最熱如何寫大學(xué)生馬克思論文（匯總23篇）

總結(jié)是對(duì)過去的梳理，對(duì)未來的規(guī)劃。在寫總結(jié)之前，我們需要明確總結(jié)的目的和對(duì)象，以便更好地展開思路。這些總結(jié)范文涉及各個(gè)領(lǐng)域的工作和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，具有一定的參考價(jià)值。

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇一

隨著高校擴(kuò)招，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求與人才培養(yǎng)的'結(jié)構(gòu)性矛盾，大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)淡薄和就業(yè)能力較弱等多方面的原因，大學(xué)生就業(yè)問題已經(jīng)成為影響社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系國計(jì)民生的大事。

和一般院校相比，工科院校大學(xué)生在就業(yè)能力不足方面又有以下三個(gè)特點(diǎn)：

(一)專業(yè)技能不足，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏工科院校由于受專業(yè)和課時(shí)限制，很多基礎(chǔ)課和骨干課知識(shí)體系龐大，教師和學(xué)生無法在課堂上完成應(yīng)有的教學(xué)任務(wù)，只是挑揀了一些重要章節(jié)進(jìn)行講解，學(xué)生學(xué)習(xí)不系統(tǒng)不深入，導(dǎo)致專業(yè)知識(shí)向?qū)I(yè)技能轉(zhuǎn)化成為障礙。

專業(yè)技能是大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是進(jìn)入職場的起碼條件，更是用人單位選聘人才時(shí)考慮的關(guān)鍵因素。

經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)，大學(xué)生應(yīng)能夠全面系統(tǒng)地掌握本學(xué)科本專業(yè)的基本理論和方法，并將這些專業(yè)知識(shí)、技能運(yùn)用到實(shí)際工作。

事實(shí)上，當(dāng)今絕大多數(shù)學(xué)生知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能能力薄弱，很多知識(shí)一知半解，缺乏深入系統(tǒng)了解，理論知識(shí)到實(shí)際應(yīng)用嚴(yán)重脫節(jié);再加之他們對(duì)專業(yè)技能的培訓(xùn)重視不夠，導(dǎo)致學(xué)生的表達(dá)能力、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力較差，綜合技能水平不高，甚至一些畢業(yè)生連最基本的專業(yè)常識(shí)都很缺乏，理論知識(shí)內(nèi)化為專業(yè)技能，增強(qiáng)就業(yè)能力已經(jīng)成為工科院校大學(xué)生必須解決的問題。

(二)職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)淡薄大學(xué)生作為職業(yè)生涯規(guī)劃的主體，反而對(duì)此沒有足夠的重視，職業(yè)規(guī)劃意識(shí)淡薄。

根據(jù)相關(guān)的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)僅有29.9%的同學(xué)了解職業(yè)生涯規(guī)劃并在做自己的生涯規(guī)劃，其他被調(diào)查者均表示只是大概了解，或者思考過但沒有付諸實(shí)踐;63.6%的被調(diào)查者表示自己有人生目標(biāo)，但缺乏對(duì)目標(biāo)的計(jì)劃。

職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)淡薄，直接導(dǎo)致對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)課的漠視，致使大學(xué)生失去了一個(gè)提高自身就業(yè)能力最好最直接的途徑。

(三)人文素養(yǎng)缺乏，價(jià)值觀念急功近利人文素養(yǎng)可以促進(jìn)學(xué)生樹立正確的職業(yè)理想和就業(yè)觀念，提高學(xué)生可持續(xù)的就業(yè)能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

用人單位在選人用人也非常注重人文素養(yǎng)的考量。

當(dāng)今的一些大學(xué)畢業(yè)生歷史文化知識(shí)缺乏、理想信念追求迷茫、生活趣味低級(jí)化、價(jià)值觀念功利化;忽略自身文化修養(yǎng)的提高，工作上拈輕怕重，缺乏責(zé)任感，缺乏吃苦耐勞的品質(zhì)，缺乏創(chuàng)造性、開拓性和積極務(wù)實(shí)的愛崗敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。

大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺乏成為高等教育協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸，成為影響大學(xué)生順利就業(yè)的關(guān)鍵因素。

二、提高工科院校大學(xué)生就業(yè)能力的對(duì)策

(一)樹立“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”的教育理念，培養(yǎng)大學(xué)生自我效能感黃炎培先生提出的“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”理念。

高校在人才培養(yǎng)上要堅(jiān)持以生為本，注重就業(yè)能力開發(fā)，真正做到使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)，短期是幫助學(xué)生獲得就業(yè)機(jī)會(huì)，長期是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)變化，職業(yè)生涯順利發(fā)展。

(二)構(gòu)建以“全面開發(fā)大學(xué)生就業(yè)能力”為目的的框架模型結(jié)合usem理論，大學(xué)生就業(yè)能力開發(fā)的責(zé)任主體主要有三個(gè)，包括就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)部門、專業(yè)課教學(xué)部門和用人單位部門。

各部門要通力合作，互通有無，保持信息通暢，及時(shí)準(zhǔn)確反饋學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的情況。

高校的大學(xué)生就業(yè)能力開發(fā)的框架主要包括五個(gè)部分：專業(yè)知識(shí)技能培養(yǎng)、職業(yè)發(fā)展教育、實(shí)習(xí)實(shí)踐機(jī)會(huì)、個(gè)人發(fā)展規(guī)劃和就業(yè)安置服務(wù)。

五個(gè)部門相輔相成，互相作用，貫穿于大學(xué)各個(gè)時(shí)期。

框架模型的設(shè)計(jì)充分思考了大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)的全方位和全過程特點(diǎn)。

1.專業(yè)課教學(xué)部門可以將就業(yè)能力的培養(yǎng)融入核心課程或單項(xiàng)能力開發(fā)模塊。

培養(yǎng)大學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域的課程學(xué)習(xí)中，熟練掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，增加學(xué)科理解力，為未來從事本專業(yè)職業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。

豐富的知識(shí)儲(chǔ)備有利于學(xué)生提升自己的專業(yè)素質(zhì)，在求職就業(yè)競爭中更容易獲得理想的工作。

2.就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)部門可以通過職業(yè)生涯規(guī)劃課和就業(yè)指導(dǎo)課平臺(tái)來進(jìn)行就業(yè)能力提升。

通過課程的講授和素質(zhì)拓展，促使大學(xué)生了解當(dāng)前就業(yè)市場形勢(shì)和職業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，提高職業(yè)規(guī)劃管理能力;對(duì)于經(jīng)濟(jì)困難和就業(yè)困難的大學(xué)生，可以借助團(tuán)體職業(yè)輔導(dǎo)和個(gè)體咨詢，一對(duì)一進(jìn)行幫扶，進(jìn)行有效跟蹤觀測(cè)。

3.就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)部門和用人單位可以進(jìn)行廣泛深入校企合作。

建立教學(xué)計(jì)劃內(nèi)外的實(shí)習(xí)、就業(yè)實(shí)訓(xùn)基地、第二課堂活動(dòng)幫助學(xué)生提前感受職場氛圍，對(duì)專業(yè)知識(shí)和實(shí)際應(yīng)用有初步認(rèn)識(shí);學(xué)會(huì)時(shí)間管理和情緒管理。

4.大學(xué)生本人可以通過職業(yè)生涯規(guī)劃大賽、個(gè)人發(fā)展規(guī)劃檔案，來提高學(xué)生規(guī)劃意識(shí)。

督促學(xué)生對(duì)教育培訓(xùn)和職業(yè)發(fā)展做出規(guī)劃，職業(yè)目標(biāo)越來越清晰，學(xué)習(xí)動(dòng)力增強(qiáng)，提升他們自信心和情商。

5.通過各類招聘活動(dòng)的組織、各種形式的崗位信息發(fā)布來實(shí)現(xiàn)畢業(yè)生順利就業(yè)。

(三)充分發(fā)揮工科院校大學(xué)生的主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)就業(yè)能力提升的熱情就業(yè)能力的訓(xùn)練提升需要高校、企業(yè)的努力，也需要大學(xué)生本人的積極配合和積極進(jìn)取。

工科院校大學(xué)生是就業(yè)能力提升的參與者、受益者，他們的進(jìn)取精神直接關(guān)系到就業(yè)能力提升的實(shí)現(xiàn)。

我們要利用各種手段和形式，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)讓他們從課堂走向工廠，從理論走向?qū)嵺`，從抽象走向具體，從迷茫走向自信。

學(xué)校與企業(yè)、政府的互動(dòng)交流少，較少反饋社會(huì)地方經(jīng)濟(jì)的需求，導(dǎo)致高校培養(yǎng)的畢業(yè)生社會(huì)不需要，社會(huì)需要的崗位高校沒培養(yǎng)，造成人才供求的不對(duì)等。

我們應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候就開始轉(zhuǎn)變擇業(yè)就業(yè)觀念，準(zhǔn)確定位，合理研判，為自己確定一個(gè)明確的發(fā)展方向。

1979年英國曾頒布了一份“能力教育宣言”。

該宣言指出，由于受傳統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)術(shù)精英型人才思想的影響，英國教育沒有培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生掌握從事實(shí)際工作的能力和技能，學(xué)生強(qiáng)于具體的知識(shí)，弱于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中運(yùn)用發(fā)揮專長的能力，這種缺陷對(duì)學(xué)生個(gè)人、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)都造成了危害。

“能力教育宣言”的發(fā)布立即在全社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，社會(huì)各界呼喚并支持學(xué)校進(jìn)行以強(qiáng)化就業(yè)能力為目的的教育改革。

20世紀(jì)90年代以來，英國的高校已經(jīng)普遍認(rèn)同“高等教育能力教育”(hefc)的思想，到90年代中期，幾乎所有的大學(xué)都已進(jìn)行了能力教育改革，并取得了顯著的成績。

英國高校的應(yīng)用和實(shí)踐表明，usem就業(yè)能力模型為高等教育提供了一種維護(hù)學(xué)術(shù)價(jià)值、兼具職業(yè)性來培養(yǎng)開發(fā)大學(xué)生就業(yè)能力的方法。

就業(yè)能力的四個(gè)組成部分(學(xué)科理解力、專業(yè)通用技能、自我效能感和元認(rèn)知)構(gòu)成了人的認(rèn)知和能力，這種認(rèn)知和能力必須要從個(gè)人學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐中得到提高。

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇二

該文根據(jù)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的普遍流程，提出了提高大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的思路。

大學(xué)生、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、思路

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)加快推動(dòng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略有著長遠(yuǎn)的重大意義，我國今后只有通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)才能夠真正有效實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面小康。高校開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，是深入實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的舉措；培育大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，是順應(yīng)“建設(shè)創(chuàng)新型國家”戰(zhàn)略的系統(tǒng)工程。大學(xué)生作為社會(huì)寄予厚望的高素質(zhì)人才，應(yīng)積極參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。從大學(xué)生自身來看，要把握好幾個(gè)基本原則，才能更好地發(fā)揮自身潛力。

很多大學(xué)生往往不重視創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，這是因?yàn)榇髮W(xué)前的教育告訴他們課堂上的東西是最重要的，課本學(xué)習(xí)比社會(huì)活動(dòng)更重要。生活中處處有新知，大學(xué)生作為“七八點(diǎn)鐘的太陽”，應(yīng)該在老師教學(xué)的第一課堂之外，積極開辟自己的第二課堂。只有首先有了提高自身能力的意識(shí)，大學(xué)生們才會(huì)在課余思考實(shí)踐的問題，才能投身到課余實(shí)踐中來。課余實(shí)踐的機(jī)會(huì)多了，才能結(jié)合理論產(chǎn)生創(chuàng)新思維，再利用創(chuàng)新思維指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“意識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐到意識(shí)，意識(shí)再到實(shí)踐”往復(fù)循環(huán)的認(rèn)識(shí)飛躍[1]。

有了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)之后，大學(xué)生應(yīng)該積極參與各個(gè)類型的實(shí)踐活動(dòng)，為自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)積累經(jīng)驗(yàn)材料。有效的實(shí)踐活動(dòng)主要有四種：

（1）科研訓(xùn)練：在導(dǎo)師幫助下進(jìn)行科研訓(xùn)練可以充分利用大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室和科研資源，引導(dǎo)自身對(duì)于科學(xué)前沿的認(rèn)識(shí)，提高實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力。

（2）學(xué)科競賽：主動(dòng)參加學(xué)?；蛘呓逃块T組織的學(xué)科相關(guān)競賽（軟件設(shè)計(jì)競賽、智能車設(shè)計(jì)比賽等）能極大的提高快速學(xué)習(xí)能力，并檢驗(yàn)自身時(shí)間管理和項(xiàng)目安排的能力。

（3）素質(zhì)教育：多參加讀書會(huì)，借閱專業(yè)以外的書籍拓展自己的知識(shí)面；積極參加文藝體育活動(dòng)，參加辯論隊(duì)或演講比賽，鍛煉口才；培養(yǎng)一個(gè)人文的興趣愛好，例如繪畫、攝影、徒步等。

（4）實(shí)習(xí)培養(yǎng)：積極參加校外兼職活動(dòng)，鍛煉職業(yè)技能，了解盈利鏈的整個(gè)運(yùn)作；參與產(chǎn)業(yè)基地或者公司實(shí)習(xí)，在拓展社會(huì)資源的同時(shí)摸清公司的基本運(yùn)營流程[2]。

有了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)，廣泛參與實(shí)踐活動(dòng)之后，學(xué)生會(huì)對(duì)自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)、興趣和短板有充分認(rèn)識(shí)。結(jié)合自身興趣和能力優(yōu)勢(shì)，選擇創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相關(guān)的方向。在確定方向之后，深入了解相關(guān)方向的理論知識(shí)，鉆研相關(guān)方向的實(shí)踐活動(dòng)。例如對(duì)編程有興趣的學(xué)生，可參加多個(gè)軟件編程項(xiàng)目組，邊完成項(xiàng)目邊鞏固編程知識(shí)，達(dá)到事半功倍的效果；而對(duì)學(xué)科前沿知識(shí)有熱情的大學(xué)生，可積極聯(lián)系導(dǎo)師，爭取進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)方法和科研技巧等。合理安排好校內(nèi)學(xué)習(xí)和課余鉆研的時(shí)間，在項(xiàng)目中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步。在一個(gè)方向上積累了足夠的經(jīng)驗(yàn)，就可以準(zhǔn)備自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的課題了。

現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)脫離了單打獨(dú)斗，團(tuán)隊(duì)合作對(duì)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)來說是必要的前提。團(tuán)隊(duì)初期組建的方式主要有三種：

1.興趣組合式。要求每一個(gè)組員對(duì)同一個(gè)課題有著極大的興趣和熱情，這樣保證了團(tuán)員的工作效率和積極性。團(tuán)員的尋找可以在校內(nèi)相關(guān)社團(tuán)展開，也可以在網(wǎng)上論壇和社交部落上尋找。

2.零件拼湊式。這需要組團(tuán)人對(duì)整個(gè)課題有初步的規(guī)劃，按照初期的計(jì)劃表根據(jù)需求找到相關(guān)優(yōu)勢(shì)的人才。例如一個(gè)賣產(chǎn)品的項(xiàng)目，需要研發(fā)產(chǎn)品的人和營銷產(chǎn)品的人，這兩類要求可以分開來找。

3.導(dǎo)師推薦制。如果課題由具有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師指導(dǎo)，可以讓他充當(dāng)組團(tuán)人來組織整個(gè)團(tuán)隊(duì)，因?yàn)樗邢嚓P(guān)項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)，知道什么樣的團(tuán)隊(duì)能成功。

在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的前期要找好自己在團(tuán)隊(duì)內(nèi)的角色。團(tuán)隊(duì)的隊(duì)長需要具備責(zé)任心、耐心，還要有可以作為全隊(duì)榜樣的干勁和斗志，副隊(duì)長需要協(xié)調(diào)好組員之間的關(guān)系，普通組員各司其職，該出力的時(shí)候不要扯全隊(duì)后腿，負(fù)責(zé)撰寫報(bào)告的組員要緊跟項(xiàng)目進(jìn)展。

大學(xué)生應(yīng)該充分利用項(xiàng)目的機(jī)會(huì)鍛煉自身，發(fā)展職業(yè)技能。大學(xué)生一般都是通過嘗試不同的實(shí)踐活動(dòng)最終確認(rèn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的方向，在這個(gè)方向上又經(jīng)過長期的理論準(zhǔn)備和反復(fù)實(shí)踐，不妨利用這個(gè)方向上的積累優(yōu)勢(shì)給自己擇業(yè)增加籌碼。例如以科研為目標(biāo)的同學(xué)，要在項(xiàng)目中鍛煉好自己的科學(xué)精神，打好理論基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)寫合格的研究文獻(xiàn)；參加軟件硬件項(xiàng)目的同學(xué)，可總結(jié)自己在項(xiàng)目中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高動(dòng)手能力和項(xiàng)目開發(fā)水平，縮短就業(yè)時(shí)的實(shí)習(xí)期；在項(xiàng)目中負(fù)責(zé)營銷和對(duì)外聯(lián)系的同學(xué)，要總結(jié)好自己項(xiàng)目管理和對(duì)外公關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，為將來從事同類型的工作打下基礎(chǔ)。

上述提高大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的思路希望能夠給有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)想法的大學(xué)生和指導(dǎo)教師以啟示，大學(xué)生提高創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力不僅可以提高工作中遇到問題解決問題的能力，更為自身將來的發(fā)展拓展了道路。當(dāng)前，國家正在推進(jìn)整個(gè)社會(huì)教育現(xiàn)代化的發(fā)展，作為排頭兵的大學(xué)生更有責(zé)任和義務(wù)去主動(dòng)提高自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力。

[1]韓孟潔.加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的思考和實(shí)踐[j].電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2009（5）：106.

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇三

論文摘要：大學(xué)生就業(yè)難受到社會(huì)普遍關(guān)注，如何能讓畢業(yè)生盡快的從學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槁殘鼍?，適應(yīng)日益激烈的社會(huì)競爭，是大學(xué)培養(yǎng)人才一個(gè)不可忽視的問題。因此，大學(xué)生職前教育的培養(yǎng)十分重要的。本文就大學(xué)生職前教育的培養(yǎng)方面進(jìn)行論述，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)大學(xué)生職前教育的重要性，通過對(duì)國內(nèi)外大學(xué)生職前教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探討適合我國國情發(fā)展的模式，旨在呼吁社會(huì)、政府及家庭關(guān)注大學(xué)生職前教育，與高校共同完成大學(xué)生職前教育的模式規(guī)劃，為社會(huì)就業(yè)大環(huán)境的改善創(chuàng)造積極意義。

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；職前教育；培養(yǎng)；教育；實(shí)踐

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇四

在7月31日公布的第七屆“中國大學(xué)生最佳雇主”評(píng)選活動(dòng)中，全球最大的中文搜索引擎公司百度以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)上榜，成為中國大學(xué)生心目中的最佳雇主。

歷經(jīng)七年積累與升華，由權(quán)威招聘網(wǎng)站中華英才網(wǎng)主辦的“中國大學(xué)生最佳雇主”評(píng)選，已經(jīng)成為國內(nèi)最具影響力的雇主調(diào)查品牌。據(jù)介紹，今年的評(píng)選歷時(shí)半年，受到了大學(xué)生的高度關(guān)注，參與投票人數(shù)高達(dá)21萬多人。

在業(yè)內(nèi)專家看來，面對(duì)當(dāng)前嚴(yán)峻的社會(huì)就業(yè)壓力，百度能夠獲得大學(xué)生的青睞并成為他們心目中的“最佳雇主”，既得益于百度為其員工所提供的廣闊的工作平臺(tái)、完善的創(chuàng)新鼓勵(lì)機(jī)制、平等透明的溝通環(huán)境、寬廣的個(gè)人發(fā)展空間、內(nèi)容豐富的培訓(xùn)機(jī)制和良好的薪酬福利等種種“內(nèi)因”，也與其面向高校學(xué)子們所開展的一系列就業(yè)扶持活動(dòng)及舉措密切相關(guān)。

專家指出，受到全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)等沖擊，我國的高校就業(yè)壓力居高不下。在這種局勢(shì)下，百度面向高校學(xué)生提供了包括技術(shù)培訓(xùn)、舉辦各種賽事、加大招聘力度等一系列扶持措施，既為其招攬到了優(yōu)秀的人才，更有助于提升高校學(xué)生就業(yè)競爭力、緩解大學(xué)生就業(yè)難問題，因此值得更多企業(yè)借鑒和效仿。

促進(jìn)技術(shù)分享

將搜索引擎課程引入高校，促進(jìn)技術(shù)知識(shí)的共享，是百度在提升大學(xué)生就業(yè)競爭力方面所作出的一大舉措。

5月初，百度面向全國高校啟動(dòng)了一項(xiàng)搜索引擎技術(shù)公益巡講，將百度內(nèi)部成熟的搜索引擎技術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)―――百度學(xué)院（baiduinstituteoftechnology，簡稱bit）的相關(guān)課程引入高校，并派出資深技術(shù)工程師出任講師，與學(xué)子們共同分享搜索引擎領(lǐng)域的最新技術(shù)理念及進(jìn)展。

互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎是一個(gè)新興的行業(yè)，對(duì)人才的需求也與傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)人才不同，更注重與實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合，然而，目前的計(jì)算機(jī)專業(yè)課程體系中，很少有對(duì)搜索專業(yè)技術(shù)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)講授的課程。正是看到了這一點(diǎn)，百度萌生了將公司長期積累并已形成體系的技術(shù)培訓(xùn)課程引入高校、與學(xué)術(shù)界分享搜索引擎領(lǐng)域的最新技術(shù)的想法，希望通過此舉為國家計(jì)算機(jī)專業(yè)人才的培養(yǎng)作出貢獻(xiàn)。目前，這一量身為高校學(xué)生定制的免費(fèi)培訓(xùn)課程，已經(jīng)先后在華中科技大學(xué)、清華大學(xué)等知名高校開講，并獲得了師生們的廣泛好評(píng)。

與此同時(shí)，百度還與清華大學(xué)聯(lián)合，出版了國內(nèi)首本關(guān)于“搜索引擎技術(shù)基礎(chǔ)”的培訓(xùn)教材，并將其納入到“普通高等教育十一五國家級(jí)規(guī)劃教材”體系之中。

“現(xiàn)行的計(jì)算機(jī)專業(yè)課程體系中較少有對(duì)搜索專業(yè)技術(shù)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)講授的課程，要培育出更多優(yōu)秀的中國自主的搜索引擎人才，需要企業(yè)與高校的共同努力?！闭缜迦A大學(xué)計(jì)算機(jī)系劉奕群博士所說的那樣，百度在高校所開設(shè)的專業(yè)搜索課程，建立在其多年來技術(shù)及實(shí)戰(zhàn)知識(shí)的積累之上，極具實(shí)用價(jià)值，既為大學(xué)生在學(xué)校期間接觸到最新技術(shù)專業(yè)知識(shí)提供了難得的機(jī)遇，更將推動(dòng)專業(yè)理論知識(shí)與實(shí)際市場應(yīng)用的密切結(jié)合，有助于進(jìn)一步提升計(jì)算機(jī)專業(yè)人才的培養(yǎng)質(zhì)量，為學(xué)生未來的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

培養(yǎng)實(shí)戰(zhàn)型人才

如果說搜索引擎技術(shù)培訓(xùn)及經(jīng)驗(yàn)交流分享，提升的是高校學(xué)生們的專業(yè)知識(shí)技能，每年一度的“百度之星程序設(shè)計(jì)大賽”則是百度為步入社會(huì)之前的高校學(xué)子們所搭建的一個(gè)實(shí)戰(zhàn)平臺(tái)。

雖然具備一定的專業(yè)知識(shí)，但動(dòng)手實(shí)踐似乎一直是大學(xué)生群體的短板，這也直接影響著該群體的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)表現(xiàn)。不少企業(yè)的招聘人員都曾經(jīng)明確表示，大學(xué)生的可塑性強(qiáng)，但缺乏工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而間接加大了企業(yè)的招聘成本，因此，企業(yè)更希望尋找具備實(shí)戰(zhàn)能力的人才。

“百度之星程序設(shè)計(jì)大賽”的設(shè)立初衷正源于此。作為中國互聯(lián)網(wǎng)中規(guī)模最大、最具影響力的程序開發(fā)設(shè)計(jì)賽事，“百度之星程序設(shè)計(jì)大賽”旨在為以高校學(xué)生為主的廣大程序設(shè)計(jì)愛好者搭建一個(gè)比試身手、切磋交流的平臺(tái)，增強(qiáng)大學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力，讓他們有機(jī)會(huì)通過激烈的賽事而得到實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。而這些參賽選手中，有很大一部分都將藉此獲得進(jìn)入百度公司人才庫[0.922.22%]的機(jī)會(huì)，優(yōu)先參與百度公司實(shí)習(xí)計(jì)劃、接受技術(shù)牛人指導(dǎo)職業(yè)發(fā)展和全球領(lǐng)先的搜索引擎核心技術(shù)培訓(xùn)。

也正是因此，每年“百度之星程序設(shè)計(jì)大賽”的命題，都有別于業(yè)內(nèi)眾多千篇一律的商業(yè)競賽模式，加入了很多真實(shí)環(huán)境下的技術(shù)挑戰(zhàn)元素，極富實(shí)戰(zhàn)特色?！拔覀兤谕ㄟ^完善每一個(gè)細(xì)微的環(huán)節(jié)，培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)戰(zhàn)能力?！贝筚惷}委員會(huì)成員樓天成告訴筆者。

實(shí)際上，除了借助各種賽事的舉辦，來加強(qiáng)學(xué)子們的動(dòng)手能力外，百度還通過發(fā)起一系列的實(shí)習(xí)生招聘計(jì)劃，以及開設(shè)減免面試輪次的綠色通道的方式，幫助學(xué)生們真正投入實(shí)踐，接觸到最新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用。

據(jù)介紹，“實(shí)習(xí)生文化”可謂是百度內(nèi)部文化的一大特色，其核心內(nèi)容主要有兩點(diǎn)：一是實(shí)習(xí)生可得到大量實(shí)踐的機(jī)會(huì)，二是實(shí)習(xí)生享有充分信任、平等交流的氛圍。在不少跨國大公司里，實(shí)習(xí)生一般只能從事輔助性、雜務(wù)性的工作，很難進(jìn)入核心業(yè)務(wù)。但在百度，這種現(xiàn)象并不常見。哪怕是實(shí)習(xí)生，只要有想法，都可以說出來，甚至可以全權(quán)負(fù)責(zé)某個(gè)具體項(xiàng)目，而這樣的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于高校學(xué)生未來的職業(yè)生涯發(fā)展而言，無疑是一筆寶貴的'財(cái)富。

打造創(chuàng)業(yè)孵化器

在當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的環(huán)境下，創(chuàng)業(yè)不再是大學(xué)生的沖動(dòng)和夢(mèng)想，而是現(xiàn)實(shí)的出路。但由于學(xué)生們?nèi)狈ψ銐虻纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)、資源及商業(yè)運(yùn)營能力，對(duì)所在行業(yè)的了解和認(rèn)知不夠，很容易導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)的失敗。這就要求大學(xué)生具備商業(yè)意識(shí)和創(chuàng)意思維，要學(xué)會(huì)從市場的角度看待一個(gè)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，從可操作性、商業(yè)模式、資源調(diào)配等諸多方面進(jìn)行考量。

因此，除了致力于幫助高校學(xué)生們提升專業(yè)技能和實(shí)踐能力外，百度還不忘充分調(diào)集各種資源，來對(duì)有志創(chuàng)業(yè)的青年們進(jìn)行強(qiáng)有力的扶持。

6月25日，百度正式啟動(dòng)了一項(xiàng)名為“情系e鄉(xiāng)―――全國大學(xué)生鄉(xiāng)村信息化創(chuàng)新大賽”的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)活動(dòng)?；顒?dòng)覆蓋全國1200所高校超過100萬的大學(xué)生，通過征集大學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)村信息化的創(chuàng)意、資助優(yōu)秀的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)推廣項(xiàng)目等方式，推動(dòng)農(nóng)村信息化建設(shè)，并同時(shí)幫助大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。在這項(xiàng)賽事中，百度大手筆地投入了5000萬元營銷推廣資源及最高20萬元回報(bào)基金，調(diào)集百度知道、空間、百科、貼吧等多個(gè)主流產(chǎn)品及用戶平臺(tái)，并牽頭引入北極光等風(fēng)投資源，全方位支持、指導(dǎo)及幫扶大學(xué)生們進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，20中國將有610萬應(yīng)屆高校畢業(yè)生面臨就業(yè)問題，而-畢業(yè)的大學(xué)生中，分別還有100萬和150萬人沒有完成就業(yè)。而加之全球金融危機(jī)所造成的影響，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)更為嚴(yán)峻。

業(yè)內(nèi)專家評(píng)價(jià)認(rèn)為，在當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，社會(huì)各界，包括很多有責(zé)任心的企業(yè)，都在致力于采取各種措施來幫助高校學(xué)生就業(yè)。而從幫助高校學(xué)子提升基礎(chǔ)技能，到增加他們的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，再到全方位扶持大學(xué)生，幫助其“孵化”創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想，顯然，百度更加深諳“授人魚，不若授人以漁”的道理。而這也是其獲評(píng)“大學(xué)生最佳雇主”稱號(hào)的原因所在。

“我們希望能有越來越多的企業(yè)借鑒百度的做法，更注重幫助高校學(xué)子們通過提升自身就業(yè)競爭力的方式來解決就業(yè)問題，造福社會(huì)?！睂＜艺f。

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇五

內(nèi)容摘要:近年來，高校的不斷擴(kuò)招，導(dǎo)致我國大學(xué)畢業(yè)生的急劇增加。然而目前我國社會(huì)改革正處在一個(gè)攻堅(jiān)期，這就造成我國大學(xué)生就業(yè)壓力激增，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻已經(jīng)成為了一個(gè)不爭的事實(shí)。大學(xué)生找工作難的原因有很多，但是大學(xué)生的就業(yè)能力欠缺也是一個(gè)不可忽略的事實(shí)。本文主要是描述社會(huì)就業(yè)狀況，以及為提升大學(xué)生就業(yè)能力獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，以期為高校畢業(yè)生提供指導(dǎo)和幫助，給高校就業(yè)部門作參考。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;就業(yè)能力;就業(yè)觀念

大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻已經(jīng)成為了一個(gè)社會(huì)公眾話題。造成這個(gè)現(xiàn)狀的原因有很多，其中大學(xué)生就業(yè)能力低下也是一個(gè)重要的原因。如何快速有效提升大學(xué)生就業(yè)能力就成為了解決這一問題的突破口。

一、就業(yè)能力

何為就業(yè)能力，不同的學(xué)者有不同的看法。有學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生就業(yè)能力就是做事、為人和求職的能力，有學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、基本能力和求職能力構(gòu)成了大學(xué)生的就業(yè)能力。綜合各個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)，給就業(yè)能力作一總結(jié):就業(yè)能力就是大學(xué)生就業(yè)所需要的知識(shí)、技能、個(gè)性等因素的綜合。當(dāng)然知識(shí)能力包括了專業(yè)素質(zhì)和非專業(yè)素質(zhì)兩個(gè)方面。由此看出，解決就業(yè)難的根本措施就是提升大學(xué)生的就業(yè)能力，就業(yè)能力不提高就不能從根本上解決就業(yè)難的問題。然而，大學(xué)生本身存在著很多的不足之處，要想提高大學(xué)生的就業(yè)能力，就一定要想方設(shè)法改善大學(xué)生本身的不足之處。

二、大學(xué)生就業(yè)能力存在的問題

(一)基本能力的欠缺。目前高校教育的培養(yǎng)模式依然沿用了之前的方式:應(yīng)試教育。在這種教育模式下，很多的大學(xué)生為了取得好的成績，只是簡單記住了書本上的知識(shí)，從根本上忽視了自身的基本能力。例如，很多拿到英語四六級(jí)證書的同學(xué)，讓他們用英語同友人交流就成為了一種難題。造成這種現(xiàn)狀的原因有兩個(gè):第一，學(xué)生并不能靈活應(yīng)用英語來同別人交流。第二，學(xué)生的自信心不足。從這個(gè)案例我們可以看出，最根本的原因還是當(dāng)下大學(xué)生的基本能力不足。還有，回顧大學(xué)期間，每學(xué)期開始的時(shí)候都有好多的學(xué)生要提前回到學(xué)校準(zhǔn)備補(bǔ)考，這件事也常常讓人深思。大學(xué)時(shí)代，大多數(shù)學(xué)生都抱著六十分萬歲的思想，因此在課上玩游戲、聊天、看視頻等成為了他們的習(xí)以為常的事情。事實(shí)上，及格只是學(xué)生對(duì)這門專業(yè)課程基本常識(shí)的入門，并不能夠深入了解其中的內(nèi)在。大學(xué)生還需要利用各種手段來提高自己的知識(shí)。由此可見，大多數(shù)大學(xué)生在上學(xué)期間忽視了自身品質(zhì)的建設(shè)。信息化社會(huì)的迅猛發(fā)展對(duì)大學(xué)生的基本能力提出了新的要求，而大學(xué)生還是沿用以前的標(biāo)準(zhǔn)來建設(shè)自己。當(dāng)他們開始接觸社會(huì)的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的基本能力并不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。此時(shí)，大學(xué)生想要提高自己的基本能力往往需要花費(fèi)更多的時(shí)間來彌補(bǔ)。所以，現(xiàn)代的大學(xué)生不能再用以前的標(biāo)準(zhǔn)來建設(shè)自己。

(二)轉(zhuǎn)變思想觀念。當(dāng)下，我國大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，可是這依然沒有引起大多數(shù)學(xué)生的警覺。他們依然我行我素，依然用陳舊的就業(yè)觀念來審視自己。就業(yè)期望過高，對(duì)工資待遇和工作地點(diǎn)有著脫離實(shí)際的想法。大部分的學(xué)生都愿意拿著低工資在北上廣生活或者回到家里，而不愿意去發(fā)展機(jī)會(huì)更多、條件艱苦的中西部工作。甚至一些學(xué)生托關(guān)系、走后門，想方設(shè)法進(jìn)入國企或事業(yè)單位。綜上所述，大學(xué)生們一定要轉(zhuǎn)變自我的'思想觀念來適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，否則被淘汰的只能是自己。

(三)實(shí)踐能力不強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生是一群生活在應(yīng)試教育下的學(xué)生。他們認(rèn)為，只要學(xué)習(xí)好了就會(huì)有好的工作找上自己或者有好的機(jī)會(huì)供自己選擇。只有他們走向社會(huì)的時(shí)候，才會(huì)意識(shí)到自己的錯(cuò)誤?，F(xiàn)在的社會(huì)、企業(yè)注重大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，希望大學(xué)生一到崗位上就能勝任自己的工作。造成大學(xué)生實(shí)踐能力不足社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不豐富的原因綜合來說有兩個(gè)方面:第一，他們?nèi)鄙僮銐蚨嗟纳鐣?huì)鍛煉的機(jī)會(huì)。第二，大多數(shù)大學(xué)生在校期間并沒有對(duì)自己的未來制定一個(gè)合理的規(guī)劃和發(fā)展方向，也沒有更深入地了解自己以后將要從事的行業(yè)。

三、提高大學(xué)生就業(yè)能力的策略

社會(huì)的迅猛發(fā)展，讓社會(huì)對(duì)于大學(xué)生畢業(yè)生的就業(yè)能力提出了新的要求。總的來說，只有不斷進(jìn)行訓(xùn)練和再教育才能提高大學(xué)生的就業(yè)能力。

(一)提高自我品質(zhì)建設(shè)。在校期間，不能只是學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)。要抓住每一個(gè)在外鍛煉的機(jī)會(huì)來拓展自己的專業(yè)技能。不能一味地以六十分萬歲來要求自己，在夯實(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)，一定要利用網(wǎng)絡(luò)或者其他的手段來擴(kuò)充自己的知識(shí)儲(chǔ)備量。畢竟，這個(gè)社會(huì)拼的是知識(shí)儲(chǔ)備量，誰懂得多，誰就有被優(yōu)先選擇權(quán)。償若只是對(duì)自己學(xué)過的知識(shí)一知半解，償若在工作中遇到了相關(guān)問題而沒有及時(shí)解答，這會(huì)讓公司感到非常不滿，甚至?xí)苯愚o退。

(二)更新就業(yè)觀念。時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了變遷，社會(huì)對(duì)大學(xué)生畢業(yè)生的要求也發(fā)生了改變。與此同時(shí)，作為大學(xué)生，在就業(yè)觀念上也需要作出改變。我們眼中不能只盯著國家事業(yè)單位和國企，要放眼全社會(huì)，找到適合的工作。偏遠(yuǎn)地區(qū)、中小企業(yè)、私營企業(yè)等的工作雖然沒有國企和事業(yè)單位的待遇優(yōu)厚，但是它有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。例如它可以提供給我們一份可以展示自己的平臺(tái)、實(shí)現(xiàn)自己理想的一個(gè)機(jī)會(huì)。因此，不必要再把目光全部放在國企和事業(yè)單位，試著去嘗試一下自己不曾想過的工作機(jī)會(huì)，或許會(huì)有意外收獲。在日常學(xué)習(xí)當(dāng)中，不能僅僅學(xué)習(xí)跟專業(yè)相關(guān)的知識(shí)，一定要做到博覽群書。因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)需求量很小，而同時(shí)，社會(huì)供給量很大，這是造成就業(yè)壓力的主要原因。在這樣的大環(huán)境下，招聘單位不再只關(guān)注應(yīng)聘人員專業(yè)知識(shí)，更會(huì)考慮應(yīng)聘人員的知識(shí)儲(chǔ)備量。就業(yè)觀念不更新，基本能力不加強(qiáng)，就會(huì)感覺到就業(yè)很困難。在這種情況下，要適當(dāng)降低自己的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，先讓自己找到一個(gè)平臺(tái)，再根據(jù)自己的實(shí)力去擇業(yè)，這樣才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流。

(三)注重社會(huì)實(shí)踐。很多的學(xué)校都會(huì)安排社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。由于缺乏對(duì)職業(yè)的規(guī)劃，大部分的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐就是走一個(gè)過場，所以沒有認(rèn)真去參與到其中。等到真正面對(duì)就業(yè)的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)招聘企業(yè)不僅僅看中的是人的品德、學(xué)習(xí)成績，他們更將目光投入到了學(xué)生的實(shí)踐能力中。這時(shí)，大學(xué)生才會(huì)感覺到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性。因此，現(xiàn)在的大學(xué)生一定要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中著重培養(yǎng)自己的動(dòng)手能力、解決問題能力，在社會(huì)實(shí)踐過程中擴(kuò)展自己的知識(shí)面。只有這樣做才能讓自己在參加面試的時(shí)候感覺到從容不迫。面對(duì)我國嚴(yán)峻的大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)，大學(xué)生自身一定要想方設(shè)法提高自己的綜合素質(zhì)能力。在實(shí)踐中不斷提升自己，在學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)取，盡早給自己的職業(yè)定一個(gè)長期的職業(yè)規(guī)劃，并朝這個(gè)目標(biāo)前行。還有，學(xué)校和企業(yè)一定要重視大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。盡最大的努力給大學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們到工作中去。這樣他們才會(huì)知道自己的不足，并且努力去完善自己。此外，國家一定要完善社會(huì)福利待遇，東西部差距不能過大，為大學(xué)生以后的生活做好保障。

參考文獻(xiàn):

［1］蔡云改．大學(xué)生就業(yè)能力現(xiàn)狀及提升策略研究［j］．才智，，21

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇六

21世紀(jì)是一個(gè)競爭激烈的社會(huì)，一旦自己的產(chǎn)品或者能力達(dá)不到要求的話，就很有可能面臨淘汰，那么在這個(gè)社會(huì)創(chuàng)業(yè)更是艱難，無論什么行業(yè)，競爭力都非常巨大，而且科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，更難于生存。大學(xué)生在這個(gè)階段創(chuàng)業(yè)是最困難的，做點(diǎn)小本創(chuàng)業(yè)的小項(xiàng)目吧，找不到合適的，不是資金投入量大，就是利潤太低，沒有前景，那么21世紀(jì)的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)貴在一個(gè)“創(chuàng)新”上，沒有創(chuàng)新，永遠(yuǎn)面臨被淘汰!

當(dāng)今社會(huì)就業(yè)形勢(shì)十分嚴(yán)峻，當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)困難，面對(duì)這樣的局面，我們當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該自主創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功,不僅自身不用再向社會(huì)索取崗位,相反會(huì)成為工作崗位的提供者,假如大學(xué)畢業(yè)生成功創(chuàng)業(yè)匯流成河,無疑可以大大緩解整個(gè)社會(huì)的就業(yè)難問題。當(dāng)然,我們還必須認(rèn)識(shí)到,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不是一件容易的事。創(chuàng)業(yè)的能力和素質(zhì)并非短期培訓(xùn)所能達(dá)成。有些素質(zhì)甚至靠培訓(xùn)也很難達(dá)到,比如謀略、膽量,以及識(shí)人用人等,這些都需要長時(shí)間不斷訓(xùn)練和積累。創(chuàng)業(yè)的心理準(zhǔn)備也是一個(gè)關(guān)鍵,許多大學(xué)生并不害怕自主創(chuàng)業(yè),而是擔(dān)心創(chuàng)業(yè)后很可能面臨的失敗打擊。大學(xué)生必需對(duì)自己進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃,不僅需要明確自己是否適合創(chuàng)業(yè),是否具備創(chuàng)業(yè)者應(yīng)具備的基本素養(yǎng),還需要準(zhǔn)確的定位、清晰的目標(biāo)和合理的通道,確保創(chuàng)業(yè)在既定軌道上有序發(fā)展。

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)不僅可以給自身帶來財(cái)富，而且能給社會(huì)帶來更多的就業(yè)崗位，使社會(huì)得到更好的發(fā)展。那么作為大學(xué)生，我們?cè)撊绾蝿?chuàng)新創(chuàng)業(yè)呢?怎樣才能成功創(chuàng)業(yè)呢?創(chuàng)業(yè)需要我們具備怎樣的能力和素質(zhì)呢?這些都是我們能否成功創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵。

改革開放初期，提倡摸著石頭過河，鼓勵(lì)人們大膽試、大膽闖。這曾經(jīng)有功，甚至功不可沒。但時(shí)過境遷，在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀的今天，不應(yīng)該再摸著石頭過河。社會(huì)的開放度已經(jīng)充分高、市場規(guī)則也基本建立、信息傳播也非常便捷，人們的基本生活需求也得到了多方面的滿足?，F(xiàn)在不是市場到處空白的年代，不是商品極度匱乏的年代，不再是石頭縫里都能撿到金元寶的時(shí)代。創(chuàng)業(yè)只要有激情就能成功的年代已經(jīng)過去。

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)往往白手起家的居多，經(jīng)不起反復(fù)的失敗和折騰。摸著石頭過河，顯然不能成為我們的選擇。所以創(chuàng)業(yè)應(yīng)該從自己的實(shí)際情況出發(fā)，做實(shí)際情況能做到的事情，資金少，就要做資金少的工作，創(chuàng)業(yè)應(yīng)該是一個(gè)摸索自己所在行業(yè)套路的過程，不在于資金的多少，而在于怎樣根據(jù)自己的實(shí)際情況出發(fā)，去選擇創(chuàng)業(yè)。

一個(gè)成功的創(chuàng)業(yè)者所謂的“天分”，主要是靠在創(chuàng)業(yè)的“實(shí)踐”中培養(yǎng)出來的。不僅包括思想方法、知識(shí)和智慧、

經(jīng)驗(yàn)

第一，必須具有影響他人的能力，就是能夠讓合伙人、周邊員工心甘情愿地跟隨自己去為理想而奮斗。只有感召力和創(chuàng)業(yè)者的影響力才可以激勵(lì)團(tuán)隊(duì)和自己一起前進(jìn)。

第二，創(chuàng)業(yè)者應(yīng)具有激勵(lì)他人的能力。一個(gè)可以調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)潛能的領(lǐng)軍人物，才可以煥發(fā)團(tuán)隊(duì)每個(gè)人的事業(yè)激情，才可以振奮人心，才可以使每個(gè)人為參與到偉大的事業(yè)而感到自豪。只有這樣的團(tuán)隊(duì)才有生命力和活力。

第三,創(chuàng)業(yè)者必須有非常清晰的使命感和遠(yuǎn)景目標(biāo)。一個(gè)沒有方向的創(chuàng)業(yè)者是沒有辦法成功的，所以使命和目標(biāo)是成功的第一步。創(chuàng)業(yè)者必須回答，我從哪里來，現(xiàn)在在哪里，將要去哪里。也就是說，應(yīng)有一個(gè)清晰的企業(yè)發(fā)展和成長的藍(lán)圖，同時(shí)要有能力制定實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的戰(zhàn)略和途徑。

第四，面對(duì)激烈的市場競爭，需要有非凡的決策能力。因?yàn)?，光把事情做好或把企業(yè)管理好是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，考驗(yàn)成敗的關(guān)鍵是能否做正確的事情，也就是必須做正確的決策。外面的誘惑很多，機(jī)會(huì)也太多，而一不小心就可能掉入盲目決策的陷阱。

第五，必須有整合資源的能力。企業(yè)的資源不僅是人、財(cái)、物，還包括知識(shí)、時(shí)間、智慧組合、公共關(guān)系等無形的要素。如果沒有把資源整合在一起的能力就會(huì)失去競爭的優(yōu)勢(shì)和先機(jī)。

第六，必須具備應(yīng)付變革的能力。創(chuàng)業(yè)者是否可以在激烈的市場競爭環(huán)境下，突破自己固有的思維局限，挑戰(zhàn)自己以往的成功模式和戰(zhàn)略手段，是考驗(yàn)創(chuàng)業(yè)者心理素質(zhì)和魄力的重要環(huán)節(jié)。不斷否定自己，突破自己，戰(zhàn)勝自己，向自己挑戰(zhàn)，向明天挑戰(zhàn)，才有機(jī)會(huì)成為未來的佼佼者。

一個(gè)成功的創(chuàng)業(yè)者還必須具備良好的信譽(yù)，有腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)，有非常強(qiáng)的溝通能力;并具有熟悉本行的專業(yè)知識(shí);對(duì)待周邊人群具備開放的心胸和一顆同情心、關(guān)懷心。

同時(shí)，創(chuàng)業(yè)者還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文化素養(yǎng)是一個(gè)看不著但能感覺得到的品質(zhì)，是在知識(shí)社會(huì)中長久保持成功所必須具備的品質(zhì)。不過，創(chuàng)業(yè)者不必過分擔(dān)心自己的文化素質(zhì)，創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該知道文化素質(zhì)是一個(gè)人的修養(yǎng)，通過平常多讀書，勤思考，滲透到自己的言行中，就會(huì)逐步提高自己的文化修養(yǎng)。

文化素養(yǎng)的內(nèi)容十分廣泛，幾乎無所不包。創(chuàng)業(yè)者每天要辛勤地工作，沒有太多的時(shí)間和精力放在文化素養(yǎng)的修煉上。因此，創(chuàng)業(yè)者也不必試圖從全方位提升自己的文化修養(yǎng)，只要抓住文化修養(yǎng)的主要內(nèi)容即可。一個(gè)人的文化素質(zhì)一般集中體現(xiàn)在思想道德和專業(yè)知識(shí)上。

創(chuàng)業(yè)者或許對(duì)思想道德重視不夠。其實(shí)，做商業(yè)的人士，要特別重視自己的思想道德修養(yǎng)。創(chuàng)業(yè)者放棄別的種種誘惑從事新事業(yè)的開創(chuàng)，也是以實(shí)現(xiàn)自己理想為目的的。在這里所說的思想道德修養(yǎng)是指創(chuàng)業(yè)者對(duì)待廣大客戶的態(tài)度以及對(duì)待社會(huì)的態(tài)度。中國當(dāng)前已進(jìn)入了買方經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為賣方的商家必須以優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、真誠的服務(wù)來贏得顧客的信賴。只有那些能為顧客帶來更多便利、創(chuàng)造更多價(jià)值的商家，才能在商場上立于不敗之地。創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)辦商業(yè)機(jī)構(gòu)的選擇上，在公司的運(yùn)作經(jīng)營上，不要將心思全部用在如何賺錢，而應(yīng)思考自己所創(chuàng)的事業(yè)是否給眾多的人帶來更多的幸福。因?yàn)?，?chuàng)業(yè)者辛勤創(chuàng)業(yè)，并非只是為了金錢，而是為了實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

作為當(dāng)代大學(xué)生，盡管我們有知識(shí)、有激情、有夢(mèng)想、有沖勁，但是由于我們?nèi)狈ι鐣?huì)實(shí)踐，沒有經(jīng)過市場的風(fēng)雨考驗(yàn)，缺乏管理團(tuán)隊(duì)的經(jīng)歷，所以我們創(chuàng)業(yè)比起職場過來人有著更多的風(fēng)險(xiǎn)和盲目。這就要求我們必須努力學(xué)習(xí)以前成功創(chuàng)業(yè)者的經(jīng)驗(yàn)，努力提高自身的創(chuàng)業(yè)能力與素質(zhì)，更要注重創(chuàng)新。只有不斷完善自己，我們才能在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的路上走得更遠(yuǎn)，給社會(huì)帶來更多的財(cái)富。

大學(xué)生創(chuàng)新論文1500字

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)概論論文1500字

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇七

和諧道德是和諧社會(huì)的組成部分。建設(shè)和諧社會(huì)要求人際關(guān)系和社會(huì)利益關(guān)系的協(xié)調(diào)一致，要求整個(gè)社會(huì)的道德和諧。大學(xué)生的和諧道德觀作為社會(huì)整體和諧道德的重要組成部分，應(yīng)引起全社會(huì)的關(guān)注和重視。研究如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀已成為高校德育工作新實(shí)踐的迫切需要。

一、大學(xué)生和諧道德觀的基本內(nèi)涵

道德觀就是人們對(duì)道德的根本看法和態(tài)度，是對(duì)一系列道德問題的抽象和概括。大學(xué)生和諧道德觀是中國特色的新道德觀，是一種有助于社會(huì)整合、為選擇不同的價(jià)值體系的利益主體——大學(xué)生所共識(shí)的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。

(一)大學(xué)生和諧道德觀的第一要義

大學(xué)生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學(xué)生個(gè)體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能真正融入自然，融入社會(huì)，融入集體；形成人與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的道德觀。

(二)大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想

******同志在12月5日全國宣傳思想工作會(huì)議上指出，思想政治工作說到底是做人的工作，要堅(jiān)持以人為本。這就意味著大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想是以人為本，要通過對(duì)學(xué)生作為人的主體地位的確認(rèn)，對(duì)他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學(xué)生在將來的工作事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

(三)大學(xué)生和諧道德觀的價(jià)值取向

黨的十六屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是當(dāng)代中國公民道德建設(shè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)多層次、內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體系。它在和諧社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中舉足輕重，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握社會(huì)主義精神文明的發(fā)展方向。馬克思主義的基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。其次，建設(shè)中國特色社會(huì)主義在現(xiàn)階段作為我們?nèi)鐣?huì)的共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是當(dāng)前中華民族的理性自覺。再次，社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。大學(xué)生把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為自己的價(jià)值取向，形成和諧道德觀。

二、培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀是高校德育工作的現(xiàn)實(shí)需要

道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類的道德素質(zhì)和水平隨著社會(huì)文明不斷發(fā)展而逐漸提高。近年來，高校也積極探索和開展了諸多結(jié)合學(xué)校實(shí)際、學(xué)生實(shí)際的德育實(shí)踐活動(dòng)，德育工作取得了一些成績。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多樣化，利益關(guān)系的復(fù)雜化和價(jià)值觀念的多元化，實(shí)用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學(xué)生中有所抬頭，部分大學(xué)生的道德觀存在嚴(yán)重偏差。具體表現(xiàn)如誠信意識(shí)淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀(jì)舞弊，助學(xué)貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學(xué)生婚戀觀缺乏道德責(zé)任感，尋求感官刺激；對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現(xiàn)實(shí)，沉溺網(wǎng)絡(luò)患上“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”；部分學(xué)生在人生價(jià)值取向上，將個(gè)人價(jià)值置于社會(huì)價(jià)值之上，將個(gè)人事業(yè)成功列在人生追求目標(biāo)的首位，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)用、實(shí)惠和物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)生活，傾向于索取與奉獻(xiàn)并重，并以索取多少來決定奉獻(xiàn)多少。當(dāng)代大學(xué)生這些道德不和諧的表現(xiàn)及因素，都將影響到大學(xué)生的和諧全面的發(fā)展，進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)的和諧。大學(xué)生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實(shí)踐。

三、大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐探索

從本質(zhì)來看，大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)作為一種對(duì)道德規(guī)范認(rèn)同與接受的過程，對(duì)個(gè)體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個(gè)體潛能的發(fā)揮，主體性人格的形成，個(gè)體生命的健康成長。這一過程既不是簡單的有關(guān)道德觀知識(shí)的傳授，更不是單純的合乎價(jià)值主導(dǎo)的行為訓(xùn)練，而是生命影響生命的過程，靈魂震撼靈魂的體驗(yàn)。因此，在大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的具體實(shí)踐中，應(yīng)該充分重視非理性因素對(duì)學(xué)生行為的作用，改變過去單純認(rèn)為是理性因素決定學(xué)生的行為方式的觀點(diǎn)。對(duì)學(xué)生始終要懷有深切的關(guān)懷與理解，關(guān)切他們的內(nèi)心世界，引導(dǎo)他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)者。

(一)優(yōu)化大學(xué)生的心智模式，消除影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的不和諧因素

心智模式，是人的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的綜合反映，是一個(gè)人內(nèi)在的對(duì)于外在事物的一種認(rèn)識(shí)、一種評(píng)價(jià)、一種判斷。由于心智模式是人們?cè)陂L期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內(nèi)心，不容易被察覺或檢視，但卻影響個(gè)體道德觀的形成。影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式最常見的有以下兩種情況：

1．當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價(jià)值觀念發(fā)生嬗變，一些長期以來被多數(shù)人接受的道德準(zhǔn)則被打破，而新的道德準(zhǔn)則還沒有確立，道德困惑在每個(gè)人的內(nèi)心都或多或少地存在，容易產(chǎn)生不利于大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式，如道德人格缺失、價(jià)值取向偏移、理想信念迷茫等。

2．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致部分家長道德觀念滑坡、家庭結(jié)構(gòu)不健全等，都不同程度地產(chǎn)生對(duì)和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過艱苦生活的磨練，往往被家長當(dāng)作小皇帝、小公主寵愛，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在道德觀方面出現(xiàn)種種弱點(diǎn)，如道德認(rèn)知模糊、道德觀念錯(cuò)位等現(xiàn)象。

在培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐中，優(yōu)化大學(xué)生的心智模式主要通過典型案例分析、互動(dòng)探詢和辯論等方式，營造一種自由、平等、輕松的情境，讓學(xué)生敞開自己的心扉，說出自己的見解，并有機(jī)會(huì)聆聽別人的見解并進(jìn)行反思和“自悟”。通過比較、學(xué)習(xí)、鑒別，每一個(gè)參加者都可以看清自己的心智模式對(duì)自己的道德觀所帶來的影響，從而改善、優(yōu)化自身的心智模式，促進(jìn)和諧道德觀的形成。

(二)和諧互動(dòng)，塑造大學(xué)生和諧道德觀

過自身的學(xué)習(xí)研究，公布一些與大學(xué)生息息相關(guān)的選題點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生自主選擇選題。譬如確定大學(xué)生道德觀研究這一個(gè)點(diǎn)，學(xué)生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生態(tài)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生命倫理道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生愛情(戀愛)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生消費(fèi)道德觀的調(diào)查研究等相關(guān)子選題。學(xué)生通過課后查資料、實(shí)踐調(diào)查之后，形成論文觀點(diǎn)，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現(xiàn)。

這種和諧互動(dòng)，不僅可以建立起師生之間和諧的信息溝通，讓教師及時(shí)了解學(xué)生的想法，并加以引導(dǎo)和分析，使德育內(nèi)容真正觸動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生能真正喜歡所學(xué)的課程，確立社會(huì)主義信仰，并且能夠真正掌握學(xué)習(xí)方法，在思想多元化的.社會(huì)中明辨是非，道德認(rèn)知與道德行為相一致，形成和諧道德觀，而且還可以創(chuàng)造使學(xué)生潛能得以發(fā)揮的條件和機(jī)會(huì)使教師在教學(xué)中增加更多的討論和對(duì)話的空間。結(jié)合個(gè)人優(yōu)勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)和研究心得等，最大限度地容忍差異和不同，容忍每個(gè)人可以有自己的理解和解釋，充分展現(xiàn)“和而不同”的人性關(guān)注，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課由知識(shí)本位向人格發(fā)展的轉(zhuǎn)化，由知識(shí)灌輸為主向以價(jià)值道德觀引導(dǎo)為主的轉(zhuǎn)化。愛因斯坦曾指出：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的武器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈感情，那是最基本的，他必須獲得對(duì)美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識(shí)一樣就象一只受著很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！彼枷胝卫碚撜n的和諧互動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生求真求善求美，達(dá)到自身道德觀的和諧。

(三)寓德于美，提升大學(xué)生和諧道德觀

美是以人為中心的道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，對(duì)美的規(guī)律的學(xué)習(xí)與探究可以開啟人類智慧的大門，可以凈化人類的靈魂。寓德于美，德育給美育以豐富充實(shí)的內(nèi)容，保證美育的正確方向。傳統(tǒng)和諧美學(xué)思想追求對(duì)象的外在形式上的和諧，追求形式和內(nèi)容統(tǒng)一間的和諧，也追求超感性的內(nèi)容要素上的和諧。和諧的價(jià)值在于“和”，“和為貴”，追求通過確立和執(zhí)行和諧的道德觀的各種行為規(guī)范，保持大學(xué)生的行為與秩序的合理穩(wěn)定，引導(dǎo)大學(xué)生的健康發(fā)展。大學(xué)生和諧道德觀的第一要義體現(xiàn)了和諧美學(xué)的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“和諧即美”，以滿足社會(huì)發(fā)展需要和受教育者個(gè)體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德全面而和諧發(fā)展。

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇八

大學(xué)生的消費(fèi)行為和心理，直接影響他們的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)他們的學(xué)習(xí)、生活乃至日后的工作成才都有著重要的影響。

大學(xué)生消費(fèi)心理特征：

消費(fèi)心理有一個(gè)共性，這些共有特征集中表現(xiàn)在消費(fèi)者個(gè)性、氣質(zhì)、性格、與生活環(huán)境所決定具有總結(jié)顯著的特點(diǎn)。

1消費(fèi)心理不斷成熟

現(xiàn)代社會(huì)的大眾媒體利用消費(fèi)者易受心理暗示的特點(diǎn)試圖引導(dǎo)大眾消費(fèi)。而當(dāng)代大學(xué)生恰恰是對(duì)時(shí)尚非常敏感的一個(gè)群體，媒體通過網(wǎng)絡(luò)廣告、橫幅海報(bào)、傳單等形式向校園傳遞著大量外界的時(shí)尚與消費(fèi)潮流信息，使得大學(xué)生在消費(fèi)上容易喪失應(yīng)有的判斷力。

3消費(fèi)心理可塑行較強(qiáng)

當(dāng)代大學(xué)生有更多機(jī)會(huì)接觸社會(huì)，接受事物的能力很強(qiáng)。一方面他們很容易受到享樂主義登時(shí)思潮的影響，產(chǎn)生錯(cuò)誤的消費(fèi)觀。與此同時(shí)他們對(duì)于新的科學(xué)消費(fèi)觀也很容易接受，若在正確的教育引導(dǎo)下我們能夠考慮理想與現(xiàn)實(shí)的差距，進(jìn)行較為理性的消費(fèi)。

二、大學(xué)生消費(fèi)心理現(xiàn)狀

1生活學(xué)習(xí)消費(fèi)比重較大，消費(fèi)結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜

大學(xué)生的消費(fèi)課分為固定消費(fèi)和隨機(jī)消費(fèi)，固定的可分為學(xué)費(fèi)、書雜費(fèi)、住宿費(fèi)等。隨機(jī)消費(fèi)（衣食住行）學(xué)習(xí)消費(fèi)（購買課外書籍和學(xué)習(xí)工具、上網(wǎng)學(xué)習(xí)、考證、培訓(xùn)等）休閑娛樂消費(fèi)（上網(wǎng)娛樂、健身、ktv旅游等）人際交往消費(fèi)（交友 應(yīng)酬、戀愛）

2消費(fèi)水平較高，但差距較大

3人消費(fèi)占據(jù)很大比重

人及消費(fèi)主要包括人情消費(fèi)和戀愛消費(fèi)。人情消費(fèi)占較大比重。大學(xué)生長時(shí)間上火在一起，尤其是同宿舍朋友間感情較種，所以過生日送禮是一筆開支，然而大學(xué)生戀愛現(xiàn)象較為普遍，戀愛消費(fèi)越來越成為人際交往消費(fèi)的重要組成部分，主要是戀愛期間戀人之間的浪漫消費(fèi)，如送禮，給對(duì)方過生、看電影、吃飯、喝茶、棋牌、情侶旅游等。

4消費(fèi)水平逐年上漲

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇九

(一)市場經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向市場經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)體系，在這種體系下產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售完全由自由市場的自由價(jià)格機(jī)制所引導(dǎo)，而不是像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一般由國家所引導(dǎo)。

另一部分是由于家長對(duì)市場需求的一個(gè)既定認(rèn)識(shí)，要求學(xué)生選擇當(dāng)時(shí)市場需求較大或者說所謂的終身職業(yè)的工作所需的專業(yè)，但學(xué)生本人并沒有對(duì)所調(diào)整專業(yè)有一個(gè)全面的了解和認(rèn)識(shí)，只是盲目地跟從了家長的意愿。

但誰想在大學(xué)四年時(shí)間過后，當(dāng)時(shí)所謂的熱門專業(yè)是否還仍然是市場所需求呢，大批的學(xué)生去競爭著有限的崗位，出現(xiàn)了擠破頭的現(xiàn)象，本就愈加嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)變得更加緊張。

(二)大學(xué)生的擇業(yè)觀念大學(xué)畢業(yè)生因?qū)ψ陨砣狈σ粋€(gè)正確的認(rèn)識(shí)，找不到未來職業(yè)發(fā)展的方向，呈現(xiàn)出迷茫、從眾等擇業(yè)心理問題的產(chǎn)生，導(dǎo)致無法找到適合自己的職位。

(1)在擇業(yè)過程中出現(xiàn)的心理問題。

經(jīng)過了數(shù)十年的苦讀之后，渴求在社會(huì)中找到一個(gè)適合自己的職業(yè)。

但是據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)很多的畢業(yè)生在求職過程中對(duì)自身的認(rèn)識(shí)不夠，部分學(xué)生過高地估計(jì)了自己的能力，對(duì)一般的用人單位不屑一顧，出現(xiàn)了眼高手低的現(xiàn)象，另一部分過低的估計(jì)了自己的能力，在擇業(yè)過程中表現(xiàn)出了不自信、自卑、優(yōu)柔寡斷，導(dǎo)致了錯(cuò)失良機(jī)，不能得到理想的工作。

(2)在擇業(yè)過程中出現(xiàn)的心態(tài)問題。

當(dāng)代的大學(xué)生擇業(yè)的心態(tài)主要趨向發(fā)生了改變，主要表現(xiàn)為:留戀大城市、熱衷熱門行業(yè)、渴求專業(yè)對(duì)口、注意大企業(yè)忽視小企業(yè)、謀求利益高的單位、缺乏自主創(chuàng)業(yè)意識(shí)等。

[3]但在實(shí)際的求職過程中卻往往很難實(shí)現(xiàn)，大學(xué)生的理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，希望也變成了失望，而且往往與政策的導(dǎo)向相悖，不太正確的擇業(yè)心態(tài)也導(dǎo)致了大學(xué)生無法找到相適宜的工作。

(3)社會(huì)適應(yīng)能力的問題。

學(xué)生的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這是教學(xué)體制對(duì)學(xué)生的基本要求，但同時(shí)也要求學(xué)生應(yīng)提高綜合素養(yǎng)，使自身得到全面發(fā)展。

很大部分大學(xué)生在校期間不把握鍛煉的機(jī)會(huì)，不加入學(xué)生組織，甚至不屑于在班上擔(dān)任學(xué)生干部，認(rèn)為那是浪費(fèi)時(shí)間且不討好的事情，可誰知讓自己失去了最好的鍛煉的舞臺(tái)，以至于到求職的時(shí)候即使筆試高分通過，但在面試的過程中卻表現(xiàn)出了膽怯、不自信，無法很優(yōu)異地去表現(xiàn)自己的才能，與好工作擦肩而過。

(三)高校就業(yè)指導(dǎo)許多高校對(duì)就業(yè)工作的普遍意識(shí)即為畢業(yè)生的工作，且對(duì)大學(xué)生的擇業(yè)觀念教育、職業(yè)規(guī)劃教育、國家相關(guān)就業(yè)政策的學(xué)習(xí)往往都僅僅局限于大四的應(yīng)屆畢業(yè)生。

但這種觀念卻是有失偏頗的，在學(xué)生步入大學(xué)的那一天起，職業(yè)規(guī)劃就應(yīng)該是貫穿于整個(gè)大學(xué)生涯的必修課程。

過早的對(duì)學(xué)生進(jìn)行定位，也并不適宜學(xué)生的發(fā)展，我們聽到很多的就是讓剛進(jìn)入大學(xué)的新生對(duì)自己進(jìn)行規(guī)劃定位，考研的、考公務(wù)員的等等，但其實(shí)大學(xué)階段也仍處于學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的階段，隨著這些的變化，他們的觀念會(huì)發(fā)生改變，當(dāng)初制定的職業(yè)規(guī)劃也變得不是那么的適宜個(gè)人的發(fā)展。

二、加強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)能力培養(yǎng)的建議

(一)對(duì)市場需求及個(gè)人規(guī)劃進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)在專業(yè)的培養(yǎng)應(yīng)該是以市場需求為導(dǎo)向的，但應(yīng)該有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，而不是盲目地跟從，對(duì)市場的現(xiàn)在和將來有一定的了解和預(yù)測(cè)，另外自身的興趣愛好很重要，對(duì)所學(xué)的專業(yè)課程的了解程度也需要很深，再做好專業(yè)選擇。

大學(xué)生在校期間應(yīng)該盡可能多的去接觸社會(huì)，增強(qiáng)自身適應(yīng)社會(huì)的能力。

比如社會(huì)工作專業(yè)的學(xué)生可以參與社區(qū)、福利院活動(dòng)，法學(xué)專業(yè)的學(xué)生可以利用假期的時(shí)間到法院、律所進(jìn)行實(shí)習(xí)，接案子，設(shè)計(jì)的專業(yè)進(jìn)入設(shè)計(jì)院、設(shè)計(jì)公司參與圖紙、效果圖的設(shè)計(jì)等，為以后就業(yè)提供有力的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)自身的就業(yè)競爭力。

(二)端正擇業(yè)觀念，對(duì)自身進(jìn)行準(zhǔn)確定位大學(xué)生的擇業(yè)觀是大學(xué)生由畢業(yè)走向社會(huì)時(shí)選擇職業(yè)的觀點(diǎn)和態(tài)度，實(shí)質(zhì)是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的反映。

樹立正確的擇業(yè)觀，自身對(duì)社會(huì)要有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)要有足夠的了解，正確處理好個(gè)人與國家的關(guān)系。

樹立遠(yuǎn)大的理想，響應(yīng)國家的號(hào)召，積極獻(xiàn)身到祖國需要的地方去，以實(shí)現(xiàn)自身最大的人生價(jià)值。

自我定位調(diào)適是一種積極的、主動(dòng)的調(diào)適觀念，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生在擇業(yè)準(zhǔn)備時(shí)期的自我意識(shí)的培養(yǎng)，只有充分地對(duì)自己的理想、價(jià)值觀、素質(zhì)、個(gè)人的氣質(zhì)、性格、興趣愛好、能力、知識(shí)等各方面有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，才能找到未來職業(yè)發(fā)展的方向，避免迷茫、從眾等擇業(yè)心理問題的產(chǎn)生，找到最適合自己工作。

(三)健全高校職業(yè)規(guī)劃教育，做好大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)高校的就業(yè)指導(dǎo)工作不能再拘泥于統(tǒng)招統(tǒng)分政策時(shí)的模式，不能繼續(xù)扮演在用人單位和畢業(yè)生之間傳遞信息的角色，而應(yīng)該更加主動(dòng)積極地開展就業(yè)指導(dǎo)工作。

(1)開設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃課程，分年級(jí)建立職業(yè)規(guī)劃輔導(dǎo)。

由于不同年級(jí)對(duì)職業(yè)規(guī)劃教育內(nèi)容的需求不同，大一、大二年級(jí)的學(xué)生更多地傾向于對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和自身綜合能力的提高有一定的指導(dǎo)，大三年級(jí)的學(xué)生希望在社會(huì)實(shí)踐方面的能力得到提高，大四年級(jí)的學(xué)生更希望在個(gè)人職業(yè)素質(zhì)方面能夠通過一定專業(yè)性的訓(xùn)練有所提高，增強(qiáng)競爭力。

(2)豐富職業(yè)規(guī)劃課程，提升學(xué)生職業(yè)素質(zhì)。

現(xiàn)今職業(yè)規(guī)劃課程比較單一，不太適應(yīng)市場對(duì)大學(xué)生人才的需求，于是課程的多樣化更加適宜市場的需求，也更能提高學(xué)生的綜合競爭力。

職業(yè)規(guī)劃的課程應(yīng)該以思想道德素質(zhì)、事業(yè)心和責(zé)任心、職業(yè)道德、專業(yè)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、人際交往能力、吃苦精神、創(chuàng)新能力等各方面為重心來加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生各方面的能力培養(yǎng)。

(3)加強(qiáng)校企合作，促進(jìn)職業(yè)規(guī)劃機(jī)制完善。

高校與企事業(yè)單位加強(qiáng)交流合作，可通過建立教學(xué)實(shí)習(xí)就業(yè)基地來輸送學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐教育教學(xué)，通過學(xué)生、用人單位的反饋意見來完善高校的職業(yè)規(guī)劃教育，以培養(yǎng)更加優(yōu)秀的人才，改變用人單位對(duì)大學(xué)生的認(rèn)識(shí)，也給大學(xué)生提供一個(gè)更廣闊、更有前景的發(fā)展平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。

作者：劉娜夏路單位：湖北民族學(xué)院法學(xué)院

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十

一、輔導(dǎo)員在大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)中起到的重要作用

目前，高校畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)工作隨著高校畢業(yè)生就業(yè)壓力不斷增大的現(xiàn)狀，也面臨著越來越多的較為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。而高校輔導(dǎo)員作為校園思想政治工作和學(xué)生管理工作的重要領(lǐng)路人，其角色也在不斷的發(fā)生著新的轉(zhuǎn)變，對(duì)于畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)方面的工作，輔導(dǎo)員也逐漸的參與其中，成為了就業(yè)兼職人員，這就對(duì)輔導(dǎo)員的工作提出了更為嚴(yán)格的要求，因此，探討輔導(dǎo)員如何開展大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作，是具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義的。

二、現(xiàn)階段大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)中的問題所在

1、就業(yè)指導(dǎo)課不夠?qū)I(yè)化

相關(guān)教育者要想更好的開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課，就務(wù)必要了解當(dāng)前國家就業(yè)的相關(guān)方針政策，具備過硬的理論、專業(yè)的知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但是目前各高校的輔導(dǎo)員由于工作時(shí)間較短，又存在普遍年輕的現(xiàn)象，大部分都缺乏系統(tǒng)的就業(yè)指導(dǎo)理論與實(shí)踐知識(shí)，沒有足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容一般比較單一，主要就是簡單的就業(yè)政策講解、目前就業(yè)形勢(shì)分析等。因此，在指導(dǎo)大學(xué)生就業(yè)時(shí)，大部分缺乏必要的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和系統(tǒng)的就業(yè)指導(dǎo)理論與實(shí)踐知識(shí)。而所謂的實(shí)際操作，往往指的是單純強(qiáng)調(diào)簡歷的制作、專升本或考研等升學(xué)的途徑，這些都過于籠統(tǒng)，并不能很好的對(duì)學(xué)生未來的職業(yè)生涯進(jìn)行較為詳細(xì)的規(guī)劃，比如，有些輔導(dǎo)員過于盲目的渲染和一味的對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)“考研”、“降低就業(yè)期望值”、“不做假簡歷”等，而往往忽略了學(xué)生本身的個(gè)性發(fā)展和其專業(yè)知識(shí)的掌握能力，沒有進(jìn)行較為全面和更好的引導(dǎo)，甚至過分的渲染就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻，給學(xué)生帶來了一定的心理壓力，產(chǎn)生心理陰影，有心理負(fù)擔(dān)，以致在日后的就業(yè)工作中盲目的與企業(yè)簽約、毀約等等。如果沒有引導(dǎo)好學(xué)生正確對(duì)待就業(yè)，就會(huì)造成學(xué)生嚴(yán)重的心理壓力，對(duì)就業(yè)產(chǎn)生不利影響。

2、輔導(dǎo)員工作繁雜，對(duì)就業(yè)指導(dǎo)工作的開展造成一定影響

目前，根據(jù)教育部的有關(guān)規(guī)定，高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍配置一般是1：200，由此可見，輔導(dǎo)員需要指導(dǎo)教育的'學(xué)生數(shù)量過于龐大，而輔導(dǎo)員又處在教育工作第一線這樣一個(gè)位置，不僅僅需要關(guān)注學(xué)生日常學(xué)習(xí)狀況，同時(shí)還要關(guān)注學(xué)生的心理問題、獎(jiǎng)罰管理等等。此外，輔導(dǎo)員還需要進(jìn)行教學(xué)和科研等其他工作，甚至還有一些黨團(tuán)、學(xué)生會(huì)的各項(xiàng)工作需要輔導(dǎo)員兼任。因此，輔導(dǎo)員很難將全部精力投入到學(xué)生的教育管理工作中來，從而影響了就業(yè)指導(dǎo)工作的開展。

3、就業(yè)指導(dǎo)課不受重視

目前高校的就業(yè)指導(dǎo)工作主要以就業(yè)指導(dǎo)課的形式開展。而對(duì)其內(nèi)容來講，僅局限在對(duì)就業(yè)政策的宣傳、就業(yè)技巧的指導(dǎo)以及就業(yè)信息的傳遞等幾個(gè)方面。一般由高校輔導(dǎo)員擔(dān)任大學(xué)就業(yè)指導(dǎo)課程教師，而且課程多是專科第二年和本科的第三年開展，屬于選修課不算學(xué)分，再加上給學(xué)生畢業(yè)前的指導(dǎo)很有限，因此也不被學(xué)生所重視，這就形成了畢業(yè)生不能很好的完成就業(yè)技巧方面的指導(dǎo)課程，沒受到系統(tǒng)性和全面性的知識(shí)講授。

三、關(guān)于大學(xué)生就業(yè)培養(yǎng)策略分析

1、輔導(dǎo)員應(yīng)不斷的完善自我給自己充電

高校輔導(dǎo)員面對(duì)目前的就業(yè)形勢(shì)，必須及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，把握不斷更新和變化的就業(yè)政策的新特點(diǎn)、新內(nèi)容，不斷學(xué)習(xí)提高自身綜合素質(zhì)，探索大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中的思想政治教育的實(shí)踐規(guī)律、實(shí)踐方法和就業(yè)指導(dǎo)的新思路、新方法，拓寬大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的領(lǐng)域，以人為本，促使大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的思想政治教育理論體系不斷完善，對(duì)于就業(yè)實(shí)踐工作進(jìn)行不斷探索。因此，這就要求輔導(dǎo)員要不斷的提高自身的素質(zhì)和知識(shí)儲(chǔ)備，時(shí)時(shí)刻刻不忘給自己充電，只有不斷的加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能高質(zhì)量完成就業(yè)指導(dǎo)和思想政治教育工作，以輔助學(xué)生在擇業(yè)期間做出正確的判斷。

2、引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自己的職業(yè)生涯進(jìn)行一定的規(guī)劃

面對(duì)部分因?yàn)闆]有考出理想成績而與心中大學(xué)失之交臂的情況，輔導(dǎo)員應(yīng)該盡心盡力的采取多樣形式對(duì)大學(xué)生心理開導(dǎo)工作做好基礎(chǔ)，努力使學(xué)生振作起來，同時(shí)樹立學(xué)生今后就業(yè)方向的意識(shí)，正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的職業(yè)生涯有一個(gè)明確的規(guī)劃，并培養(yǎng)競爭意識(shí)和艱苦創(chuàng)業(yè)意識(shí)。

3、專業(yè)的知識(shí)、良好的綜合素質(zhì)是培養(yǎng)大學(xué)生不可或缺的重要因素

在實(shí)際工作中，專業(yè)知識(shí)的掌握能力歷來為人們所重視，是否擁有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，也是用人單位選人的重要依據(jù)。因此輔導(dǎo)員要運(yùn)用所學(xué)知識(shí)不斷地開拓創(chuàng)新，強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)，不斷的開展科技競賽、專業(yè)學(xué)習(xí)參觀等等活動(dòng)來刺激和激發(fā)學(xué)生的熱情和積極性。

4、積極促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)心理的改善與提高

輔導(dǎo)員要做好就業(yè)心理教育工作，將就業(yè)心理輔導(dǎo)面向全體大學(xué)生，在就業(yè)一線工作的輔導(dǎo)員需要積極調(diào)整思路，轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)觀念。輔導(dǎo)員應(yīng)及時(shí)了解學(xué)生就業(yè)問題并積極對(duì)待處理，這樣逐漸找到了學(xué)生工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)，解決高校大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間而又需要和社會(huì)就業(yè)相結(jié)合的的問題，為準(zhǔn)畢業(yè)生建立與企業(yè)和社會(huì)必要的溝通機(jī)制，使得大學(xué)生能夠更多的了解市場需求，以便提升自身素質(zhì)修養(yǎng)。

5、深入了解大學(xué)生實(shí)際情況，開展針對(duì)性強(qiáng)的個(gè)性輔導(dǎo)

由于輔導(dǎo)員與學(xué)生相處時(shí)間較長，通過深入細(xì)致的觀察分析以及和學(xué)生長時(shí)間的溝通交流，能夠真實(shí)了解學(xué)生的綜合能力、性格特點(diǎn)、思想動(dòng)態(tài)、心理變化等，并對(duì)學(xué)生成長環(huán)境、家庭背景也都有一定掌握。然后又針對(duì)性的采取“對(duì)癥下藥”的方式和方法針對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的就業(yè)指導(dǎo)工作，幫助學(xué)生克服自己的心理障礙，進(jìn)行客觀分析問題，走出自身的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，幫助他們正確的認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)。培養(yǎng)大學(xué)生符合個(gè)體情況的就業(yè)技巧，從而提升大學(xué)生綜合素質(zhì)、轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念、提高他們的就業(yè)競爭力和成功率，實(shí)現(xiàn)順利就業(yè)。

四、結(jié)束語

總而言之，時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)和擴(kuò)招政策的實(shí)施導(dǎo)致了高校大學(xué)生數(shù)量的增多，同時(shí)也間接為其造就了就業(yè)的困難。現(xiàn)階段，大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作依然成為各大高校的重點(diǎn)工作內(nèi)容之一。高校輔導(dǎo)員是與學(xué)生接觸最多的日常管理人員，在日常管理工作中，高校輔導(dǎo)員可以進(jìn)一步為大學(xué)生提供實(shí)時(shí)的就業(yè)理念灌輸和必要的就業(yè)指導(dǎo)工作。無論從何時(shí)來看，高校輔導(dǎo)員都依然成為高校管理工作的一線力量，是整體完善就業(yè)系統(tǒng)的建設(shè)者和實(shí)施者。本人從事相關(guān)職業(yè)工作多年，有了一些自己的心得體會(huì)，希望能對(duì)大家起到借鑒作用。

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如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十一

大學(xué)生就業(yè)是國家和社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。研究如何提升大學(xué)生就業(yè)能力，增強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)競爭力，從而提高大學(xué)生就業(yè)效率和質(zhì)量，對(duì)于破解大學(xué)生就業(yè)難具有重要意義。

大學(xué)生就業(yè)能力，是指大學(xué)生通過學(xué)習(xí)和鍛煉獲得的能夠幫助其擇業(yè)以及完成職業(yè)發(fā)展目標(biāo)的綜合能力，既包括大學(xué)生畢業(yè)尋求工作時(shí)候的求職能力，也包括大學(xué)生進(jìn)入工作環(huán)境之后適應(yīng)工作崗位需要并實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)生涯發(fā)展目標(biāo)的能力。當(dāng)前，導(dǎo)致一些大學(xué)生就業(yè)能力較弱的因素是多方面的，包括政府、社會(huì)、高校和大學(xué)生個(gè)體等，其中高校和大學(xué)生自身的因素是主要影響因素。首先是高校因素。一方面，高校的一些專業(yè)設(shè)置與市場需求脫節(jié)。受高等教育大規(guī)模擴(kuò)張影響，一些高校辦學(xué)目標(biāo)不明確，一味追求專業(yè)數(shù)量的增加和規(guī)模的擴(kuò)大，造成人才培養(yǎng)與社會(huì)需求嚴(yán)重脫節(jié)。另一方面，就業(yè)指導(dǎo)工作水平不高。我國高校就業(yè)指導(dǎo)工作起步較晚，存在高校對(duì)就業(yè)指導(dǎo)工作投入力度不夠、就業(yè)指導(dǎo)教師和工作人員素質(zhì)不高等問題。其次是大學(xué)生自身因素。在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，社會(huì)對(duì)人才質(zhì)量的要求不斷提高。對(duì)于大學(xué)畢業(yè)生而言，不僅要有扎實(shí)的理論功底和專業(yè)知識(shí)，還要有較好的`創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、奉獻(xiàn)精神、心理素質(zhì)等。但是，應(yīng)試教育模式使得大學(xué)生往往比較重視基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)而相對(duì)忽視實(shí)踐環(huán)節(jié)，導(dǎo)致綜合素質(zhì)能力無法滿足社會(huì)對(duì)人才的要求。因此，提升大學(xué)生就業(yè)能力須從多層面努力。

加強(qiáng)實(shí)踐教育。實(shí)踐能力在大學(xué)生就業(yè)能力中舉足輕重。高校應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生在校期間參加各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)他們?cè)趨⒓由鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中將專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)同實(shí)踐能力提高相結(jié)合。為此，應(yīng)創(chuàng)建一批與專業(yè)相關(guān)的實(shí)習(xí)基地，讓大學(xué)生通過實(shí)習(xí)了解崗位需求、提高就業(yè)能力。

加強(qiáng)職業(yè)生涯規(guī)劃教育。在高校人才培養(yǎng)中，職業(yè)生涯規(guī)劃教育應(yīng)占有重要地位。但目前很多高校片面追求一次性就業(yè)率，對(duì)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育不夠重視。著眼于提高大學(xué)生就業(yè)能力，高校應(yīng)高度重視職業(yè)生涯教育，建立職業(yè)生涯教育課程體系。同時(shí)，可以邀請(qǐng)各領(lǐng)域的從業(yè)人員到學(xué)校同大學(xué)生進(jìn)行交流，讓他們了解從事該職業(yè)應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)，有針對(duì)性地提高就業(yè)能力。

加強(qiáng)職業(yè)心理健康教育。面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，大學(xué)生在求職過程中所產(chǎn)生的恐慌、焦慮等心理問題日益突出。高校應(yīng)積極開展職業(yè)心理健康教育，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待就業(yè)問題。既可以開展團(tuán)體職業(yè)心理咨詢，也可以根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異開展個(gè)體心理輔導(dǎo)，使學(xué)生保持健康心態(tài)，提高就業(yè)適應(yīng)能力。同時(shí)，還應(yīng)注重學(xué)生良好品質(zhì)的日常塑造，充分發(fā)揮思想政治理論課的作用。

加強(qiáng)就業(yè)培訓(xùn)指導(dǎo)。針對(duì)學(xué)生在求職過程中表現(xiàn)出來的基本技能缺失，學(xué)校應(yīng)把就業(yè)培訓(xùn)指導(dǎo)做深做細(xì)。比如，積極開展就業(yè)政策介紹、面試技巧培訓(xùn)以及簡歷制作輔導(dǎo)等，建立畢業(yè)生就業(yè)情況跟蹤反饋機(jī)制，利用新媒體發(fā)布求職信息、求職技能等。

加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)。創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)所需基本能力和素質(zhì)的重要手段。高校應(yīng)落實(shí)好國家對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的政策支持，引導(dǎo)大學(xué)生提升創(chuàng)業(yè)能力；加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育師資隊(duì)伍建設(shè)，積極營造創(chuàng)業(yè)文化氛圍。

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十二

[論文摘要]大學(xué)生就業(yè)能力是大學(xué)生就業(yè)問題研究的重要方面，大學(xué)生就業(yè)能力的高低不僅會(huì)直接影響大學(xué)生能否順利就業(yè)，還關(guān)系到高校的健康發(fā)展。文章在對(duì)大學(xué)生就業(yè)能力概念和結(jié)構(gòu)研究的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探析了提升大學(xué)生就業(yè)能力的途徑。

[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)提升途徑

隨著大學(xué)生就業(yè)難問題的呈現(xiàn)，大學(xué)生就業(yè)問題成了政府、高校和科研機(jī)構(gòu)的研究熱點(diǎn)，而大學(xué)生就業(yè)能力研究是近幾年從大學(xué)生就業(yè)問題研究中細(xì)分出來的新課題，它更體現(xiàn)了在市場經(jīng)濟(jì)條件下人力資源競爭的激烈性。大學(xué)生就業(yè)能力問題研究不僅直接關(guān)系到學(xué)生個(gè)體的生存和發(fā)展，還關(guān)系到我國高等教育的健康發(fā)展以及整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)意義。

一、大學(xué)生就業(yè)能力的概念

能力是體力和智力的總和，是指具有一定素質(zhì)的社會(huì)主體從事對(duì)象性活動(dòng)的內(nèi)在可能性及實(shí)際本領(lǐng)，是主體的綜合素質(zhì)或內(nèi)在本質(zhì)力量的外化活動(dòng)和水平體現(xiàn)。人的能力不是一成不變的，它是在后天的社會(huì)實(shí)踐中不斷完善，不斷提高的。關(guān)于大學(xué)生就業(yè)能力的概念在國內(nèi)外也有各種說法，各種觀點(diǎn)的分歧就在于是否把專業(yè)性能力歸屬于大學(xué)生就業(yè)能力的范疇之內(nèi)。在這里，我們把大學(xué)生就業(yè)能力界定為大學(xué)生能夠獲得工作、保有工作、做好工作并不斷獲得晉升的持續(xù)發(fā)展能力的總和，是一種綜合能力的體現(xiàn)。既然是綜合能力，自然包括專業(yè)性能力。之所以這樣界定，是因?yàn)樵诶砉ゎ悓W(xué)科以及一些前沿科學(xué)的高精端學(xué)科，用人單位在招聘技術(shù)人才時(shí)，專業(yè)是用人單位首先要考慮的問題，在專業(yè)對(duì)口的情況下，再考慮應(yīng)聘者的綜合素質(zhì)，比如生物科學(xué)行業(yè)、應(yīng)用物理學(xué)行業(yè)、機(jī)電行業(yè)、建筑行業(yè)、醫(yī)學(xué)行業(yè)等。

二、大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中各要素的相互聯(lián)系方式，大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)的研究是大學(xué)生就業(yè)能力研究的瓶頸。研究大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)可以為測(cè)量和評(píng)價(jià)大學(xué)生的就業(yè)能力，探討大學(xué)生就業(yè)能力的發(fā)展特點(diǎn)以及提高大學(xué)生的就業(yè)能力提供科學(xué)依據(jù)。

大學(xué)生就業(yè)能力的結(jié)構(gòu)可以從不同的角度進(jìn)行構(gòu)建，本文將其結(jié)構(gòu)構(gòu)建如下：大學(xué)生應(yīng)具備的就業(yè)能力包括基礎(chǔ)性能力和專業(yè)性能力，基礎(chǔ)性能力是普遍性的、各個(gè)專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生都必須具備的，它包括思維能力、學(xué)習(xí)能力、溝通能力、適應(yīng)能力、組織管理能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力；專業(yè)性能力是指大學(xué)生經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)和嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練，全面系統(tǒng)掌握的本專業(yè)基本理論知識(shí)和方法，并能夠運(yùn)用它指導(dǎo)實(shí)踐的能力，包括專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和職業(yè)道德。

三、提高大學(xué)生就業(yè)能力的途徑

大學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)工程。就高校而言，既要注重大學(xué)生基礎(chǔ)性能力的培養(yǎng)，又要注重專業(yè)性能力的培養(yǎng)，全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高育人質(zhì)量，適應(yīng)社會(huì)需求。

（一）大學(xué)生基礎(chǔ)性能力的提升途徑

1.思維能力的培養(yǎng)。思維能力包括社會(huì)洞察力、判斷力、信息處理能力、創(chuàng)新能力、應(yīng)變能力以及分析問題和解決問題的能力。思維能力的培養(yǎng)可以從以下方面著手：第一，開設(shè)或加強(qiáng)以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力為目的的課程。如開設(shè)“邏輯學(xué)”“哲學(xué)概論”“心理學(xué)概論”以及某些講授方法論的課程，在課程講授中，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，注重知識(shí)的運(yùn)用，從以知識(shí)型教學(xué)為主向以能力型教學(xué)為主轉(zhuǎn)變，多引用情境教學(xué)法和案例教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析，作出判斷，從而增強(qiáng)學(xué)生的思維邏輯。第二，專門開設(shè)“解決問題能力訓(xùn)練”課程，以此提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力?！敖鉀Q問題能力訓(xùn)練”課程要采用實(shí)踐性的教學(xué)方式，即教師給學(xué)生出一些具體的問題，讓學(xué)生以小組的形式完成調(diào)研并制訂解決方案。如果條件具備，這些方案還可以實(shí)施或部分實(shí)施，以檢驗(yàn)學(xué)生的方案成效。這種課程必須是討論式的或者是開放式的，即對(duì)同一個(gè)問題，不同的學(xué)生可以有不同的解決途徑和解決方案，在評(píng)價(jià)討論中提高學(xué)生分析問題和解決問題的思維能力。

2.學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)能力是一個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展能力，是每個(gè)人不斷獲取知識(shí)的能力，是大學(xué)生就業(yè)能力的基石。對(duì)于高校來講，在課堂教學(xué)上要注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高，課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)注意對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)氛圍的營造，教師既要“授之以魚”，又要“授之以漁”，適當(dāng)采用傳授知識(shí)、小組討論、專題研究、情景模擬等授課方式，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生愛學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)理念。教師在課堂教學(xué)中還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，使學(xué)生知道如何將所學(xué)的專業(yè)理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力。

3.溝通能力的提高。溝通能力包括傾聽能力、表達(dá)能力、爭辯能力、設(shè)計(jì)能力（形象設(shè)計(jì)、動(dòng)作設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)）。溝通能力是個(gè)人素質(zhì)的重要體現(xiàn)。高校可以從以下幾方面入手培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力：第一，重視口頭交流技能。鼓勵(lì)學(xué)生在大庭廣眾面前發(fā)表自己的見解，樹立自信心。第二，高校要多組織各種增強(qiáng)口頭表達(dá)能力的活動(dòng)，如演講會(huì)、辯論會(huì)、研討會(huì)、班會(huì)、信息咨詢。第三，學(xué)校開設(shè)“演講學(xué)”“邏輯學(xué)”“辯論學(xué)”等有助于提高溝通能力的選修課程，幫助學(xué)生掌握溝通技巧，拓寬知識(shí)面，提高文化修養(yǎng)。"

4.適應(yīng)能力的培養(yǎng)。適應(yīng)能力包括忍耐力、心理調(diào)適力、情緒調(diào)控能力、抗壓力、抗挫折能力等。高校要引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)并正視競爭，正確對(duì)待成功與失敗，正確面對(duì)各種壓力和挫折。第一，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生就業(yè)心理的.輔導(dǎo)。重視大學(xué)生的心理健康，提高大學(xué)生的心理承受能力，深化心理輔導(dǎo)的內(nèi)容，根據(jù)不同大學(xué)生群體的需要，分別采用面談、心理講座、心理測(cè)驗(yàn)和團(tuán)體訓(xùn)練、就業(yè)指導(dǎo)選修課等不同的形式，進(jìn)行有針對(duì)性的心理輔導(dǎo)。第二，學(xué)校可以請(qǐng)企事業(yè)單位的工作人員和優(yōu)秀畢業(yè)生作就業(yè)報(bào)告，幫助學(xué)生提前了解就業(yè)現(xiàn)狀和信息，學(xué)習(xí)成功案例，轉(zhuǎn)變就業(yè)心態(tài)，調(diào)整就業(yè)期望值，克服恐懼、自卑、從眾等不良心理，樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀念，提高心理承受力，打破傳統(tǒng)意義上事事求穩(wěn)、事事求順的就業(yè)思想，保持積極樂觀的心態(tài)，接受就業(yè)的挑戰(zhàn)，提高抗挫能力。第三，高校應(yīng)開設(shè)心理咨詢室和心理治療室，請(qǐng)有心理咨詢師資格的教師值班坐診，為有心理咨詢需求的學(xué)生提供方便。

5.組織管理能力的提高。組織管理能力是指為了有效地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，靈活地運(yùn)用各種方法，把各種力量合理有效地協(xié)調(diào)起來的能力，包括協(xié)調(diào)關(guān)系的能力和善于用人的能力。大學(xué)生組織管理能力的培養(yǎng)主要可以從以下兩個(gè)方面入手：第一，高校設(shè)置“組織管理學(xué)”這門課程，而且要配備有良好組織管理能力和豐富經(jīng)驗(yàn)的教師，引導(dǎo)學(xué)生注重組織管理知識(shí)的學(xué)習(xí)。雖然組織管理能力是在一定經(jīng)驗(yàn)的積累下動(dòng)態(tài)發(fā)展的能力，但是有關(guān)組織管理的基礎(chǔ)知識(shí)和前人所總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是可以通過課堂學(xué)習(xí)獲得的。第二，大學(xué)生個(gè)體要主動(dòng)加強(qiáng)組織管理能力的鍛煉。首先，要善于抓住和把握鍛煉的機(jī)會(huì)。大學(xué)有各種各樣的學(xué)生干部，大學(xué)生個(gè)體要主動(dòng)參加干部競選，利用干部這個(gè)平臺(tái)，組織好各種活動(dòng)，敢于承擔(dān)責(zé)任，積極鍛煉自己，提高組織管理能力，認(rèn)識(shí)到任何一個(gè)職位都可能使組織管理能力得到一定程度的學(xué)習(xí)和鍛煉。第三，要善于向別人學(xué)習(xí)。如果自己不是學(xué)生干部，想要提高組織管理能力的話，就要善于觀察，向別人學(xué)習(xí)。當(dāng)班干部組織活動(dòng)時(shí)，不要漠然處之，要以積極的態(tài)度配合班干部組織好活動(dòng)，并注意學(xué)習(xí)組織的方法，關(guān)注產(chǎn)生的效果，活動(dòng)后積極進(jìn)行總結(jié)。在有條件的情況下，可以嘗試自己組織一些活動(dòng)，如一場球賽、一次郊游、寢舍之間的聯(lián)誼活動(dòng)等，這樣，經(jīng)過積極主動(dòng)的鍛煉，組織管理能力同樣能得到提高。

6.團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的培養(yǎng)。團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力是一種為達(dá)到既定目標(biāo)所顯現(xiàn)出來的自愿合作和協(xié)同努力的精神，集中體現(xiàn)了大局意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和協(xié)作精神。團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的高低直接關(guān)系到大學(xué)生就業(yè)和個(gè)人成才，學(xué)校要努力培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)就業(yè)發(fā)展情況。第一，要讓學(xué)生理解團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的重要性。學(xué)?？梢岳眯?nèi)廣播、板報(bào)，網(wǎng)絡(luò)等宣傳手段宣傳何為團(tuán)隊(duì)精神，也可以有計(jì)劃地安排以團(tuán)隊(duì)精神與合作能力為主題的講座、座談會(huì)、主題班會(huì)或?qū)ｎ}教育活動(dòng)，通過講解、案例分析、事例展示和互動(dòng)交流的方式，向大學(xué)生講授團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的重要性。第二，學(xué)校和老師應(yīng)該多舉辦一些拓展訓(xùn)練、創(chuàng)業(yè)構(gòu)想、專題研討等能發(fā)揮學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的活動(dòng)，在活動(dòng)中讓學(xué)生感受到一個(gè)集體就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，許多工作都需要通過團(tuán)隊(duì)協(xié)作的方式來完成，很多個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)也要通過團(tuán)隊(duì)協(xié)作的方式來體現(xiàn)的道理。引導(dǎo)學(xué)生自覺樹立團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)，幫助學(xué)生正確處理好個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的關(guān)系，在活動(dòng)中使學(xué)生始終保持團(tuán)隊(duì)協(xié)作的激情和熱情，使團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的培養(yǎng)成為大學(xué)生成功就業(yè)的內(nèi)在需求。

（二）大學(xué)生專業(yè)性能力的提升途徑

專業(yè)性能力包括專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和職業(yè)道德。關(guān)于大學(xué)生專業(yè)知識(shí)的強(qiáng)化和專業(yè)技能的提高途徑，以往的許多研究文章都論述得非常全面和詳細(xì)，本文不再贅述。本文將從三個(gè)方面重點(diǎn)對(duì)職業(yè)道德的培養(yǎng)途徑進(jìn)行探討。

1.在課程教學(xué)中，強(qiáng)化對(duì)職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。課堂集管理、傳道、授業(yè)、解惑多種功能于一體，是學(xué)生職業(yè)道德教育最正規(guī)的載體。學(xué)校應(yīng)結(jié)合專業(yè)特色，對(duì)在校大學(xué)生的職業(yè)道德教育進(jìn)行合理規(guī)劃。定期開展職業(yè)道德講座，注重將職業(yè)道德貫穿專業(yè)課程和實(shí)訓(xùn)實(shí)踐課程的始末，不斷加以滲透，潛移默化地影響學(xué)生培養(yǎng)自己專業(yè)需要具有的職業(yè)道德素質(zhì)，并通過案例告訴學(xué)生缺乏職業(yè)道德的危險(xiǎn)性以及各種職業(yè)道德楷模的社會(huì)價(jià)值與人生價(jià)值，從而使學(xué)生強(qiáng)化對(duì)自己職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。如在師范類的“教學(xué)論”課程中可進(jìn)行師德教育，在醫(yī)學(xué)類的授課過程中貫穿治病救人、救死扶傷的職業(yè)道德教育等。

2.通過校園文化建設(shè)，營造良好的職業(yè)道德環(huán)境。校園文化是學(xué)校內(nèi)部形成的特定的文化環(huán)境與精神氛圍，其顯著特征是穿透力強(qiáng)、作用面廣、具有潛移默化的感染力。高等學(xué)校的相關(guān)部門可組織學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育演講比賽、知識(shí)競賽、觀看錄像，請(qǐng)一些職業(yè)道德標(biāo)兵暢談自己的體會(huì)，舉行專題講座，開展討論等，積極營造濃厚的職業(yè)道德環(huán)境。在運(yùn)用傳統(tǒng)載體的同時(shí)，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)等媒體，占領(lǐng)職業(yè)道德教育的新陣地。

3.通過行業(yè)調(diào)研和社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)職業(yè)道德。學(xué)?？梢酝ㄟ^組織行業(yè)調(diào)研和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)和鞏固學(xué)生的職業(yè)道德。通過這些社會(huì)活動(dòng)，讓大學(xué)生直接接觸社會(huì)，運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)和積累的經(jīng)驗(yàn)去切身體驗(yàn)職業(yè)生活，使大學(xué)生自覺認(rèn)識(shí)到所學(xué)專業(yè)的社會(huì)價(jià)值，了解自己所學(xué)專業(yè)的概況及其在社會(huì)發(fā)展中的地位與作用，對(duì)自己的就業(yè)前景也有一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確的判斷和定位。學(xué)校應(yīng)當(dāng)有效地利用這一機(jī)會(huì)，有目標(biāo)、有組織、有計(jì)劃地強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)道德意識(shí)，讓學(xué)生把理論上學(xué)到的職業(yè)道德基本原則、規(guī)范等內(nèi)容應(yīng)用到實(shí)踐實(shí)習(xí)中去，把職業(yè)道德理念和認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為職業(yè)道德行為。

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十三

摘要：中國價(jià)值哲學(xué)的序幕和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的歷史序幕是同時(shí)開啟的。經(jīng)過30多年的發(fā)展，中國現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成績，中國價(jià)值哲學(xué)研究也取得了豐碩的理論成果。因此，我們可以說價(jià)值哲學(xué)的研究與現(xiàn)代化的推進(jìn)有著內(nèi)在聯(lián)系，所以當(dāng)下我們要研究我們所走過的道路，去探求發(fā)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值論的深刻內(nèi)涵，來更好地指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

價(jià)值問題是哲學(xué)中一個(gè)高層次的、全局的普遍問題。價(jià)值作為人類生存發(fā)展實(shí)踐中一個(gè)普遍的、基本的內(nèi)容，具有重要的世界觀方法論意義。其中以價(jià)值問題為研究對(duì)象的哲學(xué)領(lǐng)域——價(jià)值論，也已像傳統(tǒng)本體論、認(rèn)識(shí)論一樣，成為哲學(xué)基礎(chǔ)的一個(gè)基本分支。所以哲學(xué)的發(fā)展和規(guī)律也就是價(jià)值論的產(chǎn)生和發(fā)展，價(jià)值論對(duì)一些問題研究的觀點(diǎn)看法也直接地影響哲學(xué)對(duì)待某事物的態(tài)度。但我們研究價(jià)值論的價(jià)值和意義所在，是由于它為我們提供了一個(gè)全新的角度，從這里切入使得人們能夠?qū)φ軐W(xué)的本質(zhì)以及傳統(tǒng)的已經(jīng)定型的認(rèn)知模式進(jìn)行一個(gè)對(duì)比和反思，并探究和創(chuàng)造出一套更加符合當(dāng)前實(shí)踐和認(rèn)知水平的，更有助于人類發(fā)展的理論。

自新中國建國以來，哲學(xué)一直在思想意識(shí)形態(tài)方面和社會(huì)意識(shí)中居于重要的地位，但在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，其發(fā)展卻是在一個(gè)不正常的政治理論氛圍中成長和發(fā)展著。這種哲學(xué)理論在一定程度上背離了馬克思的原旨，而且是用馬克思所批判過的直觀唯物主義思維去理解人與自然關(guān)系問題，即“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”，之后，唯物主義和“對(duì)象決定主義”之間就被畫上了一個(gè)等號(hào)，認(rèn)識(shí)的對(duì)象決定認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，一門學(xué)科的研究的對(duì)象的性質(zhì)決定這門學(xué)科的性質(zhì)，人的活動(dòng)的對(duì)象的規(guī)律決定人的活動(dòng)的性質(zhì)；這樣一來，人就離開了唯物主義中主體的位置，不僅人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到了限制，人甚至喪失了原有的地位，即使在社會(huì)歷史演變過程中，人也只是成為了其中實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)。導(dǎo)致這種主客顛倒的思維方式產(chǎn)生的原因，主要是當(dāng)時(shí)人們把用來認(rèn)知自然科學(xué)領(lǐng)域的所使用的方法當(dāng)作是唯一合理的模式，把人與對(duì)象之間原本復(fù)雜的關(guān)系過度抽象得僅剩下單一的一種“理論關(guān)系”，把認(rèn)識(shí)者假想成為一個(gè)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境脫離了的、不受客觀條件約束的、甚至毫無感情的單純的“理論人”。近代的哲學(xué)研究都會(huì)犯這個(gè)錯(cuò)誤，西方的研究也深受其影響。不過這里的問題卻是，當(dāng)西方學(xué)術(shù)界開始用價(jià)值論的視野對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)主義思維方式加以批判和重新思考時(shí)，我們卻在教條地鞏固和加深這個(gè)錯(cuò)誤。

自改革開放以來，隨著我國價(jià)值論的興起，使我們看到了主體與客體、人與自然關(guān)系的另一個(gè)層面，即客體對(duì)主體的利用與被利用的關(guān)系和二者意義的層面；探究出了人作用于對(duì)象除了認(rèn)識(shí)這一種關(guān)系以外，還有一層更為重要的實(shí)踐與對(duì)象的關(guān)系，即對(duì)對(duì)象的評(píng)估和選擇。能夠成為人的活動(dòng)實(shí)踐對(duì)象的原因，首要的是它必須對(duì)人有意義并有其存在價(jià)值，也就是說這個(gè)對(duì)象在人類改造自然改造社會(huì)的活動(dòng)中它存在的意義、能在這一過程中起到什么作用。人生活在兩種世界，一個(gè)是一般的活生生的現(xiàn)實(shí)世界，又存在于一個(gè)因?yàn)橛辛酥骺腕w價(jià)值而具有意義的價(jià)值世界。作為自然界主體的現(xiàn)實(shí)的人為了自己的生存和發(fā)展，以實(shí)踐的方式改造自然，這一活動(dòng)過程構(gòu)成了感性世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并且也主宰著意義世界的存在與變動(dòng)。這種以客體為基礎(chǔ)的思維方法有自己的適用范圍，但當(dāng)處理所有的問題時(shí)，如果把它放大為一種唯一合理的思維方式，這無疑是不全面的并且無益的。

在價(jià)值論的研究過程中，基于上述錯(cuò)誤的思維方式研究問題的弊端的顯露，同時(shí)也激發(fā)了人們對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的新思考。哲學(xué)是作為世界觀的一種觀點(diǎn)一種理論的形態(tài)，并不是直接地去認(rèn)識(shí)研究客觀世界而下的結(jié)論，也不是對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)的整理和歸納，它本質(zhì)上是人類自我產(chǎn)生的一種意志，是人類在社會(huì)生活中對(duì)自己的思想和改造自然的實(shí)踐過程中一些反思所產(chǎn)生的結(jié)果；但是它的產(chǎn)生固然要以人類自己的知識(shí)為基礎(chǔ)背景，從一定的視角上來研究整個(gè)客觀世界，但它不是用來揭示所謂的世界一般規(guī)律，而是要以一種辯證的方法，在人和世界、主體與客體辯證關(guān)系之間，以科學(xué)知識(shí)為背景，以人類實(shí)踐的最新成果為基礎(chǔ)，來揭示人類在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的最普遍和最一般的規(guī)律，從而為人類自身在以后的活動(dòng)中提出一般性原則，以及一些寶貴的意見和建議。以物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一來滿足自己生存和發(fā)展的需要，這是人活動(dòng)的基本原則，而規(guī)律和真理所揭示的只是物的尺度。人的實(shí)踐活動(dòng)作為規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，既要尊重對(duì)象的客觀規(guī)律，又要以對(duì)象對(duì)人的價(jià)值為目的，以真善美的統(tǒng)一為依歸。因此，就像實(shí)踐范疇一樣，價(jià)值雖然只是有了人之后才產(chǎn)生，但它同樣具有世界觀的意義，即價(jià)值觀和人生觀的意義。

所以當(dāng)下，我們對(duì)馬克思主義價(jià)值論加以研究有巨大而又深遠(yuǎn)的意義。

一、有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的研究

馬克思曾經(jīng)指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但是這兩方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！瘪R克思將人類與自然界密切地結(jié)合起來，為價(jià)值論研究提供了一個(gè)新的視角。馬克思主義哲學(xué)是隨著歷史和時(shí)代的車輪不斷前進(jìn)和發(fā)展的系統(tǒng)理論科學(xué)，本文結(jié)合現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問題，將馬克思主義環(huán)境哲學(xué)中被遺忘、被扭曲的東西重新梳理，以科學(xué)的方法把馬克思主義環(huán)境倫理學(xué)與馬克思主義價(jià)值哲學(xué)結(jié)合，有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的研究，拓展馬克思主義價(jià)值論的研究范圍，發(fā)展人的生態(tài)價(jià)值，同時(shí)也是對(duì)西方環(huán)境哲學(xué)研究的一個(gè)回應(yīng)。

二、在人與自然的互動(dòng)中提供理論依據(jù)和指導(dǎo)

馬克思認(rèn)為，“人類是對(duì)象化的類存在物，人類通過 實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物”。自然界通過勞動(dòng)這種人類實(shí)踐的根本形式和原初形式，“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。因此，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！弊匀唤邕M(jìn)化的同時(shí)人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識(shí)的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對(duì)象化的變化。

在歷史 發(fā)展的長河中，人類不斷地通過實(shí)踐去改造自然的同時(shí)，自然本身也在不斷地發(fā)展變化著。在人與自然的互動(dòng)中，自然無情地制造著災(zāi)難的同時(shí)又孕育著世間的萬物。人類表現(xiàn)為受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一，為了生存和發(fā)展，人類以實(shí)踐的方式改造自然。實(shí)踐是有目的的改造自然的活動(dòng)，是 社會(huì)化的活動(dòng)，實(shí)踐的對(duì)象包括自然世界，人與人以及其自身意識(shí)。自然界進(jìn)化的同時(shí)人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識(shí)的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對(duì)象化的變化。自從人類開始認(rèn)識(shí)自然以來，二者之間不斷的相互作用，人的發(fā)展使得自然自身去改變?nèi)ミm應(yīng)，自然的演化又促使人們?nèi)ジ羁痰娜フJ(rèn)識(shí)自然，去不斷實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造人的新價(jià)值和自然的新價(jià)值。

三、有助于指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問題，加強(qiáng)價(jià)值觀 教育，拓寬價(jià)值觀教育視野，實(shí)現(xiàn)思想解放

價(jià)值觀的形成源于實(shí)踐和社會(huì)生活的過程中，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)狀況的反映，會(huì)隨著社會(huì)生活方式和生產(chǎn)方式的變化而變化，價(jià)值觀受社會(huì)生活的制約，同時(shí)又積極地反作用于后者。

如果我們?nèi)圆蛔⒅厣鷳B(tài) 環(huán)境的保護(hù)，環(huán)境繼續(xù)遭到破壞，隨之一同而來的只有人們的生產(chǎn)生活環(huán)境的繼續(xù)惡化；各種資源浪費(fèi)導(dǎo)致能源供應(yīng)緊張，使得 經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩、矛盾尖銳，更無從談人與人的和諧以及人與社會(huì)的和諧了。所以，我們必須運(yùn)用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，在樹立正確的價(jià)值觀的前提下，指導(dǎo)實(shí)踐，解決棘手的環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。我們黨離不開強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的教育，特別是近年來，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各種問題不斷涌現(xiàn)出來。當(dāng)今，建設(shè)社會(huì)主義價(jià)值體系，必須要有正確的價(jià)值觀的指導(dǎo)，才能對(duì)人們的活動(dòng)起到約束、限制或激發(fā)、鼓勵(lì)的作用。我們更應(yīng)該立足于廣大干部群眾的現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀念和思想覺悟的實(shí)際水平，對(duì)適合中國國情的社會(huì)主義價(jià)值觀的具體內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)作深入的研究，用研究出來的成果來指導(dǎo)我們的社會(huì)主義建設(shè)，走向我們的最終理想。

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如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十四

一、馬克思主義相對(duì)過剩人口理論的基本內(nèi)容

馬克思在《資本論》第二十三章“資本主義積累的一般規(guī)律”中通過分析和研究伴隨著資本積累，資本有機(jī)構(gòu)成提高對(duì)勞動(dòng)力供求關(guān)系的影響，深刻闡述了相對(duì)過剩人口產(chǎn)生的根本原因、相對(duì)過剩人口的形式和作用。

（一）相對(duì)過剩人口理論基本概述

在馬克思看來，相對(duì)過剩人口是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，伴隨著資本積累過程以及資本有機(jī)構(gòu)成提高的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！皩?duì)勞動(dòng)的需求，同總資本量相比相對(duì)地減少，并且隨著總資本量的增長以遞增的速度減少。”[1]這進(jìn)一步說明了對(duì)勞動(dòng)力的需求不僅受制于資本積累的總體規(guī)模，還與資本結(jié)構(gòu)的變化有關(guān)，而這一切都與資本的本質(zhì)——追求利潤最大化相關(guān)。因此，馬克思得出結(jié)論：“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時(shí)，也以日益擴(kuò)大的規(guī)律生產(chǎn)出使他們自身成為相對(duì)過剩人口的手段。”[1]資本集中是加劇資本積累的重要因素，資本集中同樣產(chǎn)生著相對(duì)過剩人口?！凹性谶@樣加強(qiáng)和加速積累作用的同時(shí)，又?jǐn)U大和加速資本技術(shù)構(gòu)成的變革，即減少資本的可變部分來增加它的不變部分，從而減少對(duì)勞動(dòng)的相對(duì)需求”。[1]不僅如此，馬克思還指出了就業(yè)工人人數(shù)的減少比可變資本的減少還要快的事實(shí)。

“相對(duì)過剩人口的生產(chǎn)或工人的游離，比生產(chǎn)過程隨著積累的增進(jìn)本身而加速的技術(shù)變革，比與此相適應(yīng)的資本可變部分比不變部分的相對(duì)減少，更為迅速?！盵1]隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，積累的增進(jìn)，資本有機(jī)構(gòu)成提高的速度要快于社會(huì)總資本的增長速度，因此，失業(yè)問題也就成為資本主義社會(huì)的一種常態(tài)?！霸谡５姆e累進(jìn)程中形成的追加資本主義是充當(dāng)利用新發(fā)明和新發(fā)現(xiàn)的手段，但是，隨著時(shí)間的推移，舊資本總有一天也要從頭到尾地更新，要脫皮，并且同樣會(huì)以技術(shù)上更加完善的形成在生產(chǎn)出來，在這種形式下，用較少量的勞動(dòng)就足以推動(dòng)較多量的機(jī)器和原料?！盵1]“可見，一方面，在積累進(jìn)程中形成的追加資本，同它自己的量比較起來，會(huì)越來越少地吸引工人，另一方面，周期地按新的構(gòu)成再生產(chǎn)出來的舊資本，會(huì)越來越多的排斥它以前所雇傭的工人?！盵1]這里的相對(duì)過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍就是指資本主義制度下的失業(yè)人口，因此，相對(duì)過剩人口理論也被看作是馬克思的失業(yè)理論。

（二）相對(duì)過剩人口理論的作用

第二、相對(duì)過剩人口的存在所形成的.巨大就業(yè)壓力，有助于督促勞動(dòng)者提高其自身素質(zhì)和勞動(dòng)積極性，大量相對(duì)過剩人口的存在更有助于降低工業(yè)生產(chǎn)中的勞動(dòng)成本。在相對(duì)過剩人口存在的條件下，“決定工資的一般變動(dòng)是工人階級(jí)分為現(xiàn)役軍和后備軍的比例的變動(dòng)，是過剩人口相對(duì)量的增減?！盵2]同時(shí)，相對(duì)過剩人口的存在是強(qiáng)化勞動(dòng)紀(jì)律，提高勞動(dòng)積極性和勞動(dòng)者素質(zhì)的重要手段。

二、從馬克思相對(duì)過剩人口理論看當(dāng)今我國大學(xué)生就業(yè)難問題

（一）當(dāng)前我國大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)狀

，中國有749萬名研究生、大學(xué)生走出校門，走向社會(huì)。外加去年待就業(yè)的畢業(yè)生，20的高校就業(yè)人數(shù)多達(dá)840萬。[3]年已經(jīng)接近尾聲，自逐漸成為接納高校畢業(yè)生主力的民營企業(yè)在今年遭遇到了前所未有的寒流，“融資難、招工難、管理創(chuàng)新難、技術(shù)創(chuàng)新難”等問題影響和制約了企業(yè)的發(fā)展。各行各業(yè)都面臨著由經(jīng)濟(jì)下行壓力帶來的重重困境。

（二）我國高校畢業(yè)生就業(yè)難問題的成因

（1）地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡產(chǎn)生的就業(yè)矛盾

東部沿海及其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)成為畢業(yè)生首選就業(yè)地。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，選擇以“北上廣”為代表的沿海地區(qū)就業(yè)者高達(dá)65%以上，而經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、條件較艱苦的中西部地區(qū)則人才缺失嚴(yán)重，同時(shí)大城市的一些邊遠(yuǎn)郊區(qū)、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的民營企業(yè)、事業(yè)單位的人才需求也無法滿足。雖然國家出臺(tái)很多的優(yōu)惠措施鼓勵(lì)高校畢業(yè)生到西部去，支援祖國邊疆建設(shè)，但很多政策在實(shí)際推行過程中變成了空頭支票，福利的缺失使畢業(yè)生對(duì)西部、農(nóng)村、落后地區(qū)望而卻步。

（2）用人制度的弊端導(dǎo)致高校畢業(yè)生就業(yè)難

2、高校方面的原因

（1）與擴(kuò)招規(guī)模不相適應(yīng)的培養(yǎng)模式

（2）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和升級(jí)與高校學(xué)科建設(shè)不合理之間的矛盾

高校人才培養(yǎng)機(jī)制與市場需求脫節(jié)是導(dǎo)致高校畢業(yè)生結(jié)構(gòu)失調(diào)的主要原因。在當(dāng)前，高校學(xué)科設(shè)置不合理的程度較為嚴(yán)重，熱門專業(yè)一哄而上，即使市場上一些熱門專業(yè)的畢業(yè)生早已人滿為患，但很多學(xué)校的相關(guān)專業(yè)還在繼續(xù)擴(kuò)招。現(xiàn)在人才培養(yǎng)的觀念與機(jī)制以及高校相關(guān)學(xué)科建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)、市場對(duì)人才需求的變化。

3、高校畢業(yè)生自身的原因

（1）高校畢業(yè)生盲目樂觀的擇業(yè)心態(tài)

許多學(xué)生不能正確客觀地認(rèn)識(shí)自我和分析自我，擇業(yè)時(shí)一味強(qiáng)調(diào)“我想干什么”，而不考慮“我能干什么”；不從自身的能力和社會(huì)需求出發(fā)，給自己恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)定位，而是盲目地把目光盯在中心城市、沿海地區(qū)、國有單位和熱門行業(yè)，對(duì)就業(yè)抱有過高的期望值。這種不顧客觀的就業(yè)形勢(shì)和自己的競爭實(shí)力，盲目樂觀的擇業(yè)心態(tài)，無異于為自己的就業(yè)設(shè)置障礙。

（2）當(dāng)代高校畢業(yè)生的職業(yè)認(rèn)知能力較差

職業(yè)認(rèn)知是指大學(xué)畢業(yè)生對(duì)自己的職業(yè)個(gè)性、職業(yè)偏好以及面臨的就業(yè)信息等方面的認(rèn)識(shí)。良好的職業(yè)認(rèn)知有助于激發(fā)求職者的工作搜尋動(dòng)機(jī)，提高工作搜尋的努力程度，從而使求職者取得良好的求職結(jié)果。調(diào)查表明，大學(xué)畢業(yè)生缺乏對(duì)自己的目標(biāo)、性格、情緒特征、意志水平、職業(yè)興趣、職業(yè)價(jià)值觀等方面的準(zhǔn)確認(rèn)知，大多數(shù)畢業(yè)生缺乏對(duì)特定職業(yè)的職業(yè)能力特征、職業(yè)人格特征、技術(shù)技能、職業(yè)環(huán)境、職業(yè)報(bào)酬等方面的必要了解，不知道自己適合從事什么職業(yè)。

4、用人單位的原因

在實(shí)行“雙向選擇”就業(yè)辦法后，用人單位在畢業(yè)生就業(yè)過程中扮演著日益重要的角色，不應(yīng)忽視的是，部分招聘方的用人標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上阻礙了高校畢業(yè)生在一個(gè)公平、公正的環(huán)境下競爭，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（三）高校畢業(yè)生就業(yè)難所帶來的積極影響

如何看待我國的高校畢業(yè)生就業(yè)難問題，學(xué)術(shù)界與理論界強(qiáng)調(diào)其嚴(yán)峻性和負(fù)面影響較多，實(shí)際上，隨著我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)并軌和各項(xiàng)改革措施向縱深推進(jìn)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下一定數(shù)量高校失業(yè)、待業(yè)人口的存在，不僅對(duì)勞動(dòng)力市場的合理優(yōu)化、人力資源的優(yōu)化配置、高校人才培養(yǎng)機(jī)制轉(zhuǎn)變、國有企業(yè)轉(zhuǎn)機(jī)改制及經(jīng)濟(jì)效益的提高，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活都產(chǎn)生了深刻的積極作用。

第一、適度失業(yè)、待業(yè)人口的存在，有助于我國勞動(dòng)力市場的建立和完善，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源的市場優(yōu)化配置。[6]規(guī)范、完善的勞動(dòng)力市場是建立在勞動(dòng)力供給與需求、價(jià)格決定及競爭上崗等一系列機(jī)制市場化運(yùn)作基礎(chǔ)之上的，而所有這些又都是以一支適度數(shù)量的失業(yè)人口為前提的，所以失業(yè)人口的存在有利于加強(qiáng)市場競爭意識(shí)、促進(jìn)勞動(dòng)力資源的合理流動(dòng)、提高勞動(dòng)力資源的配置效率。

第二、高校畢業(yè)生中失業(yè)、待業(yè)人口的存在，增加了就業(yè)壓力，有助于提高擇業(yè)者素質(zhì)和工作積極性。長期以來，我國國有企事業(yè)單位實(shí)行就業(yè)終身制，擇業(yè)者一旦進(jìn)入國有制企事業(yè)單位就業(yè)，就沒有了就業(yè)壓力，再加上平均主義的勞動(dòng)工資制度，嚴(yán)重?fù)p害了相關(guān)從業(yè)者的工作積極性，由此引發(fā)了國有企業(yè)的一系列問題，不僅造成人力資源的巨大浪費(fèi)，而且導(dǎo)致從業(yè)人員缺乏和喪失提高自身文化素質(zhì)和科技素質(zhì)的動(dòng)力，導(dǎo)致相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員整體素質(zhì)低下，與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的要求不相適應(yīng)，因此失業(yè)、待業(yè)人口帶來的就業(yè)壓力無疑可以轉(zhuǎn)化為激發(fā)勞動(dòng)者積極性和提高自身素質(zhì)的強(qiáng)大動(dòng)力。

第三、高校畢業(yè)生就業(yè)難度的增大有助于我國教育界合理配置教育、教學(xué)資源，各類高校優(yōu)化課程設(shè)置，加強(qiáng)與社會(huì)、市場、用人單位的聯(lián)系，培養(yǎng)社會(huì)需要的實(shí)用型人才。就業(yè)難度的增大，會(huì)加強(qiáng)高校學(xué)生危機(jī)意識(shí)，督促他們努力學(xué)好專業(yè)知識(shí)、提高自身素質(zhì)、合理做好自身職業(yè)生涯規(guī)劃。

三、總結(jié)

通過對(duì)馬克思相對(duì)過剩人口理論和我國當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)狀、原因的分析，可以得出以下結(jié)論：

一、相對(duì)過剩人口是市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。

其本身不應(yīng)被簡簡單單地貼上資本主義的標(biāo)簽，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)亦有其存在的客觀必然性。但是我們也應(yīng)該區(qū)別對(duì)待社會(huì)主義條件下相對(duì)人口過剩和資本主義條件下相對(duì)人口過剩的原因、性質(zhì)、特點(diǎn)以及解決方案的不同。對(duì)馬克思相對(duì)過剩人口理論的正確態(tài)度應(yīng)是運(yùn)用馬克思主義基本原理，結(jié)合中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下失業(yè)人口的存在這一實(shí)際問題進(jìn)行新的理論探討，而不應(yīng)盲目局限于爭論社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是姓“資”還是姓“社”的問題，著力尋求在中國特色社會(huì)主義條件下如何解決社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相對(duì)人口過剩的問題。

二、相對(duì)人口過剩在給社會(huì)帶來一定就業(yè)壓力、對(duì)社會(huì)穩(wěn)定帶來一定影響的同時(shí)，其對(duì)社會(huì)的發(fā)展也有一定積極作用：保持適度的相對(duì)過剩人口符合社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀需求。

所謂適度相對(duì)過剩人口，是指采取各種手段把社會(huì)失業(yè)人口控制在一個(gè)既能滿足市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，又不影響社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定、人民生活安定幸福的適當(dāng)范疇內(nèi)，從而可以最大限度激發(fā)市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力、刺激相對(duì)過剩人口發(fā)揮出其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大積極促進(jìn)作用，降低其消極影響。

三、大學(xué)生失業(yè)、就業(yè)難問題是一個(gè)時(shí)代發(fā)展的新產(chǎn)物。

有關(guān)大學(xué)生就業(yè)問題是一個(gè)在表面上超出馬克思相對(duì)過剩理論范疇的一個(gè)新命題，但是其實(shí)質(zhì)仍是符合馬克思經(jīng)典理論概述的基本要求。要解決好當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)難、失業(yè)問題，仍需要在馬克思主義理論指導(dǎo)下，結(jié)合中國當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，結(jié)合當(dāng)代中國教育的發(fā)展現(xiàn)狀的情況下加以解決。

四、大學(xué)生就業(yè)難問題所折射出的當(dāng)代中國教育體系混亂、課程設(shè)置不合理、教育與市場需求脫節(jié)、教育資源浪費(fèi)、高校擴(kuò)招所帶來的生源質(zhì)量下降等問題，已經(jīng)成為了全社會(huì)需要關(guān)注的大事。

合理規(guī)劃教育資源布局、整頓教育體系、嚴(yán)格把控高校人才培養(yǎng)機(jī)制、依據(jù)市場、用人單位實(shí)際需求制定培養(yǎng)方案、開設(shè)為相關(guān)專業(yè)與課程，從而創(chuàng)建人才培養(yǎng)與市場需求一體的教育機(jī)制。

五、盡管大學(xué)生就業(yè)難在一定程度上為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供了一定數(shù)量的人才儲(chǔ)備，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展起到了一定的積極促進(jìn)作用。

但是大量社會(huì)待就業(yè)人口尤其是高級(jí)知識(shí)分子的存在，給社會(huì)帶來的負(fù)面影響也是不言而喻的。失業(yè)、待就業(yè)就意味著收入的中斷，噪聲失業(yè)人口及其家庭的生活負(fù)擔(dān)加重，居民收入差距進(jìn)一步拉大，從而引發(fā)各種社會(huì)問題，進(jìn)而影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)不利于中國國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，所以必須加快建立和完善失業(yè)保障制度，盡可能的提供社會(huì)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，避免社會(huì)震蕩，鞏固社會(huì)主義改革的成果。

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十五

內(nèi)容摘要:近年來，高校的不斷擴(kuò)招，導(dǎo)致我國大學(xué)畢業(yè)生的急劇增加。然而目前我國社會(huì)改革正處在一個(gè)攻堅(jiān)期，這就造成我國大學(xué)生就業(yè)壓力激增，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻已經(jīng)成為了一個(gè)不爭的事實(shí)。大學(xué)生找工作難的原因有很多，但是大學(xué)生的就業(yè)能力欠缺也是一個(gè)不可忽略的事實(shí)。本文主要是描述社會(huì)就業(yè)狀況，以及為提升大學(xué)生就業(yè)能力獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，以期為高校畢業(yè)生提供指導(dǎo)和幫助，給高校就業(yè)部門作參考。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;就業(yè)能力;就業(yè)觀念

大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻已經(jīng)成為了一個(gè)社會(huì)公眾話題。造成這個(gè)現(xiàn)狀的原因有很多，其中大學(xué)生就業(yè)能力低下也是一個(gè)重要的原因。如何快速有效提升大學(xué)生就業(yè)能力就成為了解決這一問題的突破口。

一、就業(yè)能力

何為就業(yè)能力，不同的學(xué)者有不同的看法。有學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生就業(yè)能力就是做事、為人和求職的能力，有學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、基本能力和求職能力構(gòu)成了大學(xué)生的就業(yè)能力。綜合各個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)，給就業(yè)能力作一總結(jié):就業(yè)能力就是大學(xué)生就業(yè)所需要的知識(shí)、技能、個(gè)性等因素的綜合。當(dāng)然知識(shí)能力包括了專業(yè)素質(zhì)和非專業(yè)素質(zhì)兩個(gè)方面。由此看出，解決就業(yè)難的根本措施就是提升大學(xué)生的就業(yè)能力，就業(yè)能力不提高就不能從根本上解決就業(yè)難的問題。然而，大學(xué)生本身存在著很多的不足之處，要想提高大學(xué)生的就業(yè)能力，就一定要想方設(shè)法改善大學(xué)生本身的不足之處。

二、大學(xué)生就業(yè)能力存在的問題

(一)基本能力的欠缺。目前高校教育的培養(yǎng)模式依然沿用了之前的方式:應(yīng)試教育。在這種教育模式下，很多的大學(xué)生為了取得好的成績，只是簡單記住了書本上的知識(shí)，從根本上忽視了自身的基本能力。例如，很多拿到英語四六級(jí)證書的同學(xué)，讓他們用英語同友人交流就成為了一種難題。造成這種現(xiàn)狀的原因有兩個(gè):第一，學(xué)生并不能靈活應(yīng)用英語來同別人交流。第二，學(xué)生的自信心不足。從這個(gè)案例我們可以看出，最根本的原因還是當(dāng)下大學(xué)生的基本能力不足。還有，回顧大學(xué)期間，每學(xué)期開始的時(shí)候都有好多的學(xué)生要提前回到學(xué)校準(zhǔn)備補(bǔ)考，這件事也常常讓人深思。大學(xué)時(shí)代，大多數(shù)學(xué)生都抱著六十分萬歲的思想，因此在課上玩游戲、聊天、看視頻等成為了他們的習(xí)以為常的事情。事實(shí)上，及格只是學(xué)生對(duì)這門專業(yè)課程基本常識(shí)的入門，并不能夠深入了解其中的內(nèi)在。大學(xué)生還需要利用各種手段來提高自己的知識(shí)。由此可見，大多數(shù)大學(xué)生在上學(xué)期間忽視了自身品質(zhì)的建設(shè)。信息化社會(huì)的迅猛發(fā)展對(duì)大學(xué)生的基本能力提出了新的要求，而大學(xué)生還是沿用以前的標(biāo)準(zhǔn)來建設(shè)自己。當(dāng)他們開始接觸社會(huì)的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的基本能力并不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。此時(shí)，大學(xué)生想要提高自己的基本能力往往需要花費(fèi)更多的時(shí)間來彌補(bǔ)。所以，現(xiàn)代的大學(xué)生不能再用以前的標(biāo)準(zhǔn)來建設(shè)自己。

(二)轉(zhuǎn)變思想觀念。當(dāng)下，我國大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，可是這依然沒有引起大多數(shù)學(xué)生的警覺。他們依然我行我素，依然用陳舊的就業(yè)觀念來審視自己。就業(yè)期望過高，對(duì)工資待遇和工作地點(diǎn)有著脫離實(shí)際的想法。大部分的學(xué)生都愿意拿著低工資在北上廣生活或者回到家里，而不愿意去發(fā)展機(jī)會(huì)更多、條件艱苦的中西部工作。甚至一些學(xué)生托關(guān)系、走后門，想方設(shè)法進(jìn)入國企或事業(yè)單位。綜上所述，大學(xué)生們一定要轉(zhuǎn)變自我的'思想觀念來適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，否則被淘汰的只能是自己。

(三)實(shí)踐能力不強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生是一群生活在應(yīng)試教育下的學(xué)生。他們認(rèn)為，只要學(xué)習(xí)好了就會(huì)有好的工作找上自己或者有好的機(jī)會(huì)供自己選擇。只有他們走向社會(huì)的時(shí)候，才會(huì)意識(shí)到自己的錯(cuò)誤?，F(xiàn)在的社會(huì)、企業(yè)注重大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，希望大學(xué)生一到崗位上就能勝任自己的工作。造成大學(xué)生實(shí)踐能力不足社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不豐富的原因綜合來說有兩個(gè)方面:第一，他們?nèi)鄙僮銐蚨嗟纳鐣?huì)鍛煉的機(jī)會(huì)。第二，大多數(shù)大學(xué)生在校期間并沒有對(duì)自己的未來制定一個(gè)合理的規(guī)劃和發(fā)展方向，也沒有更深入地了解自己以后將要從事的行業(yè)。

三、提高大學(xué)生就業(yè)能力的策略

社會(huì)的迅猛發(fā)展，讓社會(huì)對(duì)于大學(xué)生畢業(yè)生的就業(yè)能力提出了新的要求?？偟膩碚f，只有不斷進(jìn)行訓(xùn)練和再教育才能提高大學(xué)生的就業(yè)能力。

(一)提高自我品質(zhì)建設(shè)。在校期間，不能只是學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)。要抓住每一個(gè)在外鍛煉的機(jī)會(huì)來拓展自己的專業(yè)技能。不能一味地以六十分萬歲來要求自己，在夯實(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)，一定要利用網(wǎng)絡(luò)或者其他的手段來擴(kuò)充自己的知識(shí)儲(chǔ)備量。畢竟，這個(gè)社會(huì)拼的是知識(shí)儲(chǔ)備量，誰懂得多，誰就有被優(yōu)先選擇權(quán)。償若只是對(duì)自己學(xué)過的知識(shí)一知半解，償若在工作中遇到了相關(guān)問題而沒有及時(shí)解答，這會(huì)讓公司感到非常不滿，甚至?xí)苯愚o退。

(二)更新就業(yè)觀念。時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了變遷，社會(huì)對(duì)大學(xué)生畢業(yè)生的要求也發(fā)生了改變。與此同時(shí)，作為大學(xué)生，在就業(yè)觀念上也需要作出改變。我們眼中不能只盯著國家事業(yè)單位和國企，要放眼全社會(huì)，找到適合的工作。偏遠(yuǎn)地區(qū)、中小企業(yè)、私營企業(yè)等的工作雖然沒有國企和事業(yè)單位的待遇優(yōu)厚，但是它有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。例如它可以提供給我們一份可以展示自己的平臺(tái)、實(shí)現(xiàn)自己理想的一個(gè)機(jī)會(huì)。因此，不必要再把目光全部放在國企和事業(yè)單位，試著去嘗試一下自己不曾想過的工作機(jī)會(huì)，或許會(huì)有意外收獲。在日常學(xué)習(xí)當(dāng)中，不能僅僅學(xué)習(xí)跟專業(yè)相關(guān)的知識(shí)，一定要做到博覽群書。因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)需求量很小，而同時(shí)，社會(huì)供給量很大，這是造成就業(yè)壓力的主要原因。在這樣的大環(huán)境下，招聘單位不再只關(guān)注應(yīng)聘人員專業(yè)知識(shí)，更會(huì)考慮應(yīng)聘人員的知識(shí)儲(chǔ)備量。就業(yè)觀念不更新，基本能力不加強(qiáng)，就會(huì)感覺到就業(yè)很困難。在這種情況下，要適當(dāng)降低自己的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，先讓自己找到一個(gè)平臺(tái)，再根據(jù)自己的實(shí)力去擇業(yè)，這樣才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流。

(三)注重社會(huì)實(shí)踐。很多的學(xué)校都會(huì)安排社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。由于缺乏對(duì)職業(yè)的規(guī)劃，大部分的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐就是走一個(gè)過場，所以沒有認(rèn)真去參與到其中。等到真正面對(duì)就業(yè)的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)招聘企業(yè)不僅僅看中的是人的品德、學(xué)習(xí)成績，他們更將目光投入到了學(xué)生的實(shí)踐能力中。這時(shí)，大學(xué)生才會(huì)感覺到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性。因此，現(xiàn)在的大學(xué)生一定要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中著重培養(yǎng)自己的動(dòng)手能力、解決問題能力，在社會(huì)實(shí)踐過程中擴(kuò)展自己的知識(shí)面。只有這樣做才能讓自己在參加面試的時(shí)候感覺到從容不迫。面對(duì)我國嚴(yán)峻的大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)，大學(xué)生自身一定要想方設(shè)法提高自己的綜合素質(zhì)能力。在實(shí)踐中不斷提升自己，在學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)取，盡早給自己的職業(yè)定一個(gè)長期的職業(yè)規(guī)劃，并朝這個(gè)目標(biāo)前行。還有，學(xué)校和企業(yè)一定要重視大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。盡最大的努力給大學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們到工作中去。這樣他們才會(huì)知道自己的不足，并且努力去完善自己。此外，國家一定要完善社會(huì)福利待遇，東西部差距不能過大，為大學(xué)生以后的生活做好保障。

參考文獻(xiàn):

［1］蔡云改．大學(xué)生就業(yè)能力現(xiàn)狀及提升策略研究［j］．才智，2016，21

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十六

〔摘要〕威廉斯和伊格爾頓作為英國新馬克思主義的杰出代表，是西方馬克思主義社會(huì)批判領(lǐng)域中從文化維度體現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想的典范。威廉斯把文化界定為“民有和民享的存在”，從而倡導(dǎo)大眾文化和共同文化，在人類生活方式的層面，突出了文化的實(shí)踐功能；伊格爾頓在詞源學(xué)以及意識(shí)形態(tài)的高度理解文化，從人類文明、生活方式以及藝術(shù)等方面探求文化的本質(zhì)，突出了整體主義的文化唯物主義思想，賦予文化以特殊的意識(shí)形態(tài)功能，在實(shí)踐的、人類生存的和民主政治的意義上，揭示了文化的本質(zhì)，推進(jìn)了對(duì)文化與社會(huì)關(guān)系的深層認(rèn)識(shí)。

〔關(guān)鍵詞〕英國新馬克思主義，文化概念，民有，民享，生存方式

在英國新馬克思主義社會(huì)批判的主導(dǎo)性思想中，以威廉斯和伊格爾頓為代表的伯明翰學(xué)派，立足于文化批判的深層分析，從而在社會(huì)批判中獨(dú)樹一幟，把社會(huì)認(rèn)識(shí)引領(lǐng)到文化和意識(shí)形態(tài)層面。本文就做一探討，以此就教于同仁。

一、文化是“民有和民享的存在”

英國新馬克思主義對(duì)文化概念的深層理解肇始于其杰出代表威廉斯。威廉斯在其代表作《文化與社會(huì)》、《漫長的革命》、《關(guān)鍵詞》、《傳播》和《電視：技術(shù)與文化形式》等作品中，以其獨(dú)特的文化唯物主義立場，把文化的本真從精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕?，從而還文化為“民有、民享的存在的本質(zhì)”，產(chǎn)生了極其重要的理論影響。

在威廉斯之前，英國最具代表的文化觀，是阿諾德提出的“文化是世界上最好的思想和言論”，以及其后以利維斯主義為標(biāo)志的精英主義文化觀。它們基本上都采用了高雅文化與通俗文化的二元對(duì)立思想，把通俗文化視為對(duì)高雅文化及道德的一種威脅。在這種觀念中，文化顯然是指那些為上流階層所擁有的高等文化，而下層民眾往往被視為沒有文化的群體。

威廉斯不同意對(duì)文化的這些看法，他試圖從“文化”這個(gè)詞的內(nèi)涵來理解文化本身。他認(rèn)為，“英文里有兩三個(gè)比較復(fù)雜的詞，文化就是其中的一個(gè)”，最早，“文化具有一系列的意涵：居住、栽種、保護(hù)、朝拜等”。 〔1 〕 (p101)“在英文中，文化這個(gè)詞是不斷演化的”，其意義“部分的朝向現(xiàn)代的含義”，今天，人們已經(jīng)可以清晰地看到“文化”這個(gè)詞演變的復(fù)雜性和用法的復(fù)雜性。然而，總體來看，文化可以分為三種類型，其一是作為獨(dú)立、抽象的名詞的用法，用以指思想、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過程；其二是作為獨(dú)立的名詞，用來表示一種特殊的生活方式；其三是作為獨(dú)立抽象的名詞，用來描述關(guān)于知性的作品與活動(dòng)，尤其是藝術(shù)方面的?！? 〕 (p11)在《漫長的革命》一書中，威廉斯進(jìn)一步闡明關(guān)于文化三種類型的思想，他認(rèn)為第一種是理想型的，即文化是人類追求完美的一種心靈狀態(tài)；第三種是文獻(xiàn)式的，文化是知性和想象作品的整體，它是表義的實(shí)踐活動(dòng)；而第二種是生活類的，文化是一種特殊生活方式的描述。對(duì)文化的三種理解都有價(jià)值，第一種和第三種帶有傳統(tǒng)文化觀的痕跡，而認(rèn)為文化是一種特殊生活方式則是對(duì)于文化的一種全新理解，被認(rèn)為具有“建立文化主義的決定性意義”。〔1 〕 (p106)威廉斯強(qiáng)調(diào)了文化作為生活方式的特征，認(rèn)為“文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問中的某些價(jià)值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值”?！? 〕 (p13)

作為一個(gè)概念的生活方式可能是抽象的，但作為實(shí)實(shí)在在的人的現(xiàn)實(shí)生活的形式來說，卻表現(xiàn)著特定社會(huì)的真實(shí)狀況。威廉斯認(rèn)為，馬克思主義者應(yīng)該在“整個(gè)生活方式”的意義上使用文化概念。威廉斯正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，把文化作為一種生活方式來處理，大有把文化從傳統(tǒng)的精英文化定義中解放出來的意蘊(yùn)，并且成為英國文化研究的理論基礎(chǔ)，從而使文化不只是思想家頭上的理想光環(huán)，也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統(tǒng)經(jīng)典，而是與日常生活同義。正是從日常生活或生活方式的視角出發(fā)，他一直強(qiáng)調(diào)文化是“一種整體的生活方式”，于是一切社會(huì)實(shí)踐都可以從文化的視點(diǎn)加以主觀地審視。與此對(duì)應(yīng)，文化研究也并不是一個(gè)新學(xué)科，而是若干個(gè)學(xué)科的集合。關(guān)于文化的這一認(rèn)識(shí)不但體現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)文化定義的反動(dòng)，而且重構(gòu)了大眾文化討論的前提。選擇了“文化”這一關(guān)鍵詞，對(duì)其歷史進(jìn)行梳理，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行拓展，從而以一種全新的視角確定了文化研究的合理性，重寫文化是文化研究得以發(fā)展壯大的基石。

既然文化是一種作為整體的生活方式而存在，因而，它必然是大眾的。威廉斯在《文化與社會(huì)》一書中，追溯了工業(yè)革命以來“文化”一詞含義上的變化，他不同意利維斯視文化為少數(shù)人的專利，同工人階級(jí)文化對(duì)立起來的看法，認(rèn)為文化首先是“民眾的”，這是這個(gè)詞激進(jìn)的傳統(tǒng)意義，如憲章運(yùn)動(dòng)時(shí)期和20世紀(jì)工黨運(yùn)動(dòng)時(shí)的報(bào)紙；其次是社會(huì)的政治傾向和大眾的欣賞趣味；第三是對(duì)特定經(jīng)濟(jì)時(shí)代市場的依賴。在《文化與社會(huì)關(guān)鍵詞》一書中，威廉斯開門見山地稱文化是民有、民享，為民喜聞樂見的東西。文化是民有和民享理念的提出，使文化的等級(jí)被取消了，大眾文化不再被視為洪水猛獸。既然大眾文化沒有等級(jí)的劃分，而且大眾文化本來就產(chǎn)生于大眾、接受于大眾，因此，對(duì)于大眾文化“能動(dòng)”地接受也就成為可能。在這一點(diǎn)上除了與法蘭克福學(xué)派的針鋒相對(duì)，文化主義還體現(xiàn)了與利維斯傳統(tǒng)的決裂。

文化內(nèi)涵是與文化研究方式密切關(guān)聯(lián)的。在文化研究方式上，英國新馬克思主義采用內(nèi)容分析和經(jīng)驗(yàn)主義方法來研究大眾文化。他們不是把這種文化簡單地看作是從社會(huì)環(huán)境中抽象出來的文本，而是把它看成是一種已經(jīng)“固定的、實(shí)際的制度”的體現(xiàn)。威廉斯認(rèn)為，如果不分析這些制度的形式，我們就無法對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中一般傳播的程序進(jìn)行研究。因此，文化研究具有一般方法論的特征，它強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)與知識(shí)生產(chǎn)的歷史性、地方性和實(shí)踐性，反對(duì)普遍主義，反對(duì)任何理論話語的權(quán)威化。在任何情況下，文化研究都不得不與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化發(fā)生碰撞交融。在南非，文化研究是新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的斗爭武器之一；在日本，文化研究體現(xiàn)為左翼學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與新興社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合；韓國的學(xué)生運(yùn)動(dòng)、香港的市民運(yùn)動(dòng)以及印度的女性運(yùn)動(dòng)、社區(qū)運(yùn)動(dòng)、環(huán)保運(yùn)動(dòng)等都與文化研究有著密切的聯(lián)系。

在對(duì)文化內(nèi)涵的分析中，威廉斯特別強(qiáng)調(diào)了德國歷史哲學(xué)家赫爾德的“復(fù)數(shù)的文化”觀念。所謂復(fù)數(shù)的文化，指的是“各種不同國家、時(shí)期里的特殊與不同的文化，而且是一個(gè)國家內(nèi)部，社會(huì)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的特殊與不同的文化” 〔1 〕 (p105)。威廉斯推崇復(fù)數(shù)文化，并用這個(gè)概念為大眾文化和民間文化做合法性辯護(hù)，批判傳統(tǒng)的精英文化觀。在他看來，像電影、廣告和流行音樂這些大眾文化的組成部分都該肯定，它們都是“建構(gòu)工人文化經(jīng)驗(yàn)的重要部分”。威廉斯以嚴(yán)肅的方式對(duì)待大眾文化，同時(shí)也堅(jiān)持文化研究的社會(huì)批判維度，試圖將大眾文化放在與社會(huì)相關(guān)聯(lián)的政治框架中加以分析。他們基于本土的社會(huì)、文化經(jīng)驗(yàn)，對(duì)正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論提出修正，強(qiáng)調(diào)文化主體與文化生產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中的決定性作用，并對(duì)大眾傳媒進(jìn)行了較為深入地研究，對(duì)貶損、混淆大眾文化的精英主義進(jìn)行了分析，表明一切皆是大眾的，體現(xiàn)出“文化唯物主義”的基本立場。基于大眾文化、復(fù)數(shù)文化以及文化的整體性特征，威廉斯強(qiáng)調(diào)“任何文化在整體過程中都是一種選擇、一種強(qiáng)調(diào)、一種特殊的扶持。一個(gè)共同文化的特征在于這種選擇是自由的、共同的或者是自由的、共同的重新選擇?！?〔4 〕 (p416)這樣，威廉斯就從對(duì)文化概念內(nèi)涵的深層理解推進(jìn)到文化的社會(huì)功能與價(jià)值，展現(xiàn)出文化的意識(shí)形態(tài)意義。

二、 文化是“文明生活右書頁的無意識(shí)的左書頁”

威廉斯的學(xué)生伊格爾頓是另一位英國新馬克思主義的杰出代表，在其文化內(nèi)涵的研究中，他不僅張揚(yáng)了其文化是民享和民有的思想，而且進(jìn)一步從歷史唯物主義理論和詞源學(xué)等方面深化了對(duì)文化唯物主義的理解。伊格爾頓是一位在當(dāng)今學(xué)界享有國際聲譽(yù)的西方馬克思主義 文學(xué)理論家、文化批評(píng)家以及馬克思主義文化理論家，他以其獨(dú)特的批評(píng)風(fēng)格在西方馬克思主義理論界享有廣泛影響。

伊格爾頓深受威廉斯文化理論的影響，認(rèn)為威廉斯的民享和民有思想是比自由理想主義文化“更豐富、更多樣、更開放、更靈活”的文化。因?yàn)檫@種文化不是被完成了的靜物，而是 社會(huì)各個(gè)階層和階級(jí)在集體 實(shí)踐中“不斷重新創(chuàng)造和重新定義的整個(gè)生活方式”。概括地講，伊格爾頓認(rèn)為：“文化在本質(zhì)上是實(shí)踐，是生產(chǎn)，文化研究的根本目的不是為了解釋文化，而是為了實(shí)踐地改造和建設(shè)文化”，“文化不是高高在上的、不著邊際的能指，而是具體的、實(shí)在的、與我們的日常感覺緊緊 聯(lián)系的 政治現(xiàn)實(shí)問題。”伊格爾頓堅(jiān)持文化研究的方法必須與實(shí)際政治緊密結(jié)合起來，他認(rèn)為文化從而就是問題的一部分，而不是解決問題的方法，文化就是政治斗爭的場所。

伊格爾頓用英國 哲學(xué)特有的 經(jīng)驗(yàn)主義和分析手法，對(duì)“文化”一詞進(jìn)行了剖析，從而把對(duì)文化唯物主義的研究推向新的高度。如同威廉斯一樣，伊格爾頓對(duì)文化的理解也是從詞源學(xué)入手考證的。他認(rèn)為， “culture”這個(gè)詞的拉丁語詞根是“colere”，可以表達(dá)耕種、居住、敬神和保護(hù)當(dāng)中的任何意義。一方面，“culture”追溯了一種重要的歷史變遷，另一方面，它也編碼了許多關(guān)鍵性的哲學(xué)問題。在這個(gè)單一的術(shù)語中，關(guān)于自由與決定論、主體性與持久性、變化與同一性、已知事物與創(chuàng)造物的問題得到了模糊的凸現(xiàn)。同時(shí)，它也暗示了人造物與天然物、我們對(duì)世界所做的與世界對(duì)我們所做的事情之間的辯證法，是詞源學(xué)意義上的“現(xiàn)實(shí)主義的”概念，暗示了在我們自己之外一種自然或原料的存在。它也提供了一種“構(gòu)成主義的”維度，因?yàn)檫@種原料必須被加工成人工的形態(tài)?！拔幕鳛橐环N有特色的生活方式”這個(gè)觀點(diǎn)的起源，與對(duì)于受壓迫的“異國”社會(huì)的浪漫主義的反殖民主義傾向緊密聯(lián)系在一起。這種異國情調(diào)將會(huì)在20世紀(jì)以現(xiàn)代主義的原始主義的特征重新浮出水面，而這種原始主義與現(xiàn)代文化人類學(xué)的 發(fā)展并駕齊驅(qū)。它將在相當(dāng)晚的時(shí)候突然出現(xiàn)，對(duì)民間文化進(jìn)行浪漫化；這種通俗文化現(xiàn)在正扮演“原始”文化先前曾經(jīng)扮演的有表現(xiàn)力的、自發(fā)的、準(zhǔn)烏托邦式的角色?！? 〕 (p3)

伊格爾頓把文化看成是非常真實(shí)的社會(huì)力量，認(rèn)為對(duì)文化復(fù)雜歷史的探討，可以區(qū)分出該術(shù)語三種主要的現(xiàn)代意義。

首先，文化意味著禮貌、文明等，意指一種普通的知識(shí)精神和物質(zhì)進(jìn)步的過程。作為一個(gè)概念，文明等同于舉止和道德，具有描述性和規(guī)范性的性質(zhì)，它要么可以中立地標(biāo)示一種生活形態(tài)，要么可以暗示性地贊頌一種生活形態(tài)的人性、啟蒙和凈化。文明的意思是 藝術(shù)、城市生活、公民政治、復(fù)雜技術(shù)，是對(duì)以前所發(fā)生的一切的進(jìn)步。文明意味著我們所了解的生活，暗示這種生活是超越野蠻的。它將事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一起來，表明事物的任何現(xiàn)存狀態(tài)都暗示一種價(jià)值判斷，諸如禮貌、高雅、教養(yǎng)、禮儀和溫文爾雅的交往等。文明因此既是個(gè)人的又是社會(huì)的，而教養(yǎng)是一個(gè)關(guān)于人格的和諧、全面發(fā)展的問題，但是任何人都不能孤立地去做。當(dāng)然，正是由于開始認(rèn)識(shí)到了不能孤立地去做，這才促成了文化從其個(gè)人意義向社 會(huì)意義的轉(zhuǎn)變?！? 〕 (p10)

其次，文化呈現(xiàn)出有特色的生活方式的現(xiàn)代意義。文化不是關(guān)于普遍人性的某種宏大敘事，而是多樣性的特定生活方式，有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。它屬于種族的而不是世界的，是在遠(yuǎn)比思想更深的層面上靠情緒生存的現(xiàn)實(shí)，因此，對(duì)于理性的批評(píng)是封閉性的。甚至表現(xiàn)出描述“野蠻人”生活型態(tài)的一種方法，而不是表示文明人的術(shù)語。這意味著，文化具有描述“原始的”社會(huì)秩序的功能，它具有批判的秉性。從生活方式的意義上看待文化，實(shí)際上是將文化的概念復(fù)數(shù)化，盡管不那么容易使文化與其自身積極的職責(zé)相容，但對(duì)于作為人文主義的自我發(fā)展的文化來說，卻賦予文化復(fù)雜的特征，使其豐富多樣的存在形式和多姿多彩的人生經(jīng)歷凸現(xiàn)出來。表明沒有任何文化是單一的、純粹的，所有的文化都是混雜的、異類的、非常不同的、不統(tǒng)一的，甚至是異質(zhì)共存的。

第三，伊格爾頓指出，如果“文化”這個(gè)詞語的第一個(gè)重要的派生意義是反資本主義的批判，第二個(gè)是這種概念縮小并對(duì)整體生活方式復(fù)數(shù)化，那么，第三個(gè)就是逐漸專門用于藝術(shù)。這種意義上的文化含義大到可以包括一般的智力活動(dòng)，小到指稱那些更為“想象性的”追求，比如音樂、繪畫和文學(xué)。這個(gè)詞語在這種意義上還預(yù)示著一種戲劇性的歷史進(jìn)步。它首先暗示科學(xué)、哲學(xué)、政治和 經(jīng)濟(jì)學(xué)不能再被認(rèn)為是創(chuàng)造性的或想象性的。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)自己具有一種重要的社會(huì)意義，但它們實(shí)際上無力使之持久，因?yàn)橐坏┍黄染S護(hù)上帝、幸?；蛘紊系墓?，它們就會(huì)從內(nèi)部崩潰，陷入自我毀滅性的境地；文化還在另外一種意義上是自我毀滅性的，使得文化成為對(duì)工業(yè)資本主義批判的東西，是它對(duì)人的能力的整體性、均勻性和全面發(fā)展的肯定。但是，如果文化是所有人的能力可以在其中無私地得到珍愛的一種自由、自悅的精神游戲，那么，它也是一種堅(jiān)定地反對(duì)黨派偏見的概念。表示效忠就意味著沒有開化。只有讓思想不受任何狹隘、錯(cuò)亂、宗派性事物的侵?jǐn)_，文化可以改善社會(huì)的功能才能實(shí)現(xiàn)。因此，文化可以是對(duì)資本主義的批判，不過它還同樣是對(duì)反對(duì)它的承諾的批判。文化要求人們?yōu)楣鴧群?，關(guān)注自己的局部利益以外的整體利益，使文化與對(duì)弱勢(shì)群體的公正聯(lián)系起來。

伊格爾頓主張，文化三種截然不同的意義是緊密相關(guān)并內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的。他認(rèn)為，如果作為批判的文化不過是一個(gè)無用的幻想，它一定指向現(xiàn)在的那些實(shí)踐，這些實(shí)踐預(yù)示著它所向往的那種友誼與滿足。一個(gè)理想的未來必須是一個(gè)切實(shí)可行的未來。將自己與這些其他意義的文化聯(lián)系在一起，更具烏托邦標(biāo)志的文化因此可以變成一種形式的內(nèi)在批判，通過用現(xiàn)在所產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)在，以判斷現(xiàn)在之不足。在這種意義上，文化還可以統(tǒng)一事實(shí)與價(jià)值，既作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的說明，又作為對(duì)理想的預(yù)示。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)了辯證思想對(duì)于理解文化本質(zhì)和進(jìn)行文化批判的作用與意義。認(rèn)為辯證思想之所以產(chǎn)生，其原因在于越來越不可能忽視的這個(gè)事實(shí)，即文明在實(shí)現(xiàn)某些人類潛能的行動(dòng)中也壓制了其他潛能。正是在這兩個(gè)過程之間內(nèi)在的關(guān)系中產(chǎn)生的矛盾，使辯證法對(duì)于文化的意義凸現(xiàn)出來。那么，如何才能使文化的社會(huì)功能得以有效開發(fā)呢？伊格爾頓認(rèn)為，訣竅是要知道如何開發(fā)這些能力。在他看來，馬克思關(guān)于社會(huì)主義的回答將是重要的。因?yàn)樗跉v史的積極與消極方面完成了如此緊密的聯(lián)系，這是一種懲戒性的思想，同樣也是一種鼓舞人的思想。

正是由于認(rèn)識(shí)到文化的整體性和具體的實(shí)踐性，伊格爾頓寫道：“文化是文明生活右書頁的無意識(shí)的左書頁，是必須模糊地在場以便我們能夠行動(dòng)、被想當(dāng)然接受的信念和愛好。它是自然出現(xiàn)的，是在骨頭中產(chǎn)生，而不是由大腦孕育的?！?〔5 〕 (p31)伊格爾頓堅(jiān)持在唯物主義的立場上理解文化，堅(jiān)持文化意義的辯證性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了共同文化的概念，提供一種整體論的視角，批判相對(duì)主義和精英主義文化立場；同時(shí)在以分析的和整體論的研究文化過程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的重視，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)不良文化現(xiàn)象的批判，倡導(dǎo)為大眾的文化價(jià)值觀。他說，當(dāng)我們“面對(duì)這種文化的繁榮局面，需要重申一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)。我們?cè)谛虑昝媾R的首要問題——戰(zhàn)爭、饑餓、貧窮、疾病、債務(wù)、吸毒、 環(huán)境污染、人的易位——根本就不是特別‘文化的’的問題。它們首先不是價(jià)值、象征、 語言、傳統(tǒng)、歸屬或同一性的問題， 而最不可能是藝術(shù)的問題。作為具體文化理論家的一般文化理論家，不能為這些問題的解決做出多少可貴的貢獻(xiàn)?！薄拔幕粌H是我們賴以生活的一切，在很大程度上，它還是我們?yōu)橹畹囊磺?。”正是在大眾生活的意義上，伊格爾頓凸現(xiàn)了文化應(yīng)關(guān)注的層面，那就是感情、關(guān)系、記憶、親情、地位、社群、情感滿足、智力享樂、終極意義感等等，認(rèn)為正是這些東西比人權(quán)憲章或貿(mào)易協(xié)定離大多數(shù)人更近。因此，現(xiàn)在到了讓文化回歸其原有位置的時(shí)候了。

三、結(jié)論

從以上的討論可以看出，威廉斯和伊格爾頓對(duì)文化概念的深層理解，表現(xiàn)為對(duì)文化作為生活方式和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)，反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論，凸現(xiàn)文化及文化主體的作用，以一種動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看待大眾文化，始終堅(jiān)持積極的批判立場。伯明翰學(xué)派的代表人物，不同意站在精英主義立場來研究文化，反對(duì)漠視大眾社會(huì)的文化存在，尤其是反對(duì)漠視人民大眾作為文化主體的創(chuàng)造作用。從文化概念的歷史和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵及其含義演變的歷史與社會(huì)背景出發(fā)來理解文化，找到了文化自身的本質(zhì)所在，從而引導(dǎo)了在歷史唯物主義層面認(rèn)識(shí)文化的特質(zhì)，為大眾文化的研究奠定了基礎(chǔ)，他們稱之為文化唯物主義。從根本上講，伯明翰學(xué)派的文化意識(shí)是大眾文化意識(shí)，他們把文化看成是一種特殊的生活方式，特別強(qiáng)調(diào)了人民大眾，尤其是工人階級(jí)在文化創(chuàng)造中的作用，在文化批判的主導(dǎo)意識(shí)上體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場，為在實(shí)踐層面研究文化提供了諸多新的視角。

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如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十七

人的一生就是不斷地認(rèn)識(shí)自我，理解自我的一個(gè)過程。正確地認(rèn)識(shí)自己能夠使自己得到提高，能夠有方向性的訓(xùn)練自己，完善自己。錯(cuò)誤地看待自己則使自己沉溺在幻想的虛擬世界不能自拔，甚至可能會(huì)失去生命。

正確地認(rèn)識(shí)自己，使自己更加成熟。

三毛曾經(jīng)說過：“真正的快樂，不是狂喜，亦不是苦痛，在我很主觀的來說，它是細(xì)水長流，碧海無波，在蕓蕓眾生里，做一個(gè)普通的人，享受生命一剎間的喜悅，那么我們即使不死，也在天堂里了。”是啊，尋求內(nèi)心真正的安寧，做自己所能做的事，使自己快樂，才能變得成熟。像三毛一樣。假如她沒有認(rèn)識(shí)到生活的樂趣，沒有正確認(rèn)識(shí)自己所需要的，所追求的，怎么會(huì)有如今三毛的流浪文學(xué)，怎么會(huì)有華文世界的傳奇女子，又怎么會(huì)有我們心中最浪漫、最真性情、最勇敢瀟灑的——永遠(yuǎn)的三毛。

正確的認(rèn)識(shí)自己，使自己更加完美。

如果可以認(rèn)識(shí)自己也不那么完美，就不用忙著去粉飾了；如果可以認(rèn)識(shí)自己不那么偉大，就不用急著去證明了；如果可以去放棄自己的種種成見，就不用吵著去反駁了；如果可以不在乎別人怎么看自己，就不用哭著去申訴了；如果可以慢半拍，靜半刻，低半頭，就可以一直微笑了。正確地認(rèn)識(shí)自己，能夠?qū)⒆约旱膬?yōu)點(diǎn)發(fā)出萬丈光芒，將自己的缺點(diǎn)掩蓋。正確的認(rèn)識(shí)自己能夠使自己更加完美，將不用去模仿他人而遭到別人的嘲笑了。難道東施效顰不就是個(gè)典型的例子嗎？春秋時(shí)代，西施因生病而蹙緊眉頭，卻更顯得美麗動(dòng)人、楚楚可憐了。然東施見此，連忙去效仿不想被貽笑大方。西施的美盡顯在她的舉止投足之間、談吐之間，天生的美與氣質(zhì)并存，而東施卻以丑聞名大江南北。若東施正確地認(rèn)識(shí)自己，不去模仿西施搔首弄姿，而是發(fā)揚(yáng)自己的長處，那也不會(huì)落下今日如此恥笑。

正確地認(rèn)識(shí)自己，使自己更加成功。

自然更替：“自然界中沒有勝利和失敗，只有更替。冬天讓位于春天，夏天讓位于秋天。羊吃草，獅吃羊。與誰強(qiáng)大無關(guān)。人心若能理解，那么人的靈魂則可能從肉體中解放找到成功?！闭_認(rèn)識(shí)自己，能夠抓住機(jī)遇，獲得成功。正確地認(rèn)識(shí)自己，能夠進(jìn)行替換。論點(diǎn)：認(rèn)識(shí)自己才能贏得機(jī)會(huì)，取得成功。毛遂是戰(zhàn)國時(shí)期有遠(yuǎn)見卓識(shí)且口才出眾的外交家。他本是平原君家中的食客，當(dāng)平原君要挑選20名食客去說服楚國出兵解救趙國時(shí)，他認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)，抓住機(jī)會(huì)，大膽，自信的說：“我可以去?！惫黄淙?，毛遂以出色的辭令說服了猶豫的楚王，就這樣趙都解圍，這就是歷史上有名的毛遂自薦的故事。毛遂之所以能取得成功，正是因?yàn)樗_地認(rèn)識(shí)了自己，相信自己的能力，在關(guān)鍵時(shí)刻自薦，贏得機(jī)會(huì)，最終獲得成功。因此，正確的認(rèn)識(shí)自己才能贏得機(jī)會(huì)，使自己成功。

正確的認(rèn)識(shí)自己，能夠使自己得到心靈的安慰，贏得成功。

軟件122 孫偉 1217043123

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十八

最近，在對(duì)西藏打砸搶燒暴力事件、奧運(yùn)圣火在法傳遞遭干擾、cnn主持人惡毒言論攻擊中國、__竄訪多國得逞等問題上，國人特別是廣大大學(xué)生、海外華人表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國激情，他們以各種方式進(jìn)行抗議與譴責(zé)，而且這種抗議與譴責(zé)儼然已經(jīng)達(dá)到了全民總動(dòng)員的局勢(shì)。

國人這種空前高漲的愛國激情，固然讓人感到欣喜，但是也讓人感到擔(dān)憂。喜的是國人的愛國主義精神很強(qiáng)烈，國人有很強(qiáng)的凝聚力和向心力;憂的是有的愛國主義行為已經(jīng)逐漸越過了理性的邊緣，特別是將整個(gè)西方國家敵意化的趨勢(shì)，更是形成了一股激情有余理性不足的泛化愛國主義。

眾所周知，愛國主義需要激情，更需要理性。面對(duì)__集團(tuán)一手操縱的拉薩“3?14”打砸搶燒惡性事件，面對(duì)“**”分子公然企圖搶奪我殘疾火炬手中的圣火，面對(duì)cnn主持人妄稱“中國產(chǎn)品是垃圾”、“中國人是暴民匪徒”的無恥濫言，我們有一萬個(gè)理由用各種手段或方式表示我們的出離憤怒和愛國熱忱，我們可以去抨擊__集團(tuán)企圖分裂祖國的喪心病狂暴行，我們可以去抗議法國保護(hù)措施的形同虛設(shè)，我們可以去駁斥卡弗蒂先生對(duì)我別有用心的惡毒攻擊。但是當(dāng)反駁、抨擊、斥責(zé)等言論鋪天蓋地而來時(shí)，筆者竊以為，我們更有一萬個(gè)理由來反思我們的言行，來正視我們的行動(dòng)。

其實(shí)，在全球化的今天，在非軍事化的事件上，我們更需要一種理性的愛國主義。因?yàn)槿绻覀儾荒芾硇蕴幚砗米约旱膼蹏楦?，任憑心中的激情噴薄而出，就有可能出現(xiàn)一些過激行為，引起一些事端，結(jié)果則是“親痛仇快”，不僅于事無補(bǔ)，反而會(huì)成為西方反華勢(shì)力攻擊祖國的口實(shí)，造成極壞的負(fù)面影響。拉薩“3?14”打砸搶燒事件已經(jīng)警醒我們，祖國的發(fā)展壯大已經(jīng)和即將面臨著各種威脅。每一個(gè)人只有從現(xiàn)在和今后的學(xué)習(xí)工作中不斷提高、充實(shí)自己，才能為祖國日后的發(fā)展壯大積累資本，作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。換而言之，在自己的崗位上，干好自己的事，就是最大的愛國。

畢達(dá)哥拉斯說，憤怒從愚蠢開始，以后悔告終。當(dāng)國人的愛國激情形成無堅(jiān)不摧的憤怒火焰時(shí)，哲人這句話應(yīng)該有著振聾發(fā)聵的功效。畢竟，愛國訴求可以通過合法的方式和理性的渠道來表達(dá)，這既是一個(gè)人智慧的表現(xiàn)，也是一個(gè)國家氣度的衡量，更是一個(gè)民族凝聚力的充分體現(xiàn)。我們應(yīng)該始終清醒地看到，相比世界上絕大多數(shù)對(duì)我國友好、支持我國舉辦奧運(yùn)會(huì)的政治家和各國人民，西方反華勢(shì)力畢竟是極少數(shù)?，F(xiàn)在，還有很多人拿抵制家樂福事件和抵制cnn事件相提并論，其實(shí)兩件事有著本質(zhì)的不同。抵制cnn是理所當(dāng)然，責(zé)無旁貸，因?yàn)闋可娴阶鎳兔褡宓淖饑?yán)。但是抵制家樂福則另當(dāng)別論，因?yàn)樵趪鴥?nèi)抵制家樂福無異于內(nèi)訌，家樂福賣的幾乎都是國貨，家樂福的員工也幾乎都是國人。我們可以拒買法國貨，也應(yīng)該拒買法國貨，但是在國內(nèi)抵抗家樂福實(shí)際上就等于抵制國人，抵制國貨。結(jié)局只能是將國人與外國人的分歧轉(zhuǎn)為國人與國人之間的僵持和對(duì)立。

西藏暴力事件、奧運(yùn)圣火在法傳遞遭干擾、cnn主持人惡毒言論攻擊中國、__竄訪多國得逞等事情的相繼發(fā)生，不是偶然，而是必然。因?yàn)槲鞣椒慈A敵對(duì)勢(shì)力亡我心不死，唯恐祖國不亂。但是“青山遮不住，畢竟東流去”，我泱泱大國的發(fā)展壯大，中華民族的偉大復(fù)興，已是歷史必然，大勢(shì)所趨。任何想搞亂我國的“如意算盤”都注定要破產(chǎn)，任何抵制和破壞奧運(yùn)會(huì)的言行都必將被釘在歷史的恥辱柱上，最終落得個(gè)貽笑天下、身敗名裂的下場。

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，每個(gè)國家的文化，政治，經(jīng)濟(jì)狀況，軍事實(shí)力，以及人們的思想與精神都有著不同的改變。但是愛國主義思想教育仍然是永恒不變的主題，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生愛國主義思想建設(shè)是建設(shè)未來中國的重要核心。

關(guān)鍵詞：愛國主義行為大學(xué)生愛國主義教育

正文：

梁啟超說過：“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年雄于地球則國雄于地球?！爆F(xiàn)如今，作為一名大學(xué)生的我們，處于這個(gè)即將邁入社會(huì)建設(shè)的年齡，更應(yīng)該去深刻的理解梁先生說過的話。我們是祖國未來的希望，我們現(xiàn)在所做的努力，都對(duì)我們祖國的未來有著密切的影響。

愛國主義在不同的國家和每個(gè)國家的不同時(shí)代，具有不同的內(nèi)容，因而進(jìn)行愛國主義教育的內(nèi)容也都有所不同。雖然如此，但是愛國主義也有著共同點(diǎn)，這就是：艱苦奮斗、辛勤勞動(dòng)，不斷豐富和發(fā)展中華民族的物質(zhì)文化財(cái)富;反對(duì)民族分裂和國家分裂，維護(hù)各民族的聯(lián)合、團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一;在外敵入侵面前，團(tuán)結(jié)對(duì)外，英勇抵抗，維護(hù)祖國的主權(quán)和獨(dú)立;同一切阻礙歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)階級(jí)、反動(dòng)社會(huì)勢(shì)力和反動(dòng)制度進(jìn)行斗爭，推動(dòng)祖國的繁榮和進(jìn)步。在社會(huì)主義初級(jí)階段，愛國主義主要表現(xiàn)為熱愛祖國的壯麗河山、悠久的歷史、燦爛的文化，關(guān)心祖國的前途和命運(yùn)。熱愛社會(huì)主義制度和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，熱愛中國共產(chǎn)黨和各族人民，維護(hù)祖國的獨(dú)立和統(tǒng)一。

洪澇的災(zāi)害，我們貢獻(xiàn)出在我們能力范圍之內(nèi)的力量去幫助他們，這才是正確的愛國行為。作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們所擔(dān)當(dāng)?shù)氖滓蝿?wù)，便是學(xué)好自己的專業(yè)知識(shí)，提高自己的素養(yǎng)，追求更高的精神，以及成熟我們的思想。我們也許做不到說以自己一人之力，而讓祖國在國際上有著重大的影響，有著顯要的地位。但是我們至少會(huì)做的安分自己，通過知識(shí)創(chuàng)造出的財(cái)富，而讓自己生活得以立足。并以自身的高素養(yǎng)去維護(hù)祖國的形象，維護(hù)祖國的利益而不是去通過非理性的愛國行為，試圖想以此捍衛(wèi)祖國，卻不知這反而更損害了祖國的發(fā)展，損害了祖國的形象在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們大學(xué)生更需要明白如何去處理愛國主義的問題，因此，我們要樹立這樣些觀念。

(一)人有地域和信仰不同，但報(bào)效祖國之心不應(yīng)有差別不管我們的文化背景如何，政治立場宗教信仰如何，作為炎黃子孫，我們的愛國之心是相同的，而經(jīng)濟(jì)全球化更是拓寬了我們報(bào)效祖國的空間。

(二)科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有祖國科學(xué)知識(shí)是世界的，是屬于人類的財(cái)富，但是科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，還是要依靠科學(xué)家來推動(dòng)，而科學(xué)家是有祖國的，這便告訴我們，即使擁有了先進(jìn)的知識(shí)，也不要忘記愛國主義精神。

(三)經(jīng)濟(jì)全球化過程中始終要維護(hù)國家的主權(quán)和尊嚴(yán)在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，不免有人會(huì)呼吁文化一體化和政治一體化。而實(shí)際上，這是一種侵略行為，將他國的價(jià)值觀和政治體制向我們推行，從而損害別國的主權(quán)。因此作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們要有所意識(shí)，不要輕易的就被其它國家的文化和政治給俘獲，要有自己的思想，取其精華去其糟粕，再將積極的，優(yōu)良的東西，融入到中國的文化和政治中，讓中國得以在經(jīng)濟(jì)全球化下，更好的發(fā)展!

總的說我們當(dāng)代大學(xué)生要對(duì)愛國主義有著一定程度的認(rèn)知，并對(duì)當(dāng)前的的經(jīng)濟(jì)環(huán)境有著一定了解。若還沒有掌握，則應(yīng)該趕快學(xué)習(xí)起來，只有對(duì)國家有著情感，才能夠更加清楚自己的人生價(jià)值，明白人生的意義，積極的生活。其次，我們要明確如何愛國，如何付出自己的行動(dòng)去正確的愛國，而不是盲目的，一股腦的瞎撞去大力吶喊自己有多么愛國，愛國主義是要用實(shí)踐來證明的，是要用理性來扶持的。

許多學(xué)生認(rèn)為數(shù)學(xué)是枯燥的、乏味的。一些非數(shù)學(xué)老師在聽完一堂數(shù)學(xué)課后，往往這樣評(píng)價(jià)：思路清晰、語言精練、解題嚴(yán)謹(jǐn)，就是太乏味、缺少趣味性，讓人昏昏欲睡。那么，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的上課積極性，引發(fā)他們的好奇心?設(shè)計(jì)好“開場白”，非常關(guān)鍵。下面是數(shù)學(xué)課的幾個(gè)片斷：

動(dòng)手實(shí)驗(yàn)式“開場白”：桌上擺滿了切成各種形狀的蘿卜，大伙好像還在熱列地討論著什么。老師微笑問：“同學(xué)們，用一個(gè)平面去截一個(gè)正方體，截出的面可能是什么形狀?”

懸念式“開場白”：老師一上講臺(tái)，故意神神秘秘地說“你們每人隨便想一個(gè)自然數(shù)，將這個(gè)數(shù)乘5減7，再把結(jié)果乘2加14”?！澳銈兯愕玫慕Y(jié)果個(gè)位數(shù)字一定是0”。頓時(shí)教室里象炸了鍋似的，……“等你學(xué)了字母表示數(shù)，你也會(huì)算了”。

故事式“開場白”：為了讓學(xué)生體會(huì)圖形的邊長、周長、面積在變化過程中的關(guān)系，領(lǐng)會(huì)列方程解應(yīng)用題時(shí)，關(guān)鍵是捕捉到不變的量。老師先給學(xué)生講了一個(gè)故事：父親的羊越來越多，想拆舊羊圈擴(kuò)大面積，可是沒有多余的籬笆，怎么辦呢?他叫來了兒子,兒子不慌不忙地說：“爸，我有辦法”?！澳憧矗f羊圈長70米，寬30米，面積2100平方米。如果改成50米見方的新羊圈，不用添籬笆，羊圈面積就有2500平方米”。

諸如此類的還有：“貼近生活式”開場白;“設(shè)疑式”開場白;“名言式”開場白;“趣味式”開場白;“實(shí)例式”開場白;“比喻式”開場白等等。向?qū)W生提出恰當(dāng)?shù)膯栴}，激發(fā)起學(xué)生的興趣，提高他們學(xué)習(xí)的積極性。

摘要：愛國主義“就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國的一種最深厚的情感?！睈蹏髁x是人們忠誠、熱愛、報(bào)效祖國的一種集情感、思想和意志于一體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)歷史進(jìn)程中形成、發(fā)展、鞏固起來的一種團(tuán)結(jié)凝聚國家和民族，推動(dòng)歷史發(fā)展的強(qiáng)大精神力量，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與國家、民族關(guān)系基本的政治、道德和人生價(jià)值觀。

愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力。在新的歷史時(shí)期，加強(qiáng)大學(xué)生愛國主義教育具有重要的戰(zhàn)略和現(xiàn)實(shí)意義。校園文化作為大學(xué)生思想政治教育的重要載體，在大學(xué)生愛國主義教育中具有特殊的作用。因此，在校園文化建設(shè)中要注重引入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷汲取傳統(tǒng)的愛國主義傳統(tǒng)資源，通過在校園文化中加強(qiáng)愛國主義實(shí)踐教育，不斷拓展校園文化的內(nèi)容，運(yùn)用生動(dòng)活潑的形式加強(qiáng)愛國主義教育。通過這些途徑，能夠提高大學(xué)生愛國主義教育的實(shí)效性，促進(jìn)大學(xué)生形成牢固的愛國情感。

1.大學(xué)生愛國主義教育的時(shí)代意義

中華民族自古就有光榮的愛國主義傳統(tǒng)，在長期的奮斗歷程中，愛國主義作為中華民族不斷繼往開來的精神支柱，塑造了光輝燦爛的中華文明。進(jìn)入新時(shí)期，隨著全球化進(jìn)程的加快和改革開放的深入，我國與世界交往的擴(kuò)大和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，我國的國家安全和民族獨(dú)立經(jīng)受著更大的考驗(yàn)。因此，加強(qiáng)愛國主義教育是我們因應(yīng)時(shí)代變化而主動(dòng)而為的現(xiàn)實(shí)需要。大學(xué)生是我國社會(huì)主義事業(yè)的未來建設(shè)者和接班人。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，是社會(huì)主義高等教育的重要內(nèi)容，也是我國高校長期堅(jiān)持的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)代大學(xué)生由于所處的特殊的地位和特殊環(huán)境，再加上他們自身獨(dú)有的心理特點(diǎn)，因此，加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行愛國主義教育顯得尤為重要。胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀第一條就明確指出：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”。這一論斷對(duì)加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義教育，具有重要的指導(dǎo)意義。加強(qiáng)愛國主義教育，可以培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神，激勵(lì)大學(xué)生為祖國的發(fā)展壯大和民族的振興而共同奮斗。

2.校園文化與大學(xué)生愛國主義教育之間的內(nèi)在聯(lián)系

加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。愛國主義教育是大學(xué)生思想政治教育的重點(diǎn)，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，就要堅(jiān)持在時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)他們的愛國情懷、改革精神和創(chuàng)新能力。

高校的校園文化建設(shè)，是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，同時(shí)也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，歸根到底就是弘揚(yáng)和培育以愛國主義為核心的民族精神。高校校園文化由于其獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)，能夠陶冶學(xué)生的情操、完善學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。高校校園文化作為中國文化體系中的子系統(tǒng)，同樣具有文化的一般功能，它不僅能充分顯示大學(xué)生的自身價(jià)值，體現(xiàn)大學(xué)生的思想和行為習(xí)慣，而且具有重要的教化和轉(zhuǎn)化功能。校園文化建設(shè)在大學(xué)生愛國主義教育中具有獨(dú)特的作用，能夠引導(dǎo)大學(xué)生形成符合時(shí)代要求的愛國主義精神，能夠規(guī)范和約束大學(xué)生的非理性愛國主義行為，能夠活化大學(xué)生愛國主義教育的內(nèi)容和方法，能夠營造濃厚的愛國主義教育氛圍，因此，他們二者之間具有天然的聯(lián)系。因此，加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，必須與加強(qiáng)愛國主義教育有機(jī)結(jié)合起來，把它作為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容和一項(xiàng)重要任務(wù)，并貫穿于校園文化建設(shè)的整個(gè)過程。

高校校園文化特殊的思想政治教育功能，能夠?yàn)榇髮W(xué)生愛國主義教育提供有效的途徑和方法，因此，新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生愛國主義教育，需要不斷研究校園文化在推進(jìn)大學(xué)生愛國主義教育中的具體途徑。

1.校園文化建設(shè)中要注重引入傳統(tǒng)的愛國主義精神資源校園文化作為我國社會(huì)主義文化的重要組成部分，帶有鮮明的民族文化特色。民族傳統(tǒng)文化是一國文化發(fā)展的根基和源泉，因此也是校園文化賴以生存的土壤，能夠?yàn)樾@文化的不斷發(fā)展提供充足的養(yǎng)分和滋潤。所以，校園文化之樹要想茁壯成長，就必須在堅(jiān)持選擇和揚(yáng)棄的原則下，中，不斷汲取傳統(tǒng)文化中的愛國主義優(yōu)秀資源。

歷史文化;組織開展征文、演講、講座、知識(shí)競賽、社會(huì)調(diào)查等教育活動(dòng)。學(xué)生參加各種校外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的總時(shí)間，初中學(xué)生一般每學(xué)年不少于天。

校園內(nèi)張貼懸掛革命領(lǐng)袖和中華民族杰出人物畫像，制作體現(xiàn)民族精神的燈箱、語錄牌等，積極開展創(chuàng)建安全文明校園活動(dòng)，營造弘揚(yáng)和培育民族精神的濃厚校園氛圍。

從感性角度講，愛國別無選擇，就像人不能選擇自己的父母一樣，這是愛國主義的根基。

從理性角度講，祖國的命運(yùn)與個(gè)人的命運(yùn)是連在一起的，祖國的昌盛、興衰決定著個(gè)人命運(yùn)的尊卑，這是愛國主義的根據(jù)。?愛國是一種責(zé)任。

愛國是無條件的。

論文導(dǎo)讀:：我們中學(xué)政治課教師。愛國主義教育實(shí)施綱要》指出：中華民族是富有愛國主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。

論文關(guān)鍵詞：中學(xué)政治課，愛國主義教育

現(xiàn)代教育的理念是以人為本，把培養(yǎng)人放在第一位。其核心就在于教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，素質(zhì)教育的實(shí)施體現(xiàn)了以人為本的教育理念，順應(yīng)了現(xiàn)代教育的潮流和規(guī)律。全面實(shí)施素質(zhì)教育，其目的是培養(yǎng)德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這里的“全面發(fā)展”包括人的知識(shí)、智慧、才能、人格、身體和心理素質(zhì)等方面的有機(jī)統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展，即綜合素質(zhì)的發(fā)展。在人的綜合素質(zhì)中，思想政治素質(zhì)是核心，而思想政治教育的靈魂是愛國主義。

《愛國主義教育實(shí)施綱要》指出：中華民族是富有愛國主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族，愛國主義是推動(dòng)我國社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱。從戰(zhàn)國時(shí)期的將相和到文天祥的正氣歌，從岳飛的精忠報(bào)國到關(guān)天培的壯烈殉難，從李大釗、霍秋白、劉胡蘭的從容就義到雷鋒、焦裕祿、孔繁森的無私奉獻(xiàn)，其思想行為的核心就是“愛國”。愛國主義以其強(qiáng)大的歷史推動(dòng)力和民族凝聚力使中華民族在五千年崎嶇坎坷的歷史長河中戰(zhàn)天斗地，頑強(qiáng)抗?fàn)帲⒎毖?，發(fā)展壯大。黨的好干部馬恩華、人民的好教師戴俊秀、十佳杰出青年楊瑞清、抗洪勇士李向群、優(yōu)秀售票員李素麗，這些新時(shí)期涌現(xiàn)出來的楷模，正是靠著無私奉獻(xiàn)的愛國主義精神，在自己平凡的崗位上譜寫出一曲又一曲感人的樂章。

當(dāng)代青年是新世紀(jì)的主人，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任必將落到這代人身上，時(shí)代呼喚青年早日成才，祖國和人民盼望他們?cè)缛粘刹?，歷史重任要求他們?cè)缛粘刹?。因此，作為學(xué)校必須加強(qiáng)愛國主義教育，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想、正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀德育論文德育論文，激勵(lì)學(xué)生發(fā)憤學(xué)習(xí)報(bào)效祖國。

愛國主義教育是學(xué)校教育的主旋律，其素材廣泛、方式多樣，如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，筆者結(jié)合十幾年來從事中學(xué)政治教學(xué)工作的實(shí)際，談幾點(diǎn)看法：

1.重視歷史學(xué)習(xí)，激發(fā)愛國熱情。

愛國主義精神是在中華民族漫長的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，通過中國歷史特別是近代史、現(xiàn)代史的教育，使青年學(xué)生了解中華民族自強(qiáng)不息、百折不撓的發(fā)展歷史。

翻開中國近代史，從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，在帝國主義列強(qiáng)的侵略面前，封建主義統(tǒng)治者的腐敗無能、厚顏無恥，使中國人民受盡百年的宰割凌辱之苦。無數(shù)的愛國志士憂國憂民，為民族的振興、國家的富強(qiáng)進(jìn)行了探索和抗?fàn)帯Ｈ锶嗣窨褂⒍窢?，揭開了中國人民救亡斗爭的序幕;太平天國運(yùn)動(dòng)，沉重地打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力;義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了中國人民反侵略、反壓迫的英勇氣概;辛亥革命，推翻了中國兩千多年君主專制統(tǒng)治;李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等革命黨人尋求救國救民的革命道路，經(jīng)過長期不屈不撓的斗爭，建立了社會(huì)主義新中國。

為使學(xué)生了解歷史，激發(fā)愛國熱情，可借助一些活動(dòng)為載體。如“祖國在我心中”演講比賽。“不忘國恥、發(fā)憤讀書”主題團(tuán)隊(duì)會(huì)、讀書大賽等。

2.重視政治教材，培養(yǎng)愛國意識(shí)。

中學(xué)政治教材，愛國主義思想的內(nèi)容一直貫穿于該教材的始終，我們政治教師可以結(jié)合各年級(jí)的特點(diǎn)，進(jìn)行有重點(diǎn)的教育。通過中學(xué)的政治課愛國主義內(nèi)容的學(xué)習(xí)，既使學(xué)生從小樹立愛國主義思想，明確愛國主義的意義，又使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國實(shí)行社會(huì)主義制度是歷史發(fā)展的必然，認(rèn)識(shí)我國政治制度、經(jīng)濟(jì)制度的正確性，從而更好地理解祖國、熱愛祖國，樹立為祖國的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗的思想論文格式范文論文的格式。

3.重視國情教育，加強(qiáng)愛國情感。

建國60多年來，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來，我黨堅(jiān)持一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)，轉(zhuǎn)變機(jī)制，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民生活水平顯著提高。黨的十六大以來，中央又把促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展擺在了更加重要的位置，進(jìn)一步明確了我國區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，西部大開發(fā)、東北振興、中部崛起、東部率先發(fā)展的區(qū)域發(fā)展格局正在形成。已在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科學(xué)技術(shù)等各方面都取得了舉世矚目的成就：如1997年我們有效地抵御了亞洲金融風(fēng)攀，1998年我們戰(zhàn)勝了特大洪水，1999年我們?nèi)【喠诵敖探M織，2000年我們繪制了開發(fā)大西北的宏偉藍(lán)圖，2003年我國自行研制的“神舟”五號(hào)載人飛船成功發(fā)射，2008年，我國成功舉辦了北京奧運(yùn)會(huì)，并戰(zhàn)勝了汶川地震災(zāi)害，2009年平息了新疆“疆獨(dú)”暴亂。同步通訊衛(wèi)星的發(fā)射成功、香港澳門的順利回歸、雙邊貿(mào)易協(xié)定的簽訂都標(biāo)志著我國各行各業(yè)大跨步地向前推進(jìn)。

但我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到與世界發(fā)達(dá)的資本主義國家相比，我們還很落后，還需要我們這一代人的繼續(xù)努力。1999年5月8日德育論文德育論文，以美國為首的北約悍然轟擊我駐南使館。2010年9月，日本再一次就我國釣魚島權(quán)屬進(jìn)行挑釁，非法抓扣我國漁民、漁船。這些行為激起了全中國人民乃至世界上愛好和平人民的憤怒，抗議、聲討、譴責(zé)一浪高過一浪，“愛國”把全中國人民緊緊團(tuán)結(jié)在一起。那么在憤怒之余，我們應(yīng)該想什么?那就是落后就要挨打，貧窮就要挨打。血的教訓(xùn)再一次告訴每一個(gè)學(xué)生快快行動(dòng)起來，立足本職，發(fā)憤學(xué)習(xí)，振興中華。

4.重視法制教育，增強(qiáng)愛國意識(shí)。

法律是廣大人民意志和利益的體現(xiàn)。正確行使憲法和法律的規(guī)定是我們每個(gè)公民的權(quán)利和義務(wù)。中學(xué)生正是學(xué)知識(shí)、長身體、形成世界觀、人生觀的重要時(shí)期，學(xué)校要加強(qiáng)法制教育，強(qiáng)化法制意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生成為遵紀(jì)守法的合格公民。組織法制報(bào)告會(huì)，參觀違法犯罪展覽，旁聽公審大會(huì)等都是法制教育的好形式。

5.重視國防教育，培養(yǎng)愛國思想。

學(xué)校要根據(jù)新時(shí)期的特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生的國防教育，提高捍衛(wèi)祖國獨(dú)立，維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的自覺性。教育他們同一切出賣祖國利益、損害祖國尊嚴(yán)、危害國家安全、分裂祖國的言行進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭。軍訓(xùn)是對(duì)學(xué)生實(shí)施國防教育的最好方法，尤其是高中學(xué)生。

偉大的時(shí)代呼喚杰出的人才，興國強(qiáng)國的重任必將落到這一代學(xué)生身上，作為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的學(xué)校責(zé)任重大，加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育，特別是愛國主義教育尤為重要。因此，我們中學(xué)政治課教師，更應(yīng)該高度重視愛國主義思想的教育。

參考文獻(xiàn)

摘要：愛國主義教育關(guān)系到新一代的思想素質(zhì)，關(guān)系到黨和國家的前途。新時(shí)期的愛國教育應(yīng)當(dāng)也增加新的元素，以適應(yīng)時(shí)代的要求。故此，本文以愛國主義教育為主體，從現(xiàn)代的角度來分析愛國主義的內(nèi)涵以及進(jìn)行愛國主義教育中發(fā)現(xiàn)的某些問題和不足，對(duì)其中的弊端進(jìn)行考察和研究，提出有針對(duì)性的對(duì)策。

以愛國主義為核心的民族精神是中國共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)提出的一個(gè)重要內(nèi)容。愛國是作為國家公民所應(yīng)當(dāng)具備的基本素養(yǎng)，而如何愛國就需要正確的理論指導(dǎo)，因此，愛國主義的教育是個(gè)永恒的主題，是思想政治教育的重要組成部分。是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的關(guān)鍵領(lǐng)域，它在進(jìn)行愛國主義教育中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了特殊的影響。

愛國主義是個(gè)不斷更新的歷史話題，包含著人們對(duì)祖國的豐富感情，同時(shí)也是人們所肩負(fù)著為國家和民族的前途和命運(yùn)進(jìn)行著想的使命感和責(zé)任感?？偟膩碚f，中華民族能夠經(jīng)歷上下五千年而歷久彌堅(jiān)的重要原因是因?yàn)閻蹏髁x的存在。

1.愛國主義

愛國主義需要以社會(huì)為支持，它是在長期的社會(huì)活動(dòng)中培養(yǎng)起來的。在此過程中，人所特有的情感就進(jìn)一步內(nèi)化為人與人，人與所處本地區(qū)環(huán)境的深切感情，并逐漸將其升華為愛國主義的強(qiáng)烈感情。愛國主義蘊(yùn)含著人們對(duì)自己所處領(lǐng)域的深沉熱愛，萌發(fā)了遠(yuǎn)方人們對(duì)本國故土的眷戀。

2.愛國主義教育

愛國主義不僅是一種強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)情感，而且也是高尚的道德情操。

由于大學(xué)生是現(xiàn)代教育領(lǐng)域的主力軍，因此中央和地方政府都非常重視對(duì)大學(xué)生的愛國主義教育，并將它歸入思想政治教育領(lǐng)域。愛國主義教育旨在培養(yǎng)有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有”公民，從而為振興中華和實(shí)現(xiàn)四化(農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化)的共同理想而努力奮斗。愛國主義教育在大學(xué)生中具有著特殊性，每一種理論都有其規(guī)律可行，高等學(xué)校的教育也是獨(dú)特的，教育理論和方法受到規(guī)律的約束和制約。

愛國主義教育是為了調(diào)動(dòng)人們的愛國熱情，根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求以及中華民族繁榮富強(qiáng)的使命，將愛國主義思想向社會(huì)大眾、學(xué)生群體進(jìn)行灌輸。

實(shí)際上，愛國主義教育就是教育者運(yùn)用各種各樣的教育方式、教育方法，激發(fā)教育者的愛國情懷，并將內(nèi)在的思想感情升華為愛國實(shí)踐。

1.愛國主義教育內(nèi)容滯后，層次不清晰

時(shí)代在不斷發(fā)展，愛國主義的教育內(nèi)容是在不斷變化的，教育的內(nèi)容也需要具有層次性，對(duì)于不同階段的學(xué)生，愛國主義教育體現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)是不同的，但遺憾的是，教育工作者往往是把舊的話題重拾起來，沒有豐富內(nèi)容，也沒有針對(duì)不同年齡段，不同學(xué)生的特點(diǎn)，進(jìn)行分層和差異性教學(xué)。

2.愛國主義教育教學(xué)方法的陳舊

傳統(tǒng)的愛國主義教學(xué)就是采用潛移默化的方式對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行教育。采用的教學(xué)方法大致包括直觀的認(rèn)知教育如升國旗、認(rèn)識(shí)國徽、識(shí)別地圖等等，促使學(xué)生產(chǎn)生深厚的愛國主義情感。

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)生對(duì)上述的這些教學(xué)方式已經(jīng)是司空見慣。他們希望教育教學(xué)有更多的內(nèi)容，有更新穎的方式。但當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育課幾乎成了可有可無的課程，教師的教學(xué)一板一眼，內(nèi)容過于簡單。

3.愛國主義的教學(xué)目標(biāo)可操作性不強(qiáng)

可操作性不強(qiáng)主要表現(xiàn)在教育目標(biāo)的設(shè)置上過于抽象和理想化。[2]在制定愛國主義教育目標(biāo)時(shí)沒有充分體現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)體價(jià)值選擇，沒能結(jié)合他們的個(gè)性發(fā)展特征和心理行為特征;過于側(cè)重對(duì)大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)教育，忽視了大學(xué)生愛國情操培養(yǎng)以及愛國意志的鍛煉。

1.合理運(yùn)用教育媒介，豐富教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)代的信息環(huán)境已經(jīng)由相對(duì)封閉的狀態(tài)成功轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放、全面的接觸。大學(xué)生所處的愛國主義教育環(huán)境因社會(huì)環(huán)境的變化而探索新的教育法則。我們可以借用新媒體來拓展教育的平臺(tái)。

新媒體提供的是海量的網(wǎng)絡(luò)信息，具有圖文并茂的特征，在具體的做法上，一方面是將愛國主義的內(nèi)涵提煉出來，充分利用網(wǎng)上團(tuán)校和黨校這些條件，結(jié)合現(xiàn)代化的網(wǎng)站、視頻以及經(jīng)典案例，將愛國教育的課堂教學(xué)氛圍調(diào)動(dòng)起來;另一方面，在基本的講授內(nèi)容上，利用新媒體的及時(shí)性特點(diǎn)，讓同學(xué)們快速快速地了解新鮮事物，加大對(duì)當(dāng)前國家和國際大事的關(guān)注，這也是對(duì)愛國主義教育內(nèi)容的及時(shí)更新。

愛國主義教育要保證內(nèi)容豐富和層次清晰，還需要有愛國主義教育的實(shí)施者即教師的努力，這些教師接受了現(xiàn)代化愛國主義理論的學(xué)習(xí)，能夠有重點(diǎn)、分階段地將愛國主義的內(nèi)涵傳授給受教育者。

2.創(chuàng)新愛國主義的教育方式

愛國主義教育是思想政治課的一部分內(nèi)容，要堅(jiān)持教學(xué)的基本原則，如“三個(gè)貼近”，即貼近實(shí)際、貼近生活和貼近學(xué)生。在陳舊的教育方式不能滿足學(xué)生需要的今天，創(chuàng)新教育方式成為不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)。

首先，可以借用網(wǎng)絡(luò)載體，把中華民族的民族文化，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，宗旨以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成就輸入計(jì)算機(jī)，通過網(wǎng)上教育和課堂教育相結(jié)合，開設(shè)愛國主義教育網(wǎng)站或者論壇是新時(shí)代背景下對(duì)教育提出的一個(gè)新方向。

其次，充分利用各種校園社團(tuán)，進(jìn)行愛國主義思想的灌輸，例如借助虛擬的交流平臺(tái)[3]開展網(wǎng)上有關(guān)愛國主義內(nèi)涵的知識(shí)競賽如近些年在大學(xué)校園里例行的黨的教育知識(shí)競賽，從而抒發(fā)出自己的愛國情懷，并在有意識(shí)的思考和參與中增強(qiáng)民族的自豪感和認(rèn)同感。

再次，是重視建設(shè)校園手機(jī)的文化氛圍。現(xiàn)代的大學(xué)生幾乎是人手一部手機(jī)，這種現(xiàn)象在幾十年前是不可想象的。因此，現(xiàn)代的愛國主義教育可以充分利用手機(jī)媒體如手機(jī)報(bào)、手機(jī)廣播、手機(jī)視頻、手機(jī)搜素以及手機(jī)雜志等途徑給手機(jī)用戶提供愛國主義的短信或者彩信，在潛移默化中促使大學(xué)生接受愛國主義的熏陶。

3.對(duì)愛國主義教育目標(biāo)的重新認(rèn)識(shí)

愛國主義教育需要有最崇高的、最遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，同時(shí)也需要有切實(shí)可行，普通大眾也能達(dá)到的切實(shí)目標(biāo)，否則它的可操作性就無從談起。在對(duì)大學(xué)生的愛國主義進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)，第一，要以社會(huì)主義的核心價(jià)值體系為進(jìn)行精神文明建設(shè)的動(dòng)力和保證;第二，要結(jié)合受教育者的實(shí)際情況，引導(dǎo)學(xué)生客觀真實(shí)地面對(duì)當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境;第三，要以愛國主義從我做起，從現(xiàn)在做起的思想貫穿學(xué)習(xí)的始終。充分利用各種節(jié)日或者是文化歷史名人的誕辰或者重大歷史、政治事件紀(jì)念日來進(jìn)行教育。[4]同時(shí)，可以組織學(xué)生深入生活，了解當(dāng)前社會(huì)、企業(yè)的真實(shí)情況，了解社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)成就如何。最后，需要以胡錦濤同志提出的“八榮八恥”為指標(biāo)，將這些濃縮的精華牢記于心，將其落實(shí)在日常生活中，明確自己應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么。

總而言之，愛國主義教育是個(gè)永恒的主題，每個(gè)社會(huì)公民都應(yīng)當(dāng)接受愛國主義教育。它是來源于廣大群眾的思想認(rèn)識(shí)，它將各組人們緊緊地聯(lián)系在一起，同時(shí)它也能指導(dǎo)著我們走向新的輝煌。但是，面對(duì)現(xiàn)代化背景下的愛國主義教育產(chǎn)生的問題，作為國家政府、受教育者以及教育者三方，都需要從自身方面進(jìn)行改造，培養(yǎng)新生代對(duì)祖國的熱愛并為此付出行動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

(作者單位：湖南省婁底市衛(wèi)生學(xué)校;湖南婁底417000)

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十九

摘要：隨著全球化的發(fā)展，文化全球化趨勢(shì)日益明顯，不同意識(shí)形態(tài)主張?jiān)诟呗氃盒Ｋ枷腙嚨厣喜粩酄幎贰Ｔ谶@樣復(fù)雜的背景下，怎樣堅(jiān)定高職院校學(xué)生的政治立場，是高職院校需要思考的重點(diǎn)問題。而馬克思主義理論的教學(xué)，正能引導(dǎo)幫助學(xué)生對(duì)我國國情，黨史有進(jìn)一步的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握和信仰馬克思主義理論的內(nèi)在動(dòng)力，從而樹立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀。本文以高職院校馬克思主義理論教學(xué)為研究的重心，首先闡明了高職院校馬克思理論教學(xué)的現(xiàn)狀，其次梳理了其存在的問題，最后提出方法路徑。

關(guān)鍵詞：高職院校；馬克思主義理論；路徑

一、高職院校馬克思主義理論教學(xué)的現(xiàn)狀

高職院校是我國職業(yè)教育的重要組成部分，在發(fā)展中以培養(yǎng)專業(yè)化人才為首要任務(wù)，以提升學(xué)生實(shí)踐操作能力為主要目標(biāo)。高職院校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)為應(yīng)用型人才，在學(xué)生培養(yǎng)中容易出現(xiàn)重專業(yè)、輕馬克思主義理論的現(xiàn)象。高職院校對(duì)馬克思理論教學(xué)的不重視，在一定程度上也會(huì)潛移默化影響著學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)態(tài)度。以致學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)只為了得到學(xué)分，順利畢業(yè)，而忽視了對(duì)馬克思主義理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。

二、高職院校馬克思主義理論教學(xué)存在的問題

（一）高職院校對(duì)馬克思主義理論的重要性認(rèn)識(shí)不足

高職院校在建設(shè)中，主要以“校企合作”為發(fā)展模式，注重產(chǎn)教結(jié)合，工學(xué)結(jié)合。高職院校的管理者重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，專業(yè)教師除了課堂教授外，還帶領(lǐng)學(xué)生去企業(yè)認(rèn)知學(xué)習(xí)，選拔優(yōu)秀的人才參加職業(yè)技能競賽，高職院校培養(yǎng)學(xué)生的模式是我國應(yīng)用型大學(xué)建設(shè)的主要雛形。高職院校在發(fā)展中多以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)化知識(shí)為主要發(fā)展方向，因此在培養(yǎng)中多重視學(xué)生的專業(yè)實(shí)際操作能力，而輕視對(duì)馬克思主義的理論教學(xué)。高職院校沒有對(duì)馬克思理論水平的重要性有足夠清晰地認(rèn)識(shí)，在課程設(shè)置中也只是為了完成任務(wù)進(jìn)行課程安排，幾乎很少開展關(guān)于馬克思主義理論學(xué)習(xí)的系列活動(dòng)。高職院校對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的認(rèn)識(shí)不足，直接導(dǎo)致了教師對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的不重視，是馬克思主義理論教學(xué)存在的主要問題。

（二）馬克思主義理論教學(xué)的方式、渠道單一

馬克思主義理論是先進(jìn)性和科學(xué)性的理論，是由馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義組成。由于馬克思主義理論的知識(shí)涵蓋面較廣，這就對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的教師有著更高的要求，要求其在理論上能夠全面地掌握馬克思理論系統(tǒng)知識(shí)，這樣教師才能并通過淺顯易懂、幽默風(fēng)趣地講課方式傳授給學(xué)生。但是目前高職院校馬克思主義理論教學(xué)的講授渠道仍很單一，很多教師在對(duì)馬克思主義理論教學(xué)上照本宣科，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)上枯燥無味，對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)也只是走馬觀花。并且教師在傳授知識(shí)時(shí)多為教師主導(dǎo)，而學(xué)生則只能被動(dòng)接受，師生間溝通模式較少。這樣就更加增大了學(xué)生學(xué)習(xí)理解馬克思主義理論的難度，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)也不能達(dá)到醍醐灌頂?shù)男Ч?/p>

（三）學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正

學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正，在對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)上，多為敷衍了事，獲取學(xué)分，很少一部分學(xué)生是抱著學(xué)習(xí)和理解馬克思主義理論的心態(tài)來課堂上課。由于學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限性，無法認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論的重要性，因此學(xué)生在對(duì)馬克思主義理論學(xué)習(xí)時(shí)內(nèi)在動(dòng)力不足。高職院校的學(xué)生多為理科生，在對(duì)馬克思主義理論的理解上缺乏基礎(chǔ)知識(shí)掌握。在對(duì)馬克思主義理論的考核上，臨時(shí)抱佛腳，只是對(duì)教師勾劃的考試框架熟記硬背，應(yīng)付考試，但多缺乏深層次理解。學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)沒有興趣，導(dǎo)致了教師在傳授理論時(shí)的課堂效果，是馬克思主義理論教學(xué)上應(yīng)該解決的問題之一。

三、提高馬克思理論教學(xué)效果的路徑

（一）貼近專業(yè)

高職院校應(yīng)該加大對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的重視程度，加大對(duì)“雙師型”教師的培養(yǎng)，對(duì)馬克思主義理論的教師開展有關(guān)職業(yè)道德、職業(yè)要求、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的培訓(xùn)。教師除了掌握馬克思主義理論知識(shí)外，還加深其對(duì)學(xué)生所學(xué)專業(yè)的了解，這樣教師就能結(jié)合學(xué)生專業(yè)開展馬克思主義理論教學(xué)，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。高職院?？蓜?chuàng)新方式方法，制定馬克思理論課實(shí)踐教學(xué)機(jī)制，在對(duì)學(xué)生馬克思主義理論教學(xué)的培養(yǎng)計(jì)劃中增添實(shí)踐教學(xué)板塊。馬克思主義理論教學(xué)的教師可結(jié)合教學(xué)計(jì)劃板塊，帶領(lǐng)學(xué)生參觀企業(yè)，在參觀時(shí)其可傳授馬克思主義理論知識(shí)如對(duì)市場經(jīng)濟(jì)學(xué)這方面的知識(shí)，貼近學(xué)生的專業(yè)，這也促使學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義理論同時(shí)加深其對(duì)本專業(yè)的了解。高職院校貼近專業(yè)對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行傳授，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，是提高馬克思主義理論教學(xué)行之有效的方法之一。

（二）貼近現(xiàn)實(shí)

教師在對(duì)馬克思主義理論講授時(shí)應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，貼近現(xiàn)實(shí)，關(guān)注時(shí)事熱點(diǎn)。并在對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)的講授時(shí)，馬克思主義理論教師應(yīng)該在課堂上多與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，可采取學(xué)生分組討論的方式，讓學(xué)生充分參與在課堂中，激發(fā)學(xué)生的熱情。

（三）貼近學(xué)生

馬克思理論的教育主體是學(xué)生，不是教師，因此在馬克思主義理論課程的開展上應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，貼近學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的個(gè)性。在對(duì)馬克思主義理論教學(xué)中可對(duì)學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，了解學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的掌握程度，從學(xué)生掌握程度入手對(duì)馬克思主義理論的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。并在馬克思主義理論的講授中，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的個(gè)性和興趣度，用通俗易懂的語言對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行講授。貼近學(xué)生生活，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生充分參與到教學(xué)中來。

參考文獻(xiàn)：

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如何寫大學(xué)生馬克思論文篇二十

高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動(dòng)開展的情況不僅直接關(guān)系著國家整體文化戰(zhàn)略的實(shí)施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時(shí)期我國社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對(duì)高校校園文化活動(dòng)的開展具有很強(qiáng)的啟示意義。

一、校園文化活動(dòng)的目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會(huì)人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來――把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來……”，這正是馬克思對(duì)文化的社會(huì)目的和意義的闡釋。恩格斯認(rèn)為：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個(gè)人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動(dòng)的開展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標(biāo)，具體而言，包含兩方面：

1、校園文化活動(dòng)的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨(dú)立性階段，再到自由個(gè)性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)歷史的過程。因此，高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分考慮到不同年級(jí)學(xué)生發(fā)展的階段性，從而開展針對(duì)性的引導(dǎo)。

2、處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個(gè)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個(gè)性和知識(shí)的，全面發(fā)展，也是人的社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，既要充分考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。

二、校園文化活動(dòng)的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一

馬克思主義學(xué)者歷來重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會(huì)意義。在高校校園文化活動(dòng)中，就應(yīng)充分考慮到文化活動(dòng)形式對(duì)于不同文化活動(dòng)的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅(jiān)持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動(dòng)的意義。目前高校每年的校園社團(tuán)文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時(shí)有助于進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的校園文化創(chuàng)新意識(shí)。

三、校園文化活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機(jī)融合

文化的世界性與民族性問題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問題。一般來說，本民族文化與外來文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對(duì)其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動(dòng)的。”因此，隨著高校的日益開放，辦學(xué)越來越國際化，高校校園文化活動(dòng)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機(jī)融合。既要堅(jiān)持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團(tuán)積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動(dòng)，贏得民族文化的認(rèn)同感，為中華民族文化和西方文化交流活動(dòng)奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動(dòng)的精髓，特別是與留學(xué)生社團(tuán)保持交往，參與他們的文化活動(dòng)，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。

四、校園文化活動(dòng)應(yīng)以科學(xué)和理性為主要途徑

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇二十一

論文摘要：馬克思主義基本原理與推進(jìn)馬克思主義中國化的結(jié)合是我國改革開放取得偉大成就的第一經(jīng)驗(yàn)。“吃透理論”與“搞清實(shí)際”并重是結(jié)合的基點(diǎn)，立足中國的實(shí)際情況是結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，解決中國實(shí)際問題是結(jié)合的切入點(diǎn)，產(chǎn)生中國化馬克思主義是結(jié)合的終結(jié)點(diǎn)。

十七大報(bào)告指出：“在改革開放的歷史進(jìn)程中，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來，把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開放結(jié)合起來……取得了我們這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國擺脫貧困、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)?！瘪R克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合的過程，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程。毛澤東把這種結(jié)合稱為我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命必須解決的“第一個(gè)重要問題”；鄧小平把這種結(jié)合稱為“我們吃了苦頭總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)”；江澤民把這種結(jié)合稱為我們黨80年最基本的經(jīng)驗(yàn)；十七大把這種結(jié)合總結(jié)為我國改革開放取得偉大成就的第一寶貴經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須落實(shí)到結(jié)合上。結(jié)合的實(shí)質(zhì)就是不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大力量才能得到發(fā)揮，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正得到堅(jiān)持和鞏固。

一、結(jié)合的基點(diǎn)：“吃透理論”與“搞清實(shí)際”并重

馬克思主義之所以具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格就在于它是和不同歷史條件下的具體實(shí)際緊密結(jié)合在一起的。正如列寧所指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國家（例如，談到這個(gè)國家的民族綱領(lǐng)），那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國家不同于其他各國的具體特點(diǎn)?！眻?jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，一方面要使實(shí)踐在正確的理論指導(dǎo)下不斷發(fā)展，另一方面要推動(dòng)理論在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上經(jīng)過解放思想、實(shí)事求是實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。

從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，“結(jié)合”本身是人的活動(dòng)辯證法與客觀事物辯證法的統(tǒng)一。人的活動(dòng)的辯證法也就是實(shí)踐的辯證法或社會(huì)的辯證法，它是人這一主體有意識(shí)的社會(huì)化行為，是人的有目的的活動(dòng)過程的辯證法；客觀事物的辯證法則是自然界自在運(yùn)動(dòng)的辯證法，它是一種無意識(shí)、無目的的自發(fā)運(yùn)動(dòng)過程，在大量的各種形式的自發(fā)運(yùn)動(dòng)中為自己開辟道路。理論是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷豐富發(fā)展的，但是始終離不開蘊(yùn)含在理論的產(chǎn)生與發(fā)展過程之中的客觀事物辯證法。所謂“吃透理論”和“搞清實(shí)際”，就是要求達(dá)到人的活動(dòng)辯證法與客觀事物辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

“吃透理論”與“搞清實(shí)際”之所以是并重的，是因?yàn)轳R克思主義本身就是現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。首先，馬克思主義不僅是人類思想史之合乎邏輯的必然產(chǎn)物，而且也是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。其次，馬克思主義按其本性而言，要求指向當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活。它根植于當(dāng)代的社會(huì)生活之中，反映并表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代，從這個(gè)時(shí)代中獲得勃勃的生機(jī)和活力。它在社會(huì)生活的廣闊舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)自己和擴(kuò)展自己。因此，馬克思主義絕不是教條，絕不是從外部來規(guī)定社會(huì)生活的僵硬的意識(shí)形態(tài)，它絲毫沒有那種超乎生活、超乎歷史的神圣光環(huán)，它與社會(huì)生活始終血肉相連。最后，馬克思主義不僅指向當(dāng)下的社會(huì)生活，而且還指向人類的未來。馬克思主義不僅是現(xiàn)實(shí)主義的，而且是理想主義的，它把新世界的建設(shè)和人的全面自由發(fā)展看作自己的神圣使命。

總之，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的基點(diǎn)，就是既要著眼于“吃透理論”，更要立足于“搞清實(shí)際”。因?yàn)椋挥性凇案闱鍖?shí)際”的前提下“吃透理論”，才能真正推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，使馬克思主義在中國不斷開辟新境界，達(dá)到新高度。

二、結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)：立足于中國的實(shí)際情況

馬克思主義產(chǎn)生的基本歷史條件是西方資本主義社會(huì)文明的內(nèi)在矛盾、現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)的形成以及隨之而來的工人運(yùn)動(dòng)。從理論上來說，隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的高度發(fā)展，隨著階級(jí)關(guān)系的日益明朗化，隨著社會(huì)運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭之經(jīng)濟(jì)根源的逐漸顯露，人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的條件趨于成熟；從實(shí)踐上來說，無產(chǎn)階級(jí)的生存條件、整個(gè)社會(huì)生活的異化以及尖銳的階級(jí)對(duì)立，都要求無產(chǎn)階級(jí)必須“實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。正是在這種歷史條件下，“馬克思主義契合了歷史的需要，不僅作為科學(xué)的理論和學(xué)說，而且作為使整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)起來的自我意識(shí)，作為建設(shè)新世界和創(chuàng)造未來的實(shí)踐綱領(lǐng)，參與到新的歷史過程之中”。

馬克思主義之所以能夠和中國實(shí)際相結(jié)合并在中國傳播絕不是偶然的，是有其深刻的社會(huì)歷史根源、思想背景和歷史條件的，它是在中國革命的過程中，同各種錯(cuò)誤傾向、思潮的斗爭中逐步孕育、發(fā)展的。近代的中國，是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極端不平衡的半殖民地半封建的東方大國，帝國主義世界的基本矛盾和中國社會(huì)內(nèi)部固有的各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，成為世界東方各種矛盾的焦點(diǎn)。中國人民同帝國主義和封建主義的矛盾，是中國近代社會(huì)的主要矛盾。正是這一社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展以及中國人民長期的革命斗爭實(shí)踐，為馬克思主義在中國的廣泛傳播并同中國革命實(shí)踐相結(jié)合準(zhǔn)備了社會(huì)條件。

馬克思主義在奪取無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)時(shí)期，與中國革命的實(shí)際情況相結(jié)合形成了毛澤東思想，并在社會(huì)主義建設(shè)初期得到新的運(yùn)用和發(fā)展；在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期即十一屆三中全會(huì)后，與中國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合形成了鄧小平理論；進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，與建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)際情況再度結(jié)合形成了“三個(gè)代表”重要思想；十六大以后，胡錦濤在正確把握世界發(fā)展大趨勢(shì)的前提下，在繼承和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上又提出了科學(xué)發(fā)展觀。正如胡錦濤在十七大報(bào)告指出的那樣：“科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?！蔽覀冇纱瞬浑y發(fā)現(xiàn)，馬克思主義之所以能夠和中國實(shí)際緊密結(jié)合并在中國得以傳播、發(fā)展、壯大，不僅在于馬克思主義本身作為科學(xué)真理具有強(qiáng)大的生命力，而且在于它在中國的立足和發(fā)展是以與中國實(shí)際情況相結(jié)合為前提的。同一粒種子，放在不同的土壤里會(huì)結(jié)出不同的果實(shí)。馬克思主義這顆真理種子，放在中國這片土壤里結(jié)成了中國化的果實(shí)——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了許多寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是中國革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，更是中華民族優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。這既有馬克思主義基本原理作為其最基本的底蘊(yùn)，又有馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合所產(chǎn)生的豐富的內(nèi)容。中國化的馬克思主義是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，也是中國傳統(tǒng)文化在新的形態(tài)下的延續(xù)。

三、結(jié)合的切入點(diǎn)：解決中國實(shí)際問題

黨的十五大報(bào)告指出：“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的思考，著眼于新的實(shí)踐，新的發(fā)展?！瘪R克思主義要在中國發(fā)揮作用，就必須要解決中國的實(shí)際問題。所謂實(shí)際問題就是在中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中暴露和提出的具體問題，和實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問題、新任務(wù)。中國實(shí)際問題之所以能成為馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的切人點(diǎn)，首先是因?yàn)橹袊鴮?shí)際問題是凝聚馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合所涉及的兩大要素——馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際的結(jié)合劑。中國實(shí)際問題的發(fā)現(xiàn)，需要正確的理論指導(dǎo)；要弄清中國實(shí)際問題，就要弄清產(chǎn)生問題的客觀環(huán)境即實(shí)際狀況。實(shí)際問題就像磁石一樣，把馬克思主義和中國實(shí)際吸引到一起，為實(shí)現(xiàn)對(duì)稱性、匹配性結(jié)合創(chuàng)造了條件。其次是因?yàn)橹袊鴮?shí)際問題的分析研究和解決處理就是兩大要素的結(jié)合過程，即馬克思主義中國化的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程。

面對(duì)橫亙?cè)谥袊锩?、建設(shè)和改革征途中的實(shí)際問題，不僅沒法回避，而且不解決就無法推進(jìn)革命事業(yè)。只有用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法來解剖面臨的實(shí)際問題，弄清問題的性質(zhì)、產(chǎn)生條件和過程等，結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)，才能找到解決問題的辦法。再次是因?yàn)閷?shí)際問題是實(shí)踐中產(chǎn)生的客觀存在，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。以實(shí)際問題作為馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的切入點(diǎn)，“可以避免主觀主義的影響，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。同時(shí)，實(shí)際問題貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾，基本與群眾的利益息息相關(guān)。以實(shí)際問題為切入點(diǎn)，就可以更好地動(dòng)員、組織廣大人民群眾，投入到馬克思主義中國化中去，形成浩浩蕩蕩的革命、建設(shè)和改革大軍”。 作為馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合切入點(diǎn)的實(shí)際問題，并不是任何問題都在其列，只有在中國馬克思主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)（即中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐）中出現(xiàn)的新情況、新矛盾才算在其列?？v觀馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)際問題的提出往往有如下兩種情況：一是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國革命、建設(shè)和改革接二連三地遭到挫折或失敗的新情況，會(huì)迫使人們思考，尋找新的出路，這樣實(shí)際問題就產(chǎn)生了。比如第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭初期，為反抗國民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，我們采取中心城市武裝起義的外國經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果導(dǎo)致南昌起義、秋收起義、廣州起義、上海工人三次起義的失敗。

失敗的挫折，使中國共產(chǎn)黨和革命者不得不懷疑以中心城市起義掀起革命高潮的可行性，不得不提出探索新的道路的實(shí)際問題。毛澤東、彭湃、__等建設(shè)井岡山革命根據(jù)地、海陸豐農(nóng)民革命根據(jù)地和贛東北革命根據(jù)地的做法就是提出和解決實(shí)際問題的新的正確探索。二是在實(shí)踐中直接暴露出來的，不需要概括的現(xiàn)實(shí)問題。這類實(shí)際問題一般具有直觀性、不可回避性和單一性，是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合過程中各層次都可能遇到的實(shí)際問題。比如，進(jìn)入新世紀(jì)以后，我國在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的新問題和新矛盾就是我國最新的現(xiàn)實(shí)問題：“社會(huì)發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；收入分配差距越來越大；地區(qū)發(fā)展越來越不不平衡；制約全面小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)的‘三農(nóng)’問題和貧困問題；嚴(yán)重影響黨群關(guān)系、干群關(guān)系的腐敗問題；制約我國可持續(xù)發(fā)展的能源和生態(tài)問題?！?/p>

隨著實(shí)際問題的解決將引發(fā)一系列相關(guān)問題，使馬克思主義中國化的實(shí)踐領(lǐng)域不斷拓展。正是在此背景下，胡錦濤所提出的科學(xué)發(fā)展觀才具有戰(zhàn)略性、前瞻性和科學(xué)性。隨著現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的全面發(fā)展，實(shí)際問題還會(huì)不斷出現(xiàn)和得到解決，馬克思主義就借著這些載體不斷得到發(fā)展并結(jié)出豐碩的成果。

四、結(jié)合的終結(jié)點(diǎn)：產(chǎn)生中國化的馬克思主義

一部中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部馬克思主義同中國實(shí)際不斷結(jié)合的歷史，中國化的馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性正是蘊(yùn)含在黨的“結(jié)合”思想之中。以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體通過對(duì)舊中國國情的深入研究、科學(xué)分析后緊緊抓住“中國是一個(gè)許多帝國主義國家相互爭奪的殖民地”這一根本的社會(huì)性質(zhì)，科學(xué)地闡明了民主革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)和前途等一系列重大問題，從而找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，創(chuàng)立了新民主主義理論，為新民主主義革命制定了正確的路線和政策，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國。建國初期，黨明確指出，中國當(dāng)時(shí)正處在新民主主義社會(huì)階段，需要一段時(shí)間向社會(huì)主義社會(huì)過渡。

在黨的“八大”明確宣布社會(huì)主義制度在我國已經(jīng)基本建立后，毛澤東根據(jù)實(shí)際國情，認(rèn)為不能把社會(huì)主義建立等同于社會(huì)主義建成，應(yīng)該把社會(huì)主義分成“建立”和“建成”兩個(gè)階段。然而，當(dāng)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合進(jìn)一步向縱深發(fā)展，到了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，以馬克思主義為指導(dǎo)，探索出一條符合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，難度相對(duì)就大多了。毛澤東在結(jié)合中超越了歷史階段，導(dǎo)致了““””那樣全局性的錯(cuò)誤?？梢姡安徽撌歉锩鼤r(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，如何使馬克思列寧主義與各個(gè)時(shí)期的具體情況相結(jié)合，這是一個(gè)需要不斷解決的問題”。

歷史把馬克思主義中國化的這個(gè)“接力棒”交給了黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體——以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平全面總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，分析和研究中國社會(huì)的歷史現(xiàn)狀，對(duì)中國的國情的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)中國社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)；準(zhǔn)確地、牢固地把握住社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，把馬列主義、毛澤東思想同中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，明確提出社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而中國正處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一偉大理論，并強(qiáng)調(diào)指出中國處在社會(huì)主義初級(jí)階段是中國最大的國情。“正是基于對(duì)我國國情的科學(xué)分析，認(rèn)定中國現(xiàn)階段處于社會(huì)主義初級(jí)階段，即生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)，其發(fā)展也不平衡的階段，在理論上以它為基石和邏輯出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建起建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論這一宏偉大廈。”在實(shí)踐中制定和執(zhí)行了一系列正確路線、方針、政策和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，初步解決了國際共運(yùn)史上這一重大的理論和實(shí)踐問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。

以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)改革開放和開創(chuàng)新局面的艱巨任務(wù)，明確指出：“我們解決一種矛盾，澄清種種疑惑，認(rèn)識(shí)為什么必須實(shí)行現(xiàn)在這樣的路線、政策而不能實(shí)行別樣的路線和政策，關(guān)鍵在于對(duì)所處社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情要有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。”在世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下，國際競爭日趨激烈，面對(duì)在經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域中和發(fā)達(dá)國家的差距，第一次明確提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、黨的建設(shè)、祖國統(tǒng)一等重大問題都作了新的戰(zhàn)略部署，確立了科教興國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并把“我國將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的基本國情寫進(jìn)憲法，使人們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的長期性、緊迫性、復(fù)雜性、艱巨性有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。在新的歷史條件下，以江澤民為核心第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)做好了“結(jié)合”這篇文章，使社會(huì)主義事業(yè)不斷邁向新的臺(tái)階。

馬克思主義發(fā)展的基礎(chǔ)是發(fā)展著的實(shí)踐，新的實(shí)踐又需要用發(fā)展著的馬克思主義理論來指導(dǎo)。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深化，對(duì)馬克思主義在中國的新發(fā)展不僅提出了要求，同時(shí)也提供了馬克思主義在中國新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能。黨的十六大以來，以胡錦濤為的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，求真務(wù)實(shí)、銳意進(jìn)取，在推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)的同時(shí)，不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，提出科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國家、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、樹立社會(huì)主義榮辱觀、走和平發(fā)展道路等一系列重大戰(zhàn)略思想，為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和有力的思想保證?！耙匀藶楸尽⑷鎱f(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思主義與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的最新成果?！?/p>

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇二十二

摘要：國內(nèi)外哲學(xué)界先后產(chǎn)生了三種不同的馬克思哲學(xué)解讀模式：19世紀(jì)后期，主要流行“以恩解馬”的解讀模式，即主要通過19世紀(jì)后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作，如《費(fèi)爾巴哈論》、《反杜林論》等來理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)前期，主要流行“以蘇解馬”的解讀模式，主要是以20世紀(jì)20～50年代蘇聯(lián)模式的哲學(xué)教科書體系來理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)后期，“以西解馬”的解讀模式曾流行一時(shí)。所謂“以西解馬”，就是主要按照西方哲學(xué)模式來理解馬克思哲學(xué)。這三種解讀模式在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的歷史意義，但對(duì)于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)而言，都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

更為重要的是，今天的馬克思主義發(fā)展處在一個(gè)特殊的歷史關(guān)頭，社會(huì)歷史發(fā)展加之人類社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)前所未有的問題和矛盾都顯示出歷史上對(duì)馬克思主義哲學(xué)解讀的局限性，同時(shí)也表明馬克思主義哲學(xué)模式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過歷史上解讀馬克思的幾種不同模式進(jìn)行分析，并探究新的解讀模式，展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系解讀模式

所謂蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系，即指由恩格斯闡釋，經(jīng)過列寧、斯大林等人具體論述的一整套哲學(xué)思想體系，簡而言之，即為“以蘇解馬”模式?！耙蕴K解馬”集中化的成果便是斯大林編寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書，在這種模式中，辯證唯物主義往往被簡化為自然主義存在論，歷史唯物主義則簡單化地被理解為辯證唯物主義在社會(huì)領(lǐng)域的推廣。這種解讀模式試圖能回答所有的哲學(xué)問題，但是缺乏知識(shí)論路向，忽視了對(duì)人生存發(fā)展的研究。

首先，蘇解釋辯證唯物主義的基礎(chǔ)是抽象的物質(zhì)，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中提出關(guān)于物質(zhì)比較完整的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”。斯大林在論述馬克思主義哲學(xué)唯物主義特征時(shí)認(rèn)為，世界本質(zhì)為物質(zhì)，物質(zhì)是第一性，意識(shí)第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過程無關(guān)的自然觀，并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。

其次，列寧在《哲學(xué)筆記》中指出，辯證法就是研究對(duì)象自身的矛盾，他強(qiáng)調(diào)辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學(xué)辯證法有四大特征，一是辯證法各個(gè)對(duì)象或者現(xiàn)象之間有機(jī)地聯(lián)系著，互相依賴和制約著；二是辯證法是不斷運(yùn)動(dòng)變化和創(chuàng)新發(fā)展的；三是，物質(zhì)的變化是從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變；最后，列寧指出辯證法的出發(fā)點(diǎn)是自然界對(duì)象和現(xiàn)象的內(nèi)在的矛盾。

“以蘇解馬”主要是對(duì)自然進(jìn)行解析的辯證法，忽視了人的作用，而馬克思的辯證法基礎(chǔ)在于人的生存實(shí)踐活動(dòng)，自然的辯證運(yùn)動(dòng)是通過人的實(shí)踐活動(dòng)來進(jìn)行的，否則，無所謂自然界本身的辯證運(yùn)動(dòng)?！耙蕴K解馬”模式中的解釋遠(yuǎn)沒有超出舊的唯物主義范疇，他們?nèi)酝Ａ粼趯?duì)世界物質(zhì)性的理解水平上，從某種程度上說，它依舊是一種知識(shí)論科學(xué)。雖然這種解讀模式曾一度適應(yīng)那個(gè)以戰(zhàn)爭與革命為主題的時(shí)代以及傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的需要，卻很難適應(yīng)今天新時(shí)代、新體制的需要。

西方馬克思主義者解讀模式

西方馬克思主義者解讀模式主要是針對(duì)蘇聯(lián)模式而言，即通過針對(duì)“以蘇解馬”模式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學(xué)，他們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義，將其限定在人類歷史領(lǐng)域中。從20世紀(jì)20年代以來，早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學(xué)理論中確證人的主體性，用總體性、主客體相互作用的辯證法和時(shí)間哲學(xué)等規(guī)定彰顯馬克思哲學(xué)的主體性。盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義根基是人道主義，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在葛蘭西看來，實(shí)踐哲學(xué)是絕對(duì)的人道主義，人是社會(huì)關(guān)系的總和，是一個(gè)歷史的過程，他認(rèn)為歷史不僅僅是由物質(zhì)基礎(chǔ)所構(gòu)成，在一定條件下，它首先是人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的。

20世紀(jì)后期，針對(duì)“以蘇解馬”所存在的局限，以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學(xué)家，他們按照西方的哲學(xué)模式來解讀馬克思主義哲學(xué)，這種解讀模式在某種意義上更新了“以蘇解馬”的觀點(diǎn)，具有一定的革命性，但是該模式仍是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，因此擺脫不了時(shí)代的局限性，并沒有認(rèn)清馬克思主義的革命性質(zhì)。

20世紀(jì)60年代，法國西方馬克思主義者阿爾都塞認(rèn)為，以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡單地將馬克思主義哲學(xué)理解為抽象的人性等非科學(xué)規(guī)定，從而使馬克思喪失了強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗性，他提倡要用真正科學(xué)的形式解讀馬克思主義哲學(xué)。

“以蘇解馬”和“以西解馬”兩種思想體現(xiàn)了人本主義和科學(xué)主義的邏輯沖突，但是兩者均未能準(zhǔn)確地理解馬克思哲學(xué)的革命性，馬克思要求我們從人的客觀事實(shí)去理解現(xiàn)實(shí)的存在，阿爾都塞只是把社會(huì)歷史過程和規(guī)律當(dāng)成一種非人的課題和無主體物質(zhì)過程來理解，盧卡奇雖然發(fā)展了能動(dòng)方面在社會(huì)歷史的作用，但是卻被極端地理解。

“以馬解馬”的解讀模式

通過對(duì)以上幾種解讀模式的解析，可以清楚地看到，“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”三種主導(dǎo)的解讀模式存在著歷史局限，對(duì)于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和哲學(xué)革命的精神實(shí)質(zhì)而言，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者認(rèn)為，必須實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)解讀模式的根本創(chuàng)新，采用“以馬解馬”的全新解讀模式。

何謂“以馬解馬”解讀模式呢？“以馬”是途徑，后邊“解馬”是目的，即“解讀馬克思哲學(xué)”;這里需要著重對(duì)這個(gè)提法的前一半(“以馬”)的具體含義作出科學(xué)規(guī)定，也就是具體揭示，通過什么途徑，來達(dá)到科學(xué)解讀馬克思主義哲學(xué)的目的。

具體而言，“以馬解馬”首先必須要從馬克思的文字出發(fā)，即從馬克思的著作出發(fā)，在閱讀的過程中還原馬克思著作的時(shí)代性和歷史性，在獨(dú)特的語境下去把握馬克思每一個(gè)重要的論述，從中去總結(jié)馬克思關(guān)于哲學(xué)的重要思想和重要原理，如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語言環(huán)境，不能單純的斷章取義，僅通過支言片語去下結(jié)論，這樣的做法本身是違背馬克思主義思想的。

其次，需要把握馬克思思想的來龍去脈，要想對(duì)馬克思 哲學(xué)有很好的把握，還需要站在馬克思哲學(xué)思想 發(fā)展的制高點(diǎn)，對(duì)于馬克思哲學(xué)體系了熟于心，只有這樣才能去判斷馬克思各個(gè)時(shí)期和各個(gè)文本中所蘊(yùn)含思想的走向及內(nèi)涵所在。否則，完全陷入對(duì)馬克思著作的研究中，只會(huì)導(dǎo)致所得出的結(jié)論如同“無源之水”、“無本之木”。

最后，要確認(rèn)理論起點(diǎn)。馬克思哲學(xué)是一個(gè)博大的體系，里面有著豐富的邏輯關(guān)系，因此，要想將馬克思主義哲學(xué)解讀得十分恰當(dāng)和到位，必須結(jié)合整個(gè)體系，參照內(nèi)在邏輯來理解馬克思哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代啟示

站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，必須要突破傳統(tǒng)的馬克思解讀模式，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，上文提出的“以馬解馬”，筆者認(rèn)為是觸及了馬克思哲學(xué)研究的一個(gè)重大的時(shí)代課題，是基于時(shí)代和民族精神的重要?jiǎng)?chuàng)新。我國正處于現(xiàn)代化進(jìn)程的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期間各種層面的矛盾和問題都會(huì)爆發(fā)，此時(shí)，以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，馬克思哲學(xué)建構(gòu)了和諧的人與自然的關(guān)系，人的 實(shí)踐活動(dòng)離不開客觀世界，因此，必須要懂得尊重客觀世界規(guī)律。作為獨(dú)立個(gè)體的人若拋棄客觀世界規(guī)律，站在世界之外去審視、解釋世界，進(jìn)而試圖去把控世界，帶來的惡果將是“ 環(huán)境惡化”、“資源枯竭”、“人口膨脹”、“環(huán)境污染”、“生態(tài)失衡”等等。當(dāng)前，中國 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是片面地追求經(jīng)濟(jì)效益增加的同時(shí)帶來了一系列環(huán)境問題，本質(zhì)而言，這是違背了馬克思哲學(xué)的，我們必須要重視并采取措施減少環(huán)境問題給 社會(huì)帶來的危害。

其次，馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長，個(gè)體常常會(huì)忽視對(duì)人生存狀態(tài)的關(guān)注，人與人的外在化導(dǎo)致個(gè)體愈發(fā)感覺精神家園的缺失。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生存狀態(tài)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展， 文化價(jià)值核心是“自由”，即人不是為了生存而生活。

馬克思哲學(xué)生存論的當(dāng)代解讀對(duì)于突破我們當(dāng)今人類所面臨的困境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。解讀的新模式，其實(shí)質(zhì)就是“以馬解馬”，自此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其歷史的開放性和時(shí)代性，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

在剛剛開始的“十二五”規(guī)劃中，我國的建設(shè)和發(fā)展極大地遵循了馬克思哲學(xué)原理，這體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整利益分配機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制方面；在改革 政治體制和行政 管理體制，提高行政效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義方面；在文化領(lǐng)域形成有中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系等。

如何寫大學(xué)生馬克思論文篇二十三

人要實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，就要樹立正確的人生價(jià)值觀，重貢獻(xiàn)，講奉獻(xiàn)，正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)和他人的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。

每一位大學(xué)生都對(duì)未來充滿了憧憬。都希望自己大學(xué)畢業(yè)以后建功立業(yè)、事業(yè)有成.實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

所謂人生價(jià)值.就是指一個(gè)人在社會(huì)中所處的地位和作用。它是一個(gè)哲學(xué)范疇。人生的價(jià)值不同于商品的價(jià)值，它包括存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩個(gè)方而。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值.必須正確理解和把握存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩者之間的關(guān)系。

對(duì)于大學(xué)生這個(gè)特殊群體而言.他們既有一般社會(huì)人的存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個(gè)學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了大學(xué)生在社會(huì)中的存在價(jià)值。大學(xué)生畢業(yè)以后進(jìn)入社會(huì).其人生價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)方面。因此.大學(xué)生的人生價(jià)值是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的尊重與滿足和個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)兩者的完美統(tǒng)一。

一、科學(xué)的世界觀對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要性

科學(xué)的世界觀就是要學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹立了科學(xué)的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確處理和對(duì)待人生中的諸多實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為人類的社會(huì)進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。馬克思雖然生活的時(shí)代與我們不同.但他對(duì)世界的根本觀點(diǎn)從對(duì)人生的理解和人生價(jià)值的追求永遠(yuǎn)是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

二、理想信念對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的導(dǎo)向作用

理想就是人生奮斗、追求的總目標(biāo)。遠(yuǎn)大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對(duì)理想的追求越強(qiáng)烈，他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力就越大；追求的目標(biāo)越明確，成功的機(jī)率就越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。遠(yuǎn)大的理想還需要堅(jiān)定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險(xiǎn)阻到達(dá)勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個(gè)成長過程.還影響著大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想.堅(jiān)定他們的信念，顯得尤為重要。

三、大學(xué)生要把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值有機(jī)的結(jié)合起來

人具有社會(huì)屬性.個(gè)人的一切活動(dòng)離不開社會(huì).大學(xué)生亦如此。從這個(gè)角度上講.大學(xué)生的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們往往看重自身價(jià)值，片而追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽略為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)重要的內(nèi)容。有的人甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為，人生的價(jià)值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價(jià)值就越大。這種觀點(diǎn)極其荒謬，因?yàn)閭€(gè)人存在于社會(huì)之中，個(gè)人的需要離不開社會(huì)的供給。

一個(gè)人只有把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程和為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的過程有機(jī)結(jié)合起來，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根木原因所在。

四、大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

一個(gè)人追求的人生目標(biāo)固然越高越好.但更重要的是要切合實(shí)際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點(diǎn)一滴的小事做起.好高鶩遠(yuǎn)往往一事無成。大學(xué)生在大學(xué)時(shí)代己經(jīng)開始了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的嘗試.比如學(xué)校組織的暑期志愿支教活動(dòng)、科技下鄉(xiāng)活動(dòng)等.雖然時(shí)間短暫.但對(duì)大學(xué)生畢業(yè)以后步入社會(huì).選擇人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑意義重大。

2005年.中央電視臺(tái)組織的“2004感動(dòng)中國的人物”評(píng)選活動(dòng)，使我們認(rèn)識(shí)了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區(qū)小學(xué)志愿義務(wù)支教，他的事跡在大學(xué)生心中引起了震顫，感動(dòng)了許許多多的大學(xué)生。大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的途徑很多。一個(gè)人只有把個(gè)人的人生價(jià)值追求融入到社會(huì)需要的洪流中去，才能真正體現(xiàn)他的存在價(jià)值，才能為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。

古希臘的一座圣廟，一進(jìn)門的門柱上赫然寫著這樣一句警世之言：“發(fā)現(xiàn)你自己!” 要想實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，必須做真實(shí)的自己！這是實(shí)現(xiàn)自我的第一步。只有達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人生狀態(tài)，才能獲得生活的幸福、心靈的安寧和內(nèi)心的豐富。自我實(shí)現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)自己、超越自己，自我實(shí)現(xiàn)意味著充分的、活躍的、全神貫注的體驗(yàn)屬于自己的生活。自我實(shí)現(xiàn)意味著知道自己人生的取舍。

李嘉誠說：“人生自有其沉浮，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)忍受屬于自己的那份悲傷，只有這樣，你才能夠體會(huì)到什么叫成功，什么是真正的幸福?！?/p>

最有力量的，還是尼采的那句話：“成為你自己！”。

“我們不模仿，因?yàn)槲覀兪撬说陌駱印?，如果能在生活和工作中樹立典范，成為別人學(xué)習(xí)的榜樣，那就說明做人做事做到了一定的境界。即使達(dá)不到如此境界，“成為我自己”，則是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的基本體現(xiàn)。

自我實(shí)現(xiàn)既不是我行我素、孤芳自賞，也不是刻意追求完美、所謂完人。無論在職場還是在生活中，一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的人，應(yīng)該具備以下個(gè)人品質(zhì)特點(diǎn)：

一、了解自己并接受自己。自卑的人看不起自己，自戀的人太看重自己，自狂的人不能正視自己，自滿的人忽視潛在的自己，惟我獨(dú)尊的人迷失了自己，自甘墮落的人拋棄了自己，自殺的人接受不了自己，這一切都是不能正確認(rèn)識(shí)自我和接受自我。

要想實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，首先要開展內(nèi)心對(duì)話，自己向自己敞開心扉，傾聽自己內(nèi)在的沖動(dòng)的聲音，了解真實(shí)的自己：我是什么樣的人，我有什么樣的情緒傾向，我要向何處去，我的人生使命和責(zé)任是什么，我有什么優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等等。把自己看清楚弄明白，發(fā)現(xiàn)在這個(gè)世界上獨(dú)一無二的你，無條件的接受屬于你自己的一切，你才能夠找到你的人生價(jià)值，然后再去實(shí)現(xiàn)你的人生價(jià)值。

二、接受他人和生存環(huán)境。一個(gè)努力實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的人，必然尋求與周圍的人際關(guān)系和生存環(huán)境相協(xié)調(diào)，既不被外部因素所左右，同時(shí)又努力把一切外部因素轉(zhuǎn)化為有利自身成長的因素。

一個(gè)憤世嫉俗的人感到處處碰壁，沒有一個(gè)風(fēng)向?qū)λ琼橈L(fēng)，因?yàn)樗炎约悍旁诹谁h(huán)境的對(duì)立面。一個(gè)處處看著別人不順眼的人，凡事都是他對(duì)別人錯(cuò)，即使?jié)M口的正直善良你也不要相信他，因?yàn)樗杀瘟俗约旱碾p眼。在職場，能夠接受他人的人，以同理心處事，心胸開闊，人際關(guān)系良好，善于吸納別人的優(yōu)點(diǎn)和長處，很容易被領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)和得以提升。在生活中，善于接納別人的人，能建立更適意的社會(huì)關(guān)系和私人關(guān)系，在生活中獲得深刻的幸福感。

馬斯洛做過一個(gè)很形象的比喻：兒童是睜大了眼睛，用毫不挑剔和天真無邪的眼光來看待世界的，他們只注意和觀察事實(shí)是什么，對(duì)他并無爭論或者要求，自我實(shí)現(xiàn)者也是以同樣方式看待自己和他人的人性的。試想，如果我們能夠以兒童毫不挑剔的眼光看待他人和世界，我們的生活中會(huì)避免多少指責(zé)、怨恨、不滿、敵視等消極情緒！

三、行為的自然流露。一個(gè)虛偽、裝腔作勢(shì)、玩弄花招的人，他已經(jīng)找不到真實(shí)的自己，又何談實(shí)現(xiàn)自我呢？所以，追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人，在他的行為風(fēng)格上必然坦率、純真、自然，毫不做作和偽裝。有一句名言：“一個(gè)人如果能夠在力量上顯示自己時(shí)，就決不會(huì)在技巧上做文章?！?，如果你敢于面對(duì)真實(shí)的自我，如果你的內(nèi)心力量夠強(qiáng)大，你就沒有必要刻意裝扮自己。越是小官僚越會(huì)擺官架子，真正的領(lǐng)導(dǎo)者都是平和自然的；越是內(nèi)心自卑的人越偽裝得很傲氣，越是沒錢的人越充闊佬，他怕別人瞧不起自己。大海不言不語，誰會(huì)懷疑它的深沉浩瀚呢，泰山挺拔屹立毫不在乎別人的感受，誰又敢和它叫真呢？做真實(shí)的自己，敢于面對(duì)自己人性的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，坦誠面對(duì)人生，才是實(shí)現(xiàn)自我的必由之路。

程的精彩體驗(yàn)，永遠(yuǎn)不會(huì)有幸福感。所以，人生的價(jià)值既在于過程的精彩，又在于結(jié)果的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)自己原始生命的再創(chuàng)造。

五、明確的目標(biāo)、責(zé)任和使命。沒有明確的價(jià)值取向和人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值就無從談起。關(guān)于人生目標(biāo)和責(zé)任的論述很多，我只想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：人生價(jià)值就是人生目標(biāo)，就是人生責(zé)任。每承擔(dān)一次責(zé)任，就是一次人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我人生價(jià)值是通過一點(diǎn)一滴的生命積累實(shí)現(xiàn)的。

獨(dú)立思考能力是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值最重要的個(gè)人品質(zhì)。能夠在享樂年華而不隨波逐流，耐得住一點(diǎn)寂寞，享受偶爾的孤獨(dú)，以深入自我的方式思考，修身養(yǎng)性，時(shí)時(shí)自省，就會(huì)點(diǎn)亮心路上的一盞明燈，激發(fā)出自身無限的潛能和價(jià)值。

自我價(jià)值是指一個(gè)人的德行、知識(shí)能力，也稱內(nèi)在價(jià)值。如果某個(gè)人所擁有的知識(shí)有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德行能夠充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德行能夠惠澤他人并在社會(huì)上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實(shí)現(xiàn)了其外在價(jià)值，就會(huì)有一種成就感，有一種自我需要得到滿足后的幸福感，心理上的感覺就是自我簡直的實(shí)現(xiàn)。

自我實(shí)現(xiàn)既然是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、自我需要的滿足，也就決定了其身的無限性。因?yàn)橹灰粋€(gè)人身心健康，通過不斷的學(xué)習(xí)，他的自我價(jià)值就會(huì)不斷增加，他的更高層次的需要也會(huì)永無止境。作到自我實(shí)現(xiàn)，就必須充分認(rèn)識(shí)自我，作到不斷奮力登攀，并同整個(gè)社會(huì)和時(shí)代結(jié)合起來，樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀，去更大限度的發(fā)揮自己的所學(xué)、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所以必須依賴的外部環(huán)境——社會(huì)，更應(yīng)該是一個(gè)公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個(gè)人創(chuàng)造同樣平等競爭的機(jī)會(huì)。倘如此，沒個(gè)成員才能自我實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族才會(huì)更加輝煌。

千里之外，始于足下。有理想才會(huì)有奮斗目標(biāo)。讓我們從現(xiàn)在開始，從一點(diǎn)一滴開始，塌塌實(shí)實(shí)地，一步一個(gè)腳印地前進(jìn)，這是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一階梯。

大學(xué)生是同齡人中的佼佼者,是未來高科技人才的后備軍,是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的依靠力量,他們思想素質(zhì)的高低,價(jià)值觀的正確與否直接關(guān)系到我國未來的興衰與榮辱得失.自我價(jià)值是指一個(gè)人的德生、知識(shí)和能力，也稱內(nèi)在價(jià)值。如果某個(gè)人所擁有的知識(shí)有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德性能夠惠澤他人并在社會(huì)上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實(shí)現(xiàn)了其外在價(jià)值，就會(huì)有一種成就感，有一種自我需要得到滿足以后的幸福感，此時(shí)他心理上的感覺就是自我實(shí)現(xiàn)，即自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。簡單地說，自我實(shí)現(xiàn)也就是自我感覺良好，自我感覺很幸福。

自我實(shí)現(xiàn)既然是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我需要的滿足，也就決定了其自身的無限性，因?yàn)橹灰粋€(gè)人身心健康，通過不斷地學(xué)習(xí)，他的自我價(jià)值就會(huì)不斷增加，他的更高層次的需要也會(huì)永無止境。做到自我實(shí)現(xiàn)，就必須充分認(rèn)識(shí)自我，做到不斷奮力登攀，并同整個(gè)社會(huì)和時(shí)代結(jié)合起來，樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀，去更大限度地發(fā)揮自己的所學(xué)、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所必須依賴的外部環(huán)境——社會(huì)，更應(yīng)是一個(gè)公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個(gè)生命個(gè)體創(chuàng)造同樣平等競爭的機(jī)會(huì)。倘如此，每個(gè)社會(huì)成員才能自我實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族才會(huì)更加輝煌。

當(dāng)一個(gè)孩子從小受到良好的教育，青少年期有較佳的學(xué)習(xí)環(huán)境，大學(xué)時(shí)也能依個(gè)人志愿修習(xí)有興趣的科目，出了社會(huì)能貢獻(xiàn)所長，并時(shí)時(shí)關(guān)心社會(huì)與他人，這樣的人通常能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的境地。人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，當(dāng)人在滿足生理、安全、歸屬、尊重的需求后，在人生追達(dá)到頂峰的境界，就是所謂的高峰經(jīng)驗(yàn)（peak experience），要想進(jìn)人高峰經(jīng)驗(yàn)并完成人生的自我實(shí)現(xiàn)。

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