提問是獲取知識、解決困惑的重要途徑。最后，我們還可以請教他人的意見和建議，來完善我們的總結。接下來，請大家一起來欣賞一些經(jīng)典的總結范文，相信會給大家?guī)硪恍﹩⒌虾退伎肌?/p>
五破五立發(fā)言篇一
（一）
往事微醺光影錯，凡塵過客往來心。
聚時互惜參差面，別后相知寥闊音。
清簡壁光生暖意，融和酒色落丹忱。
經(jīng)年月出猶彈指，難寫疏梅憶近今。
（二）
初五送年小宴頻，破除禁忌敬財神。
響鞭崩去不吉事，餃子吃出好運心。
驅(qū)走五窮庭院掃，迎來三市貨鋪新。
開門納福晨曦照，喜鵲登枝鳴早春。
（三）
立春破五掛花燈，各路神仙馬上登。
點炮焚香求富貴，鳴鑼擊鼓鬧歡騰。
張羅店鋪忙開市，灑掃門庭早送窮。
喜遇甘霖滋萬物，一年盛景好收成！
（四）
一路奔波回到家，除夕一夜競奢華。
龍騰馬躍鬧春晚，萬馬奔騰難顧暇。
馬不停蹄四處拜，揚鞭策馬秒分抓。
倏忽破五新年盡，納福開門喜氣發(fā)。
（五）
初五送年小宴頻，破除禁忌敬財神。
響鞭崩去不吉事，餃子吃出好運心。
驅(qū)走五窮庭院掃，迎來三市貨鋪新。
開門納福晨曦照，喜鵲登枝鳴早春。
（六）
破五財神歸位前，清風引路覆祥煙。
貧窮盡棄三千里，財富恒居八百年。
失敗且隨慵懶去，成功但與奮爭連。
高歌一曲錦纏道，無限春光無限天。
（七）
除夕下課得身輕，破五掃除又復工。
擦地累出通體汗，見光照影遍身舒。
美學理論不實際，審美空談更不足。
勞動造人人造美，美不自美唯意如。
（八）
清晨爆竹震長空，破五辭年有異同。
再請財神歸正位，盡將晦氣付春風。
且看習俗流今古，不教民情忘始終。
北域心歌南國夢，開門拱手送貧窮。
（九）
百日風干雪未來，難觀傲雪映梅開。
京郊大地春何在，破五寒風尚冷懷。
六九沿河河柳衰，佳節(jié)祈福拜瑤臺。
聲聲爆響年年慶，只盼祥和玉兔乖。
（十）
年味悠然漸遠行,每逢臘月覺分明.
掃塵祭祖無多見,守歲迎新已少成.
春晚難調(diào)民眾意,紅包一統(tǒng)北南情.
千秋習俗流銅臭,不變唯余爆竹聲.
（十一）
初五凌晨掃角樓，忽聞窗外打春牛。
清除污垢門庭凈，告別嚴寒楊柳柔。
鞭炮聲聲驅(qū)惡煞，禮花點點納貔貅。
興衰破立尋常事，萬象更新開好頭。
（十二）
鞭紅破五滾春霆，散作千絲掛遠空，
東海磯頭千喙脆，南山寺磬幾更清？
登枝喜鵲丟詞賦，老杜詩樓掩翠紅，
同慶中華十萬響，年年舞動矯金龍。
五破五立發(fā)言篇二
第一、立德
身教重于言教，榜樣的力量是無窮的。企業(yè)主管經(jīng)營企業(yè)的第一件大事就是對客戶和員工要絕對的忠誠。信守合約，知行合一，說到做到，處處展現(xiàn)自己人格的力量，讓員工信服，讓客戶信賴。讓員工從主管身上看到自己職業(yè)生涯成長的希望，讓客戶放心地委以重托，沒有人格的力量，就不會得到員工和客戶的信任。
人格的力量從哪里來?來自主管的一言一行、一舉一動，既來自點點滴滴，又來自關鍵時刻對員工和客戶利益的維護。一個把客戶和員工成長看的高于一切的企業(yè)主管，是一個讓人放心的主管。做誠信的人，做寬容的人，做關愛員工和客戶利益的人，就是一個有高尚品德的企業(yè)主管。
第二、立標
立標就是確立目標。一個企業(yè)主管無論性格再好，如果不能為企業(yè)確立正確的發(fā)展目標，讓員工一味地艱苦奮斗，無私奉獻，不能盡快地奔小康，就不是一個有品德的好主管。
第三、立人
培養(yǎng)一群卓越的人，把卓越帶給客戶，
第四、立功
只有成功才能創(chuàng)造成功。例如：咨詢公司的企業(yè)主管，自己必須是一名服務客戶的高手，是一位客戶滿意的項目經(jīng)理，除此之外，作為一名企業(yè)主管還必須學會建模式、建流程，不斷地總結公司的成功經(jīng)驗和失敗的教訓，盡可能地把經(jīng)驗做成可以復制的模式，把教訓變成大家不在重復犯同樣錯誤的鏡子。企業(yè)主管要勇于建功，卻絕不貪功，做到“上善若水，水善利萬物而不爭”，員工第一，客戶第一，公司第二，老板次之。
第五、立言
立言主要指企業(yè)文化建設，企業(yè)文化是企業(yè)生存和發(fā)展的靈魂，是企業(yè)的空氣、土壤、精神和價值觀，是企業(yè)的思維方法和行為準則。任何企業(yè)的持續(xù)成功，一定源自正確的理念和偉大的使命。最優(yōu)秀的企業(yè)主管，源自最優(yōu)秀的企業(yè)文化。潛心企業(yè)文化的創(chuàng)新，與時俱進地搞好管理制度和分配機制的建設，是企業(yè)主管最重要的工作之一。
五破五立發(fā)言篇三
“說破”容易
古人云：“大道不過三兩句，說破不值半文錢。萬兩黃金買不到，十字路口有因緣?！?/p>
所謂“大道至簡”，大道理都是很簡單的，簡單到一兩句話就可以說明白。
但是這“簡單”不是敷衍了事，也不是單純幼稚，而是最高級別的智慧，是成熟睿智的表現(xiàn)。學會了這“簡單”，其實真不簡單。
然而因為容易“說破”，所以有人就會拿文字話語當做寶貝，把前人的言論當成自己的東西到處宣講，正如明代憨山大師所說：“講道容易體道難，雜念不除總是閑?！?/p>
“勘破”不易
南宋夏元鼎有詩云：“崆峒訪道至湘湖，萬卷詩書看轉愚。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。”
所謂“知易行難”，世上道理都容易說，也容易懂，但是要身體力行就難了，所以說“萬卷詩書看轉愚”。
如果不去苦苦尋求，增加閱歷，勘破人生難關，如何能得“道”呢？如果不曾尋過遠方，又如何能了悟“道”就在自己身邊呢？“得來全不費工夫”的前提是“踏破鐵鞋無覓處”！
正是為了避免言論與現(xiàn)實脫節(jié)，王陽明提倡“知行合一”：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”就是要反對虛偽欺詐，反對空口談論，提倡躬行實踐。
正月初五接財神的傳說
正月初五接財神的傳說一：宋朝蔡京
宋朝蔡京富有，漢族民間傳說他是富神降生，他恰生于正月初五，所以漢族民間把他當作財神來祭拜。后蔡京被貶，漢族民間另換財神，當時宋朝的國姓為趙，玄字為“嵐”字的一個組成部分，便給財神起了一個趙玄壇的名字加以敬拜。
正月初五接財神的傳說二：王元寶
正月初五接財神的習俗與王元寶有關。王元寶，唐朝開元間人，富可敵國，靠販運琉璃發(fā)家。王元寶的許多生活習慣如正月初五拜財神，吃發(fā)菜等等對于中國民風民俗有深刻的影響，流傳至今。王元寶的發(fā)跡史對于王元寶的發(fā)跡史，唐代李亢在《獨異志》中這樣記載：開元間，有長安販夫王二狗者，嘗往返淄郡販絲，微利也。一日，孤館遇盜，財物盡失。二狗嘆曰：天不助我。遂懸梁欲自盡。冥冥中見一老者，錦衣玉帶，頭戴朝冠，身穿紅袍，白臉長須，溫文爾雅，左手“如意”，右手“元寶”，高祖賜封財帛星君李相公是也。星君曰：“爾當大富貴，豈可輕生！不聞淄州出琉璃乎？”又舍元寶一枚，乃去。二狗遂販琉璃，成長安首富。又感念星君所賜，易名元寶。琉璃在晉代就已經(jīng)應用于建筑。東晉郭澄之的《郭子》中就寫了這樣一個故事:滿奮，字武秋，高平人。畏風。在晉武坐，北窗有琉璃扇，實密似疏，奮有難色，帝乃笑之。奮曰:“臣乃吳牛，見月而喘?！钡搅颂拼鹆匀皇欠浅Ｏ∮械慕ㄖb飾材料。唐懿宗年間中進士的王棨曾奉旨寫過一篇《琉璃窗賦》：彼窗牖之麗者，有琉璃之制焉。洞徹而光凝秋水，虛明而色混晴煙。皓月斜臨，陸機之毛發(fā)寒矣；鮮飆如透，滿奮之神容凜然。始夫創(chuàng)奇寶之新規(guī)，易疏寮之舊作。龍鱗不足專其瑩，蟬翼安能擬其薄。若乃孕美澄凝，淪精灼爍。棟宇廓以冰耀，房櫳炯其電落。深窺公子，中眠云母之屏；洞見佳人，外卷水精之箔。表里玲瓏，霜殘露融。列遠岫以秋綠，入輕霞而晚紅。滿榻琴書，杳若冰壺之內(nèi)。盈庭花木，依然瑤鏡之中。故得繡戶增光，綺堂生白。睹懸虱之舊所，疑素蟾之新魄。碧雞毛羽，微微而霧?旁籠；玉女容華，隱隱而銀河中隔。幾誤梁燕，遙分隙駒。比曲欞而頓別，想圭竇以終殊。迥以視之，雖皎潔兮斯在；遠而望也，則依微而若無。由是蠅泊如懸，蟲飛無礙。光寒而珠燭相連，影動而瓊英俯對。不羨石崇之館，樹列珊瑚；豈慚韓嫣之家，床施玳瑁。如是價重瑣闥，名珍綺疏。徹紗帷而晃朗，連角簟而清虛。倘徵其形，王母之宮可匹；若語其巧，大秦之璧焉如。然而國以奢亡，位由侈失。帝辛為象箸於前代，令尹惜玉纓於往日。其人可數(shù)，其類非一。何用崇瑰寶兮極精奇，置斯窗於宮室。從琉璃在唐朝的珍貴程度，可以推測販運琉璃的利潤有多大。掌握稀有資源，奇貨可居，這應該是王元寶發(fā)家致富的訣竅。王元寶的財富對于王元寶的財富規(guī)模，《獨異志》有這樣的描寫：玄宗嘗召王元寶，問其家私多少。對曰：‘臣請以一縑系陛下南山一樹，南山樹盡，臣縑未窮’。
玄宗御含元殿，望南山，見一白龍橫亙山間。問左右，皆言不見。令急召王元寶問之，元寶曰:“見一白物，橫在山頂，不辨其狀。”左右貴臣啟曰:“何故臣等不見?”玄宗曰:“我聞至富可敵貴。朕天下之貴，元寶天下之富，故見耳。”王元寶是著名的收藏家。王元寶收藏有一皮扇子，制作甚佳。每暑月宴客，即以此扇子置于座前，使新水灑之，則颯然風生，巡酒之間，客有寒色，遂命撤去?！吨熳诱Z類》卷九四記載：明皇亦曾差中使去取看，愛而不受，帝曰:'此龍皮扇子也。'王元寶的住房極為奢華。據(jù)說他家的房子以金銀疊為屋壁，宅中的禮賢室以沉檀為軒檻，以碔砆甃地面，以錦文石為柱礎，并把銅錢當?shù)匕宕u，鋪在后花園的小徑上，稱這樣可以防滑。王元寶與中國傳統(tǒng)民俗中國漢族民間有正月初五拜財神和財神爺巡游民間送福送財?shù)牧曀祝瑩?jù)說都與王元寶有關。王元寶發(fā)跡之后，吃水不忘打井人，念念不忘財神爺。家里供奉的是財神爺，商號里祭拜的是財神爺。他還在長安捐善款建造了財帛星君廟，聘請國內(nèi)高道主持，四時供奉，香火旺盛。
李詭祖的封號問題，歷史可考的至少有四次之多。第一次，五代時期天成元年（926年）明宗皇帝李嗣源贈封為“神君增福相公”；第二次，即第二年，天成二年（927年），明宗皇帝又加封為“增福靈德侯”；第三次，是在元朝天歷二年（1329年）元文宗贈封為“福善平施公”；第四次，明朝建立后，“明興晉祀名宦，仍唐封”。前幾年張家口堡子里的財神廟在修繕過程中，曾挖掘出一塊清乾隆四十九年（1784年）的石碑，碑文記載：財神廟始建于明萬歷九年（1581年），當時叫作“增福靈侯祠”；清順治十四年（1657年）重修，并記述了當時的情形，“今日之熙攘，為商旅之大都會，泰運天間，中外一統(tǒng)，壽德無疆，神靈默佑，福星永耀，民康物阜，歲富財昱，禮儀咸制，神樂隆祥”。這塊碑即是李詭祖被封為“增福靈德侯”的證據(jù)。
正月初五接財神的傳說三：趙公明與五路財神
財神只有一個，加上四員下屬也只湊成了一個巴掌之數(shù)，想發(fā)財?shù)娜藚s有那么多，供不應求是明擺的，于是便有人主動出頭，平衡供需矛盾，由此導致出一幅新的風俗畫--“送財神”每逢初五之日，貧民乞丐三五結伙，戴起面具，扮成財神班底，號稱“送財神”，也叫“跳財神”。主人例須當場送上錢幣酬謝，否則便在你家門口或店鋪前鬧個不停，徒惹圍觀者哂笑，倒不如破費一點，快把這班“活財神”送走完事。窮光蛋扮活財神，搶財神變送財神，這出充滿諷刺意味的街頭鬧劇，倒也稀里糊涂的迎財神習俗增添了不少額外的情趣。近幾年來結伙跳躍的“送財神”景象已經(jīng)不見，起而代之的是單獨行動--不聲不響走到門前，拿張背面有不干膠的紅紙財神像往門板上一貼，隨即伸手討錢，正見得時進俗易、推陳出新哩。
據(jù)說，財神爺是有錢人家供奉的，沒錢的人供奉是不會顯靈的。漢族民間流傳有“財神菩薩休妻”的故事：從前，財神廟財神身邊總有一位端莊美麗的財神娘娘陪伴。后來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被財神爺給休掉了。財神爺為什么要休妻呢？這要從一個乞丐說起。有個討飯的叫花子窮得無路可走，討飯路過一座古廟。進廟后，他什么菩薩都不拜，單摸到財神爺像前，倒頭便拜，口里祈求財神爺賜財。趙公元帥見是一個叫花子，心想連香燭都舍了得點，還來求財？天下那么多窮叫花子，我能接濟得過來嗎？可乞丐心中想的正相反，他認為財神總會救濟窮人的，富人不愁吃穿，求財何用？便不住地拜。這時，財神娘娘動了惻隱之心，想推醒打瞌睡的財神夫君，勸他發(fā)善心給這叫化子一點施舍。可財神爺不理睬，打了兩個哈欠又閉上了眼睛。雖然是財神娘娘，可財權在夫君手上，夫君不點頭，怎么好將錢賜給叫化子呢？娘娘無奈只得取下自己的耳環(huán)，扔給了叫化子。乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見是一副金耳環(huán)，知道是財神所賜，急忙磕頭，連呼“叩謝財神菩薩”。財神爺睜眼一看，發(fā)覺娘娘竟將自己當年送她的定情物送給了窮叫花子，氣得大發(fā)雷霆，將財神娘娘趕下了佛龕。自此以后，數(shù)百年來就再也沒有一個窮人是拜了財神而發(fā)財?shù)摹?/p>
漢族民間還傳說，財神即為五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。清代顧祿《清嘉錄》云：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭?！庇终f：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當時東西南北中耳。”五祀即祭戶神、灶神、土神、門神、行神。所謂“路頭”，即五祀中之行神。
五破五立發(fā)言篇四
農(nóng)歷正月初五，俗稱“破五”。民俗專家解釋說，“破五”是送年的意思，過了這一天，一切就慢慢恢復到大年三十以前的狀態(tài)。
“破五”的來歷至今眾口不一。南京大學民俗文化研究中心主任陳竟介紹，舊時，初一到初五民間有很多迷信禁忌，如不得用生米做飯、婦女不能動針線、不能打掃衛(wèi)生、不能打碎東西等。在過了初五之后，這些禁忌即告解除，所以把這一天稱為“破五”。
陳竟表示，臘月三十到正月初五，一般是不允許搞衛(wèi)生的.，垃圾只能先放在屋里的拐角處。特別是大年初一，連掃帚也不能動，否則就會將好運氣弄掉?？傻健捌莆濉眳s非徹底大掃除不可。在垃圾被掃出大門時，鞭炮也從屋里放到了屋外。
五破五立發(fā)言篇五
前幾天由于是情人節(jié)和破五，爸媽又把我給拉出去拜年了，因為我10點才起床，沒吃早飯，看見旁邊有家kfc，便死纏爛打的讓爸爸給了我100元去吃kfc，爸爸又說；“買束花送你媽去”我無奈的答應了。
到了肯德基，我迫不及待地點了一堆食物，還偷偷點了一杯冷的果汁。我狼吞虎咽的吃著，到還剩下一杯果汁時，實在喝不下了，本想在喝一點，因為這樣很浪費的，但轉年又想如果喝了，早餐肯定都被我吐出來，說不定還要去醫(yī)院呢，所以丟棄了那杯果汁。
我想到了爸爸讓我送花的事，我想如果送花，媽媽不一定會開心，所以我?guī)Я艘黄靠Х冉o媽媽，因我不知道喜歡哪種，于是便買了一杯最便宜的給媽媽，而且還忘了拿糖。我想，假如媽媽不喝的話，損失也最小。當媽媽知道我的想法后諷刺道；你真會過日子。
過了一會，我便心不甘情不愿地去拜年了。
五破五立發(fā)言篇六
立達五周年紀念了。在五周年紀念的時節(jié)，我便想起五年前立達誕生的光景。
現(xiàn)在全學園中，眼見立達誕生的人，已經(jīng)很少。據(jù)我算來，只有匡先生，陶先生，練先生，我，和校工郭志邦五個人。下面的舊話，可在我們五個人的心中喚起同樣的感興。
一九二四年的嚴冬，我們幾個飄泊者在上海老靶子路租了兩幢房子，掛起“立達中學”的招牌來。那才我日里在西門的另一個學校中做教師，吃過夜飯，就搭上五路電車，到老靶子路的兩幢房子里來幫辦籌備的工作。那時我們只有二三張板桌，和幾只長凳，點一盞火油燈。我歡喜喝酒，每天晚上一到立達，袋中摸出兩只角子來，托“茶房”（就是郭志邦君，我們只有唯一的校工，故不稱他郭志邦，而用“茶房”這個普通名詞稱呼他。）去打黃酒。一面喝酒，一面商談。吃完了酒，“茶房”燒些面給我們當夜飯吃。半夜模樣，我再搭了五路電車回到我的寄食處去睡覺。――這樣的日月，度送了約有三四個禮拜。正是這幾天的天氣。
不久我們?yōu)榱朔孔馓F，雇了一輛榻車，把全校遷到了小西門黃家闕的一所舊房子內(nèi)，就開學了。在那里房租便宜得多，但房子也破舊得多。樓下吃飯的時候，常有灰塵或水漬從樓板上落在菜碗里。亭子間下面的灶間，是匡先生的辦公處兼臥室。教室與走路沒有間隔，陶先生去買了幾條白布來掛上，當作板壁。??在那房子里上了半年課，遷居到江灣的自建的校舍――就是現(xiàn)在的立達學園――中，于茲四年半了。
講起這種舊話，現(xiàn)()在只有我們五個人心中有具象的回憶。我們五個人，對于立達這五歲的孩子，仿佛是接生的產(chǎn)婆。這孩子的長育，雖然全靠后來的許多乳母的功勞，但僅在這五周年紀念的一天，回想他的誕生的時候，我們五個人臉上似乎有些風光。
但講到風光，五人中我最慚愧了。我看他誕生以后，五年之中，實在沒有好好地撫育他，近來更是疏遠?？锵壬?，陶先生，練先生，對他的操心比我深厚得多；然而三位先生還不及郭志邦君的專一。五年間始終不懈地，專心地，出全力地為他服勞的，實在只有郭志邦君一人。
他在五年前給我打酒，為我們燒面，招呼我們搬家。在五年的一千八百天中，不斷地看守門房，收發(fā)信件，打鐘報時，經(jīng)過他的手的信件，倘以平均每日收發(fā)一百封計，已有十萬八千封。他的打鐘，倘以平均每天二十次計，已有三萬六千次。但他的態(tài)度未嘗稍變，他的服務未嘗稍懈，五年如一日?？嗷嫉臅r候――例如前年的兵災――他站在前面；享樂的時候――例如開同樂會――他退在后面。而他所得的工資，又常是微薄得很的。青年的園友們，試想想看：這種刻苦堅忍，謙虛，知足的精神，我們應該如何欽佩！在五周年紀念會的席上，我們應該贈他“立達的元勛”的尊號呢。
我在立達五周年紀念節(jié)所起的感想，只有這一點對志邦君的慚愧心。
五破五立發(fā)言篇七
極力回避那些問候的話語
難以逃避心里的真實
傷感在寒冬里凝固
模糊了親情分明的界限
剝開骨肉撕裂的痛疼
一幅陌生的'臉龐
無奈，糾結，些許憤慨
這些已經(jīng)
失去了習慣的高音氣息
想起晚期歲月的起伏
跌宕的心跳加快了震撼的頻率
只因財源匱乏
豈能求助黃昏安度
生存著，拼搏著
自娛自樂
默默的反思
已成天下之罪人
笑容瞬間被風掠盡
選定的方向現(xiàn)在不知指向何處
總以為成功還一步之遙
頓覺遙望的山路還需不停登攀
轉身又是另一張面孔
可掬的笑容
掩蓋著
內(nèi)心無法開啟的惆悵
男兒欲彈淚
無處不揪心
傷心雖疼，卻愛有加
天下父母心
蕩漾起漣漪
五破五立發(fā)言篇八
早上，我還在睡夢中的時候，就被外面一陣陣噼哩啪啦的鞭炮聲給吵醒了。我大聲的問媽媽：“媽媽，今天為什么有這么多人放炮呀?”媽媽告訴我：“今天是初五，俗稱“破五”，所以大家才放炮的?！蔽也幻靼住捌莆濉笔鞘裁匆馑?于是就又問媽媽。媽媽說具體的意思也不是太明白，等一會上網(wǎng)上查一查就知道了。
等吃過早飯后，媽媽打開了電腦上網(wǎng)去查，很快就查到了。媽媽把我叫來看，當我看完后終于明白“破五”是什么意思了。原來從除夕到初五期間，有許多節(jié)規(guī)和禁忌，如不能做新飯、不能說不吉利的話、不能灑水掃地等。但是到了初五，所有的禁忌都打破了，一切都又恢復到了平常。“破五”就是送年的.意思。
我還知道了過春節(jié)為什么要給孩子壓歲錢。那是因為壓歲錢可以壓邪，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一生。還有春節(jié)為什么要放鞭炮好多關于過年的習俗。
過春節(jié)竟然有這么多的習俗，我覺的好玩極了。
五破五立發(fā)言篇九
近幾天認真讀了《文化，為學校立魂》的文章，使我受益匪淺，從中深深體會到校園文化是助推學校發(fā)展的重要保證。下面就對校園文化建設談一些我的體會：
學校文化是什么？是師生共同認同，并且為之不懈努力的夢想，是學校工作的總綱。校園文化對學生的人生觀、價值觀產(chǎn)生著潛移默化的影響，而這種影響往往是任何課程所無法比擬的。北京師范大學薛二勇教授說過：“校園文化是學校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學校形象、提高學校文明程度的重要體現(xiàn)”。健康、向上、豐富的校園文化對學生的品性形成具有滲透性、持久性和選擇性，對于提高學生的人文道德素養(yǎng)，拓寬同學們的視野，培養(yǎng)21世紀的合格人才具有深遠意義。
良好的校園文化具有強大的凝聚力和吸引力，能較好調(diào)節(jié)、激勵師生的思想行為，培養(yǎng)良好的群體意識和集體精神，使校園人文精神得以升華，對全面實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才有著重要的作用。因此在管理規(guī)范化的基礎上，建設高品位的校園文化，優(yōu)化育人環(huán)境，對學校的建設和發(fā)展具有深遠的影響和現(xiàn)實意義。
近年來，學校秉承“建設一流特色學校，為學生終身發(fā)展奠基”的辦學理念，堅持“精細管理、精致教育”的辦學思想，突出學校特色，深化教學改革。我校積極倡導教師、家長、學生共同營造充滿愛的教育氛圍，努力培育精致學生，成就精致教師，引領精致課堂，學會精致生活。這要求學校管理的精細化，制度建設的規(guī)范化，課堂“五步達標”教學的模式化，促使教師務實博愛，學生文明進取，并逐步形成本校的三風一訓：校訓：做細做精、做好做優(yōu)；校風：文明進取、陽光自信；教風：求實創(chuàng)新、勤奮博愛；學風：樂學好學、誠信善思。
完善的校園設施將為師生員工開展豐富多彩的教育活動提供重要的陣地，使師生員工教有其所、學有其所、樂有其所，在求知、求美、求樂中受到潛移默化的啟迪和教育。完善的設施、合理的布局、各具特色的建筑和場所，將使人心曠神怡、賞心悅目，將有助于陶冶校園人的情操，將塑造校園人的美好心靈，將激發(fā)校園人的開拓進取精神，將約束校園人的不良風氣和行為，將促進校園人的身心健康發(fā)展。去年，我們借著均衡創(chuàng)建的東風，進一步加強校園文化建設，校園達到了綠化、美化、凈化、硬化；樓道墻壁的養(yǎng)成習慣文化、感恩文化、人生價值觀文化、教室的班級風采文化等，無不體現(xiàn)著學校文化的精致與精美。
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五破五立發(fā)言篇十
“民政五破五立”是一個貫穿黨的十九大精神的重要內(nèi)容。這一新時代的使命和任務，群眾的期望和需要，都對我們提出了更高的要求。為此，民政部提出并落實了“五破五立”工作機制，努力解決深層次的民生難題，全面落實讓人民過上好日子的目標。在我們的工作實踐中，我們也深深體會到了“民政五破五立”對民政工作的積極意義。
第二段：五破
“五破”即破除戶籍制度障礙、破除救助人的羞恥感、破除農(nóng)村留守兒童難題、破除救助“三無”人員審批漏洞和破除惠民政策實施瓶頸。這五個方面都是我們民政工作中常見并難以解決的難題。
例如，戶籍制度長期以來給救助工作帶來了很大的困擾，但是民政部考慮到群眾的實際需要，開放了救助對象的范圍，并且取消了一些過嚴的審批標準，使得更多人可以得到救助。
另外，破除救助人的羞恥感也是非常重要的一方面，有時候救助的人因為對自己造成了負面影響的問題，不好意思申請救助，但是我們需要讓這些人知道，救助是他們的權利和應得的幫助，他們無需因此而感到羞恥。
第三段：五立
“五立”即建立特困人員救助制度、開展城鄉(xiāng)社區(qū)養(yǎng)老試點、推進精準資助項目、加大殯葬改革投入和實施托幼服務補貼。這些舉措的出臺，旨在讓更多的人受益、得到更好的關愛。
例如，托幼服務補貼的推行，可以為家長減輕一部分有關撫育孩子的經(jīng)濟壓力，讓更多的人可以順利地參加工作，提高了城市居民的幸福指數(shù)。
此外，開展城鄉(xiāng)社區(qū)養(yǎng)老試點的意義在于，不僅可以解決城市老年人的現(xiàn)狀，也可以幫助農(nóng)村老人得到更好的養(yǎng)老服務，便于他們居住在自己的家庭中，獲得更多的關愛和尊重。
第四段：心得
民政五破五立，讓我們看到了五個方面難題的解決之策，并且具體落實在以人為本的民政工作實踐中。對于國內(nèi)人民的生活，這些舉措都可以讓他們受益，在生活中更加感受到了國家的關心和民政部門的努力。
同時，我們也要認真領悟“五破五立”的內(nèi)涵，貫徹落實項目實施細則，切實做好相應的工作，為逐步建設和諧社會，參與中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，作出我們民政工作的貢獻。
第五段：總結
綜上所述，“民政五破五立”是為了解決當前深層次的民生難題而出臺的，努力讓人民更好地生活。在我們的民政工作中，我們也應該認真執(zhí)行和落實好各項措施，不放過每一個救助對象，讓更多的人受益。為了讓人民有更好的生活，我們還可以繼續(xù)探索更多的途徑和方法，為更多的人留下美好的印象和回憶。
五破五立發(fā)言篇十一
五破五立作為當下教育領域的理念，指導著老師們的教學實踐。五破意味著打破傳統(tǒng)的教學方法，培養(yǎng)學生主動學習的能力；五立則強調(diào)老師需要站在學生的角度思考問題，成為學習的引導者。作為一名教師，我從五破五立中體會到了許多啟發(fā)和感悟。
第二段：五破對于傳統(tǒng)教學的改革
在傳統(tǒng)教學中，老師處于教育的中心地位，而學生則扮演被動接受知識的角色。然而，這種教育模式容易導致學生對于學習的興趣和動力的減弱。五破的實踐中，老師需要打破教學的約束，采用多種教學方法，比如項目制學習、小組合作學習等，來激發(fā)學生的求知欲望和主動學習的能力。通過這樣的改革，學生們能夠更好地參與到學習中，形成自主學習的能力。
第三段：五破對于學生能力的培養(yǎng)
五破的理念注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力、問題解決能力等，在實踐中能夠更好地激發(fā)學生的自主學習能力。例如，在項目制學習中，學生需要根據(jù)實際情況提出問題、解決問題，這樣的過程培養(yǎng)了學生的思辨能力和創(chuàng)新意識。同時，學生還需要展示自己的項目成果，這培養(yǎng)了學生的表達能力和團隊合作能力。在五破的引導下，學生開始發(fā)現(xiàn)和探索自己的學習潛力，獲得自信，并在學習中體驗到樂趣。
第四段：五立的意義與要求
五立強調(diào)老師需要站在學生的角度思考問題，關心學生的成長和發(fā)展。在五立中，老師應該建立和學生之間的互信關系，給予學生足夠的支持和鼓勵。同時，老師還需要適應學生的差異性，靈活地調(diào)整教學策略，滿足不同學生的需求。在五破五立的指導下，老師能夠更好地理解學生的需求，給予他們合適的教學幫助，讓每個學生都能夠充分發(fā)揮自己的潛力。
第五段：五破五立的啟示
五破五立的實踐使我深刻認識到教育的本質(zhì)是激發(fā)學生內(nèi)在的學習熱情和主動性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和能力，而不僅僅是傳遞知識。作為一名老師，我需要不斷學習和成長，更新自己的教學理念和方法。我也認識到每個學生都獨一無二，每個學生都有自己的學習方法和節(jié)奏。因此，我要更加關注學生的個體差異，尊重他們的選擇，傾聽他們的聲音，用心領略每個學生的成長過程。通過五破五立的理念，我相信教育的未來會更加美好。
總結：
五破五立的理念為教育敞開了一扇新的大門，鼓勵教師在教學實踐中打破固有的教學模式，讓學生成為學習的主體。同時，五立強調(diào)了教師和學生之間的關系，要求教師站在學生的角度思考問題，關心學生的發(fā)展。通過五破五立的實踐，我成為了一位更富有創(chuàng)新意識和責任感的教師，也讓我更加熱愛這個教育事業(yè)。
五破五立發(fā)言篇十二
民政五破五立是中國民政事業(yè)的關鍵發(fā)展方向，是中國政府在過去幾十年發(fā)展中經(jīng)驗總結的結果。自從開始推行民政五破五立以來，中國的民政事業(yè)實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，特別是在農(nóng)村地區(qū)，廣大群眾得到了更多的保障和服務。在這篇文章中，我將就“民政五破五立”這個主題，談一下自己的一些心得體會。
第二段：破“散”與立“連”
破“散”與立“連”是民政五破五立的關鍵之一，它的核心是要將舊的、散亂的民政服務體系打破，重新建立起一個緊密有序的民政服務體系。通過破除散亂的管理方式，打通現(xiàn)有的各種帶有障礙的服務通道，為廣大群眾提供更加便捷、及時、有效的服務。這其中，最值得稱道的是民政部門在縮小城鄉(xiāng)差距方面所做的努力，通過各種渠道走訪貧困戶，對貧困戶進行全方位的服務。
第三段：破敗與立能
破敗與立能是民政五破五立的重要組成部分，其重點是消除民政服務不足不全的原因，提高民政服務的能力和質(zhì)量。目前，民政部門通過強化干部能力提升、加強法制建設和財務管理等措施，使服務更加專業(yè)、規(guī)范、科學，真正體現(xiàn)了民政工作的基本特征。同時，它使得政府在協(xié)助群眾解決現(xiàn)實生活問題方面更加懂得與更加得心應手。
第四段：破舊與立新
破舊與立新是民政五破五立的又一重要組成部分，其重點是推進民政服務業(yè)的現(xiàn)代化建設。當前，民政部門正加強與信息技術的整合與創(chuàng)新，借助先進的網(wǎng)絡技術和高科技手段，打破現(xiàn)有服務體制和工作模式的局限性，實現(xiàn)以現(xiàn)代化為支撐，以經(jīng)濟效益和社會效益相統(tǒng)一為導向的服務業(yè)發(fā)展模式。
第五段：破淺與立深
破淺與立深是民政五破五立的最后一項核心，其重點是深度挖掘社會公益事業(yè)的潛力，在服務對象、服務領域和服務內(nèi)容等方面實現(xiàn)全面拓展。這需要政府機關、企事業(yè)單位和社會各界共同努力，形成強大的服務聯(lián)合體，共享資源，互相支持，實現(xiàn)共贏。只有這樣，才能更好地滿足廣大群眾的需求，取得更廣泛的社會認可與支持。
結語：
總之，在民政五破五立這個問題上，政策各項實施取得了一系列顯著成果，引起廣泛關注。在今后的發(fā)展過程中，它將繼續(xù)順應時代發(fā)展和人民需求的變化，繼續(xù)加強全面、創(chuàng)新、協(xié)作、平衡、清廉的不斷實現(xiàn)。隨著國家的發(fā)展與壯大，民政五破五立的事業(yè)將會有更深入的發(fā)展和更廣泛的空間。
五破五立發(fā)言篇十三
自公司全面開展“五比五看五破五立”大討論活動至今已經(jīng)一個多月了，在這段時間里工區(qū)黨支部根據(jù)公司部署，嚴格按照《關于開展“五比五看五破五立”大討論活動的通知》和《公司各級領導干部要帶頭轉變工作作風》等文件精神，認真開展進行“五比五看五破五立”活動，營造了“人人有比較，人人有改進”的活動氛圍。在活動中深刻領會“五比五看五破五立”的內(nèi)涵，與工作實際緊密結合，開展了學習動員、組織討論、民主生活會、建言獻策等內(nèi)容，從自身、本單位認真查找“舊、滿、松、難、散”的思想，并針對查擺問題制定了整改措施，在接下來的時間里工區(qū)將繼續(xù)推進“五比五看五破五立”大討論活動，把活動重點放在整改措施的落實上來。
通過這次的“五比五看五破五立”大討論活動，讓我有機會對自身情況及本職工作進行了一次詳細的研究分析，在分析中發(fā)現(xiàn)了自身存在需要改進的地方，在安全管理和日常工作中存在不精細的現(xiàn)象，也是通過這次大討論，讓我改進自己的不足，知道哪里不好就在哪里改進，使自己更加進步。正所謂看不到差距就是最大的差距，感覺不到危機就是最大的危機?，F(xiàn)在已經(jīng)知道差距在哪了，就知道要在哪開始進步的步伐。
確保生產(chǎn)工作安全進行;確保設備正常運行，安全供電。
在公司開展“三節(jié)約”活動以來，工區(qū)在水、電、辦公用品、車輛等方面都下發(fā)了管理規(guī)定，但個別員工執(zhí)行不嚴，說明工區(qū)在“三節(jié)約”的管理上還存在管理粗放的問題和管理盲區(qū)，在大討論中發(fā)現(xiàn)了問題，有盲區(qū)就要掃除盲區(qū)，只有制度的約束但缺少考核的細則，致使個別員工在執(zhí)行過程中存在執(zhí)行不嚴的問題，造成浪費。工區(qū)加大考核力度，把“三節(jié)約”的執(zhí)行情況列入個人的考核中，提高了員工的思想重視程度，充分發(fā)揮了“三節(jié)約”的意義。
在大討論中發(fā)現(xiàn)：工區(qū)抓落實的力度不夠，在工作的整體安排布臵上，能盡量做到周全細致，強調(diào)每項工作都要有新的提高、新的發(fā)展，做到有布臵、有檢查，但在具體落實時，卻經(jīng)常出現(xiàn)班組落實不到位的問題，通過新《安規(guī)》的考試就能體現(xiàn)存在這類問題。由于工區(qū)的實際情況，不可能將所有運行人員進行集中培訓，缺乏全過程的培訓管理，造成學習質(zhì)量不高，在日常管理中沒有用一流的標準去要求、衡量，考核力度輕，即使有的工作完成不大好，也多考慮任務多，壓力大等因素，沒有深究，降低了處罰力度，使員工在工作落實方面存在僥幸心理，工作落實不徹底。發(fā)現(xiàn)問題后，改進以往工作方法，在工作中堅決執(zhí)行“三鐵”的標準，提高員工整體的思想認識，不管是以先天條件不足或是什么為由，都說不過去，形成認真執(zhí)行才是硬道理的思想認識，確保工區(qū)的每項工作都落實到實處。
“五比五看五破五立”的總方針不外乎是不斷沖破不合時宜的觀念、體制和做法，用新思想、新方法解決存在的各種問題。觀念新則面貌新，作風實則事業(yè)盛。在工作中只有不斷的創(chuàng)新才會有發(fā)展，一成不變的工作方法是不能適應時代的進步，不能適應公司的發(fā)展，思想變，思路變;思想新，思路新;思想飛揚，活力無限。在“破立”之間尋找創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷發(fā)展，改進自己，做出更好的業(yè)績。
五破五立發(fā)言篇十四
五破五立，是指在教育教學中打破傳統(tǒng)教學方法，立足于學生的個性化需求，以提高教學效果和學生綜合素質(zhì)為目標的一種教育理念。作為一名教師，我深深體會到了五破五立的重要性和價值。下面，我將從五個方面來闡述我的心得體會。
首先，破老師的權威。傳統(tǒng)的教育教學模式中，教師的話語權往往占據(jù)主導地位，學生只是被動接受。然而，根據(jù)五破五立的理念，教師應當擺脫傳統(tǒng)教師的角色，與學生平等對待，與學生建立起合作的關系。在我的教學實踐中，我盡量克制自己的教師權威感，鼓勵學生發(fā)表自己的意見和觀點，給予他們更多的自主權。通過這種方式，我發(fā)現(xiàn)學生的參與積極性大大提升，他們展示出了更多的創(chuàng)造力和想象力。
其次，破知識的局限。在過去的教學過程中，我們往往只注重教授學生課本上的知識，而忽略了學生的實際需求和興趣。然而，五破五立的理念提倡的是以學生為中心，注重培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)造力。在我教學的過程中，我盡量讓學生參與到教材外的拓展活動中，讓他們接觸到更廣泛的知識，培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。例如，我組織了一次實地考察，讓學生親身體驗和探索，培養(yǎng)他們的獨立思考和解決問題的能力。
第三，破班級的封閉性。在傳統(tǒng)的教學模式中，班級往往被看作一個封閉的整體，學生之間的交流互動較少。然而，在五破五立的理念中，班級被視為學生發(fā)展的社群，強調(diào)班級之間和學生之間的交流合作。為了打破班級的封閉性，我嘗試著開展了一些小組合作的活動。通過分組討論、項目合作等方式，學生之間的交流互動得到了增強，他們不僅能夠相互學習，還能夠培養(yǎng)團隊合作和溝通能力。
第四，立學生的興趣。五破五立的理念鼓勵教師要從學生的興趣出發(fā)，因材施教，促使學生主動參與到學習中。作為一名教師，我積極了解學生的興趣愛好，通過在教學中融入一些與學生興趣相關的案例和實例，激發(fā)起他們學習的積極性。例如，在教授歷史課時，我會加入一些有關古代人物的趣聞軼事，引起學生的興趣，并提供更多的學習材料供他們自主選擇。
最后，立求師生共同發(fā)展。在五破五立的理念中，教師不再是一個知識的傳遞者，而是一個學習的引導者。教師應與學生共同成長，不斷更新自己的知識和教學方法。在我的實踐中，我努力與學生建立起良好的關系，關心他們的學習和成長。同時，我也不斷地學習、提升自己的教學能力，通過參加教育培訓、交流和研討會等方式提高自己的專業(yè)水平。
總的來說，五破五立的理念對于提升教育教學質(zhì)量和培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)具有積極的作用。在我實踐中，我不斷摸索和嘗試，通過破除一些傳統(tǒng)的教學觀念和方式，立足于學生的需求和培養(yǎng)目標，取得了一定的成效。我相信，在五破五立的指導下，我會不斷完善自己的教育教學方法，為學生的發(fā)展貢獻更多的力量。
五破五立發(fā)言篇十五
作為一名校長，我一直在思考如何更好地促進學校的發(fā)展和教育的進步。在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)“五破五立”是一項非常有用的管理方法，它可以幫助校長更好地解決學校管理和教學中的問題。今天，我想分享一些我在實踐中獲得的經(jīng)驗和心得。
第二段：五破
五破即指：破規(guī)矩、破陳規(guī)、破舊習、破體制、破禁忌。在實踐中，要想真正做到這五破，需要校長具備勇氣和決心，并清楚地知道自己的目標和方向。破規(guī)矩是指打破規(guī)章制度中的不合理之處，改變過于僵化的規(guī)矩，促進學校的發(fā)展。破陳規(guī)則是指打破陳舊的教育教學方式，創(chuàng)新教學方式，提高教學效果。破舊習是指摒棄一些過時的管理模式，推進教育管理現(xiàn)代化。破體制是指打破各種體制的束縛，推動學校改革發(fā)展。破禁忌是指擺脫某些禁忌思維，敢于探索新思路、新辦法，促進學校的深度發(fā)展。
第三段：五立
五立即指：立新人、立新事、立新言、立新規(guī)、立新制。學校的教育管理存在諸多問題，要解決這些問題必須要建立新的事物、新的制度、新的管理方式。因此，校長應該從立新人、立新事、立新言、立新規(guī)和立新制這五個方面切入，為學校的發(fā)展注入新的動力和活力。立新人是指培養(yǎng)新的教育管理人才，提高學校整體管理水平。立新事是指開展新的課程和教學活動，推動學校教育教學水平的提高。立新言是指打破傳統(tǒng)觀念的禁錮，實行新的言行，提高學校的文化內(nèi)涵。立新規(guī)是指制定切實可行的規(guī)章制度，確保學校的管理和教育教學工作順利進行。立新制是指打破體制的束縛，創(chuàng)新新的管理模式，提高學校的管理效率和水平。
第四段：校長心得
五破五立雖然看似簡單，但要想真正做到不容易。在實踐中，我發(fā)現(xiàn)校長要有開放的思維和勇氣，不斷地推陳出新，帶領全體教職員工奮發(fā)向前。同時，在推行改革的過程中，要注重團隊協(xié)作，做到教育教學和管理相結合，不斷優(yōu)化管理流程，提高辦學效率。同時，學校要注重師資隊伍建設，不斷培養(yǎng)教師的教育教學和管理能力，創(chuàng)建一個優(yōu)秀的教育團隊。
第五段：結語
“五破五立”可以說是傳統(tǒng)的管理方法已無法滿足現(xiàn)代高校管理需求而產(chǎn)生的，這種方法不但在教育教學上有了很大的突破，而且在學校管理上也有了大的轉變，引領學校越來越快的發(fā)展。作為校長，我們需要勇敢的應對教育管理中的問題，從中摸索出適合自己的方法，帶領全體教職員工共同努力，促進學校的發(fā)展。除了五破五立，我們還需要探索更多新的方法，讓學校不斷成長，為學生提供更好的教育教學環(huán)境，讓他們在這些環(huán)境里茁壯成長。
五破五立發(fā)言篇十六
這次全縣開展“五破五立”解放思想大討論活動，是縣委貫徹州委六屆五次會議精神，推進鶴峰科學發(fā)展新跨越的重大舉措。要加快科學發(fā)展新跨越，首先必須在思想觀念上求突破。在影響和制約科學發(fā)展的諸多因素中，思想的制約是最主要的制約，觀念的束縛是最大的束縛。當前，國內(nèi)外形勢發(fā)生了深刻變化，面對新的形勢和任務，面對前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，如果不加大力度推進新一輪的思想大解放、觀念大更新，就不可能對新情況、新問題有更加深入的研究和把握，也就不可能制定切實可行的符合我們工作實際的措施。按照“五破五立”要求和單位的部署，在活動中深刻領會“五破五立”的內(nèi)涵，與工作實際緊密結合，開展活動和學習，從自身、本單位認真查找問題，并針對查擺的問題制定整改措施。
在此次開展“五破五立”解放思想大討論活動中，讓我有機會對自身情況及本職工作進行一次詳細的研究和分析，在分析中發(fā)現(xiàn)了自身存在需要改進的地方，借次機會談談本次“五破五立”活動中自己的一點體會。
一、在精神狀態(tài)上，破除信心不足，自甘落后，樹立
奮發(fā)有為、爭先進位的理念。
精神是信念，是支柱，是動力。良好的精神狀態(tài)是做好一切工作的前提。實踐證明，有了良好的精神狀態(tài)和作風，前進就有動力，事業(yè)就充滿希望;就能充分凝聚上上下下、方方面面的力量，形成無堅不摧的合力和無窮無盡的創(chuàng)造力;就能敏銳地抓住和用好機遇，有效地解決和克服前進中的困難;就能化壓力為動力，化挑戰(zhàn)為機遇。相反，如果萎靡不振，不思進取，我們的事業(yè)就不可能發(fā)展，甚至會形成一種無形的阻力，再好的條件、再強的實力，也只會與機遇失之交臂，與成功擦肩而過。精神狀態(tài)是世界觀、人生觀、價值觀的外在表現(xiàn)，本質(zhì)上是事業(yè)心、責任心、進取心的問題，是理想信念、思想境界、工作標準、生活態(tài)度問題。無需諱言，我們確實有些同志在發(fā)展的洪流中缺乏應有的精神狀態(tài)。有的坐井觀天，只在小圈子里比成績，自我滿足，盲目樂觀而不思進取;有的高高在上，和尚撞鐘，心不在焉，對工作敷衍塞責;有的“有心無力”，缺少敢創(chuàng)敢試、敢打硬仗的氣魄而畏難不前;甚或有的不是把時間和精力用在謀發(fā)展、干事業(yè)上，而是心有旁騖，著眼個人和部門的利害得失，不僅無所作為，而且成為發(fā)展的阻力。凡此種.種，根本上是沒有把加快發(fā)展擺上“第一要務”的位置，漠視了時代的要求、人民的愿望和自身的職責。當前形勢下，這種精神狀態(tài)必須迅速轉變。“三分實力，七分士氣?！弊叱鲆粭l好路，闖出一條新路，干成一番事業(yè)，必須有那么一股“精氣神”。承認差距是勇氣，在差距面前絕不能有落后的心理、落后的觀念、落后的精神狀態(tài)。把差距變壓力，把壓力變動力，把動力變行動。
二、在思維方式上，破除固步自封、因循守舊的思想，
樹立開放包容、銳意創(chuàng)新的理念。
弘揚開放包容精神，要求我們進一步樹立開放理念，拓寬視野，敞開胸懷，取人之長、補己之短，不斷拓展新的領域和空間。作為一名共產(chǎn)黨員來說，受黨培養(yǎng)多年，肩負著黨的事業(yè)，國家強大，民族的復興我們義不容辭的擔當責任，因此我們從現(xiàn)在就要不斷提高自身業(yè)務水平和思想文化水平，培養(yǎng)自己的同時自當主動為國家奉獻，嚴格要求自己，聽從組織安排，顧全大局，不做任何有損于國家利益的事情，做一名合格的黨員。
三、在發(fā)展思路上，破除急功近利、竭澤面漁的思想，
樹立特色開發(fā)、綠色繁榮的理念。
9月22日，蘇縣長在秋冬季農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)工作電視電話會上提出：我們必須堅持走“特色開發(fā)、綠色繁榮、可持續(xù)發(fā)展”之路。創(chuàng)新觀念意識，突出鶴峰特色。在走鶴峰特色路的同時，我們更要創(chuàng)單位特色，怎樣創(chuàng)建自己的特色，相對來說，我們的單位特殊性，單位領導高度重視，我們提出了文化育貿(mào)，開展有自己特色的貿(mào)促文化建設。具體強調(diào)的特色工作具體指的是隊伍建設。貿(mào)促會總支部認識到抓隊伍建設的重要性，必需要用高雅向上的精神文化占領我們的時間和空間。貿(mào)促文化是文化的一種，它包含了文藝、體育、學習等群眾喜聞樂見的方面，但又不僅限于大眾文化，它亦有自身的特點。一是在思想政治方面，它要求貿(mào)促干部職工具有高尚的文化素養(yǎng)。這是貿(mào)促文化的特殊需求。二是貿(mào)促文化要反映思想理念，它體現(xiàn)著核心價值的追求。開展貿(mào)促文化，目前乃是一種嘗試，在開展貿(mào)促文化建設中必須遵循文化活動的特殊規(guī)律，同時又要滿足文化建設的特殊需求。對此，我們遵循兩個原則：一是業(yè)余性。貿(mào)促機關平常忙于日常工作，不可能安排專門的時間、抽調(diào)專門的財力去搞文化活動。在組織貿(mào)促文化活動中，起到的作用是給每名干部職工搭建一個平臺，根據(jù)貿(mào)促業(yè)務的實際需求，積極發(fā)揮干部職工的主觀能動性作用，讓所有干部職工參加活動充分展現(xiàn)自己的能力。今年以來單位組織了建州三十年征文比賽活動利用征文比賽活動，展現(xiàn)全單位二十幾名貿(mào)促干部的文化底蘊;干部職工積極參加全民閱讀進機關活動，活動取得了可喜的成績，提高干部職工的文化素質(zhì)，在本單位營造出了“以求知為榮，以讀書為樂”的良好氛圍，為干部職工獻上了精彩的文化活動。二是組織性。這是為了適應貿(mào)促文化的特殊要求。貿(mào)促隊伍形象的要求，貿(mào)促文化建設需要有組織性。但如何組織，還必須依據(jù)貿(mào)促干部職工的興趣、愛好來開展。
無形的文化之手，形成了有形的戰(zhàn)斗力，開展貿(mào)促文化，需要群眾基礎，在開展貿(mào)促文化建設中，注重發(fā)揮地域特色，利用人才優(yōu)勢開展文化活動。每一個人都可以找到熟悉的活動形式和喜愛的文化項目：唱功不錯的，可以高歌一曲;對書法有研究的，可以筆走龍蛇;對詩楹有興趣的，可以朗讀一首……比如，單位組織征文比賽、參加縣詩楹聯(lián)學會(單位姚一鳴同志是縣詩楹聯(lián)學會主編)，全民閱讀活動，這些積極向上、豐富多彩的文化活動，不僅使大家的業(yè)余生活變得豐富多彩，同時提高了工作和生活質(zhì)量，人的品味也得到了提升。通過開展文化育貿(mào)活動，我們得出的主要收獲是文化興貿(mào)，具體來說，主要表現(xiàn)為貿(mào)促人素質(zhì)普遍增強，貿(mào)促業(yè)務出佳績，貿(mào)促人風采處處可見。單位干部職工為關愛女孩捐款725元，為慈善機構捐款1450元，開展了學雷鋒活動，涌現(xiàn)了向華勇、覃章雄、郭峰等義務獻血普通職工;趙玉萍等不計較報酬加班加點工作的優(yōu)秀黨員。單位工作狀態(tài)有了根本的轉變：現(xiàn)在提前上班，推遲下班成了一種常態(tài);有事提前請假;工作任勞任怨，不計較個人得失，上班時間聽到的聲音基本上都是討論的工作問題，語言文明，環(huán)境整潔，貿(mào)促會209月評為恩施州州級文明單位。這就是貿(mào)促文化的魅力，健康高尚的文化有力地調(diào)控了貿(mào)促人的生活圈、社交圈、娛樂圈。無形的文化之手，使貿(mào)促會的管理落到了實處，形成了有形的戰(zhàn)斗力。
通過開展貿(mào)促文化建設，我們體會到：首先是從實際出發(fā)發(fā)揮主動性。我們結合本單位實際情況，采取文化育貿(mào)的方式開展思想政治工作，就是在新形勢下搞好隊伍建設的一次成功探索。其次是要創(chuàng)新。在經(jīng)濟全球化、價值多元化的信息社會，人們的價值觀念容易受到各種思潮的沖擊，思想政治工作也就必須緊緊抓住隊伍結構和特殊環(huán)境的變化而不斷創(chuàng)新。一年來的貿(mào)促文化建設證明我們走的這條路子是對的。再次是要堅持以人為本。貿(mào)促文化就是一個提高人的素質(zhì)的有效途徑，通過開展文化建設，既可以提高貿(mào)促人的政治素質(zhì)和業(yè)務素質(zhì)，又可以提高貿(mào)促人的文化素養(yǎng)和藝術品位，把貿(mào)促隊伍打造成“政治過硬、紀律嚴明、業(yè)務精良、團結高效、作風扎實”的工作團隊，為建設美麗鶴峰更好地發(fā)揮貿(mào)促機關的作用。
四、在工作作風上，破除坐而論道、畏難諉責的思想，
樹立真抓實干，敢于擔當?shù)睦砟睢?/p>
實干興邦，空談誤國，“一步實際行動勝過一打綱領”，任何一個好的政策、好的思路都有賴于堅定有力地執(zhí)行落實。當前，我縣發(fā)展的思路、目標、任務都已非常明確，關鍵是要在破除坐而論道的思想，改進工作作風上下工夫。一是要在改進工作態(tài)度上狠下工夫。要克服浮躁情緒，不斷強化“在其位、謀其政、敬其業(yè)、竭其力”的工作信條，以崇高的使命感對待事業(yè)，以高度的責任心對待工作，把全部心思和精力凝聚到干事創(chuàng)業(yè)上，把全部技能和本領施展到推動發(fā)展上，“不貪一時之功，不圖一時之名”，心無旁騖、腳踏實地干好每一份工作，推進每一項事業(yè)。二是要在攻堅克難上狠下功夫。當前是我縣加快發(fā)展的重要戰(zhàn)略時期，也是各種矛盾的凸顯期?？h委王書記的講話，就是要求我們不斷增強直面困難、正視矛盾的勇氣，堅決克服懼怕困難、畏首畏尾的行為，對于看準的方向、認定的事情，不動搖，不徘徊，一抓到底，見到成效。三是要在抓好落實上狠下工夫。應當看到，說得多、做得少，抓落實不夠的問題，還相當程度地存在著。一些事情，往往就是在一片表態(tài)的聲音中走了樣，在一片落實的聲音中落了空。要糾正這種現(xiàn)象，關鍵是要科學考評、強化督辦，堅持在真抓實干中檢驗干部作風，在真抓實干中衡量干部能力，在真抓實干中展示單位工作實績，進而形成公平競爭、積極向上的工作秩序，確保各項工作目標任務順利完成。
五、在工作要求上，破除部門至上、各行其是的思想，樹立服務大局、服從發(fā)展的理念。
著力破除不識大體、不顧大局的思想，堅決杜絕做工作以部門利益為中心，辦事情以自身的喜好為標準，對縣委、縣政府部署的工作，有利的就爭，麻煩的就推，合口味的就辦，不合口味的就拖，表面上答應，就是看不到行動的現(xiàn)象;堅決糾正部門之間不注重協(xié)調(diào)配合，互不通氣、各行其是，甚至互為掣肘、互設障礙的現(xiàn)象。切實引導黨員干部進一步增強全局意識，充分認識、正確把握、全面服從服務全縣大局，堅定地做鶴峰人、說鶴峰話、辦鶴峰事，努力形成全縣一盤棋，合力干大事、全心創(chuàng)大業(yè)、聚力謀發(fā)展的工作局面。
通過開展“五破五立”思想大討論活動，我們有了更明確的認識，黨員干部提振精神、轉變作風、鼓足干勁、開拓創(chuàng)新，全身心地投入到加快鶴峰科學發(fā)展新跨越事業(yè)中。
五破五立發(fā)言篇十七
“五破五立”是成佛修行中的一個重要概念。它源自于《華嚴經(jīng)》，指的是破見、破行、破習、破求、破有這五種破執(zhí)，以及立佛、立法、立眾、立地、立語這五種立正。這是一個幫助我們渡過塵世煩惱，實現(xiàn)真正自由的方法和指南。
第二段：五破的具體內(nèi)容以及實踐方式
破見指的是對于一切事物的看法和觀念要打破，避免被執(zhí)迷不悟；破行是針對行為而言，要用正義之心看待自己和他人的行為；破習是我們改變錯誤的習慣，讓自己變得更好；破求指的是對青春、美貌、名利等追求的執(zhí)念要打破；破有是對一個人自我意識和自大的執(zhí)念要打破。實踐時，我們應該檢視自己的思維、言語和行為，看看是否存在執(zhí)著和偏見，以及如何改善它們。
第三段：五立的具體內(nèi)容以及實踐方式
立佛、立法、立眾、立地、立語是我們在成佛修行過程中必要要實現(xiàn)的。立佛即立正視之，跟隨佛陀的正道；立法是保持正事、正念、正見，不斷自我提升；立眾要圍繞虔誠的信心和慈悲心，守護成佛的道路；立地是指保持純凈的心靈，不被任何瑣事所擾亂；立語是指用正確的口才和談話方式，跟他人建立和諧、真誠的關系。實踐時，我們應該以佛法、圣人教誨為準則，通過正念、協(xié)調(diào)、實踐等方式，努力完善自己。
第四段：五破五立對我們的啟示和幫助
五破五立的實踐不只會讓我們在成佛道路上有所收獲，也能在日常生活中幫助我們更好地處理人際關系，有更深層的思考和理解能力，保持積極的心態(tài)。它是一種持續(xù)修行的過程，通過不斷努力，能讓我們的思想、心靈、行為等不斷進步，更好地建立起人與人間的和諧關系。
第五段：結論
總而言之，五破五立在成佛修行中具有重要意義，同時也適用于我們?nèi)粘５纳钪?。通過實踐五破五立，我們可以擺脫繁瑣、無意義的煩惱，達到心靈與身體的平衡狀態(tài)，以及心靈成佛的境界。建立這種思維、信念和理念，是我們走向幸福、成功之路的關鍵。
五破五立發(fā)言篇十八
“五破五立”是一種教育理念，通過“破除”學生心中的錯誤觀念，以“立”一種正確的教育價值觀念，達到促進學生健康成長的目的。在學習“五破五立”這一理念的過程中，我從中得到了不少的收獲和體會。
第二段：五破
“五破”就是破除五個錯誤觀念。這五個觀念是：破除“不求上進，混日子”的觀念、破除“追求虛榮，攀比心理”的觀念、破除“依賴家長，不自立”的觀念、破除“貪玩懶惰，不務正業(yè)”的觀念、破除“順從權威，不思獨立”的觀念。在這個過程中，我們要擺脫這些錯誤觀念的束縛，理性面對未來的發(fā)展，擁有一顆勇敢自立的心。
第三段：五立
“五立”是指“立足自信，立足責任，立足感恩，立足成長，立足規(guī)則”。這五個要素是教育價值觀念的體現(xiàn)，學習“五立”可以讓我們樹立自信，樹立健康良好的人格，承擔責任，培養(yǎng)感恩之心，實現(xiàn)自己的成長和規(guī)范行為。
第四段：我的體會
在學習“五破五立”這一理念的過程中，我深刻認識到了一些問題。首先，一個人的教育背景對其有著非常重要的影響。其次，家庭對成長的影響也不能忽視。此外，對教育價值觀念的培養(yǎng)也是必不可少的，有助于每個人的成長。最重要的是，在教育過程中，我們應該認真對待每一個細節(jié)，從每一個細節(jié)中發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)教育價值觀念的機會。
第五段：總結
學習“五破五立”這一理念，使我深刻認識到教育價值觀念的重要性，可以幫助我們培養(yǎng)健康、向上的生活態(tài)度，學會承擔責任，樹立自信，感恩社會。在接下來的人生中，我相信“五破五立”這一理念會對我產(chǎn)生深遠的影響。
五破五立發(fā)言篇十九
教師是傳播知識、培養(yǎng)未來的重要角色，在教育教學過程中，教師要時刻關注自己的教學效果和方法，不斷完善自身的專業(yè)素養(yǎng)。五破五立是一種教師的專業(yè)發(fā)展模式，是對教師教育與培訓的一種有益嘗試。通過對五破五立師心得的總結與體會，可以更好地了解教師的角色和責任，并為今后的教育教學工作提供指導和幫助。
第一段：認識教師的角色和責任
教師是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要環(huán)節(jié)，是學生成長道路上的引路人。作為教師，首先要認識到自己的角色和責任。教育的目的在于培養(yǎng)具有德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，教師在這一過程中起到至關重要的作用。教師要良好的師德師風，勇于擔當，勤奮敬業(yè)，力爭在教育工作中取得更好的成績。
第二段：五破——教師改進的重要手段
五破即破舊觀念、破自我滿足、破理論僵化、破教育模式、破工作面單一。這五破是教師要改進自身的重要方面。破舊觀念，要摒棄過去陳舊不合時宜的思維方式和教育觀念，學習新的知識和理念，不斷充實自己的專業(yè)知識。破自我滿足，要不斷要求自己，挑戰(zhàn)自我，并且要有勇于創(chuàng)新的精神。破理論僵化，不應該僅局限于書本的知識，多開展實踐，積極學習。
第三段：五立——教師發(fā)展的基本要求
五立即立德樹人、立足實踐、立足科學研究、立德樹人、立志超越。這五立是教師發(fā)展的基本要求。立德樹人是教師的首要任務，要注重培養(yǎng)學生的品德修養(yǎng)，樹立正確的價值觀。立足實踐是實現(xiàn)“知行合一”的重要方式，要結合實際，注重實踐和動手能力的培養(yǎng)。立足科學研究是為了不斷提高教學質(zhì)量，要善于鉆研，不斷更新自己的教學理念和方法。立德樹人則是教學的重要目標之一，要注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和思維方式，激發(fā)學生的個性發(fā)展和潛能。
第四段：教師的成長與發(fā)展
教師的成長是一個長期而持續(xù)的過程，要不斷學習和學以致用。在實際教學工作中要不斷總結經(jīng)驗，吸取教育實踐中的教訓，積極發(fā)展和利用自身的優(yōu)勢，完善自身的不足之處。定期參加培訓和進修課程，對于教師的成長和發(fā)展將起到積極的作用。同時，教師還應積極參與教研活動，不斷改進和完善自己的教學方法，提高學生的學習效果。
第五段：總結與展望
通過五破五立師心得的總結與體會，我們可以了解到教師的角色和責任，以及教師成長發(fā)展的重要性。在今后的教學工作中，教師應該努力破舊觀念，學習新的知識和理念，提高自己的教學水平和能力。同時，要立足實踐，結合實際，不斷改進和創(chuàng)新，提高教育教學質(zhì)量。通過不斷的努力和實踐，教師必將在教育事業(yè)中成為一名合格、優(yōu)秀的教育工作者，為學生成長發(fā)展貢獻更多的力量。
五破五立發(fā)言篇二十
民間諺語說了：初一餃子初二面，初三合子往家轉，初四烙餅炒雞蛋。初五捏上小人嘴，初七人日吃壽面。這里的”捏上小人嘴“就是吃餃子。
大年初五，俗稱“破五”。風俗里講究在家歇著，不出遠門。說實話，大年過到這一天，人人都有點疲憊不堪，大魚大肉吃得太多了，吃什么都覺得沒味。這一天，女主人就應該清理一下自己的餐桌，做點清爽可口的飯菜，讓家里人好好休息一下。
由于地域不同，節(jié)日習俗也有差異。在北京一帶，婦女不許于此日串門，串門則不詳。在河南一些地區(qū)，人們于此日不勞作，否則本年內(nèi)遇事破敗。在晉西北，傳統(tǒng)上這天太陽未出山，要掀起炕席，打掃一些炕土送到野外，外加鳴炮、燒香、敬紙;晉北民間習慣則是用彩色紙剪成人的圖像，小孩子拿到街頭，互相交換。把自己的紙人送給別人，稱為“送走窮媳婦”;把別人的紙人換回來，稱為“得到有福人”;到了晉東南，民間習慣將爛衣服扔到墻外。
陜西比較有特點兩個地方是隴縣和鳳翔縣。隴縣是全縣都吃攪團，說是要把一切不如意的東西都用這糨糊般的食物粘住粘掉，又說是“吃窮飯，除窮根”，也說”糊窮坑”、“填窮坑”。用攪團這樣的食物來糊來填倒也適當。有些地方還傳這一天不能出門串親戚，說是不能讓親戚沾著了窮氣。
而最有意思的是鳳翔縣，“破五”這天早起，搞大掃除，放大炮，但是吃的食物和吃的講究大不相同，是吃餃子。不叫餃子，叫煮角。先一天夜間包好，第二天早上煮了吃。也包肉餡。妙在包餃子時，須點一支香，在那盛餃子餡的盆上邊繞去又繞來，然后才包那餃子。這是為什么?鳳翔人說：這是將“五窮”之類趕攏了來，包將起來，煮熟了，吃掉。
天津人破五這一天，家家戶戶吃餃子，菜板要剁得叮咚響，讓四鄰聽見，以示正在剁“小人”。天津人把不順心的事歸結到“小人”的身上，除掉“小人”才能大吉大利，順順當當，初五晚上放鞭炮，也有避邪免災的意味。原來，大年三十，人們請神時，把臟神給忘了。她氣不過，便找彌勒佛鬧事。彌勒佛滿臉堆笑，就是不答腔。這臟神氣得捶胸頓足，七竅生煙。眼看事情要鬧大了，彌勒佛才開口說：“這樣吧!今天是初五，讓人們再為你放幾個炮，包一次餃子，破費一次吧!”。于是有“破五”之說。
關于“破五”還有很多傳說，一說姜太公封老婆為窮神，并令她“見破即歸”,人們?yōu)榱吮芨F神，于是把這天稱為為“破五”。還有一個略為不同的傳說是，大年三十人們請神時，把臟神姜太公的老婆給忘了。于是她氣不過，便找彌勒佛鬧事。彌勒佛滿臉堆笑，就是不答腔。這臟神氣得捶胸頓足，七竅生煙。眼看事情要鬧大了，彌勒佛才開口說：“這樣吧！今天是初五，讓人們再為你放幾個炮，包一次餃子，破費一次吧！”
大年初五這天，民間通行的食俗是吃餃子，俗稱“捏小人嘴”。因為包餃子時，要用手一下挨一下地沿著餃子邊捏。據(jù)說，這樣可以規(guī)避周圍讒言。吃餃子也承載了人們期盼吉利、幸福的寓意。清晨起，家家戶戶放鞭炮，尤其放“二踢腳”被稱作“崩窮”，把“晦氣”、“窮氣”從家中崩走。老人們忌諱這一天串親訪友，也不準串門，說是走親會把晦氣帶到別人家。又有人說，這一天是財神的生日，戶戶放鞭炮吃餃子迎財神。不管何種講究，“破五”吃餃子，寄托著人們的新春期盼，那就是在新的一年里，不辭勞苦勤勤懇懇便能過上好日子。
2月4日是正月初五，俗稱“破五”，是漢族民間“迎財神”的日子哦。從3日晚上到4日凌晨，許多人會通過燃放鞭炮來“迎財神”，但這勢必將加重空氣污染。事實上，除了放鞭炮之外，“迎財神”在漢族民間還有很多其他的方法。
清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形：“五日財源五日求，一年心愿一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”?！氨奉^”亦即“迎財神”。信奉關帝圣君的商家，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關圣帝君保佑一年財運亨通。
為何年初五成為了財神的“生日”，主要兩個出處：一種說法是宋朝蔡京富有；另外一個說法，則與王元寶有關。王元寶，唐朝開元間人，富可敵國，靠販運琉璃發(fā)家。王元寶的許多生活習慣如正月初五拜財神等對于中國民風民俗有深刻的影響，流傳至今。
據(jù)民俗專家表示，迎財神之俗盛行于明清和民國時期，至今仍流傳不息。財神分為文財神和武財神。文財神是比干，武財神是趙公明和關羽。有的商家，常年供奉的是武財神趙公明，以使自己在商業(yè)競爭中“宜利和合”而取勝；有的商家，供奉的是紅臉關公，關羽以“義”著稱，商家取其“以義為利”，即以“義”達到贏“利”的目的。還有的商家干脆將三人一起供奉。
老上海有搶路頭的習俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。初五日俗傳是財神誕辰，為爭利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財神”。至于燃放鞭炮，則于另外一個正月初五“送窮”的習俗有關，是中國古代漢族民間一種很有特色的歲時風俗。相傳這一天各家用紙造婦人，稱為“掃晴娘”，“五窮婦”，“五窮娘”，身背紙袋，將屋內(nèi)穢土掃到袋內(nèi)，送門外燃炮炸之。
其實，除了放鞭炮之外，漢族民間還有在初五打掃衛(wèi)生的習俗，從每間房屋里把垃圾掃出門外。江南一代的百姓還有在這天講究吃財神糕、下面條。因為面條長得像古時候串錢的繩子，下面條寓意給家里添“錢串子”，財源滾滾來。
初五“迎財神”只是漢族民間廣泛流行的一種習俗，反映了人們普遍希望辭舊迎新，送走舊日貧窮困苦，迎接新一年的美好生活的傳統(tǒng)心理。其實除了放鞭炮之外，更需要自己的智慧和勤勞。
傳統(tǒng)文化知識
貼春聯(lián)
春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是中國特有的文學形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯(lián)專著《檻聯(lián)叢話》對楹聯(lián)的起源及各類作品的特色都作了論述。
春聯(lián)的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框?qū)?、橫披、春條、斗方等?！伴T心”貼于門板上端中心部位;“框?qū)Α辟N于左右兩個門框上;“橫披”貼于門媚的橫木上;“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應的地方;“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
貼窗花
在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙在中國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點得紅火富麗。
在貼春聯(lián)的同時，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“?！弊帧４汗?jié)貼“?！弊郑侵袊耖g由來已久的風俗。“?！弊种父?、福運，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“?！弊值惯^來貼，表示“幸福已到”、“福氣已到”。民間還有將“?！弊志杓氉龀筛鞣N圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
年畫
春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是中國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄托著他們對未來的希望。年畫，也和春聯(lián)一樣，起源于“門神”。隨著木板印刷術的興起，年畫的內(nèi)容已不僅限于門神之類單調(diào)的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產(chǎn)生了《福祿壽三星圖》、《天官賜?！贰ⅰ段骞蓉S登》、《六畜興旺》、《迎春接?！返染涞牟噬戤?、以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。中國出現(xiàn)了年畫三個重要產(chǎn)地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊;形成了中國年畫的三大流派，各具特色。
爆竹
中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產(chǎn)，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節(jié)日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業(yè)等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利?，F(xiàn)在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉(xiāng)、浙江溫州等地區(qū)是中國的花炮之鄉(xiāng),生產(chǎn)的爆竹花色多，品質(zhì)高，不僅暢銷全國，而且還遠銷世界。
現(xiàn)代除夕風俗
一、祭祀
即祭祖，華人過節(jié)總不會忘記自己家族中已故的先人，春節(jié)也不例外。這時我們會供奉食物或鮮花以表心意，是我國華人普遍采用的儀式，祭祖的形式或許因宗教信仰而不同，但紀念祖先的意義卻是相同的。
這個傳統(tǒng)活動對孩子來說非常有意義。這個活動，不僅能使孩子對自己的家族有所了解，還能教育孩子尊敬各位先人和長輩。
二、年夜飯
吃年夜飯，是春節(jié)家家戶戶最熱鬧愉快的時候。大年夜，豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯，心頭的充實感真是難以言喻。
年夜飯的講究：
年夜飯，一般少不了兩樣東西，一是火鍋，一是魚?；疱伔兄?，熱氣騰騰，溫馨撩人，說明紅紅火火;“魚”和“余”諧音，是象征“吉慶有余”，也喻示“年年有余”。還有蘿卜俗稱菜頭，祝愿有好彩頭;龍蝦、爆魚等煎炸食物，預祝家運興旺如“烈火烹油”。最后多為一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜。
年夜飯的名堂很多，南北各地不同，有餃子、餛飩、長面、元宵等，而且各有講究。
長面，也叫長壽面。新年吃面，是預祝壽長百年。
三、守歲
守歲的習俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。古人在一首《守歲》詩中寫道：“相邀守歲阿戎家，蠟炬?zhèn)骷t向碧紗;三十六旬都浪過，偏從此夜惜年華?！闭湎耆A是人之常情，故大詩人蘇軾寫下了《守歲》名句：“明年豈無年，心事恐蹉跎;努力盡今夕，少年猶可夸!”由此可見除夕守歲的積極意義。此時，爸爸媽媽不妨把這些名詩念給孩子聽，并作出解釋，讓他們明白其中的意思。
“一夜連雙歲，五更分二年”。這晚家人團圓，歡聚一堂，茶點瓜果放滿一桌。大年擺供，蘋果一大盤是少不了的，這叫作“平平安安”。在北方，有的人家還要供一盆飯，年前燒好，要供過年，叫作“隔年飯”，是年年有剩飯，一年到頭吃不完，今年還吃昔年糧的意思。這盆隔年飯一般用大米和小米混合起來煮，北京俗話叫“二米子飯”，是為了有黃有白，這叫作“有金有銀，金銀滿盆”的“金銀飯”。
另外，不少地方在守歲時所備的糕點瓜果，它們的叫法還有討口彩的含義，比如：
·吃棗——春來早;
·吃柿餅——事事如意;
·吃杏仁——幸福人;
·吃長生果——長生不老;
·吃年糕——一年比一年高。
四、壓歲
子夜時分，隨著辭舊迎新時刻的來臨，鞭炮聲、歡笑聲、祝福拜年聲響成一片，交織在一起，家家呈現(xiàn)出熱情奔放、歡樂祥和的景象。孩子們此時最期待，也最興奮，他們紛紛給長輩磕頭拜年，長輩們則要忙不迭地給“壓歲錢”。壓歲錢古時稱“壓祟錢”、“壓勝錢”，其最早出現(xiàn)在漢代。壓祟錢并非是在市面流通的錢幣，而是一種鑄成錢幣形狀的玩賞物，有避邪壓魔的寓意。長輩給小輩壓歲錢，是希望小輩平安幸福，遠離晦氣和災難。
五、踩歲
此外，除夕夜，我國民間還要舉行踩歲活動，即在院內(nèi)將芝麻秸粘上用黃紙卷成的元寶形，攢成一捆，謂之“聚寶盆”。然后，全家人用腳將其踩碎，以“碎”諧“歲”，并借用芝麻開花節(jié)節(jié)高之吉祥寓意，祝愿家道興旺，表達對新的一年的祝福和祈盼。
六、吃帶硬幣餃子交好運
過年吃餃子是北方人的習俗。東北民間在除夕有守歲的習慣。大年三十晚上辭舊迎新，一定要吃餃子，在眾多的餃子中只包上幾只帶有硬幣的(現(xiàn)在人們講究衛(wèi)生，就用花生或其他果仁來代替。)，誰吃到了這樣的餃子就預示著在新的一年里會交好運，有吉祥之意。
此外，東北人在“初五”這天一定要吃餃子，也稱“破五”，就是把餃子咬破，寓意將不吉利的事都破壞，有驅(qū)災避邪之意。
七、年夜飯后吃凍梨
由于東北天氣寒冷，一些水果凍過之后，就另有一番滋味。最常見的是冰梨和凍柿子。據(jù)了解，最純正的是凍秋梨，在北方有一種梨叫秋梨，這種梨剛摘下來的時候又酸又澀，于是人們就把這種梨采摘下來直接放在樹下，蓋上一層樹葉，經(jīng)過冰凍之后的秋梨酸甜可口，果汁充足。凍梨在吃之前要放在水里解凍，年夜飯后吃這種梨能解酒、解油膩。
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