，徒惹圍觀者哂笑，倒不如破費(fèi)一點(diǎn)，快把這班“活財(cái)神”送走完事。窮光蛋扮活財(cái)神，搶財(cái)神變送財(cái)神，這出充滿諷刺意味的街頭鬧劇，倒也稀里糊涂的迎財(cái)神習(xí)俗增添了不少額外的情趣。近幾年來(lái)結(jié)伙跳躍的“送財(cái)神”景象已經(jīng)不見(jiàn)，起而代之的是單獨(dú)行動(dòng)--不聲不響走到門(mén)前，拿張背面有不干膠的紅紙財(cái)神像往門(mén)板上一貼，隨即伸手討錢(qián)，正見(jiàn)得時(shí)進(jìn)俗易、推陳出新哩。
據(jù)說(shuō)，財(cái)神爺是有錢(qián)人家供奉的，沒(méi)錢(qián)的人供奉是不會(huì)顯靈的。漢族民間流傳有“財(cái)神菩薩休妻”的故事：從前，財(cái)神廟財(cái)神身邊總有一位端莊美麗的財(cái)神娘娘陪伴。后來(lái)這位善良的女菩薩突然不知去向，原來(lái)她被財(cái)神爺給休掉了。財(cái)神爺為什么要休妻呢？這要從一個(gè)乞丐說(shuō)起。有個(gè)討飯的叫花子窮得無(wú)路可走，討飯路過(guò)一座古廟。進(jìn)廟后，他什么菩薩都不拜，單摸到財(cái)神爺像前，倒頭便拜，口里祈求財(cái)神爺賜財(cái)。趙公元帥見(jiàn)是一個(gè)叫花子，心想連香燭都舍了得點(diǎn)，還來(lái)求財(cái)？天下那么多窮叫花子，我能接濟(jì)得過(guò)來(lái)嗎？可乞丐心中想的正相反，他認(rèn)為財(cái)神總會(huì)救濟(jì)窮人的，富人不愁吃穿，求財(cái)何用？便不住地拜。這時(shí)，財(cái)神娘娘動(dòng)了惻隱之心，想推醒打瞌睡的財(cái)神夫君，勸他發(fā)善心給這叫化子一點(diǎn)施舍?？韶?cái)神爺不理睬，打了兩個(gè)哈欠又閉上了眼睛。雖然是財(cái)神娘娘，可財(cái)權(quán)在夫君手上，夫君不點(diǎn)頭，怎么好將錢(qián)賜給叫化子呢？娘娘無(wú)奈只得取下自己的耳環(huán)，扔給了叫化子。乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見(jiàn)是一副金耳環(huán)，知道是財(cái)神所賜，急忙磕頭，連呼“叩謝財(cái)神菩薩”。財(cái)神爺睜眼一看，發(fā)覺(jué)娘娘竟將自己當(dāng)年送她的定情物送給了窮叫花子，氣得大發(fā)雷霆，將財(cái)神娘娘趕下了佛龕。自此以后，數(shù)百年來(lái)就再也沒(méi)有一個(gè)窮人是拜了財(cái)神而發(fā)財(cái)?shù)摹?/p>
漢族民間還傳說(shuō)，財(cái)神即為五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門(mén)五路，皆可得財(cái)。清代顧祿《清嘉錄》云：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭(zhēng)先為利市，必早起迎之，謂之接路頭?！庇终f(shuō)：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當(dāng)時(shí)東西南北中耳?！蔽屐爰醇缿羯?、灶神、土神、門(mén)神、行神。所謂“路頭”，即五祀中之行神。
五破五立發(fā)言篇四
農(nóng)歷正月初五，俗稱“破五”。民俗專家解釋說(shuō)，“破五”是送年的意思，過(guò)了這一天，一切就慢慢恢復(fù)到大年三十以前的狀態(tài)。
“破五”的來(lái)歷至今眾口不一。南京大學(xué)民俗文化研究中心主任陳竟介紹，舊時(shí)，初一到初五民間有很多迷信禁忌，如不得用生米做飯、婦女不能動(dòng)針線、不能打掃衛(wèi)生、不能打碎東西等。在過(guò)了初五之后，這些禁忌即告解除，所以把這一天稱為“破五”。
陳竟表示，臘月三十到正月初五，一般是不允許搞衛(wèi)生的.，垃圾只能先放在屋里的拐角處。特別是大年初一，連掃帚也不能動(dòng)，否則就會(huì)將好運(yùn)氣弄掉?？傻健捌莆濉眳s非徹底大掃除不可。在垃圾被掃出大門(mén)時(shí)，鞭炮也從屋里放到了屋外。
五破五立發(fā)言篇五
前幾天由于是情人節(jié)和破五，爸媽又把我給拉出去拜年了，因?yàn)槲?0點(diǎn)才起床，沒(méi)吃早飯，看見(jiàn)旁邊有家kfc，便死纏爛打的讓爸爸給了我100元去吃kfc，爸爸又說(shuō)；“買(mǎi)束花送你媽去”我無(wú)奈的答應(yīng)了。
到了肯德基，我迫不及待地點(diǎn)了一堆食物，還偷偷點(diǎn)了一杯冷的果汁。我狼吞虎咽的吃著，到還剩下一杯果汁時(shí)，實(shí)在喝不下了，本想在喝一點(diǎn)，因?yàn)檫@樣很浪費(fèi)的，但轉(zhuǎn)年又想如果喝了，早餐肯定都被我吐出來(lái)，說(shuō)不定還要去醫(yī)院呢，所以丟棄了那杯果汁。
我想到了爸爸讓我送花的事，我想如果送花，媽媽不一定會(huì)開(kāi)心，所以我?guī)Я艘黄靠Х冉o媽媽，因我不知道喜歡哪種，于是便買(mǎi)了一杯最便宜的給媽媽，而且還忘了拿糖。我想，假如媽媽不喝的話，損失也最小。當(dāng)媽媽知道我的想法后諷刺道；你真會(huì)過(guò)日子。
過(guò)了一會(huì)，我便心不甘情不愿地去拜年了。
五破五立發(fā)言篇六
立達(dá)五周年紀(jì)念了。在五周年紀(jì)念的時(shí)節(jié)，我便想起五年前立達(dá)誕生的光景。
現(xiàn)在全學(xué)園中，眼見(jiàn)立達(dá)誕生的人，已經(jīng)很少。據(jù)我算來(lái)，只有匡先生，陶先生，練先生，我，和校工郭志邦五個(gè)人。下面的舊話，可在我們五個(gè)人的心中喚起同樣的感興。
一九二四年的嚴(yán)冬，我們幾個(gè)飄泊者在上海老靶子路租了兩幢房子，掛起“立達(dá)中學(xué)”的招牌來(lái)。那才我日里在西門(mén)的另一個(gè)學(xué)校中做教師，吃過(guò)夜飯，就搭上五路電車(chē)，到老靶子路的兩幢房子里來(lái)幫辦籌備的工作。那時(shí)我們只有二三張板桌，和幾只長(zhǎng)凳，點(diǎn)一盞火油燈。我歡喜喝酒，每天晚上一到立達(dá)，袋中摸出兩只角子來(lái)，托“茶房”（就是郭志邦君，我們只有唯一的校工，故不稱他郭志邦，而用“茶房”這個(gè)普通名詞稱呼他。）去打黃酒。一面喝酒，一面商談。吃完了酒，“茶房”燒些面給我們當(dāng)夜飯吃。半夜模樣，我再搭了五路電車(chē)回到我的寄食處去睡覺(jué)。――這樣的日月，度送了約有三四個(gè)禮拜。正是這幾天的天氣。
不久我們?yōu)榱朔孔馓F，雇了一輛榻車(chē)，把全校遷到了小西門(mén)黃家闕的一所舊房子內(nèi)，就開(kāi)學(xué)了。在那里房租便宜得多，但房子也破舊得多。樓下吃飯的時(shí)候，常有灰塵或水漬從樓板上落在菜碗里。亭子間下面的灶間，是匡先生的辦公處兼臥室。教室與走路沒(méi)有間隔，陶先生去買(mǎi)了幾條白布來(lái)掛上，當(dāng)作板壁。??在那房子里上了半年課，遷居到江灣的自建的校舍――就是現(xiàn)在的立達(dá)學(xué)園――中，于茲四年半了。
講起這種舊話，現(xiàn)()在只有我們五個(gè)人心中有具象的回憶。我們五個(gè)人，對(duì)于立達(dá)這五歲的孩子，仿佛是接生的產(chǎn)婆。這孩子的長(zhǎng)育，雖然全靠后來(lái)的許多乳母的功勞，但僅在這五周年紀(jì)念的一天，回想他的誕生的時(shí)候，我們五個(gè)人臉上似乎有些風(fēng)光。
但講到風(fēng)光，五人中我最慚愧了。我看他誕生以后，五年之中，實(shí)在沒(méi)有好好地?fù)嵊?，近?lái)更是疏遠(yuǎn)。匡先生，陶先生，練先生，對(duì)他的操心比我深厚得多；然而三位先生還不及郭志邦君的專一。五年間始終不懈地，專心地，出全力地為他服勞的，實(shí)在只有郭志邦君一人。
他在五年前給我打酒，為我們燒面，招呼我們搬家。在五年的一千八百天中，不斷地看守門(mén)房，收發(fā)信件，打鐘報(bào)時(shí)，經(jīng)過(guò)他的手的信件，倘以平均每日收發(fā)一百封計(jì)，已有十萬(wàn)八千封。他的打鐘，倘以平均每天二十次計(jì)，已有三萬(wàn)六千次。但他的態(tài)度未嘗稍變，他的服務(wù)未嘗稍懈，五年如一日?？嗷嫉臅r(shí)候――例如前年的兵災(zāi)――他站在前面；享樂(lè)的時(shí)候――例如開(kāi)同樂(lè)會(huì)――他退在后面。而他所得的工資，又常是微薄得很的。青年的園友們，試想想看：這種刻苦堅(jiān)忍，謙虛，知足的精神，我們應(yīng)該如何欽佩！在五周年紀(jì)念會(huì)的席上，我們應(yīng)該贈(zèng)他“立達(dá)的元?jiǎng)住钡淖鹛?hào)呢。
我在立達(dá)五周年紀(jì)念節(jié)所起的感想，只有這一點(diǎn)對(duì)志邦君的慚愧心。
五破五立發(fā)言篇七
極力回避那些問(wèn)候的話語(yǔ)
難以逃避心里的真實(shí)
傷感在寒冬里凝固
模糊了親情分明的界限
剝開(kāi)骨肉撕裂的痛疼
一幅陌生的'臉龐
無(wú)奈，糾結(jié)，些許憤慨
這些已經(jīng)
失去了習(xí)慣的高音氣息
想起晚期歲月的起伏
跌宕的心跳加快了震撼的頻率
只因財(cái)源匱乏
豈能求助黃昏安度
生存著，拼搏著
自?shī)首詷?lè)
默默的反思
已成天下之罪人
笑容瞬間被風(fēng)掠盡
選定的方向現(xiàn)在不知指向何處
總以為成功還一步之遙
頓覺(jué)遙望的山路還需不停登攀
轉(zhuǎn)身又是另一張面孔
可掬的笑容
掩蓋著
內(nèi)心無(wú)法開(kāi)啟的惆悵
男兒欲彈淚
無(wú)處不揪心
傷心雖疼，卻愛(ài)有加
天下父母心
蕩漾起漣漪
五破五立發(fā)言篇八
早上，我還在睡夢(mèng)中的時(shí)候，就被外面一陣陣噼哩啪啦的鞭炮聲給吵醒了。我大聲的問(wèn)媽媽：“媽媽，今天為什么有這么多人放炮呀?”媽媽告訴我：“今天是初五，俗稱“破五”，所以大家才放炮的。”我不明白“破五”是什么意思?于是就又問(wèn)媽媽。媽媽說(shuō)具體的意思也不是太明白，等一會(huì)上網(wǎng)上查一查就知道了。
等吃過(guò)早飯后，媽媽打開(kāi)了電腦上網(wǎng)去查，很快就查到了。媽媽把我叫來(lái)看，當(dāng)我看完后終于明白“破五”是什么意思了。原來(lái)從除夕到初五期間，有許多節(jié)規(guī)和禁忌，如不能做新飯、不能說(shuō)不吉利的話、不能灑水掃地等。但是到了初五，所有的禁忌都打破了，一切都又恢復(fù)到了平常?！捌莆濉本褪撬湍甑?意思。
我還知道了過(guò)春節(jié)為什么要給孩子壓歲錢(qián)。那是因?yàn)閴簹q錢(qián)可以壓邪，晚輩得到壓歲錢(qián)就可以平平安安度過(guò)一生。還有春節(jié)為什么要放鞭炮好多關(guān)于過(guò)年的習(xí)俗。
過(guò)春節(jié)竟然有這么多的習(xí)俗，我覺(jué)的好玩極了。
五破五立發(fā)言篇九
近幾天認(rèn)真讀了《文化，為學(xué)校立魂》的文章，使我受益匪淺，從中深深體會(huì)到校園文化是助推學(xué)校發(fā)展的重要保證。下面就對(duì)校園文化建設(shè)談一些我的體會(huì)：
學(xué)校文化是什么？是師生共同認(rèn)同，并且為之不懈努力的夢(mèng)想，是學(xué)校工作的總綱。校園文化對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生著潛移默化的影響，而這種影響往往是任何課程所無(wú)法比擬的。北京師范大學(xué)薛二勇教授說(shuō)過(guò)：“校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學(xué)校形象、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)”。健康、向上、豐富的校園文化對(duì)學(xué)生的品性形成具有滲透性、持久性和選擇性，對(duì)于提高學(xué)生的人文道德素養(yǎng)，拓寬同學(xué)們的視野，培養(yǎng)21世紀(jì)的合格人才具有深遠(yuǎn)意義。
良好的校園文化具有強(qiáng)大的凝聚力和吸引力，能較好調(diào)節(jié)、激勵(lì)師生的思想行為，培養(yǎng)良好的群體意識(shí)和集體精神，使校園人文精神得以升華，對(duì)全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才有著重要的作用。因此在管理規(guī)范化的基礎(chǔ)上，建設(shè)高品位的校園文化，優(yōu)化育人環(huán)境，對(duì)學(xué)校的建設(shè)和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響和現(xiàn)實(shí)意義。
近年來(lái)，學(xué)校秉承“建設(shè)一流特色學(xué)校，為學(xué)生終身發(fā)展奠基”的辦學(xué)理念，堅(jiān)持“精細(xì)管理、精致教育”的辦學(xué)思想，突出學(xué)校特色，深化教學(xué)改革。我校積極倡導(dǎo)教師、家長(zhǎng)、學(xué)生共同營(yíng)造充滿愛(ài)的教育氛圍，努力培育精致學(xué)生，成就精致教師，引領(lǐng)精致課堂，學(xué)會(huì)精致生活。這要求學(xué)校管理的精細(xì)化，制度建設(shè)的規(guī)范化，課堂“五步達(dá)標(biāo)”教學(xué)的模式化，促使教師務(wù)實(shí)博愛(ài)，學(xué)生文明進(jìn)取，并逐步形成本校的三風(fēng)一訓(xùn)：校訓(xùn)：做細(xì)做精、做好做優(yōu)；校風(fēng)：文明進(jìn)取、陽(yáng)光自信；教風(fēng)：求實(shí)創(chuàng)新、勤奮博愛(ài)；學(xué)風(fēng)：樂(lè)學(xué)好學(xué)、誠(chéng)信善思。
完善的校園設(shè)施將為師生員工開(kāi)展豐富多彩的教育活動(dòng)提供重要的陣地，使師生員工教有其所、學(xué)有其所、樂(lè)有其所，在求知、求美、求樂(lè)中受到潛移默化的啟迪和教育。完善的設(shè)施、合理的布局、各具特色的建筑和場(chǎng)所，將使人心曠神怡、賞心悅目，將有助于陶冶校園人的情操，將塑造校園人的美好心靈，將激發(fā)校園人的開(kāi)拓進(jìn)取精神，將約束校園人的不良風(fēng)氣和行為，將促進(jìn)校園人的身心健康發(fā)展。去年，我們借著均衡創(chuàng)建的東風(fēng)，進(jìn)一步加強(qiáng)校園文化建設(shè)，校園達(dá)到了綠化、美化、凈化、硬化；樓道墻壁的養(yǎng)成習(xí)慣文化、感恩文化、人生價(jià)值觀文化、教室的班級(jí)風(fēng)采文化等，無(wú)不體現(xiàn)著學(xué)校文化的精致與精美。
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五破五立發(fā)言篇十
“民政五破五立”是一個(gè)貫穿黨的十九大精神的重要內(nèi)容。這一新時(shí)代的使命和任務(wù)，群眾的期望和需要，都對(duì)我們提出了更高的要求。為此，民政部提出并落實(shí)了“五破五立”工作機(jī)制，努力解決深層次的民生難題，全面落實(shí)讓人民過(guò)上好日子的目標(biāo)。在我們的工作實(shí)踐中，我們也深深體會(huì)到了“民政五破五立”對(duì)民政工作的積極意義。
第二段：五破
“五破”即破除戶籍制度障礙、破除救助人的羞恥感、破除農(nóng)村留守兒童難題、破除救助“三無(wú)”人員審批漏洞和破除惠民政策實(shí)施瓶頸。這五個(gè)方面都是我們民政工作中常見(jiàn)并難以解決的難題。
例如，戶籍制度長(zhǎng)期以來(lái)給救助工作帶來(lái)了很大的困擾，但是民政部考慮到群眾的實(shí)際需要，開(kāi)放了救助對(duì)象的范圍，并且取消了一些過(guò)嚴(yán)的審批標(biāo)準(zhǔn)，使得更多人可以得到救助。
另外，破除救助人的羞恥感也是非常重要的一方面，有時(shí)候救助的人因?yàn)閷?duì)自己造成了負(fù)面影響的問(wèn)題，不好意思申請(qǐng)救助，但是我們需要讓這些人知道，救助是他們的權(quán)利和應(yīng)得的幫助，他們無(wú)需因此而感到羞恥。
第三段：五立
“五立”即建立特困人員救助制度、開(kāi)展城鄉(xiāng)社區(qū)養(yǎng)老試點(diǎn)、推進(jìn)精準(zhǔn)資助項(xiàng)目、加大殯葬改革投入和實(shí)施托幼服務(wù)補(bǔ)貼。這些舉措的出臺(tái)，旨在讓更多的人受益、得到更好的關(guān)愛(ài)。
例如，托幼服務(wù)補(bǔ)貼的推行，可以為家長(zhǎng)減輕一部分有關(guān)撫育孩子的經(jīng)濟(jì)壓力，讓更多的人可以順利地參加工作，提高了城市居民的幸福指數(shù)。
此外，開(kāi)展城鄉(xiāng)社區(qū)養(yǎng)老試點(diǎn)的意義在于，不僅可以解決城市老年人的現(xiàn)狀，也可以幫助農(nóng)村老人得到更好的養(yǎng)老服務(wù)，便于他們居住在自己的家庭中，獲得更多的關(guān)愛(ài)和尊重。
第四段：心得
民政五破五立，讓我們看到了五個(gè)方面難題的解決之策，并且具體落實(shí)在以人為本的民政工作實(shí)踐中。對(duì)于國(guó)內(nèi)人民的生活，這些舉措都可以讓他們受益，在生活中更加感受到了國(guó)家的關(guān)心和民政部門(mén)的努力。
同時(shí)，我們也要認(rèn)真領(lǐng)悟“五破五立”的內(nèi)涵，貫徹落實(shí)項(xiàng)目實(shí)施細(xì)則，切實(shí)做好相應(yīng)的工作，為逐步建設(shè)和諧社會(huì)，參與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，作出我們民政工作的貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)
綜上所述，“民政五破五立”是為了解決當(dāng)前深層次的民生難題而出臺(tái)的，努力讓人民更好地生活。在我們的民政工作中，我們也應(yīng)該認(rèn)真執(zhí)行和落實(shí)好各項(xiàng)措施，不放過(guò)每一個(gè)救助對(duì)象，讓更多的人受益。為了讓人民有更好的生活，我們還可以繼續(xù)探索更多的途徑和方法，為更多的人留下美好的印象和回憶。
五破五立發(fā)言篇十一
五破五立作為當(dāng)下教育領(lǐng)域的理念，指導(dǎo)著老師們的教學(xué)實(shí)踐。五破意味著打破傳統(tǒng)的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力；五立則強(qiáng)調(diào)老師需要站在學(xué)生的角度思考問(wèn)題，成為學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。作為一名教師，我從五破五立中體會(huì)到了許多啟發(fā)和感悟。
第二段：五破對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)的改革
在傳統(tǒng)教學(xué)中，老師處于教育的中心地位，而學(xué)生則扮演被動(dòng)接受知識(shí)的角色。然而，這種教育模式容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力的減弱。五破的實(shí)踐中，老師需要打破教學(xué)的約束，采用多種教學(xué)方法，比如項(xiàng)目制學(xué)習(xí)、小組合作學(xué)習(xí)等，來(lái)激發(fā)學(xué)生的求知欲望和主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力。通過(guò)這樣的改革，學(xué)生們能夠更好地參與到學(xué)習(xí)中，形成自主學(xué)習(xí)的能力。
第三段：五破對(duì)于學(xué)生能力的培養(yǎng)
五破的理念注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、問(wèn)題解決能力等，在實(shí)踐中能夠更好地激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。例如，在項(xiàng)目制學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要根據(jù)實(shí)際情況提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，這樣的過(guò)程培養(yǎng)了學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)新意識(shí)。同時(shí)，學(xué)生還需要展示自己的項(xiàng)目成果，這培養(yǎng)了學(xué)生的表達(dá)能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。在五破的引導(dǎo)下，學(xué)生開(kāi)始發(fā)現(xiàn)和探索自己的學(xué)習(xí)潛力，獲得自信，并在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)到樂(lè)趣。
第四段：五立的意義與要求
五立強(qiáng)調(diào)老師需要站在學(xué)生的角度思考問(wèn)題，關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展。在五立中，老師應(yīng)該建立和學(xué)生之間的互信關(guān)系，給予學(xué)生足夠的支持和鼓勵(lì)。同時(shí)，老師還需要適應(yīng)學(xué)生的差異性，靈活地調(diào)整教學(xué)策略，滿足不同學(xué)生的需求。在五破五立的指導(dǎo)下，老師能夠更好地理解學(xué)生的需求，給予他們合適的教學(xué)幫助，讓每個(gè)學(xué)生都能夠充分發(fā)揮自己的潛力。
第五段：五破五立的啟示
五破五立的實(shí)踐使我深刻認(rèn)識(shí)到教育的本質(zhì)是激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)熱情和主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和能力，而不僅僅是傳遞知識(shí)。作為一名老師，我需要不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，更新自己的教學(xué)理念和方法。我也認(rèn)識(shí)到每個(gè)學(xué)生都獨(dú)一無(wú)二，每個(gè)學(xué)生都有自己的學(xué)習(xí)方法和節(jié)奏。因此，我要更加關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，尊重他們的選擇，傾聽(tīng)他們的聲音，用心領(lǐng)略每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程。通過(guò)五破五立的理念，我相信教育的未來(lái)會(huì)更加美好。
總結(jié)：
五破五立的理念為教育敞開(kāi)了一扇新的大門(mén)，鼓勵(lì)教師在教學(xué)實(shí)踐中打破固有的教學(xué)模式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。同時(shí)，五立強(qiáng)調(diào)了教師和學(xué)生之間的關(guān)系，要求教師站在學(xué)生的角度思考問(wèn)題，關(guān)心學(xué)生的發(fā)展。通過(guò)五破五立的實(shí)踐，我成為了一位更富有創(chuàng)新意識(shí)和責(zé)任感的教師，也讓我更加熱愛(ài)這個(gè)教育事業(yè)。
五破五立發(fā)言篇十二
民政五破五立是中國(guó)民政事業(yè)的關(guān)鍵發(fā)展方向，是中國(guó)政府在過(guò)去幾十年發(fā)展中經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的結(jié)果。自從開(kāi)始推行民政五破五立以來(lái)，中國(guó)的民政事業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，特別是在農(nóng)村地區(qū)，廣大群眾得到了更多的保障和服務(wù)。在這篇文章中，我將就“民政五破五立”這個(gè)主題，談一下自己的一些心得體會(huì)。
第二段：破“散”與立“連”
破“散”與立“連”是民政五破五立的關(guān)鍵之一，它的核心是要將舊的、散亂的民政服務(wù)體系打破，重新建立起一個(gè)緊密有序的民政服務(wù)體系。通過(guò)破除散亂的管理方式，打通現(xiàn)有的各種帶有障礙的服務(wù)通道，為廣大群眾提供更加便捷、及時(shí)、有效的服務(wù)。這其中，最值得稱道的是民政部門(mén)在縮小城鄉(xiāng)差距方面所做的努力，通過(guò)各種渠道走訪貧困戶，對(duì)貧困戶進(jìn)行全方位的服務(wù)。
第三段：破敗與立能
破敗與立能是民政五破五立的重要組成部分，其重點(diǎn)是消除民政服務(wù)不足不全的原因，提高民政服務(wù)的能力和質(zhì)量。目前，民政部門(mén)通過(guò)強(qiáng)化干部能力提升、加強(qiáng)法制建設(shè)和財(cái)務(wù)管理等措施，使服務(wù)更加專業(yè)、規(guī)范、科學(xué)，真正體現(xiàn)了民政工作的基本特征。同時(shí)，它使得政府在協(xié)助群眾解決現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題方面更加懂得與更加得心應(yīng)手。
第四段：破舊與立新
破舊與立新是民政五破五立的又一重要組成部分，其重點(diǎn)是推進(jìn)民政服務(wù)業(yè)的現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)前，民政部門(mén)正加強(qiáng)與信息技術(shù)的整合與創(chuàng)新，借助先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和高科技手段，打破現(xiàn)有服務(wù)體制和工作模式的局限性，實(shí)現(xiàn)以現(xiàn)代化為支撐，以經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一為導(dǎo)向的服務(wù)業(yè)發(fā)展模式。
第五段：破淺與立深
破淺與立深是民政五破五立的最后一項(xiàng)核心，其重點(diǎn)是深度挖掘社會(huì)公益事業(yè)的潛力，在服務(wù)對(duì)象、服務(wù)領(lǐng)域和服務(wù)內(nèi)容等方面實(shí)現(xiàn)全面拓展。這需要政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)各界共同努力，形成強(qiáng)大的服務(wù)聯(lián)合體，共享資源，互相支持，實(shí)現(xiàn)共贏。只有這樣，才能更好地滿足廣大群眾的需求，取得更廣泛的社會(huì)認(rèn)可與支持。
結(jié)語(yǔ)：
總之，在民政五破五立這個(gè)問(wèn)題上，政策各項(xiàng)實(shí)施取得了一系列顯著成果，引起廣泛關(guān)注。在今后的發(fā)展過(guò)程中，它將繼續(xù)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和人民需求的變化，繼續(xù)加強(qiáng)全面、創(chuàng)新、協(xié)作、平衡、清廉的不斷實(shí)現(xiàn)。隨著國(guó)家的發(fā)展與壯大，民政五破五立的事業(yè)將會(huì)有更深入的發(fā)展和更廣泛的空間。
五破五立發(fā)言篇十三
自公司全面開(kāi)展“五比五看五破五立”大討論活動(dòng)至今已經(jīng)一個(gè)多月了，在這段時(shí)間里工區(qū)黨支部根據(jù)公司部署，嚴(yán)格按照《關(guān)于開(kāi)展“五比五看五破五立”大討論活動(dòng)的通知》和《公司各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)》等文件精神，認(rèn)真開(kāi)展進(jìn)行“五比五看五破五立”活動(dòng)，營(yíng)造了“人人有比較，人人有改進(jìn)”的活動(dòng)氛圍。在活動(dòng)中深刻領(lǐng)會(huì)“五比五看五破五立”的內(nèi)涵，與工作實(shí)際緊密結(jié)合，開(kāi)展了學(xué)習(xí)動(dòng)員、組織討論、民主生活會(huì)、建言獻(xiàn)策等內(nèi)容，從自身、本單位認(rèn)真查找“舊、滿、松、難、散”的思想，并針對(duì)查擺問(wèn)題制定了整改措施，在接下來(lái)的時(shí)間里工區(qū)將繼續(xù)推進(jìn)“五比五看五破五立”大討論活動(dòng)，把活動(dòng)重點(diǎn)放在整改措施的落實(shí)上來(lái)。
通過(guò)這次的“五比五看五破五立”大討論活動(dòng)，讓我有機(jī)會(huì)對(duì)自身情況及本職工作進(jìn)行了一次詳細(xì)的研究分析，在分析中發(fā)現(xiàn)了自身存在需要改進(jìn)的地方，在安全管理和日常工作中存在不精細(xì)的現(xiàn)象，也是通過(guò)這次大討論，讓我改進(jìn)自己的不足，知道哪里不好就在哪里改進(jìn)，使自己更加進(jìn)步。正所謂看不到差距就是最大的差距，感覺(jué)不到危機(jī)就是最大的危機(jī)?，F(xiàn)在已經(jīng)知道差距在哪了，就知道要在哪開(kāi)始進(jìn)步的步伐。
確保生產(chǎn)工作安全進(jìn)行;確保設(shè)備正常運(yùn)行，安全供電。
在公司開(kāi)展“三節(jié)約”活動(dòng)以來(lái)，工區(qū)在水、電、辦公用品、車(chē)輛等方面都下發(fā)了管理規(guī)定，但個(gè)別員工執(zhí)行不嚴(yán)，說(shuō)明工區(qū)在“三節(jié)約”的管理上還存在管理粗放的問(wèn)題和管理盲區(qū)，在大討論中發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，有盲區(qū)就要掃除盲區(qū)，只有制度的約束但缺少考核的細(xì)則，致使個(gè)別員工在執(zhí)行過(guò)程中存在執(zhí)行不嚴(yán)的問(wèn)題，造成浪費(fèi)。工區(qū)加大考核力度，把“三節(jié)約”的執(zhí)行情況列入個(gè)人的考核中，提高了員工的思想重視程度，充分發(fā)揮了“三節(jié)約”的意義。
在大討論中發(fā)現(xiàn)：工區(qū)抓落實(shí)的力度不夠，在工作的整體安排布臵上，能盡量做到周全細(xì)致，強(qiáng)調(diào)每項(xiàng)工作都要有新的提高、新的發(fā)展，做到有布臵、有檢查，但在具體落實(shí)時(shí)，卻經(jīng)常出現(xiàn)班組落實(shí)不到位的問(wèn)題，通過(guò)新《安規(guī)》的考試就能體現(xiàn)存在這類問(wèn)題。由于工區(qū)的實(shí)際情況，不可能將所有運(yùn)行人員進(jìn)行集中培訓(xùn)，缺乏全過(guò)程的培訓(xùn)管理，造成學(xué)習(xí)質(zhì)量不高，在日常管理中沒(méi)有用一流的標(biāo)準(zhǔn)去要求、衡量，考核力度輕，即使有的工作完成不大好，也多考慮任務(wù)多，壓力大等因素，沒(méi)有深究，降低了處罰力度，使員工在工作落實(shí)方面存在僥幸心理，工作落實(shí)不徹底。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后，改進(jìn)以往工作方法，在工作中堅(jiān)決執(zhí)行“三鐵”的標(biāo)準(zhǔn)，提高員工整體的思想認(rèn)識(shí)，不管是以先天條件不足或是什么為由，都說(shuō)不過(guò)去，形成認(rèn)真執(zhí)行才是硬道理的思想認(rèn)識(shí)，確保工區(qū)的每項(xiàng)工作都落實(shí)到實(shí)處。
“五比五看五破五立”的總方針不外乎是不斷沖破不合時(shí)宜的觀念、體制和做法，用新思想、新方法解決存在的各種問(wèn)題。觀念新則面貌新，作風(fēng)實(shí)則事業(yè)盛。在工作中只有不斷的創(chuàng)新才會(huì)有發(fā)展，一成不變的工作方法是不能適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步，不能適應(yīng)公司的發(fā)展，思想變，思路變;思想新，思路新;思想飛揚(yáng)，活力無(wú)限。在“破立”之間尋找創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷發(fā)展，改進(jìn)自己，做出更好的業(yè)績(jī)。
五破五立發(fā)言篇十四
五破五立，是指在教育教學(xué)中打破傳統(tǒng)教學(xué)方法，立足于學(xué)生的個(gè)性化需求，以提高教學(xué)效果和學(xué)生綜合素質(zhì)為目標(biāo)的一種教育理念。作為一名教師，我深深體會(huì)到了五破五立的重要性和價(jià)值。下面，我將從五個(gè)方面來(lái)闡述我的心得體會(huì)。
首先，破老師的權(quán)威。傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式中，教師的話語(yǔ)權(quán)往往占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)生只是被動(dòng)接受。然而，根據(jù)五破五立的理念，教師應(yīng)當(dāng)擺脫傳統(tǒng)教師的角色，與學(xué)生平等對(duì)待，與學(xué)生建立起合作的關(guān)系。在我的教學(xué)實(shí)踐中，我盡量克制自己的教師權(quán)威感，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，給予他們更多的自主權(quán)。通過(guò)這種方式，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的參與積極性大大提升，他們展示出了更多的創(chuàng)造力和想象力。
其次，破知識(shí)的局限。在過(guò)去的教學(xué)過(guò)程中，我們往往只注重教授學(xué)生課本上的知識(shí)，而忽略了學(xué)生的實(shí)際需求和興趣。然而，五破五立的理念提倡的是以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)造力。在我教學(xué)的過(guò)程中，我盡量讓學(xué)生參與到教材外的拓展活動(dòng)中，讓他們接觸到更廣泛的知識(shí)，培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。例如，我組織了一次實(shí)地考察，讓學(xué)生親身體驗(yàn)和探索，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。
第三，破班級(jí)的封閉性。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，班級(jí)往往被看作一個(gè)封閉的整體，學(xué)生之間的交流互動(dòng)較少。然而，在五破五立的理念中，班級(jí)被視為學(xué)生發(fā)展的社群，強(qiáng)調(diào)班級(jí)之間和學(xué)生之間的交流合作。為了打破班級(jí)的封閉性，我嘗試著開(kāi)展了一些小組合作的活動(dòng)。通過(guò)分組討論、項(xiàng)目合作等方式，學(xué)生之間的交流互動(dòng)得到了增強(qiáng)，他們不僅能夠相互學(xué)習(xí)，還能夠培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力。
第四，立學(xué)生的興趣。五破五立的理念鼓勵(lì)教師要從學(xué)生的興趣出發(fā)，因材施教，促使學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)中。作為一名教師，我積極了解學(xué)生的興趣愛(ài)好，通過(guò)在教學(xué)中融入一些與學(xué)生興趣相關(guān)的案例和實(shí)例，激發(fā)起他們學(xué)習(xí)的積極性。例如，在教授歷史課時(shí)，我會(huì)加入一些有關(guān)古代人物的趣聞?shì)W事，引起學(xué)生的興趣，并提供更多的學(xué)習(xí)材料供他們自主選擇。
最后，立求師生共同發(fā)展。在五破五立的理念中，教師不再是一個(gè)知識(shí)的傳遞者，而是一個(gè)學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。教師應(yīng)與學(xué)生共同成長(zhǎng)，不斷更新自己的知識(shí)和教學(xué)方法。在我的實(shí)踐中，我努力與學(xué)生建立起良好的關(guān)系，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。同時(shí)，我也不斷地學(xué)習(xí)、提升自己的教學(xué)能力，通過(guò)參加教育培訓(xùn)、交流和研討會(huì)等方式提高自己的專業(yè)水平。
總的來(lái)說(shuō)，五破五立的理念對(duì)于提升教育教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)具有積極的作用。在我實(shí)踐中，我不斷摸索和嘗試，通過(guò)破除一些傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和方式，立足于學(xué)生的需求和培養(yǎng)目標(biāo)，取得了一定的成效。我相信，在五破五立的指導(dǎo)下，我會(huì)不斷完善自己的教育教學(xué)方法，為學(xué)生的發(fā)展貢獻(xiàn)更多的力量。
五破五立發(fā)言篇十五
作為一名校長(zhǎng)，我一直在思考如何更好地促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展和教育的進(jìn)步。在這個(gè)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)“五破五立”是一項(xiàng)非常有用的管理方法，它可以幫助校長(zhǎng)更好地解決學(xué)校管理和教學(xué)中的問(wèn)題。今天，我想分享一些我在實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)和心得。
第二段：五破
五破即指：破規(guī)矩、破陳規(guī)、破舊習(xí)、破體制、破禁忌。在實(shí)踐中，要想真正做到這五破，需要校長(zhǎng)具備勇氣和決心，并清楚地知道自己的目標(biāo)和方向。破規(guī)矩是指打破規(guī)章制度中的不合理之處，改變過(guò)于僵化的規(guī)矩，促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展。破陳規(guī)則是指打破陳舊的教育教學(xué)方式，創(chuàng)新教學(xué)方式，提高教學(xué)效果。破舊習(xí)是指摒棄一些過(guò)時(shí)的管理模式，推進(jìn)教育管理現(xiàn)代化。破體制是指打破各種體制的束縛，推動(dòng)學(xué)校改革發(fā)展。破禁忌是指擺脫某些禁忌思維，敢于探索新思路、新辦法，促進(jìn)學(xué)校的深度發(fā)展。
第三段：五立
五立即指：立新人、立新事、立新言、立新規(guī)、立新制。學(xué)校的教育管理存在諸多問(wèn)題，要解決這些問(wèn)題必須要建立新的事物、新的制度、新的管理方式。因此，校長(zhǎng)應(yīng)該從立新人、立新事、立新言、立新規(guī)和立新制這五個(gè)方面切入，為學(xué)校的發(fā)展注入新的動(dòng)力和活力。立新人是指培養(yǎng)新的教育管理人才，提高學(xué)校整體管理水平。立新事是指開(kāi)展新的課程和教學(xué)活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)校教育教學(xué)水平的提高。立新言是指打破傳統(tǒng)觀念的禁錮，實(shí)行新的言行，提高學(xué)校的文化內(nèi)涵。立新規(guī)是指制定切實(shí)可行的規(guī)章制度，確保學(xué)校的管理和教育教學(xué)工作順利進(jìn)行。立新制是指打破體制的束縛，創(chuàng)新新的管理模式，提高學(xué)校的管理效率和水平。
第四段：校長(zhǎng)心得
五破五立雖然看似簡(jiǎn)單，但要想真正做到不容易。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)校長(zhǎng)要有開(kāi)放的思維和勇氣，不斷地推陳出新，帶領(lǐng)全體教職員工奮發(fā)向前。同時(shí)，在推行改革的過(guò)程中，要注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作，做到教育教學(xué)和管理相結(jié)合，不斷優(yōu)化管理流程，提高辦學(xué)效率。同時(shí)，學(xué)校要注重師資隊(duì)伍建設(shè)，不斷培養(yǎng)教師的教育教學(xué)和管理能力，創(chuàng)建一個(gè)優(yōu)秀的教育團(tuán)隊(duì)。
第五段：結(jié)語(yǔ)
“五破五立”可以說(shuō)是傳統(tǒng)的管理方法已無(wú)法滿足現(xiàn)代高校管理需求而產(chǎn)生的，這種方法不但在教育教學(xué)上有了很大的突破，而且在學(xué)校管理上也有了大的轉(zhuǎn)變，引領(lǐng)學(xué)校越來(lái)越快的發(fā)展。作為校長(zhǎng)，我們需要勇敢的應(yīng)對(duì)教育管理中的問(wèn)題，從中摸索出適合自己的方法，帶領(lǐng)全體教職員工共同努力，促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展。除了五破五立，我們還需要探索更多新的方法，讓學(xué)校不斷成長(zhǎng)，為學(xué)生提供更好的教育教學(xué)環(huán)境，讓他們?cè)谶@些環(huán)境里茁壯成長(zhǎng)。
五破五立發(fā)言篇十六
這次全縣開(kāi)展“五破五立”解放思想大討論活動(dòng)，是縣委貫徹州委六屆五次會(huì)議精神，推進(jìn)鶴峰科學(xué)發(fā)展新跨越的重大舉措。要加快科學(xué)發(fā)展新跨越，首先必須在思想觀念上求突破。在影響和制約科學(xué)發(fā)展的諸多因素中，思想的制約是最主要的制約，觀念的束縛是最大的束縛。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生了深刻變化，面對(duì)新的形勢(shì)和任務(wù)，面對(duì)前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，如果不加大力度推進(jìn)新一輪的思想大解放、觀念大更新，就不可能對(duì)新情況、新問(wèn)題有更加深入的研究和把握，也就不可能制定切實(shí)可行的符合我們工作實(shí)際的措施。按照“五破五立”要求和單位的部署，在活動(dòng)中深刻領(lǐng)會(huì)“五破五立”的內(nèi)涵，與工作實(shí)際緊密結(jié)合，開(kāi)展活動(dòng)和學(xué)習(xí)，從自身、本單位認(rèn)真查找問(wèn)題，并針對(duì)查擺的問(wèn)題制定整改措施。
在此次開(kāi)展“五破五立”解放思想大討論活動(dòng)中，讓我有機(jī)會(huì)對(duì)自身情況及本職工作進(jìn)行一次詳細(xì)的研究和分析，在分析中發(fā)現(xiàn)了自身存在需要改進(jìn)的地方，借次機(jī)會(huì)談?wù)劚敬巍拔迤莆辶ⅰ被顒?dòng)中自己的一點(diǎn)體會(huì)。
一、在精神狀態(tài)上，破除信心不足，自甘落后，樹(shù)立
奮發(fā)有為、爭(zhēng)先進(jìn)位的理念。
精神是信念，是支柱，是動(dòng)力。良好的精神狀態(tài)是做好一切工作的前提。實(shí)踐證明，有了良好的精神狀態(tài)和作風(fēng)，前進(jìn)就有動(dòng)力，事業(yè)就充滿希望;就能充分凝聚上上下下、方方面面的力量，形成無(wú)堅(jiān)不摧的合力和無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造力;就能敏銳地抓住和用好機(jī)遇，有效地解決和克服前進(jìn)中的困難;就能化壓力為動(dòng)力，化挑戰(zhàn)為機(jī)遇。相反，如果萎靡不振，不思進(jìn)取，我們的事業(yè)就不可能發(fā)展，甚至?xí)纬梢环N無(wú)形的阻力，再好的條件、再?gòu)?qiáng)的實(shí)力，也只會(huì)與機(jī)遇失之交臂，與成功擦肩而過(guò)。精神狀態(tài)是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的外在表現(xiàn)，本質(zhì)上是事業(yè)心、責(zé)任心、進(jìn)取心的問(wèn)題，是理想信念、思想境界、工作標(biāo)準(zhǔn)、生活態(tài)度問(wèn)題。無(wú)需諱言，我們確實(shí)有些同志在發(fā)展的洪流中缺乏應(yīng)有的精神狀態(tài)。有的坐井觀天，只在小圈子里比成績(jī)，自我滿足，盲目樂(lè)觀而不思進(jìn)取;有的高高在上，和尚撞鐘，心不在焉，對(duì)工作敷衍塞責(zé);有的“有心無(wú)力”，缺少敢創(chuàng)敢試、敢打硬仗的氣魄而畏難不前;甚或有的不是把時(shí)間和精力用在謀發(fā)展、干事業(yè)上，而是心有旁騖，著眼個(gè)人和部門(mén)的利害得失，不僅無(wú)所作為，而且成為發(fā)展的阻力。凡此種.種，根本上是沒(méi)有把加快發(fā)展擺上“第一要?jiǎng)?wù)”的位置，漠視了時(shí)代的要求、人民的愿望和自身的職責(zé)。當(dāng)前形勢(shì)下，這種精神狀態(tài)必須迅速轉(zhuǎn)變。“三分實(shí)力，七分士氣?！弊叱鲆粭l好路，闖出一條新路，干成一番事業(yè)，必須有那么一股“精氣神”。承認(rèn)差距是勇氣，在差距面前絕不能有落后的心理、落后的觀念、落后的精神狀態(tài)。把差距變壓力，把壓力變動(dòng)力，把動(dòng)力變行動(dòng)。
二、在思維方式上，破除固步自封、因循守舊的思想，
樹(shù)立開(kāi)放包容、銳意創(chuàng)新的理念。
弘揚(yáng)開(kāi)放包容精神，要求我們進(jìn)一步樹(shù)立開(kāi)放理念，拓寬視野，敞開(kāi)胸懷，取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短，不斷拓展新的領(lǐng)域和空間。作為一名共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，受黨培養(yǎng)多年，肩負(fù)著黨的事業(yè)，國(guó)家強(qiáng)大，民族的復(fù)興我們義不容辭的擔(dān)當(dāng)責(zé)任，因此我們從現(xiàn)在就要不斷提高自身業(yè)務(wù)水平和思想文化水平，培養(yǎng)自己的同時(shí)自當(dāng)主動(dòng)為國(guó)家奉獻(xiàn)，嚴(yán)格要求自己，聽(tīng)從組織安排，顧全大局，不做任何有損于國(guó)家利益的事情，做一名合格的黨員。
三、在發(fā)展思路上，破除急功近利、竭澤面漁的思想，
樹(shù)立特色開(kāi)發(fā)、綠色繁榮的理念。
9月22日，蘇縣長(zhǎng)在秋冬季農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)工作電視電話會(huì)上提出：我們必須堅(jiān)持走“特色開(kāi)發(fā)、綠色繁榮、可持續(xù)發(fā)展”之路。創(chuàng)新觀念意識(shí)，突出鶴峰特色。在走鶴峰特色路的同時(shí)，我們更要?jiǎng)?chuàng)單位特色，怎樣創(chuàng)建自己的特色，相對(duì)來(lái)說(shuō)，我們的單位特殊性，單位領(lǐng)導(dǎo)高度重視，我們提出了文化育貿(mào)，開(kāi)展有自己特色的貿(mào)促文化建設(shè)。具體強(qiáng)調(diào)的特色工作具體指的是隊(duì)伍建設(shè)。貿(mào)促會(huì)總支部認(rèn)識(shí)到抓隊(duì)伍建設(shè)的重要性，必需要用高雅向上的精神文化占領(lǐng)我們的時(shí)間和空間。貿(mào)促文化是文化的一種，它包含了文藝、體育、學(xué)習(xí)等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方面，但又不僅限于大眾文化，它亦有自身的特點(diǎn)。一是在思想政治方面，它要求貿(mào)促干部職工具有高尚的文化素養(yǎng)。這是貿(mào)促文化的特殊需求。二是貿(mào)促文化要反映思想理念，它體現(xiàn)著核心價(jià)值的追求。開(kāi)展貿(mào)促文化，目前乃是一種嘗試，在開(kāi)展貿(mào)促文化建設(shè)中必須遵循文化活動(dòng)的特殊規(guī)律，同時(shí)又要滿足文化建設(shè)的特殊需求。對(duì)此，我們遵循兩個(gè)原則：一是業(yè)余性。貿(mào)促機(jī)關(guān)平常忙于日常工作，不可能安排專門(mén)的時(shí)間、抽調(diào)專門(mén)的財(cái)力去搞文化活動(dòng)。在組織貿(mào)促文化活動(dòng)中，起到的作用是給每名干部職工搭建一個(gè)平臺(tái)，根據(jù)貿(mào)促業(yè)務(wù)的實(shí)際需求，積極發(fā)揮干部職工的主觀能動(dòng)性作用，讓所有干部職工參加活動(dòng)充分展現(xiàn)自己的能力。今年以來(lái)單位組織了建州三十年征文比賽活動(dòng)利用征文比賽活動(dòng)，展現(xiàn)全單位二十幾名貿(mào)促干部的文化底蘊(yùn);干部職工積極參加全民閱讀進(jìn)機(jī)關(guān)活動(dòng)，活動(dòng)取得了可喜的成績(jī)，提高干部職工的文化素質(zhì)，在本單位營(yíng)造出了“以求知為榮，以讀書(shū)為樂(lè)”的良好氛圍，為干部職工獻(xiàn)上了精彩的文化活動(dòng)。二是組織性。這是為了適應(yīng)貿(mào)促文化的特殊要求。貿(mào)促隊(duì)伍形象的要求，貿(mào)促文化建設(shè)需要有組織性。但如何組織，還必須依據(jù)貿(mào)促干部職工的興趣、愛(ài)好來(lái)開(kāi)展。
無(wú)形的文化之手，形成了有形的戰(zhàn)斗力，開(kāi)展貿(mào)促文化，需要群眾基礎(chǔ)，在開(kāi)展貿(mào)促文化建設(shè)中，注重發(fā)揮地域特色，利用人才優(yōu)勢(shì)開(kāi)展文化活動(dòng)。每一個(gè)人都可以找到熟悉的活動(dòng)形式和喜愛(ài)的文化項(xiàng)目：唱功不錯(cuò)的，可以高歌一曲;對(duì)書(shū)法有研究的，可以筆走龍蛇;對(duì)詩(shī)楹有興趣的，可以朗讀一首……比如，單位組織征文比賽、參加縣詩(shī)楹聯(lián)學(xué)會(huì)(單位姚一鳴同志是縣詩(shī)楹聯(lián)學(xué)會(huì)主編)，全民閱讀活動(dòng)，這些積極向上、豐富多彩的文化活動(dòng)，不僅使大家的業(yè)余生活變得豐富多彩，同時(shí)提高了工作和生活質(zhì)量，人的品味也得到了提升。通過(guò)開(kāi)展文化育貿(mào)活動(dòng)，我們得出的主要收獲是文化興貿(mào)，具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)為貿(mào)促人素質(zhì)普遍增強(qiáng)，貿(mào)促業(yè)務(wù)出佳績(jī)，貿(mào)促人風(fēng)采處處可見(jiàn)。單位干部職工為關(guān)愛(ài)女孩捐款725元，為慈善機(jī)構(gòu)捐款1450元，開(kāi)展了學(xué)雷鋒活動(dòng)，涌現(xiàn)了向華勇、覃章雄、郭峰等義務(wù)獻(xiàn)血普通職工;趙玉萍等不計(jì)較報(bào)酬加班加點(diǎn)工作的優(yōu)秀黨員。單位工作狀態(tài)有了根本的轉(zhuǎn)變：現(xiàn)在提前上班，推遲下班成了一種常態(tài);有事提前請(qǐng)假;工作任勞任怨，不計(jì)較個(gè)人得失，上班時(shí)間聽(tīng)到的聲音基本上都是討論的工作問(wèn)題，語(yǔ)言文明，環(huán)境整潔，貿(mào)促會(huì)209月評(píng)為恩施州州級(jí)文明單位。這就是貿(mào)促文化的魅力，健康高尚的文化有力地調(diào)控了貿(mào)促人的生活圈、社交圈、娛樂(lè)圈。無(wú)形的文化之手，使貿(mào)促會(huì)的管理落到了實(shí)處，形成了有形的戰(zhàn)斗力。
通過(guò)開(kāi)展貿(mào)促文化建設(shè)，我們體會(huì)到：首先是從實(shí)際出發(fā)發(fā)揮主動(dòng)性。我們結(jié)合本單位實(shí)際情況，采取文化育貿(mào)的方式開(kāi)展思想政治工作，就是在新形勢(shì)下搞好隊(duì)伍建設(shè)的一次成功探索。其次是要?jiǎng)?chuàng)新。在經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化的信息社會(huì)，人們的價(jià)值觀念容易受到各種思潮的沖擊，思想政治工作也就必須緊緊抓住隊(duì)伍結(jié)構(gòu)和特殊環(huán)境的變化而不斷創(chuàng)新。一年來(lái)的貿(mào)促文化建設(shè)證明我們走的這條路子是對(duì)的。再次是要堅(jiān)持以人為本。貿(mào)促文化就是一個(gè)提高人的素質(zhì)的有效途徑，通過(guò)開(kāi)展文化建設(shè)，既可以提高貿(mào)促人的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，又可以提高貿(mào)促人的文化素養(yǎng)和藝術(shù)品位，把貿(mào)促隊(duì)伍打造成“政治過(guò)硬、紀(jì)律嚴(yán)明、業(yè)務(wù)精良、團(tuán)結(jié)高效、作風(fēng)扎實(shí)”的工作團(tuán)隊(duì)，為建設(shè)美麗鶴峰更好地發(fā)揮貿(mào)促機(jī)關(guān)的作用。
四、在工作作風(fēng)上，破除坐而論道、畏難諉責(zé)的思想，
樹(shù)立真抓實(shí)干，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)睦砟睢?/p>
實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)，“一步實(shí)際行動(dòng)勝過(guò)一打綱領(lǐng)”，任何一個(gè)好的政策、好的思路都有賴于堅(jiān)定有力地執(zhí)行落實(shí)。當(dāng)前，我縣發(fā)展的思路、目標(biāo)、任務(wù)都已非常明確，關(guān)鍵是要在破除坐而論道的思想，改進(jìn)工作作風(fēng)上下工夫。一是要在改進(jìn)工作態(tài)度上狠下工夫。要克服浮躁情緒，不斷強(qiáng)化“在其位、謀其政、敬其業(yè)、竭其力”的工作信條，以崇高的使命感對(duì)待事業(yè)，以高度的責(zé)任心對(duì)待工作，把全部心思和精力凝聚到干事創(chuàng)業(yè)上，把全部技能和本領(lǐng)施展到推動(dòng)發(fā)展上，“不貪一時(shí)之功，不圖一時(shí)之名”，心無(wú)旁騖、腳踏實(shí)地干好每一份工作，推進(jìn)每一項(xiàng)事業(yè)。二是要在攻堅(jiān)克難上狠下功夫。當(dāng)前是我縣加快發(fā)展的重要戰(zhàn)略時(shí)期，也是各種矛盾的凸顯期?？h委王書(shū)記的講話，就是要求我們不斷增強(qiáng)直面困難、正視矛盾的勇氣，堅(jiān)決克服懼怕困難、畏首畏尾的行為，對(duì)于看準(zhǔn)的方向、認(rèn)定的事情，不動(dòng)搖，不徘徊，一抓到底，見(jiàn)到成效。三是要在抓好落實(shí)上狠下工夫。應(yīng)當(dāng)看到，說(shuō)得多、做得少，抓落實(shí)不夠的問(wèn)題，還相當(dāng)程度地存在著。一些事情，往往就是在一片表態(tài)的聲音中走了樣，在一片落實(shí)的聲音中落了空。要糾正這種現(xiàn)象，關(guān)鍵是要科學(xué)考評(píng)、強(qiáng)化督辦，堅(jiān)持在真抓實(shí)干中檢驗(yàn)干部作風(fēng)，在真抓實(shí)干中衡量干部能力，在真抓實(shí)干中展示單位工作實(shí)績(jī)，進(jìn)而形成公平競(jìng)爭(zhēng)、積極向上的工作秩序，確保各項(xiàng)工作目標(biāo)任務(wù)順利完成。
五、在工作要求上，破除部門(mén)至上、各行其是的思想，樹(shù)立服務(wù)大局、服從發(fā)展的理念。
著力破除不識(shí)大體、不顧大局的思想，堅(jiān)決杜絕做工作以部門(mén)利益為中心，辦事情以自身的喜好為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)縣委、縣政府部署的工作，有利的就爭(zhēng)，麻煩的就推，合口味的就辦，不合口味的就拖，表面上答應(yīng)，就是看不到行動(dòng)的現(xiàn)象;堅(jiān)決糾正部門(mén)之間不注重協(xié)調(diào)配合，互不通氣、各行其是，甚至互為掣肘、互設(shè)障礙的現(xiàn)象。切實(shí)引導(dǎo)黨員干部進(jìn)一步增強(qiáng)全局意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)、正確把握、全面服從服務(wù)全縣大局，堅(jiān)定地做鶴峰人、說(shuō)鶴峰話、辦鶴峰事，努力形成全縣一盤(pán)棋，合力干大事、全心創(chuàng)大業(yè)、聚力謀發(fā)展的工作局面。
通過(guò)開(kāi)展“五破五立”思想大討論活動(dòng)，我們有了更明確的認(rèn)識(shí)，黨員干部提振精神、轉(zhuǎn)變作風(fēng)、鼓足干勁、開(kāi)拓創(chuàng)新，全身心地投入到加快鶴峰科學(xué)發(fā)展新跨越事業(yè)中。
五破五立發(fā)言篇十七
“五破五立”是成佛修行中的一個(gè)重要概念。它源自于《華嚴(yán)經(jīng)》，指的是破見(jiàn)、破行、破習(xí)、破求、破有這五種破執(zhí)，以及立佛、立法、立眾、立地、立語(yǔ)這五種立正。這是一個(gè)幫助我們渡過(guò)塵世煩惱，實(shí)現(xiàn)真正自由的方法和指南。
第二段：五破的具體內(nèi)容以及實(shí)踐方式
破見(jiàn)指的是對(duì)于一切事物的看法和觀念要打破，避免被執(zhí)迷不悟；破行是針對(duì)行為而言，要用正義之心看待自己和他人的行為；破習(xí)是我們改變錯(cuò)誤的習(xí)慣，讓自己變得更好；破求指的是對(duì)青春、美貌、名利等追求的執(zhí)念要打破；破有是對(duì)一個(gè)人自我意識(shí)和自大的執(zhí)念要打破。實(shí)踐時(shí)，我們應(yīng)該檢視自己的思維、言語(yǔ)和行為，看看是否存在執(zhí)著和偏見(jiàn)，以及如何改善它們。
第三段：五立的具體內(nèi)容以及實(shí)踐方式
立佛、立法、立眾、立地、立語(yǔ)是我們?cè)诔煞鹦扌羞^(guò)程中必要要實(shí)現(xiàn)的。立佛即立正視之，跟隨佛陀的正道；立法是保持正事、正念、正見(jiàn)，不斷自我提升；立眾要圍繞虔誠(chéng)的信心和慈悲心，守護(hù)成佛的道路；立地是指保持純凈的心靈，不被任何瑣事所擾亂；立語(yǔ)是指用正確的口才和談話方式，跟他人建立和諧、真誠(chéng)的關(guān)系。實(shí)踐時(shí)，我們應(yīng)該以佛法、圣人教誨為準(zhǔn)則，通過(guò)正念、協(xié)調(diào)、實(shí)踐等方式，努力完善自己。
第四段：五破五立對(duì)我們的啟示和幫助
五破五立的實(shí)踐不只會(huì)讓我們?cè)诔煞鸬缆飞嫌兴斋@，也能在日常生活中幫助我們更好地處理人際關(guān)系，有更深層的思考和理解能力，保持積極的心態(tài)。它是一種持續(xù)修行的過(guò)程，通過(guò)不斷努力，能讓我們的思想、心靈、行為等不斷進(jìn)步，更好地建立起人與人間的和諧關(guān)系。
第五段：結(jié)論
總而言之，五破五立在成佛修行中具有重要意義，同時(shí)也適用于我們?nèi)粘５纳钪?。通過(guò)實(shí)踐五破五立，我們可以擺脫繁瑣、無(wú)意義的煩惱，達(dá)到心靈與身體的平衡狀態(tài)，以及心靈成佛的境界。建立這種思維、信念和理念，是我們走向幸福、成功之路的關(guān)鍵。
五破五立發(fā)言篇十八
“五破五立”是一種教育理念，通過(guò)“破除”學(xué)生心中的錯(cuò)誤觀念，以“立”一種正確的教育價(jià)值觀念，達(dá)到促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的目的。在學(xué)習(xí)“五破五立”這一理念的過(guò)程中，我從中得到了不少的收獲和體會(huì)。
第二段：五破
“五破”就是破除五個(gè)錯(cuò)誤觀念。這五個(gè)觀念是：破除“不求上進(jìn)，混日子”的觀念、破除“追求虛榮，攀比心理”的觀念、破除“依賴家長(zhǎng)，不自立”的觀念、破除“貪玩懶惰，不務(wù)正業(yè)”的觀念、破除“順從權(quán)威，不思獨(dú)立”的觀念。在這個(gè)過(guò)程中，我們要擺脫這些錯(cuò)誤觀念的束縛，理性面對(duì)未來(lái)的發(fā)展，擁有一顆勇敢自立的心。
第三段：五立
“五立”是指“立足自信，立足責(zé)任，立足感恩，立足成長(zhǎng)，立足規(guī)則”。這五個(gè)要素是教育價(jià)值觀念的體現(xiàn)，學(xué)習(xí)“五立”可以讓我們樹(shù)立自信，樹(shù)立健康良好的人格，承擔(dān)責(zé)任，培養(yǎng)感恩之心，實(shí)現(xiàn)自己的成長(zhǎng)和規(guī)范行為。
第四段：我的體會(huì)
在學(xué)習(xí)“五破五立”這一理念的過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到了一些問(wèn)題。首先，一個(gè)人的教育背景對(duì)其有著非常重要的影響。其次，家庭對(duì)成長(zhǎng)的影響也不能忽視。此外，對(duì)教育價(jià)值觀念的培養(yǎng)也是必不可少的，有助于每個(gè)人的成長(zhǎng)。最重要的是，在教育過(guò)程中，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)細(xì)節(jié)，從每一個(gè)細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)教育價(jià)值觀念的機(jī)會(huì)。
第五段：總結(jié)
學(xué)習(xí)“五破五立”這一理念，使我深刻認(rèn)識(shí)到教育價(jià)值觀念的重要性，可以幫助我們培養(yǎng)健康、向上的生活態(tài)度，學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，樹(shù)立自信，感恩社會(huì)。在接下來(lái)的人生中，我相信“五破五立”這一理念會(huì)對(duì)我產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
五破五立發(fā)言篇十九
教師是傳播知識(shí)、培養(yǎng)未來(lái)的重要角色，在教育教學(xué)過(guò)程中，教師要時(shí)刻關(guān)注自己的教學(xué)效果和方法，不斷完善自身的專業(yè)素養(yǎng)。五破五立是一種教師的專業(yè)發(fā)展模式，是對(duì)教師教育與培訓(xùn)的一種有益嘗試。通過(guò)對(duì)五破五立師心得的總結(jié)與體會(huì)，可以更好地了解教師的角色和責(zé)任，并為今后的教育教學(xué)工作提供指導(dǎo)和幫助。
第一段：認(rèn)識(shí)教師的角色和責(zé)任
教師是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要環(huán)節(jié)，是學(xué)生成長(zhǎng)道路上的引路人。作為教師，首先要認(rèn)識(shí)到自己的角色和責(zé)任。教育的目的在于培養(yǎng)具有德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，教師在這一過(guò)程中起到至關(guān)重要的作用。教師要良好的師德師風(fēng)，勇于擔(dān)當(dāng)，勤奮敬業(yè)，力爭(zhēng)在教育工作中取得更好的成績(jī)。
第二段：五破——教師改進(jìn)的重要手段
五破即破舊觀念、破自我滿足、破理論僵化、破教育模式、破工作面單一。這五破是教師要改進(jìn)自身的重要方面。破舊觀念，要摒棄過(guò)去陳舊不合時(shí)宜的思維方式和教育觀念，學(xué)習(xí)新的知識(shí)和理念，不斷充實(shí)自己的專業(yè)知識(shí)。破自我滿足，要不斷要求自己，挑戰(zhàn)自我，并且要有勇于創(chuàng)新的精神。破理論僵化，不應(yīng)該僅局限于書(shū)本的知識(shí)，多開(kāi)展實(shí)踐，積極學(xué)習(xí)。
第三段：五立——教師發(fā)展的基本要求
五立即立德樹(shù)人、立足實(shí)踐、立足科學(xué)研究、立德樹(shù)人、立志超越。這五立是教師發(fā)展的基本要求。立德樹(shù)人是教師的首要任務(wù)，要注重培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。立足實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)“知行合一”的重要方式，要結(jié)合實(shí)際，注重實(shí)踐和動(dòng)手能力的培養(yǎng)。立足科學(xué)研究是為了不斷提高教學(xué)質(zhì)量，要善于鉆研，不斷更新自己的教學(xué)理念和方法。立德樹(shù)人則是教學(xué)的重要目標(biāo)之一，要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和思維方式，激發(fā)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和潛能。
第四段：教師的成長(zhǎng)與發(fā)展
教師的成長(zhǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期而持續(xù)的過(guò)程，要不斷學(xué)習(xí)和學(xué)以致用。在實(shí)際教學(xué)工作中要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教育實(shí)踐中的教訓(xùn)，積極發(fā)展和利用自身的優(yōu)勢(shì)，完善自身的不足之處。定期參加培訓(xùn)和進(jìn)修課程，對(duì)于教師的成長(zhǎng)和發(fā)展將起到積極的作用。同時(shí)，教師還應(yīng)積極參與教研活動(dòng)，不斷改進(jìn)和完善自己的教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
第五段：總結(jié)與展望
通過(guò)五破五立師心得的總結(jié)與體會(huì)，我們可以了解到教師的角色和責(zé)任，以及教師成長(zhǎng)發(fā)展的重要性。在今后的教學(xué)工作中，教師應(yīng)該努力破舊觀念，學(xué)習(xí)新的知識(shí)和理念，提高自己的教學(xué)水平和能力。同時(shí)，要立足實(shí)踐，結(jié)合實(shí)際，不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，提高教育教學(xué)質(zhì)量。通過(guò)不斷的努力和實(shí)踐，教師必將在教育事業(yè)中成為一名合格、優(yōu)秀的教育工作者，為學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展貢獻(xiàn)更多的力量。
五破五立發(fā)言篇二十
民間諺語(yǔ)說(shuō)了：初一餃子初二面，初三合子往家轉(zhuǎn)，初四烙餅炒雞蛋。初五捏上小人嘴，初七人日吃壽面。這里的”捏上小人嘴“就是吃餃子。
大年初五，俗稱“破五”。風(fēng)俗里講究在家歇著，不出遠(yuǎn)門(mén)。說(shuō)實(shí)話，大年過(guò)到這一天，人人都有點(diǎn)疲憊不堪，大魚(yú)大肉吃得太多了，吃什么都覺(jué)得沒(méi)味。這一天，女主人就應(yīng)該清理一下自己的餐桌，做點(diǎn)清爽可口的飯菜，讓家里人好好休息一下。
由于地域不同，節(jié)日習(xí)俗也有差異。在北京一帶，婦女不許于此日串門(mén)，串門(mén)則不詳。在河南一些地區(qū)，人們于此日不勞作，否則本年內(nèi)遇事破敗。在晉西北，傳統(tǒng)上這天太陽(yáng)未出山，要掀起炕席，打掃一些炕土送到野外，外加鳴炮、燒香、敬紙;晉北民間習(xí)慣則是用彩色紙剪成人的圖像，小孩子拿到街頭，互相交換。把自己的紙人送給別人，稱為“送走窮媳婦”;把別人的紙人換回來(lái)，稱為“得到有福人”;到了晉東南，民間習(xí)慣將爛衣服扔到墻外。
陜西比較有特點(diǎn)兩個(gè)地方是隴縣和鳳翔縣。隴縣是全縣都吃攪團(tuán)，說(shuō)是要把一切不如意的東西都用這糨糊般的食物粘住粘掉，又說(shuō)是“吃窮飯，除窮根”，也說(shuō)”糊窮坑”、“填窮坑”。用攪團(tuán)這樣的食物來(lái)糊來(lái)填倒也適當(dāng)。有些地方還傳這一天不能出門(mén)串親戚，說(shuō)是不能讓親戚沾著了窮氣。
而最有意思的是鳳翔縣，“破五”這天早起，搞大掃除，放大炮，但是吃的食物和吃的講究大不相同，是吃餃子。不叫餃子，叫煮角。先一天夜間包好，第二天早上煮了吃。也包肉餡。妙在包餃子時(shí)，須點(diǎn)一支香，在那盛餃子餡的盆上邊繞去又繞來(lái)，然后才包那餃子。這是為什么?鳳翔人說(shuō)：這是將“五窮”之類趕攏了來(lái)，包將起來(lái)，煮熟了，吃掉。
天津人破五這一天，家家戶戶吃餃子，菜板要剁得叮咚響，讓四鄰聽(tīng)見(jiàn)，以示正在剁“小人”。天津人把不順心的事歸結(jié)到“小人”的身上，除掉“小人”才能大吉大利，順順當(dāng)當(dāng)，初五晚上放鞭炮，也有避邪免災(zāi)的意味。原來(lái)，大年三十，人們請(qǐng)神時(shí)，把臟神給忘了。她氣不過(guò)，便找彌勒佛鬧事。彌勒佛滿臉堆笑，就是不答腔。這臟神氣得捶胸頓足，七竅生煙。眼看事情要鬧大了，彌勒佛才開(kāi)口說(shuō)：“這樣吧!今天是初五，讓人們?cè)贋槟惴艓讉€(gè)炮，包一次餃子，破費(fèi)一次吧!”。于是有“破五”之說(shuō)。
關(guān)于“破五”還有很多傳說(shuō)，一說(shuō)姜太公封老婆為窮神，并令她“見(jiàn)破即歸”,人們?yōu)榱吮芨F神，于是把這天稱為為“破五”。還有一個(gè)略為不同的傳說(shuō)是，大年三十人們請(qǐng)神時(shí)，把臟神姜太公的老婆給忘了。于是她氣不過(guò)，便找彌勒佛鬧事。彌勒佛滿臉堆笑，就是不答腔。這臟神氣得捶胸頓足，七竅生煙。眼看事情要鬧大了，彌勒佛才開(kāi)口說(shuō)：“這樣吧！今天是初五，讓人們?cè)贋槟惴艓讉€(gè)炮，包一次餃子，破費(fèi)一次吧！”
大年初五這天，民間通行的食俗是吃餃子，俗稱“捏小人嘴”。因?yàn)榘溩訒r(shí)，要用手一下挨一下地沿著餃子邊捏。據(jù)說(shuō)，這樣可以規(guī)避周?chē)嬔浴３燥溩右渤休d了人們期盼吉利、幸福的寓意。清晨起，家家戶戶放鞭炮，尤其放“二踢腳”被稱作“崩窮”，把“晦氣”、“窮氣”從家中崩走。老人們忌諱這一天串親訪友，也不準(zhǔn)串門(mén)，說(shuō)是走親會(huì)把晦氣帶到別人家。又有人說(shuō)，這一天是財(cái)神的生日，戶戶放鞭炮吃餃子迎財(cái)神。不管何種講究，“破五”吃餃子，寄托著人們的新春期盼，那就是在新的一年里，不辭勞苦勤勤懇懇便能過(guò)上好日子。
2月4日是正月初五，俗稱“破五”，是漢族民間“迎財(cái)神”的日子哦。從3日晚上到4日凌晨，許多人會(huì)通過(guò)燃放鞭炮來(lái)“迎財(cái)神”，但這勢(shì)必將加重空氣污染。事實(shí)上，除了放鞭炮之外，“迎財(cái)神”在漢族民間還有很多其他的方法。
清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財(cái)神的情形：“五日財(cái)源五日求，一年心愿一時(shí)酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”?！氨奉^”亦即“迎財(cái)神”。信奉關(guān)帝圣君的商家，在正月初五要為關(guān)公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關(guān)圣帝君保佑一年財(cái)運(yùn)亨通。
為何年初五成為了財(cái)神的“生日”，主要兩個(gè)出處：一種說(shuō)法是宋朝蔡京富有；另外一個(gè)說(shuō)法，則與王元寶有關(guān)。王元寶，唐朝開(kāi)元間人，富可敵國(guó)，靠販運(yùn)琉璃發(fā)家。王元寶的許多生活習(xí)慣如正月初五拜財(cái)神等對(duì)于中國(guó)民風(fēng)民俗有深刻的影響，流傳至今。
據(jù)民俗專家表示，迎財(cái)神之俗盛行于明清和民國(guó)時(shí)期，至今仍流傳不息。財(cái)神分為文財(cái)神和武財(cái)神。文財(cái)神是比干，武財(cái)神是趙公明和關(guān)羽。有的商家，常年供奉的是武財(cái)神趙公明，以使自己在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中“宜利和合”而取勝；有的商家，供奉的是紅臉關(guān)公，關(guān)羽以“義”著稱，商家取其“以義為利”，即以“義”達(dá)到贏“利”的目的。還有的商家干脆將三人一起供奉。
老上海有搶路頭的習(xí)俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠(chéng)恭恭敬財(cái)神。初五日俗傳是財(cái)神誕辰，為爭(zhēng)利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財(cái)神”。至于燃放鞭炮，則于另外一個(gè)正月初五“送窮”的習(xí)俗有關(guān)，是中國(guó)古代漢族民間一種很有特色的歲時(shí)風(fēng)俗。相傳這一天各家用紙?jiān)鞁D人，稱為“掃晴娘”，“五窮婦”，“五窮娘”，身背紙袋，將屋內(nèi)穢土掃到袋內(nèi)，送門(mén)外燃炮炸之。
其實(shí)，除了放鞭炮之外，漢族民間還有在初五打掃衛(wèi)生的習(xí)俗，從每間房屋里把垃圾掃出門(mén)外。江南一代的百姓還有在這天講究吃財(cái)神糕、下面條。因?yàn)槊鏃l長(zhǎng)得像古時(shí)候串錢(qián)的繩子，下面條寓意給家里添“錢(qián)串子”，財(cái)源滾滾來(lái)。
初五“迎財(cái)神”只是漢族民間廣泛流行的一種習(xí)俗，反映了人們普遍希望辭舊迎新，送走舊日貧窮困苦，迎接新一年的美好生活的傳統(tǒng)心理。其實(shí)除了放鞭炮之外，更需要自己的智慧和勤勞。
傳統(tǒng)文化知識(shí)
貼春聯(lián)
春聯(lián)也叫門(mén)對(duì)、春貼、對(duì)聯(lián)、對(duì)子、桃符等，它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是中國(guó)特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無(wú)論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門(mén)上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代，在明代開(kāi)始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高，梁章矩編寫(xiě)的春聯(lián)專著《檻聯(lián)叢話》對(duì)楹聯(lián)的起源及各類作品的特色都作了論述。
春聯(lián)的種類比較多，依其使用場(chǎng)所，可分為門(mén)心、框?qū)ΑM披、春條、斗方等?！伴T(mén)心”貼于門(mén)板上端中心部位;“框?qū)Α辟N于左右兩個(gè)門(mén)框上;“橫披”貼于門(mén)媚的橫木上;“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方;“斗斤”也叫“門(mén)葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
貼窗花
在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實(shí)用性于一體。剪紙?jiān)谥袊?guó)是一種很普及的民間藝術(shù)，千百年來(lái)深受人們的喜愛(ài)，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點(diǎn)得紅火富麗。
在貼春聯(lián)的同時(shí)，一些人家要在屋門(mén)上、墻壁上、門(mén)楣上貼上大大小小的“福”字。春節(jié)貼“福”字，是中國(guó)民間由來(lái)已久的風(fēng)俗?！案！弊种父?、福運(yùn)，寄托了人們對(duì)幸福生活的向往，對(duì)美好未來(lái)的祝愿。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“?！弊值惯^(guò)來(lái)貼，表示“幸福已到”、“福氣已到”。民間還有將“?！弊志杓?xì)做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚(yú)跳龍門(mén)、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
年畫(huà)
春節(jié)掛貼年畫(huà)在城鄉(xiāng)也很普遍，濃黑重彩的年畫(huà)給千家萬(wàn)戶平添了許多興旺歡樂(lè)的喜慶氣氛。年畫(huà)是中國(guó)的一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民樸素的風(fēng)俗和信仰，寄托著他們對(duì)未來(lái)的希望。年畫(huà)，也和春聯(lián)一樣，起源于“門(mén)神”。隨著木板印刷術(shù)的興起，年畫(huà)的內(nèi)容已不僅限于門(mén)神之類單調(diào)的主題，變得豐富多彩，在一些年畫(huà)作坊中產(chǎn)生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接?！返染涞牟噬戤?huà)、以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。中國(guó)出現(xiàn)了年畫(huà)三個(gè)重要產(chǎn)地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊;形成了中國(guó)年畫(huà)的三大流派，各具特色。
爆竹
中國(guó)民間有“開(kāi)門(mén)爆竹”一說(shuō)。即在新的一年到來(lái)之際，家家戶戶開(kāi)門(mén)的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國(guó)特產(chǎn)，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂(lè)活動(dòng)，可以給人們帶來(lái)歡愉和吉利。隨著時(shí)間的推移，爆竹的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，品種花色也日見(jiàn)繁多，每逢重大節(jié)日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開(kāi)業(yè)等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個(gè)吉利?，F(xiàn)在，湖南瀏陽(yáng)，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉(xiāng)、浙江溫州等地區(qū)是中國(guó)的花炮之鄉(xiāng),生產(chǎn)的爆竹花色多，品質(zhì)高，不僅暢銷(xiāo)全國(guó)，而且還遠(yuǎn)銷(xiāo)世界。
現(xiàn)代除夕風(fēng)俗
一、祭祀
即祭祖，華人過(guò)節(jié)總不會(huì)忘記自己家族中已故的先人，春節(jié)也不例外。這時(shí)我們會(huì)供奉食物或鮮花以表心意，是我國(guó)華人普遍采用的儀式，祭祖的形式或許因宗教信仰而不同，但紀(jì)念祖先的意義卻是相同的。
這個(gè)傳統(tǒng)活動(dòng)對(duì)孩子來(lái)說(shuō)非常有意義。這個(gè)活動(dòng)，不僅能使孩子對(duì)自己的家族有所了解，還能教育孩子尊敬各位先人和長(zhǎng)輩。
二、年夜飯
吃年夜飯，是春節(jié)家家戶戶最熱鬧愉快的時(shí)候。大年夜，豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團(tuán)聚，圍坐桌旁，共吃團(tuán)圓飯，心頭的充實(shí)感真是難以言喻。
年夜飯的講究：
年夜飯，一般少不了兩樣?xùn)|西，一是火鍋，一是魚(yú)?；疱伔兄?，熱氣騰騰，溫馨撩人，說(shuō)明紅紅火火;“魚(yú)”和“余”諧音，是象征“吉慶有余”，也喻示“年年有余”。還有蘿卜俗稱菜頭，祝愿有好彩頭;龍蝦、爆魚(yú)等煎炸食物，預(yù)祝家運(yùn)興旺如“烈火烹油”。最后多為一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜。
年夜飯的名堂很多，南北各地不同，有餃子、餛飩、長(zhǎng)面、元宵等，而且各有講究。
長(zhǎng)面，也叫長(zhǎng)壽面。新年吃面，是預(yù)祝壽長(zhǎng)百年。
三、守歲
守歲的習(xí)俗，既有對(duì)如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對(duì)來(lái)臨的新年寄以美好希望之意。古人在一首《守歲》詩(shī)中寫(xiě)道：“相邀守歲阿戎家，蠟炬?zhèn)骷t向碧紗;三十六旬都浪過(guò)，偏從此夜惜年華?！闭湎耆A是人之常情，故大詩(shī)人蘇軾寫(xiě)下了《守歲》名句：“明年豈無(wú)年，心事恐蹉跎;努力盡今夕，少年猶可夸!”由此可見(jiàn)除夕守歲的積極意義。此時(shí)，爸爸媽媽不妨把這些名詩(shī)念給孩子聽(tīng)，并作出解釋，讓他們明白其中的意思。
“一夜連雙歲，五更分二年”。這晚家人團(tuán)圓，歡聚一堂，茶點(diǎn)瓜果放滿一桌。大年擺供，蘋(píng)果一大盤(pán)是少不了的，這叫作“平平安安”。在北方，有的人家還要供一盆飯，年前燒好，要供過(guò)年，叫作“隔年飯”，是年年有剩飯，一年到頭吃不完，今年還吃昔年糧的意思。這盆隔年飯一般用大米和小米混合起來(lái)煮，北京俗話叫“二米子飯”，是為了有黃有白，這叫作“有金有銀，金銀滿盆”的“金銀飯”。
另外，不少地方在守歲時(shí)所備的糕點(diǎn)瓜果，它們的叫法還有討口彩的含義，比如：
·吃棗——春來(lái)早;
·吃柿餅——事事如意;
·吃杏仁——幸福人;
·吃長(zhǎng)生果——長(zhǎng)生不老;
·吃年糕——一年比一年高。
四、壓歲
子夜時(shí)分，隨著辭舊迎新時(shí)刻的來(lái)臨，鞭炮聲、歡笑聲、祝福拜年聲響成一片，交織在一起，家家呈現(xiàn)出熱情奔放、歡樂(lè)祥和的景象。孩子們此時(shí)最期待，也最興奮，他們紛紛給長(zhǎng)輩磕頭拜年，長(zhǎng)輩們則要忙不迭地給“壓歲錢(qián)”。壓歲錢(qián)古時(shí)稱“壓祟錢(qián)”、“壓勝錢(qián)”，其最早出現(xiàn)在漢代。壓祟錢(qián)并非是在市面流通的錢(qián)幣，而是一種鑄成錢(qián)幣形狀的玩賞物，有避邪壓魔的寓意。長(zhǎng)輩給小輩壓歲錢(qián)，是希望小輩平安幸福，遠(yuǎn)離晦氣和災(zāi)難。
五、踩歲
此外，除夕夜，我國(guó)民間還要舉行踩歲活動(dòng)，即在院內(nèi)將芝麻秸粘上用黃紙卷成的元寶形，攢成一捆，謂之“聚寶盆”。然后，全家人用腳將其踩碎，以“碎”諧“歲”，并借用芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高之吉祥寓意，祝愿家道興旺，表達(dá)對(duì)新的一年的祝福和祈盼。
六、吃帶硬幣餃子交好運(yùn)
過(guò)年吃餃子是北方人的習(xí)俗。東北民間在除夕有守歲的習(xí)慣。大年三十晚上辭舊迎新，一定要吃餃子，在眾多的餃子中只包上幾只帶有硬幣的(現(xiàn)在人們講究衛(wèi)生，就用花生或其他果仁來(lái)代替。)，誰(shuí)吃到了這樣的餃子就預(yù)示著在新的一年里會(huì)交好運(yùn)，有吉祥之意。
此外，東北人在“初五”這天一定要吃餃子，也稱“破五”，就是把餃子咬破，寓意將不吉利的事都破壞，有驅(qū)災(zāi)避邪之意。
七、年夜飯后吃凍梨
由于東北天氣寒冷，一些水果凍過(guò)之后，就另有一番滋味。最常見(jiàn)的是冰梨和凍柿子。據(jù)了解，最純正的是凍秋梨，在北方有一種梨叫秋梨，這種梨剛摘下來(lái)的時(shí)候又酸又澀，于是人們就把這種梨采摘下來(lái)直接放在樹(shù)下，蓋上一層樹(shù)葉，經(jīng)過(guò)冰凍之后的秋梨酸甜可口，果汁充足。凍梨在吃之前要放在水里解凍，年夜飯后吃這種梨能解酒、解油膩。
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