通過(guò)總結(jié)，我們可以更好地反思自己的行為和決策是否合理?？偨Y(jié)要突出重點(diǎn)，避免冗長(zhǎng)和啰嗦。閱讀一下這些總結(jié)范文，或許可以給你帶來(lái)新的思路和見解。
航空公司文化論文參考篇一
通過(guò)以上對(duì)宿州學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院的資助體系概況分析，以筆者多年從事學(xué)生輔導(dǎo)工作中存在的問題，筆者認(rèn)為現(xiàn)行資助體系的缺陷可以從以下幾方面加以概括：第一，關(guān)于經(jīng)濟(jì)困難的界定標(biāo)準(zhǔn)顯得較為模糊針對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的界定，也是在當(dāng)前高校學(xué)生資助體系當(dāng)中較為顯著的問題之一。由于我國(guó)沒有現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)的家庭財(cái)產(chǎn)收入統(tǒng)計(jì)制度來(lái)對(duì)學(xué)生實(shí)際的家庭經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，因此可能實(shí)際狀況與學(xué)校資助狀況之間可能會(huì)存在一些偏差。在具體實(shí)際操作中，往往是由輔導(dǎo)員來(lái)對(duì)學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行合理評(píng)估，并根據(jù)資助分配的原則來(lái)對(duì)其中的資助形式組織進(jìn)行完善，并積極根據(jù)學(xué)生的背景信息來(lái)對(duì)資助狀況進(jìn)行調(diào)整。筆者通過(guò)對(duì)皖北幾所高校資助體系構(gòu)建的基本現(xiàn)狀進(jìn)行分析，總結(jié)出一般高校會(huì)根據(jù)以下幾方面狀況來(lái)對(duì)學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行合理評(píng)估，即學(xué)生自身所提供的政府部門有效支撐信息、學(xué)生在校園生活中的消費(fèi)情況以及學(xué)費(fèi)繳納情況、同學(xué)或是教師對(duì)于學(xué)生日常經(jīng)濟(jì)開支的客觀評(píng)價(jià)。這就造成部分貧困生提供的貧困證明可信度不高，由于數(shù)據(jù)搜集過(guò)程中差異性的存在，使得不少高校在對(duì)學(xué)生基本信息進(jìn)行核實(shí)的過(guò)程中不免會(huì)通過(guò)背景信息來(lái)對(duì)實(shí)際信息進(jìn)行認(rèn)證，統(tǒng)一審查方法的缺失也使得民主評(píng)議程序在學(xué)生資助過(guò)程中的重要作用沒有得到確切落實(shí)與體現(xiàn)。此外，整個(gè)評(píng)審過(guò)程缺乏規(guī)范化的管理以及工作程序的簡(jiǎn)化都使得助學(xué)金平均享受的問題頻頻發(fā)生，嚴(yán)重影響了助學(xué)金資助公平性的呈現(xiàn)。在發(fā)放監(jiān)督方面，不少學(xué)生在拿到助學(xué)金之后并非用于學(xué)業(yè)補(bǔ)充，甚至偽貧困生的出現(xiàn)也使得高校資助體系的構(gòu)建遭遇諸多困境。第二，國(guó)家助學(xué)貸款發(fā)放過(guò)程中也遭遇了信任危機(jī)在調(diào)查與分析過(guò)程中，國(guó)家助學(xué)貸款的發(fā)放過(guò)程突出表達(dá)為兩大方面的問題，其一就是由于風(fēng)險(xiǎn)管理的原因不少銀行在助學(xué)貸款發(fā)放方面出現(xiàn)了積極性不高的問題，工作支持的力度有所下降；其二則是由于學(xué)生自身的誠(chéng)信問題，欠款不還的問題頻頻發(fā)生，這些存在的因素都使得國(guó)家助學(xué)貸款在發(fā)放過(guò)程中遭遇了嚴(yán)重的信任危機(jī)。第三，勤工助學(xué)在待遇方面涌現(xiàn)出諸多矛盾對(duì)于高校貧困學(xué)生而言，勤工助學(xué)這一方式也有利于解決學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難問題，甚至在樹立貧困學(xué)生的自強(qiáng)自立方面也有積極的促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院為學(xué)生勤工助學(xué)工作的開展提供了必要的助學(xué)崗位支撐，并積極于校外建立了必要的助學(xué)基地，這雖然能夠基本解決貧困生的經(jīng)濟(jì)困難問題，然而由于勤工助學(xué)在待遇方面出現(xiàn)的問題也使得這一方式在解決學(xué)生根本貧困方面顯得力不從心，崗位數(shù)量的不足也使得崗位的需求層次相對(duì)較高，勞動(dòng)報(bào)酬偏低?？傊ㄟ^(guò)“獎(jiǎng)、貸、助、補(bǔ)、減”式資助體系的實(shí)施，使不少家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生得到了必要資助，在一定程度上緩解了因經(jīng)濟(jì)困難對(duì)其接受高等教育的影響，減輕了困難家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，有利于高等教育資源的公平擴(kuò)大。但獎(jiǎng)學(xué)金（國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金或其他獎(jiǎng)學(xué)金）的覆蓋面仍然過(guò)小，使得貧困生獲獎(jiǎng)學(xué)金資助的概率也較小，補(bǔ)、減這種無(wú)償性的資助甚至容易造成部分學(xué)生心理上的依賴感以及行為上的惰性，而且當(dāng)前學(xué)校尚不靈活的教學(xué)制度也制約著學(xué)生的勤工儉學(xué)。
2、學(xué)生資助體系構(gòu)建的路徑思考
積極構(gòu)建合理的高校助學(xué)資助體系，從各環(huán)節(jié)組成內(nèi)容來(lái)完善助學(xué)體系管理的各項(xiàng)綜合管理效應(yīng)，以此來(lái)提升高校助學(xué)體系建設(shè)的有效性。高校助學(xué)體系構(gòu)建其最終目的旨在更好地幫助貧困學(xué)生解決經(jīng)濟(jì)問題，完成學(xué)業(yè)，體現(xiàn)高校助學(xué)資助體系建設(shè)的有效性，而這一主體作用的發(fā)揮也取決于助學(xué)資源利用的最優(yōu)化，規(guī)范勤工助學(xué)管理，搭建多渠道助學(xué)平臺(tái)等。第一，考慮資助的地域特色，具體情況具體對(duì)待從助學(xué)資助的地域特色出發(fā)，無(wú)論是其中獎(jiǎng)學(xué)金體系的構(gòu)建還是學(xué)生助學(xué)貸款機(jī)制的構(gòu)建都需要從綠色通道的建設(shè)方面突出高校對(duì)于貧困學(xué)生的助學(xué)資助制度，從根本上幫助貧困學(xué)生完成學(xué)業(yè)，為學(xué)生更好地進(jìn)入社會(huì)提供最為牢固的助學(xué)資助體系。然而，在實(shí)際操作過(guò)程中經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相對(duì)于相對(duì)落后地區(qū)顯然制度不夠健全，而這也是彰顯地域助學(xué)特色的關(guān)鍵所在。具體到各個(gè)院校層次，應(yīng)當(dāng)針對(duì)其中的助學(xué)資助工程建設(shè)積極進(jìn)行獎(jiǎng)學(xué)金的分類處理和分類發(fā)放，根據(jù)不同的獎(jiǎng)學(xué)金性質(zhì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)高校的政策傾斜，以主要財(cái)政轉(zhuǎn)移作為國(guó)家助學(xué)資助實(shí)施的主要途徑，而這就需要合理傾斜必要的助學(xué)資助政策，有效拓寬高校的資金收入來(lái)源，從助學(xué)資助等方面幫助貧困學(xué)生完成學(xué)業(yè)，避免“一刀切”模式。第二，突出助學(xué)資助環(huán)節(jié)操作的有序性也極為重要從現(xiàn)階段高校助學(xué)資助的實(shí)施模式不難分析，學(xué)生、教師及學(xué)校之間的關(guān)系顯然是固定不變的，而針對(duì)其中存在的管理與操作環(huán)節(jié)也是需要在資助體系構(gòu)建過(guò)程中體現(xiàn)的重要內(nèi)容。針對(duì)其中一些可變因素的分析，像是學(xué)生信息的真實(shí)性鑒別，以及學(xué)校助學(xué)資助標(biāo)準(zhǔn)的建立等，都應(yīng)當(dāng)在操作環(huán)節(jié)中得到有效落實(shí)。此外，一些老師責(zé)任心不強(qiáng)，可能將資助工作簡(jiǎn)單化和隨意處理，結(jié)果就導(dǎo)致偽貧困生這一特殊群體的出現(xiàn)，使不該資助的群體獲得了助學(xué)資助。針對(duì)存在的問題，我們都應(yīng)當(dāng)從有序操作方面體現(xiàn)高校助學(xué)資助的公正與合理，切實(shí)提升高校資助體系構(gòu)建的有序性。第三，獎(jiǎng)學(xué)金設(shè)立范圍和獎(jiǎng)項(xiàng)要靈活高校獎(jiǎng)學(xué)金及學(xué)雜費(fèi)的減免是針對(duì)特困生或是經(jīng)濟(jì)存在困難的學(xué)生，因此針對(duì)獎(jiǎng)學(xué)金的設(shè)立范圍以及獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置方面也應(yīng)顯得相對(duì)靈活，合理突出獎(jiǎng)學(xué)金制定的初中。因此，從各類獎(jiǎng)學(xué)金制定的根本原則來(lái)看，獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置應(yīng)當(dāng)增設(shè)必要的單項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金以及新生獎(jiǎng)學(xué)金等內(nèi)容，此外，在擴(kuò)大獎(jiǎng)項(xiàng)額度的同時(shí)還應(yīng)考慮到獎(jiǎng)勵(lì)范圍的合理性，針對(duì)其中優(yōu)秀的貧困生進(jìn)行必要的特設(shè)獎(jiǎng)項(xiàng)，幫助他們完成學(xué)業(yè)，并通過(guò)自身的努力來(lái)獲得更加廣闊的學(xué)習(xí)資源。第四，建立政府p銀行、學(xué)校、貧困學(xué)生及其家庭和社會(huì)的良性互動(dòng)機(jī)制在高校學(xué)生資助體系構(gòu)建過(guò)程中，學(xué)校、學(xué)生以及銀行之間是不可忽視的一個(gè)整體，因此有效的良性互動(dòng)機(jī)制構(gòu)建就顯得尤為重要，這是有效推動(dòng)國(guó)家高等教育體系在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的有效發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程實(shí)施中我們需要關(guān)注各主體關(guān)系之間的一致性，突出互動(dòng)關(guān)系構(gòu)建對(duì)于國(guó)家助學(xué)貸款各項(xiàng)工作的積極的促進(jìn)作用。貸款學(xué)生還款信譽(yù)需要學(xué)生本人及其家庭的保證，政府、高校及社會(huì)要做好就業(yè)指導(dǎo)及扶助工作。根據(jù)國(guó)家相關(guān)政策標(biāo)準(zhǔn)，這一比例的劃分需要考慮到學(xué)校自身需要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)還要從學(xué)校的發(fā)展角度來(lái)突出互動(dòng)機(jī)制建立的合理性與科學(xué)性。筆者通過(guò)經(jīng)管學(xué)院的實(shí)踐，溝通學(xué)校、銀行、貧困生家庭以及社會(huì)資源，利用學(xué)校學(xué)生的廣大社會(huì)關(guān)系、信息資源等優(yōu)勢(shì)，展開對(duì)貧困生及其家庭的多方位社會(huì)扶助實(shí)踐，成功地幫助了貧困生家庭脫貧致富，取得了良好的開創(chuàng)性效果，因此這對(duì)統(tǒng)一規(guī)劃高校助學(xué)體系的構(gòu)建本身就有重要意義。
3、結(jié)語(yǔ)
皖北地區(qū)地方高校必須努力將教育、管理、服務(wù)結(jié)合起來(lái)，努力克服蘇皖北地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的劣勢(shì)和地方高校在開展資助工作中的困難，將經(jīng)濟(jì)資助和家庭脫貧相結(jié)合，構(gòu)建多位一體的多元化貧困生資助體系。
作者：彭夏夏單位：宿州學(xué)院
航空公司文化論文參考篇二
【摘要】民族文化承載著一個(gè)國(guó)家特定歷史時(shí)期內(nèi)的人文因素和歷史因素，并經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮成為一個(gè)民族的代表特征。園林景觀作為古老文化的表現(xiàn)形式之一，在設(shè)計(jì)中也對(duì)這種民族文化進(jìn)行挖掘和借鑒，并促使園林景觀本身的文化內(nèi)涵量增加，除帶給人們美的感受外，還傳承著一定的民族文化。通過(guò)分析園林景觀設(shè)計(jì)中的民族文化，可以不斷提高園林景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力，并從民族文化中尋找到新的設(shè)計(jì)思路。
【關(guān)鍵詞】園林景觀；設(shè)計(jì)；民族文化；體現(xiàn)
民族文化屬于精神層面的價(jià)值體現(xiàn)，是在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上不斷升華的結(jié)果。園林景觀設(shè)計(jì)者如果對(duì)民族文化有相當(dāng)程度的了解，就會(huì)在其設(shè)計(jì)中加入文化元素，大幅度提升園林景觀的外在形象氣質(zhì)。民族文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，并不是通過(guò)幾個(gè)簡(jiǎn)單的意象符號(hào)來(lái)體現(xiàn)的，更不是對(duì)民族文化的全面繼承，而是對(duì)民族文化糅合、創(chuàng)新之后的一種承載方式。
一、園林景觀設(shè)計(jì)中民族文化的體現(xiàn)特征
我國(guó)的民族文化是總結(jié)歷史之后，不斷升華和藝術(shù)化的特有民族符號(hào)，在這個(gè)過(guò)程中還會(huì)衍生出許多新的意象和產(chǎn)品。民族文化本身的內(nèi)涵性極強(qiáng)，對(duì)于園林景觀設(shè)計(jì)者來(lái)講，恰好可以借助內(nèi)涵豐富的民族文化來(lái)提升園林景觀的內(nèi)在氣質(zhì)，使設(shè)計(jì)更加具有內(nèi)涵和審美性[1]。民族文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)并不是通過(guò)幾個(gè)簡(jiǎn)單的意象符號(hào)和建筑構(gòu)造來(lái)實(shí)現(xiàn)，也并不能單純的借鑒本土民族文化體現(xiàn)，實(shí)際上，民族文化之間是相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的，一些本土文化雖然具有強(qiáng)烈的本土特征，但是其源頭又來(lái)自于國(guó)外，因此，園林景觀設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的'民族文化是含蓄的、開放的、不斷變化的。此外，在采用外來(lái)文化元素時(shí)，很容易使本土民族文化被掩蓋，如景觀設(shè)計(jì)中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)歐化設(shè)計(jì)，大量選用具有西方格調(diào)的植物和建筑，必然會(huì)使我國(guó)本土文化消失殆盡，不但不利于我國(guó)民族文化的體現(xiàn)，更會(huì)使園林景觀蒙上一層過(guò)濃的商業(yè)氣息，降低園林景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)斂性。
二、園林景觀設(shè)計(jì)中民族文化的體現(xiàn)方式
合理運(yùn)用民族元素能夠恰到好處的體現(xiàn)民族文化，簡(jiǎn)單的符號(hào)羅列不僅會(huì)使人產(chǎn)生視覺疲勞，還會(huì)在表達(dá)方式上詞不達(dá)意，無(wú)法真正體現(xiàn)民族文化特征。在運(yùn)用民族元素來(lái)體現(xiàn)民族文化時(shí)，需要講求整體性和統(tǒng)一性，使人們置身其中能夠產(chǎn)生歷史感。需要注意的是，對(duì)于一些有特殊關(guān)聯(lián)的民族元素，往往需要通過(guò)一一呈現(xiàn)的方式來(lái)體現(xiàn)，如十二生肖是一個(gè)整體，如果直接引用這一元素，不必做隱匿處理，只需要全部羅列出來(lái)，但是如果只選用其中的一個(gè)或幾個(gè)，就會(huì)使特有符號(hào)缺失，無(wú)法體現(xiàn)“十二生肖”的真正含義。總之，園林景觀借助民族元素來(lái)體現(xiàn)民族文化，需要從整體上把握，確定主題設(shè)計(jì)思路，按照一定的邏輯順序和情感態(tài)度來(lái)安排建筑、植物和擺設(shè)，避免使人產(chǎn)生“元素展覽”之感。雖然堆砌元素的呈現(xiàn)方式并不值得推崇，但是園林景觀設(shè)計(jì)中也并不缺乏成功案例，尤其是對(duì)典型民族元素的堆砌可以凸顯景觀特征，如我國(guó)最初在莊園建設(shè)中，雖然一味的照搬歐式建筑，但是經(jīng)過(guò)一段歷史時(shí)期后，這些莊園逐漸形成獨(dú)具特色的建筑群，并形成自己的建筑優(yōu)勢(shì)，成為中國(guó)園林建筑史上的奇跡。
三、體現(xiàn)民族文化的園林景觀設(shè)計(jì)理念
（一）渾然天成
中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)力求將自然景觀與人為景觀天衣無(wú)縫的整合在一起，形成渾然天成的表現(xiàn)手法。雖然建筑格局、植物布局和物件擺設(shè)都由人為因素來(lái)控制，但是人為安排的目的實(shí)際上是為了構(gòu)建一個(gè)更加融洽的自然世界。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)中想要體現(xiàn)民族文化，就要掌握必要的人工技巧，避免破壞自然美感，出現(xiàn)過(guò)多人工開鑿的痕跡，通過(guò)民族元素與自然元素的巧妙搭配，逐步升華景觀設(shè)計(jì)，達(dá)到傳遞民族文化、溝通情感的目的。
（二）實(shí)用性
園林景觀的主要功能是用于休憩和欣賞，因此，園林景觀設(shè)計(jì)不僅需要注重精神層面的東西，還要注重人們的基本需要。園林景觀設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的民族文化是園林景觀功能的一部分，因此，在民族文化的設(shè)計(jì)構(gòu)思中，不能忽略其景觀功能的實(shí)用性。對(duì)于休憩工具的設(shè)置、路燈建設(shè)、公共衛(wèi)生間建設(shè)，需要合理布置規(guī)劃，注重滿足觀賞者的基本需求，便于人們使用，可以將這些工具、建筑與民族元素相融合，既能滿足人們基本需求，又能體現(xiàn)民族文化，如有些景觀設(shè)計(jì)中，采用傳統(tǒng)木質(zhì)建筑來(lái)搭建公共衛(wèi)生間，可以與周圍環(huán)境相融合，避免過(guò)于突兀。在亭子、長(zhǎng)廊、長(zhǎng)椅設(shè)計(jì)中，既要考慮這些建筑物所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，也要考量其實(shí)用性，并根據(jù)實(shí)用性來(lái)安排具體的尺寸和距離，如果只注重建筑形體的外在美而忽略其實(shí)用價(jià)值，再美好的景觀設(shè)計(jì)也不能算是成功的。
（三）意境美
民族文化中的意境美既可以是文學(xué)作品中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也可以是園林景觀建設(shè)中的一種設(shè)計(jì)手法。如“借景”手法是我國(guó)自創(chuàng)的一種構(gòu)造方法，可以無(wú)限擴(kuò)張景觀的表現(xiàn)張力，使建筑層次更加分明。意境美的創(chuàng)造過(guò)程就是利用有限的視覺環(huán)境創(chuàng)造出一種令人無(wú)限遐想的美好環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)的意境美，我國(guó)古代園林景觀中有許多設(shè)計(jì)都是與文學(xué)元素相融合的。中華民族與西方文化在思考模式方面有很大差異，中國(guó)人在認(rèn)知事物時(shí)，常常依靠想象和感覺，強(qiáng)調(diào)對(duì)有形事物的無(wú)形升華，而西方人則注重用理性的思維和邏輯意識(shí)來(lái)認(rèn)知事物。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)中就出現(xiàn)了一種具有強(qiáng)烈暗示性的、富有想象力的構(gòu)造手法。為達(dá)到設(shè)計(jì)理念，一些設(shè)計(jì)者會(huì)將一些矛盾性、對(duì)抗性的事物結(jié)合在一起，盡管這并不符合景觀設(shè)計(jì)原則，但只要方法運(yùn)用得當(dāng)，就能夠?yàn)橛^賞者帶來(lái)一種意想不到的審美體驗(yàn)。
（四）科學(xué)布局
園林景觀的占地面積和所處地理環(huán)境一般是固定的，在園林景觀設(shè)計(jì)中，想要更好的體現(xiàn)民族文化，就需要綜合考慮氣候特點(diǎn)、采光需要等來(lái)構(gòu)建空間布局，處理好宏觀布局與細(xì)節(jié)設(shè)置，避免在民族文化表現(xiàn)中，采用不合理的民族元素。如有些傳統(tǒng)建筑樣式并不適合本地區(qū)氣候環(huán)境，那么在實(shí)際操作中就會(huì)有很大難度，或者根本沒有可行性，無(wú)疑造成了巨大的資源浪費(fèi)。四、結(jié)語(yǔ)民族文化承載著中國(guó)幾千年以來(lái)的民族智慧，園林景觀設(shè)計(jì)想要與之結(jié)合，就需要從中提煉出精華元素來(lái)提升自身的文化底蘊(yùn)，并以此來(lái)達(dá)到傳承民族文化的特殊作用，降低商業(yè)氣息。園林景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)民族文化的主要方式是借助民族元素，借景助景、以小見大，還原自然。但是運(yùn)用這種設(shè)計(jì)手法時(shí)，不能毫無(wú)章法的簡(jiǎn)單羅列民族元素，需要以民族性的設(shè)計(jì)方法入手，避免出現(xiàn)過(guò)于形式化的東西，從而喪失民族文化固有的深沉感。在運(yùn)用民族性的設(shè)計(jì)方法時(shí)，要配合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點(diǎn)，注重因地制宜的體現(xiàn)民族文化，達(dá)到觀賞性與實(shí)用性的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)
航空公司文化論文參考篇三
有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會(huì)變異。所以，在21世紀(jì)的中外文化交流中，固有的中國(guó)文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國(guó)文化的現(xiàn)代性和傳承性。
這是幾千年特別是1840年以來(lái)中外文化交流中遇到的一個(gè)老問題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個(gè)新問題。近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，為使中國(guó)的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過(guò)各種各樣的模式。如“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”；“新學(xué)為體，舊學(xué)為用”；“建設(shè)以中國(guó)文化為本位的新文化”；“中國(guó)文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤西化”，等等。這些模式都試圖在中國(guó)新文化的建設(shè)中找到一個(gè)科學(xué)而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強(qiáng)的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動(dòng)，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說(shuō)無(wú)法去事先設(shè)定一個(gè)人為的范式。當(dāng)強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”的時(shí)候，往往會(huì)限制去吸收外來(lái)文化；當(dāng)呼喚“全盤西化”的時(shí)候，又會(huì)忘掉了中國(guó)文化的傳統(tǒng)。其實(shí)，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進(jìn)，也見不了多少成效。孫中山在辛亥革命時(shí)期從西方引進(jìn)的共和國(guó)理論、多黨政治等，費(fèi)力可謂多矣，但中國(guó)不具有實(shí)行的社會(huì)條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來(lái)創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個(gè)范式去進(jìn)行文化的交流和選擇，只能是異想天開。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導(dǎo)。在21世紀(jì)的中外文化交流中，中國(guó)的改革開放的基本國(guó)策，必然會(huì)以開放的姿態(tài)去迎接未來(lái)文化；而隨著中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，文化也會(huì)逐步現(xiàn)代化。在中國(guó)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，自然要去處理外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價(jià)值判斷去重新解析和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問題，應(yīng)該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學(xué)地做到以開放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時(shí)，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)時(shí)，又和文化的現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會(huì)導(dǎo)致對(duì)外來(lái)文化的不準(zhǔn)確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對(duì)外來(lái)文化的`排斥。因而，在21世紀(jì)的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關(guān)系，是非常必要的，也是值得進(jìn)行長(zhǎng)期研究的。
挑戰(zhàn)之二是如何處理中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中的世界性與民族性。
所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進(jìn)性和時(shí)代性。具體來(lái)講，就是指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族文化要保持先進(jìn)地位，跟上世界前進(jìn)的步伐，始終維持一種高勢(shì)能的文化。這種世界性，沒有文化的交流是無(wú)法實(shí)現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀(jì)更是如此。所以，21世紀(jì)的中國(guó)文化，只有充分的世界性，才能具有時(shí)代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關(guān)系。在解決這個(gè)問題上，明清以來(lái)已經(jīng)走過(guò)了近500年的路程，但仍然沒有處理好。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，不少高水平的思想家致力于中西文化關(guān)系的研究，提出了許多非常有價(jià)值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個(gè)簡(jiǎn)單的公式，即西方文化是什么，中國(guó)文化又如何，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國(guó)文化在這種結(jié)合中自然就具有了時(shí)代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個(gè)字或一兩句話概括中西文化。如李大釗曾明確指出：“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)是也?！薄耙粸樽匀坏?，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨(dú)立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細(xì)去推敲，則會(huì)發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性，進(jìn)入了簡(jiǎn)單化的誤區(qū)。因?yàn)椋瑹o(wú)論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來(lái)證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實(shí)例，指出其消極的成分，說(shuō)明其并非全是積極的。正確的思維應(yīng)該是認(rèn)真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進(jìn)東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。李大釗在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個(gè)是新的，一個(gè)是舊的。但這種精神活動(dòng)的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進(jìn)化有益?！盵2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國(guó)文化具備世界性。但實(shí)際運(yùn)作起來(lái)相當(dāng)困難。20世紀(jì)80年代改革開放突起的時(shí)候，知識(shí)界又在重復(fù)五四時(shí)期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個(gè)字或幾句話來(lái)講清楚兩種文化的差異。這當(dāng)然無(wú)法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡(jiǎn)單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實(shí)的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進(jìn)行中外文化的研究，同時(shí)持久不懈地促進(jìn)中外文化的交流，才能使中國(guó)新文化和世界接軌，才可以具備文化的時(shí)代性和先進(jìn)性。當(dāng)然，也不能忽略文化的民族性。外來(lái)文化在中國(guó)真正扎根，必須具備了中國(guó)的民族特點(diǎn)，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。利瑪竇等西方的傳教士早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，幾千年的中外文化交流也證明了這一點(diǎn)。民族性是外來(lái)文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時(shí)代性或先進(jìn)性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進(jìn)性或時(shí)代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時(shí)代性必須依賴于民族性才能生存；民族性只有寄托于時(shí)代性才可以保持。二者如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。
挑戰(zhàn)之三是國(guó)民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國(guó)民性的改造問題。
任何美妙的設(shè)計(jì)，任何精心制定的方針政策，最終都要人來(lái)具體實(shí)施，都要由人來(lái)完成。何況文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設(shè)，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風(fēng)貌。21世紀(jì)的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。有鑒于此，歷來(lái)的有識(shí)之士都注重民族素質(zhì)的提高和國(guó)民性的改造。梁?jiǎn)⒊簧粲蹰_發(fā)民智，魯迅畢生去解剖國(guó)民性，致力于國(guó)民性的改造。在今后的中外文化交流中，中華民族能否立于不敗之地，能否通過(guò)文化交流促進(jìn)中華文化的現(xiàn)代化，歸根到底要看民族素質(zhì)的高低。但是，提高民族素質(zhì)，改造國(guó)民性格，是相當(dāng)難的一件事情。俗話講，江山易改，本性難移。國(guó)民性的改造要多種因素去綜合運(yùn)作，還必須在創(chuàng)造文化的過(guò)程中去實(shí)現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法，靠“靈魂深處鬧革命”的辦法，不但提高不了人的素質(zhì)，反而會(huì)更糟。一個(gè)民族國(guó)民性的變遷，只能隨著人民的富裕和社會(huì)的進(jìn)步而變遷。在當(dāng)前，就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展?，F(xiàn)代化是解決一切問題的基石。而且，隨著人的素質(zhì)的提高，又反過(guò)來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程?，F(xiàn)代化和人的素質(zhì)是相輔相成的辯證關(guān)系。人的素質(zhì)和中外文化交流也是這樣的辯證關(guān)系。民族文化素質(zhì)高了，既可以放眼全球，將高水平的文化引進(jìn)到中國(guó)，又可以向世界傳播優(yōu)秀的中國(guó)文化，在中外文化交流中永遠(yuǎn)立于不敗之地。這種高素質(zhì)、高水平的文化交流還會(huì)造成一大批學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大家，將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話，21世紀(jì)中外文化交流的面貌主要是由中國(guó)人的素質(zhì)來(lái)決定的。
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航空公司文化論文參考篇四
摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，21世紀(jì)已經(jīng)成為數(shù)字化時(shí)代，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意并不是單純的、無(wú)意義的圖形拼湊，它應(yīng)該帶有一定的文化象征性，展現(xiàn)一定的文化魅力。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展，數(shù)字化平面設(shè)計(jì)的發(fā)展愈演愈烈。設(shè)計(jì)師在促進(jìn)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的同時(shí)應(yīng)該注重往其中注入一些本民族的文化元素。
關(guān)鍵詞：數(shù)字化圖案設(shè)計(jì);平面圖形設(shè)計(jì);民族文化;元素
平面藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的一個(gè)重要分支，隨著社會(huì)的發(fā)展，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)日益成為國(guó)際交流中的重要手段。由于世界經(jīng)濟(jì)一體化，世界交流日益頻繁，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)趨于國(guó)際化，造成視覺傳達(dá)的.同一性。德國(guó)平面設(shè)計(jì)師奧拉夫盧曾說(shuō)：“德國(guó)的設(shè)計(jì)已經(jīng)沒有民族性了?！边@種情況在全世界的每一個(gè)國(guó)家都有不同程度的體現(xiàn)。我們必須認(rèn)識(shí)到，國(guó)際主義雖然可以帶來(lái)視覺傳達(dá)上的方便，但是如果平面藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏民族文化傳統(tǒng)，則會(huì)變得程式化。
一、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
平面藝術(shù)設(shè)計(jì)在歷史上大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段，即手繪設(shè)計(jì)階段和計(jì)算機(jī)繪制階段。20世代，手繪平面廣告設(shè)計(jì)出現(xiàn)在大眾視野中，但當(dāng)時(shí)的廣告設(shè)計(jì)還偏于寫實(shí)性，注重描述廣告內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展，計(jì)算機(jī)專業(yè)設(shè)計(jì)軟件illustrator、photoshop、painter等不斷出現(xiàn)，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，計(jì)算機(jī)的使用和網(wǎng)絡(luò)的無(wú)邊界化使一些設(shè)計(jì)師開始依賴計(jì)算機(jī)軟件繪制設(shè)計(jì)圖稿，此時(shí)視覺符號(hào)的一體化與民族本土文化的缺失現(xiàn)象開始泛濫，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸失去靈魂與民族個(gè)性。優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)中應(yīng)該存在一些可以被識(shí)別與解讀的本民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化，滲透著民族的精神和理念。
二、民族文化的概述
世界上每個(gè)民族都有其文化背景，中華文化歷史悠久，我們應(yīng)該傳承下去。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)創(chuàng)性、悠久性、包容性、統(tǒng)一性的特征，追求“和”、中庸的思想。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的根基，優(yōu)秀的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)作品必定有自身的靈魂，是在繼承與發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的文化象征。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深厚的底蘊(yùn)和獨(dú)特的韻味，中國(guó)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該系統(tǒng)地整合、研究傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再開發(fā)，從而創(chuàng)造出更加有深度的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
三、中華民族文化元素
1.漢字
漢字是中國(guó)文化的載體，它本身就是一種語(yǔ)言符號(hào)，漢字的造型圖案化、裝飾化以及書法、篆刻等在歷史發(fā)展中具備裝飾審美的基本功能。現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)常常以極簡(jiǎn)幾何形與點(diǎn)、線、面為圖形構(gòu)成元素，對(duì)文字進(jìn)行加工，完成一種具有現(xiàn)代藝術(shù)氣息的新型字體設(shè)計(jì)。
2.水墨
水墨是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。把水墨元素運(yùn)用于平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中，既是對(duì)中國(guó)元素的推廣，也是水墨文化自身靈魂與文化精神的體現(xiàn)。
3.中庸思想
中國(guó)的地理位置優(yōu)越，優(yōu)越的地理?xiàng)l件為農(nóng)耕文明的發(fā)展提供了必備的條件。中正、和諧的思想深植于中國(guó)人的內(nèi)心，均衡對(duì)稱、中正平和、陰陽(yáng)相分、四平八穩(wěn)等都是中庸思想的代名詞。在樸實(shí)中尋求韻味、在對(duì)稱中尋求動(dòng)態(tài)、在平和中尋求變化也是中華文化復(fù)雜多樣、耐人尋味的體現(xiàn)。
四、中華民族文化在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中華民族元素與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合的范例不在少數(shù)，從這些平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的圖案設(shè)計(jì)中，我們都能看到博大精深的中華文化。如，比較有代表性的是北京申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)：圖案的設(shè)計(jì)是象形的中國(guó)結(jié)傳統(tǒng)圖案與太極拳的結(jié)合，使標(biāo)志如行云流水般和諧，并運(yùn)用中國(guó)書法中的寫意手法，巧妙地使中國(guó)元素與運(yùn)動(dòng)精神相結(jié)合，借以表達(dá)標(biāo)志主題，傳遞民族文化，充分展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)結(jié)合的藝術(shù)魅力。
結(jié)語(yǔ)
在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，文化交融的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不僅要外觀絢麗，更要有文化內(nèi)涵。作為中國(guó)悠久文化的傳承者，我們要立足于本民族文化，展現(xiàn)民族文化獨(dú)特的魅力。在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中注入民族文化元素，可以切實(shí)、有效地推進(jìn)我國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。
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航空公司文化論文參考篇五
摘要：王家大院位于山西省晉中市靈石縣境內(nèi)東北部的靜升村。王家大院由東宅院高家崖，西宅院紅門堡以及宜安院、孝義祠、當(dāng)鋪院、王氏宗祠、戲臺(tái)院、傭工院等共同組成?？偣泊笮≡郝?23座，總面積大約25萬(wàn)平方米，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的古民居建筑群。
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王家大院位于山西省晉中市靈石縣境內(nèi)東北部的靜升村。王家大院由東宅院高家崖，西宅院紅門堡以及宜安院、孝義祠、當(dāng)鋪院、王氏宗祠、戲臺(tái)院、傭工院等共同組成?？偣泊笮≡郝?23座，總面積大約25萬(wàn)平方米，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的古民居建筑群?，F(xiàn)已將西宅院內(nèi)的紅門堡作為中華王氏博物館之用;東宅院內(nèi)的高家崖已經(jīng)成為了中國(guó)民居藝術(shù)館。東西宅院中間有一條河溝，用橋聯(lián)系起了東西宅院。東西宅院左右對(duì)稱，相輔相成，氣勢(shì)宏大、壯觀。院內(nèi)的木雕、石雕、磚雕藝術(shù)品，不但數(shù)量驚人，而且工藝水平更是精湛。所以更是有“華夏民居第一宅”、“中國(guó)民間紫禁城”的盛譽(yù)。
王家大院由堡門、堡墻、前院、中院、和后院組成四道防御圈。四道防御圈是按古代已有的四合院的方式和規(guī)格建造的，形成前后高低各不同的中軸對(duì)稱。這樣既能滿足待客需求，同時(shí)也能滿足家庭生活的隱私性。使建筑有主有次，有高有低，有疏有密，有大有小，有一種主體空間的節(jié)奏感，猶如一幅寫意水墨畫卷，更是有了一種文人雅士的氣息。
王家大院的`建筑群落是中軸對(duì)稱格局，是因?yàn)橥跫胰私?jīng)商富裕之后，有不少人參加科舉考試并做了官。但王家大院也不是像北京故宮建筑群那樣絕對(duì)對(duì)稱。是由于王家是經(jīng)商致富以后才有王氏子孫做了官。剛開始建的院落還是農(nóng)民階級(jí)的自由、安逸和不違背傳統(tǒng)的倫理道德思想?？傮w來(lái)講，王家大院既有中國(guó)儒家的禮教思想，又有封建等級(jí)制度的思想。
王家大院的建筑各有各的用途。等級(jí)不同的人住的房屋也有明確規(guī)定，像管家、管賬先生與家丁、家兵居住在不同房屋。長(zhǎng)輩和晚輩的住房也不一樣，上房是長(zhǎng)輩的臥室，東西廂樓是晚輩居住樓。其中，二樓是為小姐們專門建造的。接待不同身份的人也有不同的地方。比如，接待朝廷官員必須按照官員的職務(wù)等級(jí)同樣等級(jí)的房屋來(lái)接待。廚房、餐廳、書塾都有各自的地方，不同身份的人也有不同的用餐餐廳。這無(wú)處不體現(xiàn)著封建等級(jí)制度，倫理思想，長(zhǎng)幼有別，尊卑分等，貴賤有別。王家大院的建筑也顯現(xiàn)了建筑的時(shí)代性和社會(huì)的民族性。
王家大院的建筑不但選址和規(guī)模上是山西大院中的佼佼者，王家大院的建筑裝飾也可以說(shuō)是清代集大成者于一身。其木雕、石雕、磚雕分別裝飾著斗拱、梁棟、照壁、柱礎(chǔ)石、扁額、門窗、以及亭臺(tái)樓閣等等。裝飾題材豐富多樣，內(nèi)容豐富，技藝精湛，雕刻種類有圓雕、高浮雕、淺浮雕、透雕、平面線刻等等，應(yīng)有盡有。題材有鯉魚躍龍門、鹿鶴同春、歲寒三友、獅子滾繡球、四季花卉、二十四孝、輩輩封侯、福祿壽三星、嬰戲圖、五福捧壽等等。走進(jìn)王家大院，只要你眼睛看到的地方基本上就會(huì)有圖案的裝飾。王家大院的裝飾不僅技藝精湛，而且選題儒雅、大方、構(gòu)圖飽滿、畫面簡(jiǎn)潔有力。王家大院的裝飾圖案大都采用民俗傳統(tǒng)圖案，而這些藝術(shù)品也透露出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民俗傳統(tǒng)，豐富多彩，成為當(dāng)時(shí)深受人們喜歡的建筑裝飾品，也成為了王家大院建筑的重要組成部分。
王家大院的木雕、石雕、磚雕藝術(shù)品，給人以樸素、粗曠的感覺。它的每一個(gè)翼拱、照壁、柱礎(chǔ)石，都是一組精美的藝術(shù)品，給人以豐富的感染力和想象力，好像每一塊磚瓦木石都有自己的生命。既有生動(dòng)可愛的造型，又有吉祥的寓意;既有民間美術(shù)的大俗之氣，又有文人士大夫的大雅之風(fēng);既是民族傳統(tǒng)積淀下來(lái)的民俗習(xí)慣和宗教信仰，又是主人的理想和對(duì)未來(lái)美好的希望。
在眾多藝術(shù)作品中，最為人們熟悉和認(rèn)可的是廟前的午壁石雕。壁心為“鯉魚躍龍門”雙面鏤空雕刻，高約7米，長(zhǎng)約10米，厚約1米。整幅畫面上，巍峨的龍門，波濤洶涌、不斷翻滾的浪花，兩條巨龍盤踞在上面，只顯露出龍頭，龍尾和龍爪則隱藏于茫茫的云霧之中，猶如仙境。其中的一條龍，張口吐水，直沖到龍門的中心。下面一條鯉魚正面迎了過(guò)來(lái)，頭已經(jīng)變成龍頭，尾還是魚的尾巴，顯然是正在躍進(jìn)龍門，變身為龍。然而，魚還沒有完全躍進(jìn)龍門變身為龍，這是給人留以懸念，給人足夠的想象空間。另外還有七條鯉魚尾列其后，觀察形勢(shì)抓住機(jī)會(huì)準(zhǔn)備一躍，變身為龍。靜升村村民稱這座石雕為“九龍壁”，它雖然比不上大同的“九龍壁”絢麗多彩，但其刀法精湛、樸素、大方、有自己的風(fēng)格，時(shí)間也比較早，在國(guó)內(nèi)也是少見的，堪稱民間石雕精品之中的精品。全壁以石作畫，畫中有詩(shī)，詩(shī)中有寓意，寓意必定是吉祥之寓意。
航空公司文化論文參考篇六
吉林省前郭爾羅斯縣蒙古族實(shí)驗(yàn)小學(xué)始建于1987年，是吉林省唯一一所以漢語(yǔ)授課為主，加授蒙語(yǔ)文“雙語(yǔ)”授課的實(shí)驗(yàn)小學(xué)。前郭縣蒙古族實(shí)驗(yàn)小學(xué)堅(jiān)持以把學(xué)校辦成學(xué)生健康成長(zhǎng)的“人文樂園，精神家園”為宗旨，秉承“根植民族文化，激發(fā)個(gè)性潛能，潤(rùn)澤每顆心靈”的辦學(xué)理念，堅(jiān)守“潤(rùn)物無(wú)聲，育人無(wú)痕”的潤(rùn)澤教育，得到社會(huì)的贊譽(yù)。
加強(qiáng)課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能課程教學(xué)是學(xué)校教育的基本形式，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生品德素養(yǎng)的主陣地。我們本著“讓課堂真正活起來(lái)、讓學(xué)生真正動(dòng)起來(lái)”的基本思路，努力做到在思路上開拓創(chuàng)新，在措施上講究實(shí)效，在教法上改革創(chuàng)新。
一是創(chuàng)設(shè)課程文化，關(guān)注學(xué)生生命成長(zhǎng)。在“潤(rùn)澤教育”的理念引領(lǐng)下，學(xué)校初步構(gòu)建與辦學(xué)理念相適應(yīng)的“水韻潤(rùn)澤課程”框架，按照“課程因?qū)W生而設(shè)”的理念，集全體教師的智慧于課程體系建設(shè)中，努力做到國(guó)家課程校本化、地方課程本土化、德育活動(dòng)課程化、德育課程生活化、校本課程多樣化。針對(duì)課程的不同特性，以及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)程度的不同，建立了基礎(chǔ)性課程、拓展性課程、探究性課程，形成了“國(guó)家課程校本化、校本課程精品化”的課程開發(fā)與建設(shè)共識(shí)，將國(guó)家課程與校本課程建設(shè)相結(jié)合。
二是優(yōu)化課堂教學(xué)模式，努力打造高效課堂。經(jīng)過(guò)兩年多的探索，語(yǔ)文教學(xué)形成了“132讀寫結(jié)合”模式，課堂教學(xué)模式完善為“三讀兩表達(dá)”；數(shù)學(xué)課堂教學(xué)形成了“五步走”教學(xué)模式；蒙文課堂教學(xué)形成了“三步三查”新模式。課堂教學(xué)有模式但不模式化，做到教學(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法。
三是開展有效教學(xué)活動(dòng)，推進(jìn)課堂教學(xué)改革。成立各種活動(dòng)小組，針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行扎實(shí)的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生特長(zhǎng)。以因材施教的模式讓優(yōu)生“超越自我”，讓中等生“舒展自我”，讓學(xué)困生“戰(zhàn)勝自我”，提升自身的價(jià)值。
四是開展校本教研，提高教師課堂教學(xué)能力。每學(xué)期，學(xué)校都圍繞課堂教學(xué)開展常態(tài)化的“五課”活動(dòng)，有青年教師“上”競(jìng)賽課，學(xué)科組“推”精品課，師帶徒“磨”研討課，外出學(xué)習(xí)“講”匯報(bào)課，面向家長(zhǎng)“亮”開放課，活動(dòng)收效良好。
五是抓細(xì)常規(guī)管理，實(shí)現(xiàn)管理增效。在日常教學(xué)管理工作中，我們長(zhǎng)期堅(jiān)持開展“三查”活動(dòng)，即教學(xué)常規(guī)檢查、隨堂聽課抽查和日常教學(xué)巡查相結(jié)合，確保管理無(wú)遺漏；精細(xì)備課、上課、作業(yè)設(shè)置與批改、輔導(dǎo)和評(píng)價(jià)“五個(gè)環(huán)節(jié)”；嚴(yán)把教學(xué)常規(guī)檢查關(guān)，進(jìn)一步建立健全常規(guī)檢查制度；落實(shí)好課堂教學(xué)巡查制度；在校長(zhǎng)、業(yè)務(wù)校長(zhǎng)、教導(dǎo)主任中深入開展“五個(gè)一”教學(xué)管理反思活動(dòng)。強(qiáng)化師資建設(shè)，引領(lǐng)校園行為文化學(xué)校的發(fā)展關(guān)鍵在教師。加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高“師德”和“師能”，是培養(yǎng)學(xué)生良好品德和行為，打造優(yōu)良校園行為文化的基礎(chǔ)。加強(qiáng)教師師德、師風(fēng)建設(shè)。嚴(yán)格執(zhí)行前郭蒙小《教師十三不準(zhǔn)》，堅(jiān)決遏制“三亂”現(xiàn)象發(fā)生，將師德考核結(jié)果與教師獎(jiǎng)罰、崗位聘任、職稱評(píng)聘和評(píng)優(yōu)選先掛鉤。加強(qiáng)教師業(yè)務(wù)提高培訓(xùn)。認(rèn)真抓好“國(guó)培”“省培”及上級(jí)業(yè)務(wù)部門組織的學(xué)習(xí)。建立以校為本的學(xué)習(xí)型制度，定期對(duì)教師進(jìn)行課標(biāo)學(xué)習(xí)及考試，提高教師理論素養(yǎng)。
加強(qiáng)教師外出學(xué)習(xí)。近年來(lái)，我們先后派出副校長(zhǎng)、教導(dǎo)主任及教師外出學(xué)習(xí)習(xí)近平百人次，學(xué)習(xí)名校、名師成功的學(xué)校管理模式和先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，外出學(xué)習(xí)教師回校后做觀摩課或?qū)ｎ}講座。通過(guò)學(xué)習(xí)，教師隊(duì)伍整體素質(zhì)得到提升。
加強(qiáng)教師讀書。學(xué)校先后投資40余萬(wàn)元，為師生購(gòu)買教育名著及其他書籍，要求每位教師每年至少讀書12本，組織開展教師讀書經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、書香教研組評(píng)選、師生同讀一本書等活動(dòng)。
加強(qiáng)教師基本功訓(xùn)練。要求任課教師堅(jiān)持每周練習(xí)三筆字，做到“三個(gè)一”即：每周一頁(yè)小楷（硬筆）、每周一首古詩(shī)（粉筆）、每周一堂軟筆課，同時(shí)每學(xué)期組織教師進(jìn)行軟筆、硬筆書法大賽。加強(qiáng)青年教師的培養(yǎng)。開展師徒結(jié)對(duì)子“傳幫帶”活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)校各級(jí)骨干教師的帶頭作用和老教師的`示范作用，通過(guò)磨課、同課異構(gòu)等形式促進(jìn)師徒間相互學(xué)習(xí)，共同提高。
加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)。要求班主任每周上好一節(jié)班（隊(duì)）會(huì)課，學(xué)校每學(xué)期召開一次班主任交流工作會(huì)，一次全校性的家長(zhǎng)會(huì)。我校95%的班主任先后參加了市、縣級(jí)培訓(xùn)，班級(jí)管理和教育教學(xué)水平得到全面提升。
搭建展示平臺(tái)，潤(rùn)澤學(xué)生心靈成長(zhǎng)開展學(xué)生教育實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生搭建展示自我的平臺(tái)，讓學(xué)生在活動(dòng)中感悟人生，在展示中體驗(yàn)自我價(jià)值。
一是扎實(shí)開展讀書活動(dòng)。分年級(jí)確定學(xué)生讀書目錄，明確讀書要求，堅(jiān)持每天第一節(jié)上課前30分鐘集中誦讀，鼓勵(lì)學(xué)生充分利用課余時(shí)間閱讀。堅(jiān)持每月每班召開一次閱讀指導(dǎo)課或讀書匯報(bào)交流活動(dòng)；每學(xué)期開展一次年級(jí)講故事和讀書演講比賽；每學(xué)年舉辦一次全校性“讀書知識(shí)競(jìng)賽”“經(jīng)典詩(shī)文朗誦比賽”“讀書成果展”“我讀書，我快樂”主題征文活動(dòng)；每年開展一次“書香教研組評(píng)選”“書香班級(jí)”評(píng)選活動(dòng)。
二是成立了娜荷芽文學(xué)社、馬頭琴社團(tuán)、民族舞蹈社團(tuán)、搏克手樂園社團(tuán)等多個(gè)富有民族特色的學(xué)生社團(tuán)，廣大學(xué)生在實(shí)踐中感受到了民族文化的博大精深。
三是充分利用學(xué)校娜荷芽文學(xué)社社刊和紅領(lǐng)巾廣播站印發(fā)、播出學(xué)生作品，努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，營(yíng)造濃厚的書香校園氛圍。
四是開展學(xué)科競(jìng)賽活動(dòng)。我們將每年的六月份和十二月份定為“學(xué)生素質(zhì)展示月”，開展系列學(xué)科競(jìng)賽活動(dòng)。如語(yǔ)文學(xué)科的“積累測(cè)試”、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀比賽、“學(xué)會(huì)感恩與愛同行”原創(chuàng)作文大賽、“童話伴我成長(zhǎng)”講故事比賽等；蒙語(yǔ)文學(xué)科的“母語(yǔ)誦”詩(shī)歌朗誦比賽等。挖掘民族文化，提升校園文化品位民族的就是世界的！多年來(lái)，我們堅(jiān)持開展“一訓(xùn)”“二誦”“三承”“四建”活動(dòng)，提升校園文化品位，在繼承中求發(fā)展，在傳承中求創(chuàng)新。
一訓(xùn)：強(qiáng)化學(xué)生蒙語(yǔ)會(huì)話能力訓(xùn)練。專門開設(shè)了了蒙古語(yǔ)會(huì)話校本課程；要求在蒙語(yǔ)課前唱蒙古族歌曲、蒙語(yǔ)課上進(jìn)行5分鐘的蒙語(yǔ)會(huì)話訓(xùn)練；課后組織開展師生蒙語(yǔ)詩(shī)歌朗誦比賽等活動(dòng)。
二誦：常抓國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。根據(jù)學(xué)生年級(jí)特點(diǎn)，開展不同內(nèi)容的經(jīng)典誦讀。低年級(jí)以誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》為主，讓他們?cè)诮?jīng)典誦讀中學(xué)習(xí)做人；中年級(jí)學(xué)生動(dòng)情誦讀《笠翁對(duì)韻》《少年中國(guó)說(shuō)》，齊聲誦讀時(shí)，或韻味十足或慷慨激昂；高年級(jí)學(xué)生誦讀《論語(yǔ)》，學(xué)生在誦讀中懂得了學(xué)習(xí)之道、做人之道。
三承：傳承民族藝術(shù)教育。學(xué)校先后成立了馬頭琴隊(duì)、合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)、射箭隊(duì)等特色活動(dòng)小組，力求通過(guò)學(xué)習(xí)民族器樂、民族歌舞等多種形式，培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。
四建：創(chuàng)建民族文化環(huán)境。利用校園廣播定期播放民族文化內(nèi)容，利用板報(bào)、手抄報(bào)等形式宣傳民族文化。同時(shí)我校開發(fā)了具有濃郁民族特色的校本教材，用最通俗的語(yǔ)言、最生動(dòng)的圖像，直觀地向小學(xué)生們介紹蒙古族的歷史、風(fēng)俗、禮儀及民族常識(shí)、民歌、諺語(yǔ)等，向孩子們展示了多元的蒙古族民族文化，培養(yǎng)他們的民族自豪感和使命感。
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航空公司文化論文參考篇七
1企業(yè)文化對(duì)酒店業(yè)發(fā)展的導(dǎo)向作用
對(duì)酒店來(lái)說(shuō)，它的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、類型，甚至建筑風(fēng)格、服裝服飾、規(guī)章制度、儀容儀表都透視著企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中所形成的價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念，是其人格魅力的再現(xiàn)。單純的統(tǒng)一服裝、統(tǒng)一標(biāo)志，喊口號(hào)、搞公益活動(dòng)以及ci形象設(shè)計(jì)都只是企業(yè)文化的塑造過(guò)程，當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)文化已成為企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素，領(lǐng)導(dǎo)者的思想才是企業(yè)文化真正的原動(dòng)力。由領(lǐng)導(dǎo)者思想凝練而成的企業(yè)文化，是培養(yǎng)員工積極性的動(dòng)力，也是員工產(chǎn)生積極性、創(chuàng)造性的根源，它可以將全體員工的事業(yè)心和成功欲望化為具體的奮斗目標(biāo)和行為準(zhǔn)則。只有當(dāng)企業(yè)文化滲透到每一個(gè)員工內(nèi)心深處，員工真正明白企業(yè)追求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能自覺維護(hù)企業(yè)的利益，更加積極地投入到本職工作當(dāng)中。我們的員工在年齡、經(jīng)歷、文化等方面都存在著差異，個(gè)人與酒店、酒店的部門與部門之間的利益也存在著差異，如果他們滲透著領(lǐng)導(dǎo)者思想的同一制度、同一氛圍、同一環(huán)境的導(dǎo)向，這種導(dǎo)向就容易形成精神共同體，形成每一個(gè)員工共有的目標(biāo)及方向，成為企業(yè)的一種無(wú)形的約束。以海爾的企業(yè)文化為例，張瑞敏總裁本人喜好研究傳統(tǒng)哲學(xué)，如《老子》《論語(yǔ)》《孫子兵法》，其企業(yè)文化就極大程度地體現(xiàn)了他本人的思想：以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)，糅合現(xiàn)代企業(yè)管理，做到兼收并蓄（老子言：內(nèi)圣外王）。他所起的導(dǎo)向作用就是引導(dǎo)員工不斷學(xué)習(xí)，爭(zhēng)創(chuàng)世界第一。
2企業(yè)文化對(duì)酒店員工的調(diào)試作用
廣州麗嘉酒店有這樣一條座右銘：“我們以紳士淑女的態(tài)度為紳士淑女服務(wù)?！比魏纹髽I(yè)的員工不可能都是優(yōu)秀的，優(yōu)秀的人只有優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者才能調(diào)試出來(lái)。而優(yōu)秀的企業(yè)文化可以通過(guò)其特有的價(jià)值體系，影響酒店適應(yīng)市場(chǎng)的策略和處理內(nèi)部矛盾的一系列準(zhǔn)則和行為方式。酒店業(yè)普遍都提出“微笑服務(wù)“”問好服務(wù)”“一站式服務(wù)”及“個(gè)性化服務(wù)”等服務(wù)形式，給客人一個(gè)可心的微笑是很自然的一件事，客人不一定永遠(yuǎn)是對(duì)的，但讓客人帶著不滿意離去，就是我們的錯(cuò)，把助人當(dāng)作快樂之本，喜歡看到客人快樂，唯有把服務(wù)做精做細(xì)，才能贏得客人的心，服務(wù)是一種態(tài)度和美德，它對(duì)人性的基本假設(shè)、價(jià)值觀和世界觀，都可以通過(guò)制定各種規(guī)章制度及行為規(guī)范體現(xiàn)出來(lái)，可以制約、調(diào)試員工的習(xí)慣、信念、素質(zhì)，甚至人生觀，潛移默化地將企業(yè)所需弘揚(yáng)的文化滲透于員工的思想中去，從而達(dá)到提高服務(wù)水平及服務(wù)質(zhì)量的目的。
3企業(yè)文化是酒店的最佳宣傳途徑
一個(gè)企業(yè)建立和實(shí)施企業(yè)文化，其主要的目的就是要向社會(huì)公眾展示自身成功的精神風(fēng)貌、價(jià)值觀念、管理風(fēng)格和良好的經(jīng)營(yíng)狀況，為本企業(yè)樹立信譽(yù)，擴(kuò)大影響，從而提升整體形象和競(jìng)爭(zhēng)力。好的企業(yè)文化所表現(xiàn)出的具體形態(tài)，會(huì)被人們廣泛地借鑒、仿制甚至克隆。因此，它所產(chǎn)生的宣傳效應(yīng)是巨大的，只要它代表先進(jìn)、代表優(yōu)秀、代表時(shí)代，就會(huì)有很強(qiáng)的生命力及影響力。我們之所以致力于建立一個(gè)“學(xué)習(xí)型”的企業(yè)，就是要在管理模式、文化觀念、經(jīng)濟(jì)收入等方面向更高目標(biāo)邁進(jìn)。美國(guó)著名的麥肯錫咨詢公司提出了21世紀(jì)企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略———“協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)盟取勝，雙贏模式”，它是一種適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)需要的網(wǎng)絡(luò)型戰(zhàn)略，也是另一種宣傳模式，其特點(diǎn)是優(yōu)勢(shì)企業(yè)抱成一團(tuán)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)優(yōu)避劣，形成優(yōu)秀的企業(yè)文化，提高知名度，達(dá)成共識(shí)。太原市洗浴行業(yè)協(xié)會(huì)的成立就是最好的證明，它標(biāo)志著新的企業(yè)文化即將誕生。
4企業(yè)文化能增強(qiáng)員工的凝聚力
在酒店服務(wù)業(yè)中，服務(wù)行為的最直接提供者就是酒店員工。關(guān)心、愛護(hù)他們，培養(yǎng)他們，給他們展示自己的舞臺(tái)及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)，讓他們清楚自己在干什么，為什么而干，有了清晰的目標(biāo)后，他們才會(huì)將酒店工作視為發(fā)展自己的事業(yè)，努力為其積累利潤(rùn)，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，增強(qiáng)主人翁意識(shí)，做到“人企合一”。這就是我們一貫倡導(dǎo)“愛兵如子”的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)的原因之一，因?yàn)槲覀冎廊魏纹髽I(yè)不養(yǎng)無(wú)用之人，而員工也不會(huì)在任何一個(gè)企業(yè)虛度光陰，它只是一種動(dòng)態(tài)的平衡。這就需要以企業(yè)文化陶冶人，營(yíng)造生動(dòng)活潑的企業(yè)氛圍，滿足員工的精神生活需求，凝聚員工，融洽企業(yè)內(nèi)部各種關(guān)系。通過(guò)開展群眾性的有益的文化活動(dòng)，營(yíng)造健康、文明、向上的企業(yè)氛圍，使企業(yè)員工在共同的興趣愛好中增進(jìn)溝通和了解，融洽感情，從而不斷給員工注入正能量，激活企業(yè)機(jī)體，用先進(jìn)文化理念指導(dǎo)企業(yè)員工的.行動(dòng)。利用宣傳標(biāo)語(yǔ)、店報(bào)、板報(bào)、店慶等各種形式強(qiáng)化員工的視覺感受，以達(dá)到統(tǒng)一思想、增強(qiáng)酒店凝聚力的目的，形成具有企業(yè)自身特色的企業(yè)文化氛圍。企業(yè)文化的凝聚功能主要表現(xiàn)在“言傳身教”。因?yàn)樗a(chǎn)生出的形象、直觀教育比語(yǔ)言更具體、力量更大，它可以使人受到潛移默化的影響。優(yōu)秀的企業(yè)文化可以轉(zhuǎn)化成員工的主動(dòng)性和自覺性，讓員工擁有自豪感及榮譽(yù)感，從而更大程度地發(fā)揮其潛能，體現(xiàn)自身價(jià)值，盡獻(xiàn)其才。哲學(xué)家形容人生是“帶著鎖鏈跳舞”，企業(yè)文化何嘗不是？我國(guó)的海爾集團(tuán)，僅用的時(shí)間，便將一個(gè)資不抵債的破舊小廠一崛而起成為進(jìn)軍世界500強(qiáng)的大型科技型企業(yè)！真是“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！庇煤柤瘓F(tuán)總裁張瑞敏的一句話來(lái)概括：“每個(gè)人，甚至國(guó)家都會(huì)有很困難的時(shí)候，但重要的是精神不倒！”這里的精神，是指企業(yè)的靈魂，也就是企業(yè)的精髓———企業(yè)文化！
5企業(yè)文化能更好地推動(dòng)經(jīng)營(yíng)理念的實(shí)現(xiàn)
沒有客源，酒店何以生存？從事酒店工作的人都知道：客人是我們的上帝，是我們的衣食父母。這就要求企業(yè)文化不只是員工認(rèn)可，更要服務(wù)社會(huì)，讓賓客受到酒店溫馨氛圍的感染，把更多的客人吸引到酒店來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)酒店社會(huì)價(jià)值的最大化。大家知道，人可以成為資產(chǎn)，也可以成為負(fù)債。這里的人不只指員工也包括客人。以人為本是企業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力。酒店要以能勝任本職工作的人為本，以與酒店價(jià)值觀同步的人為本。企業(yè)不應(yīng)將工作重點(diǎn)只簡(jiǎn)單地停留在抓技能上，而應(yīng)加大力度提高服務(wù)意識(shí)、了解賓客心理需求、處理好與賓客關(guān)系。員工要端正工作態(tài)度，明確崗位職責(zé)，最終使自己的價(jià)值觀和人生觀與酒店的企業(yè)文化達(dá)到高度統(tǒng)一。通過(guò)提高賓客滿意度、降低投訴率，關(guān)注賓客需求，明確經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，塑造企業(yè)形象，用優(yōu)質(zhì)的服務(wù)潛移默化地引導(dǎo)客人，從而提高酒店的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力，在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，立于不敗之地。
6結(jié)語(yǔ)
總之，好的企業(yè)文化具有強(qiáng)勁的推動(dòng)力、導(dǎo)向力、凝聚力，企業(yè)文化成為引領(lǐng)酒店成長(zhǎng)的強(qiáng)大力量。這種健康向上的、穩(wěn)定的企業(yè)文化，是全體員工愛崗敬業(yè)精神和活力的重要源泉。實(shí)踐充分證明：優(yōu)秀的企業(yè)文化是強(qiáng)大的正能量，是決定企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力！
航空公司文化論文參考篇八
企業(yè)文化的建設(shè)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，首先就是要有新的思想去支撐，要學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，用貼合科學(xué)發(fā)展的方式方法去創(chuàng)新企業(yè)文化。就是說(shuō)對(duì)于企業(yè)來(lái)講，要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展企業(yè)文化，首先要認(rèn)識(shí)到位，然后才能措施到位。
要對(duì)固有的企業(yè)文化進(jìn)行評(píng)估，在繼承其優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上創(chuàng)新
在企業(yè)文化的創(chuàng)新中必須要注意“不要把洗澡水和孩子一塊倒掉”。創(chuàng)新是在必須基礎(chǔ)上的發(fā)展，因此，就應(yīng)分別對(duì)理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化進(jìn)行深入調(diào)研，系統(tǒng)分析，客觀評(píng)估。明確哪些是優(yōu)秀的文化，貼合企業(yè)未來(lái)發(fā)展需要;哪些是過(guò)時(shí)的文化，對(duì)企業(yè)未來(lái)發(fā)展起阻礙作用。
對(duì)優(yōu)秀文化的繼承首先要從理念開始，要對(duì)優(yōu)秀的理念進(jìn)行充分的繼承，其次是繼承優(yōu)秀的制度文化，再次是行為文化，最后才是物質(zhì)文化。
在繼承過(guò)程中，務(wù)必注重理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化的匹配和有機(jī)結(jié)合問題。在很多狀況，四者之間是相互矛盾，而不是有機(jī)結(jié)合的。這種狀況下，務(wù)必對(duì)四部分單獨(dú)繼承，而不是組合繼承，把有矛盾沖突的都丟掉。比如，公司倡導(dǎo)的理念與所制訂的制度之間不相吻合，存在明顯沖突，在繼承的時(shí)候不能簡(jiǎn)單把這樣的理念和制度同時(shí)丟掉，而是就應(yīng)對(duì)兩者分別進(jìn)行分析，分別看是否對(duì)企業(yè)未來(lái)的發(fā)展有促進(jìn)作用，只要有促進(jìn)作用，就就應(yīng)保留下來(lái)，沒有促進(jìn)作用的就丟掉。因此，最后的繼承結(jié)果有四種狀況：一是保留理念，廢除制度;二是放棄理念，保留制度;三是修正理念，調(diào)整制度;四是放棄理念，也廢除制度。
以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，進(jìn)行有效地創(chuàng)新
在企業(yè)文化的創(chuàng)新過(guò)程中，要著力深刻分析并解決在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和中國(guó)建立和諧社會(huì)的國(guó)情下，個(gè)性是在經(jīng)歷金融危機(jī)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)環(huán)境下，企業(yè)文化發(fā)展的不適應(yīng)問題。
揚(yáng)務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、協(xié)作、高效的企業(yè)作風(fēng)，鑄就了“學(xué)習(xí)創(chuàng)新、追求卓越”的企業(yè)精神，正是有了這種精神，吉林化纖公司事業(yè)的發(fā)展才有了不竭的精神支柱和力量源泉。
二要?jiǎng)?chuàng)新的發(fā)展，理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化。在創(chuàng)新企業(yè)文化過(guò)程中，務(wù)必以創(chuàng)新理念文化為核心，以創(chuàng)新后的理念文化為指導(dǎo)，對(duì)制度文化、行為文化和物質(zhì)文化分別進(jìn)行創(chuàng)新。一是創(chuàng)新理念文化。理念文化的創(chuàng)新是最艱難的，也是企業(yè)文化創(chuàng)新的核心和重點(diǎn)。對(duì)企業(yè)理念的創(chuàng)新，首先務(wù)必對(duì)競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)進(jìn)行研究和分析，充分了解競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)思想和經(jīng)營(yíng)理念;其次務(wù)必對(duì)分析研究國(guó)內(nèi)外各種先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念和思想，對(duì)其進(jìn)行充分借鑒;最后務(wù)必充分分析企業(yè)自身的實(shí)際狀況，在此基礎(chǔ)上，對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值理念進(jìn)行創(chuàng)新，提出更具有競(jìng)爭(zhēng)力的理念文化體系。二是創(chuàng)新制度文化。
對(duì)制度文化的創(chuàng)新務(wù)必以理念文化為基礎(chǔ)，對(duì)不貼合企業(yè)理念的制度進(jìn)行修正和完善，實(shí)現(xiàn)制度與理念充分匹配，理念指導(dǎo)制度，制度體現(xiàn)理念。三是創(chuàng)新行為文化。對(duì)行為文化的創(chuàng)新務(wù)必以理念和制度為指導(dǎo)，以理念為最高要求，以制度為最低要求，進(jìn)行系統(tǒng)梳理，逐項(xiàng)調(diào)整，最終實(shí)現(xiàn)行為文化與理念文化相吻合。理念指導(dǎo)行為，制度規(guī)范行為，行為實(shí)踐理念，行為以制度為準(zhǔn)繩。四是創(chuàng)新物質(zhì)文化。對(duì)物質(zhì)文化的創(chuàng)新也務(wù)必以理念文化為指導(dǎo)，對(duì)各種物質(zhì)文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理和排查，徹底消除、調(diào)整和改善，最終實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化與理念文化相吻合。
在實(shí)際操作過(guò)程中，對(duì)于文化的創(chuàng)新更多的是對(duì)制度文化、行為文化和物質(zhì)文化的創(chuàng)新，而對(duì)理念文化的創(chuàng)新會(huì)相比較較少。理念文化是文化的本質(zhì)和核心，制度文化、行為文化和物質(zhì)文化是文化的表現(xiàn)形式和表象。隨著環(huán)境的發(fā)展和變化，制度文化、行為文化和物質(zhì)文化將與時(shí)俱進(jìn)，而理念文化則比較不容易過(guò)時(shí)。
航空公司文化論文參考篇九
作者/姜洪武
企業(yè)文化是在一定的社會(huì)歷史條件下，企業(yè)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的具有企業(yè)特色的文化觀念、文化形式和行為模式以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，體現(xiàn)了企業(yè)及其成員的價(jià)值準(zhǔn)則、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、行為規(guī)范、共同信念及凝聚力等。
企業(yè)文化的興起正是緣于企業(yè)管理的發(fā)展，企業(yè)管理的發(fā)展需要發(fā)展的企業(yè)文化。因此，在企業(yè)文化建設(shè)中，要注重與時(shí)代結(jié)合，不斷創(chuàng)新。
企業(yè)文化創(chuàng)新是指為了使企業(yè)的發(fā)展與環(huán)境相匹配，根據(jù)本身的性質(zhì)和特點(diǎn)形成體現(xiàn)企業(yè)共同價(jià)值觀的企業(yè)文化，并不斷創(chuàng)新和發(fā)展的活動(dòng)過(guò)程。企業(yè)文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)在于企業(yè)文化建設(shè)中突破與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)際脫節(jié)的僵化的文化理念和觀點(diǎn)的束縛，實(shí)現(xiàn)向貫穿于全部創(chuàng)新過(guò)程的新型經(jīng)營(yíng)管理方式的轉(zhuǎn)變。面對(duì)日益深化、日益激烈的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，越來(lái)越多的企業(yè)不僅從思想上認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新是企業(yè)文化建設(shè)的靈魂，是不斷提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，而且逐步深入地把創(chuàng)新貫徹到企業(yè)文化建設(shè)的各個(gè)層面，落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的實(shí)踐中。
創(chuàng)新是企業(yè)文化的精髓。企業(yè)文化只有把創(chuàng)新的基因種植到企業(yè)文化建設(shè)的土壤里，才會(huì)成長(zhǎng)出讓企業(yè)長(zhǎng)盛不衰的企業(yè)文化。
一、在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新
企業(yè)文化對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)相當(dāng)于思想對(duì)于人。如果一個(gè)人再?gòu)?qiáng)壯但沒有思想，那他只是一個(gè)四肢發(fā)達(dá)的人而已。所以對(duì)企業(yè)來(lái)講，為什么設(shè)備資金差不多，有的會(huì)發(fā)展，有的不發(fā)展，甚至有的設(shè)備資金都很雄厚但最后都沒有發(fā)展起來(lái)，企業(yè)文化起了至關(guān)重要的作用。
人的思想要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，人就需要不斷解放思想，更新觀念。那么，企業(yè)文化就需要隨著企業(yè)的發(fā)展、社會(huì)的變化和員工的思想行為觀念的變化去發(fā)展和變化。
對(duì)于企業(yè)來(lái)講，特別是老的企業(yè)和國(guó)有企業(yè)，在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，需要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這是由我國(guó)的國(guó)情和企業(yè)的歷史背景所決定的。
在企業(yè)文化的創(chuàng)新中一定要注意不要“把洗澡水和孩子一塊倒掉”。創(chuàng)新是在一定基礎(chǔ)上的發(fā)展，因此，應(yīng)該分別對(duì)理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化進(jìn)行深入調(diào)研，系統(tǒng)分析，客觀評(píng)估。明確哪些是優(yōu)秀的文化，符合企業(yè)未來(lái)發(fā)展需要；哪些是過(guò)時(shí)的文化，對(duì)企業(yè)未來(lái)發(fā)展起阻礙作用。改革開放30多年來(lái)，企業(yè)的改革與實(shí)踐是在繼承的基礎(chǔ)上開展的，這就要求企業(yè)文化建設(shè)也要與之相適應(yīng)，不能采用不符合國(guó)情、企情、員工情的創(chuàng)新。也就是說(shuō)創(chuàng)新的基礎(chǔ)要基于我國(guó)的國(guó)情和企業(yè)的歷史背景，要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。
對(duì)優(yōu)秀文化的繼承首先要從理念開始，要對(duì)優(yōu)秀的理念進(jìn)行充分的繼承，其次是繼承優(yōu)秀的制度文化，再次是行為文化，最后才是物質(zhì)文化。在繼承過(guò)程中，必須注重理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化的匹配和有機(jī)結(jié)合。在很多情況下，四者之間是相互矛盾而不是有機(jī)結(jié)合的。這種情況下，必須對(duì)四部分單獨(dú)繼承，而不是組合繼承，把有矛盾沖突的都丟掉。比如，公司倡導(dǎo)的理念與所制訂的制度之間不相吻合，存在明顯沖突，在繼承的時(shí)候不能簡(jiǎn)單把這樣的理念和制度同時(shí)丟掉，而是應(yīng)該對(duì)兩者分別進(jìn)行分析，分別看是否對(duì)企業(yè)未來(lái)的發(fā)展有促進(jìn)作用，只要有促進(jìn)作用，就應(yīng)該保留下來(lái)，沒有促進(jìn)作用的就丟掉。
二、解放思想是創(chuàng)新的前提
企業(yè)文化如何去創(chuàng)新地發(fā)展，適應(yīng)一個(gè)個(gè)變化的、新的歷史時(shí)期呢？最主要的是解放思想，更新觀念，認(rèn)識(shí)先行。企業(yè)文化的建設(shè)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，首先就是要有新的思想去支撐，要學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，用符合科學(xué)發(fā)展的方式方法去創(chuàng)新企業(yè)文化。就是說(shuō)對(duì)于企業(yè)來(lái)講，要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展企業(yè)文化，首先要認(rèn)識(shí)到位，然后才能措施到位。在企業(yè)文化的創(chuàng)新過(guò)程中，要著力深刻分析并解決在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和中國(guó)創(chuàng)建和諧社會(huì)的國(guó)情下，特別是在經(jīng)歷金融危機(jī)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)環(huán)境下，企業(yè)文化發(fā)展的不適應(yīng)問題。
三、科學(xué)發(fā)展觀是創(chuàng)新的指南
首先，要科學(xué)地確定企業(yè)文化的內(nèi)容。企業(yè)要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和文化的漸進(jìn)性，結(jié)合國(guó)家、企業(yè)的未來(lái)目標(biāo)和任務(wù)考慮文化模式。生產(chǎn)方式、生活方式的變化和進(jìn)步，必然導(dǎo)致人們心理及行為模式的發(fā)展和變異。文化的漸進(jìn)是一條客觀規(guī)律，也是實(shí)現(xiàn)民族的、企業(yè)的新目標(biāo)和新任務(wù)的必然要求。同時(shí)要根據(jù)企業(yè)的外部客觀環(huán)境和內(nèi)部現(xiàn)實(shí)條件，形成企業(yè)的共性文化和個(gè)性文化。企業(yè)在自然資源、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人員構(gòu)成等方面存在差異，客觀上會(huì)產(chǎn)生和要求不同的文化特點(diǎn)，需要重視個(gè)性發(fā)展。一個(gè)企業(yè)的文化個(gè)性，是這個(gè)企業(yè)在文化上與其它企業(yè)不同的特性。它只為這個(gè)企業(yè)所有，只適用這個(gè)企業(yè)，是這個(gè)企業(yè)生存、發(fā)展條件及其歷史延續(xù)的反映。國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀企業(yè)，都是具有鮮明的`文化個(gè)性的企業(yè)。我國(guó)企業(yè)自覺的文化建設(shè)剛剛開始，一般企業(yè)還不具備自己獨(dú)特的文化風(fēng)格，更需要重視企業(yè)文化個(gè)性的發(fā)展。要認(rèn)清自己的特點(diǎn)，發(fā)揮本企業(yè)及其文化素質(zhì)的某種優(yōu)勢(shì)，在自己經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)展本企業(yè)的文化個(gè)性。必須著眼企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，注重培育企業(yè)精神。企業(yè)文化要配合企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的需要，為促進(jìn)企業(yè)發(fā)展服務(wù)。企業(yè)精神是企業(yè)文化的核心，是企業(yè)的精神支柱。企業(yè)精神的內(nèi)容要與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)。其次，要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化。在創(chuàng)新企業(yè)文化過(guò)程中，必須以創(chuàng)新理念文化為核心，以創(chuàng)新后的理念文化為指導(dǎo)，對(duì)制度文化、行為文化和物質(zhì)文化分別進(jìn)行創(chuàng)新。理念文化的創(chuàng)新是最艱難的，也是企業(yè)文化創(chuàng)新的核心和重點(diǎn)。創(chuàng)新企業(yè)理念，必須對(duì)競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)進(jìn)行研究和分析，充分了解競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)思想和經(jīng)營(yíng)理念；必須分析研究國(guó)內(nèi)外各種先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念和思想，對(duì)其進(jìn)行充分借鑒；必須充分分析企業(yè)自身的實(shí)際情況，在此基礎(chǔ)上，對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值理念進(jìn)行創(chuàng)新，提出更具有競(jìng)爭(zhēng)力的理念文化體系。對(duì)制度文化的創(chuàng)新必須以理念文化為基礎(chǔ)，對(duì)不符合企業(yè)理念的制度進(jìn)行修正和完善，實(shí)現(xiàn)制度與理念充分匹配，理念指導(dǎo)制度，制度體現(xiàn)理念。對(duì)行為文化的創(chuàng)新必須以理念和制度為指導(dǎo)，以理念為最高要求，以制度為最低要求，進(jìn)行系統(tǒng)梳理，逐項(xiàng)調(diào)整，最終實(shí)現(xiàn)行為文化與理念文化相吻合。理念指導(dǎo)行為，制度規(guī)范行為，行為實(shí)踐理念，行為以制度為準(zhǔn)繩。對(duì)物質(zhì)文化的創(chuàng)新也必須以理念文化為指導(dǎo)，對(duì)各種物質(zhì)文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理和排查，最終實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化與理念文化相吻合。
再次，堅(jiān)持以人為本。企業(yè)作為一種以人與人的組合為基礎(chǔ)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)主體，其經(jīng)營(yíng)行為必然最終都要人格化，也就是說(shuō)，企業(yè)是人格化的企業(yè)，企業(yè)的所有活動(dòng)最終都要靠人來(lái)執(zhí)行。正是因?yàn)槿绱耍髽I(yè)的制度創(chuàng)新，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略創(chuàng)新，最終都必然會(huì)體現(xiàn)在人的價(jià)值理念中，也就是以企業(yè)文化的形式表現(xiàn)出來(lái)。所以我們必須堅(jiān)持以人為中心，把人放在管理的主體地位，強(qiáng)調(diào)文化的認(rèn)同和群體意識(shí)的作用，將個(gè)人目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)相融合，謀求企業(yè)與社會(huì)以及企業(yè)內(nèi)部物質(zhì)、行為、精神三個(gè)層面的最佳組合與動(dòng)態(tài)平衡。要堅(jiān)持正確的人才觀，讓想干事、能干事的人干成事；要確保讓員工充分行使當(dāng)家做主的權(quán)利；要確保員工的經(jīng)濟(jì)利益得到保障；要千方百計(jì)改善員工的生活和工作環(huán)境，盡心竭力為員工辦好事、辦實(shí)事。以理動(dòng)人，以情聚力。只有充分發(fā)揮員工智慧，更好地實(shí)施品牌戰(zhàn)略，不斷提高企業(yè)的知名度、美譽(yù)度和可信度，才能鞏固和擴(kuò)大產(chǎn)品市場(chǎng)占有率。
最后，要形成一種創(chuàng)新氛圍。企業(yè)的創(chuàng)新活動(dòng)來(lái)源于員工的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，來(lái)源于廣大員工的積極性和創(chuàng)造性。這其中，企業(yè)管理者的態(tài)度對(duì)促進(jìn)企業(yè)文化創(chuàng)新力的形成具有很大影響。企業(yè)管理者對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)的參與及承諾將有助于建立具有創(chuàng)新氣氛的企業(yè)環(huán)境。員工在積極倡導(dǎo)創(chuàng)新的環(huán)境中，在參與企業(yè)文化創(chuàng)新的實(shí)踐過(guò)程中，每個(gè)人都不愿安于現(xiàn)狀，不愿因循守舊，而是敢為人先。大膽創(chuàng)新，既提高了其生產(chǎn)技藝，同時(shí)也改變了其環(huán)境，從而使企業(yè)真正形成一種創(chuàng)新的團(tuán)隊(duì)文化。有了創(chuàng)新的團(tuán)隊(duì)文化，企業(yè)創(chuàng)新則源源不斷，公司上下自然形成富有活力、朝氣蓬勃的良好氛圍，企業(yè)的又好又快發(fā)展才有強(qiáng)大的精神動(dòng)力和人才保證。
航空公司文化論文參考篇十
2、論旅游產(chǎn)品開發(fā)策略
3、試述旅游經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的主要矛盾和內(nèi)在動(dòng)力
4、試述現(xiàn)代旅游業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用
5、論旅游經(jīng)濟(jì)與文化的密切聯(lián)系
6、論旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的作用與影響
7、論旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的作用與影響
8、試論目前我國(guó)旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的主要問題及其對(duì)策
9、試述旅游需求規(guī)律的內(nèi)容和作用
10、試論旅游供求矛盾的制度調(diào)節(jié)
11、試論旅游市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)與合作機(jī)制
12、試論旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的制定與實(shí)施
13、試論如何測(cè)算旅游業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率
14、試述提高我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)效益的意義和主要途徑
15、試析中國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的區(qū)域差異
16、試述我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的特點(diǎn)
17、試論世界各國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要模式
18、試論我國(guó)旅游創(chuàng)新戰(zhàn)略的制定與實(shí)施
19、試述目前中國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)
20、試論旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊意義
航空公司文化論文參考篇十一
在現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)文化創(chuàng)新務(wù)必具有全球化的現(xiàn)代視野，創(chuàng)新不是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”，不是對(duì)各種文化的簡(jiǎn)單拼接，也并不否定文化與文化之間的差異，而是以開放的姿態(tài)將外來(lái)的文化要素納入自己新的文化框架之中。這些外來(lái)的文化要素也要進(jìn)行變革，使其適應(yīng)企業(yè)的具體實(shí)際，并實(shí)現(xiàn)企業(yè)需要的好處和功能。
(二)多樣性原則
企業(yè)文化作為社會(huì)大文化體系下的一種亞文化，與社會(huì)文化的建設(shè)是一致的。在不同社會(huì)文化的碰撞和融合下，企業(yè)文化也會(huì)面臨沖突與矛盾。企業(yè)文化創(chuàng)新絕不意味著一種文化能夠“同化”所有其他文化，也不意味著所有不同的文化放棄自身特點(diǎn)融合成某種統(tǒng)一的文化。企業(yè)文化創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)各種文化的平等交流，強(qiáng)調(diào)要以開放的姿態(tài)，更多地關(guān)注多種異質(zhì)文化之間的相互交流和融合，最終構(gòu)成多樣性的文化系統(tǒng)。
(三)本土化原則
全球化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，給企業(yè)文化帶給了一個(gè)多樣化的文化語(yǔ)境，但是在這個(gè)語(yǔ)境中，由于不同文化的交流和融合，也可能造成民族文化價(jià)值觀的迷茫和失落。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如儒家、道家、墨家、法家、兵家等諸子百家的思想經(jīng)久不衰、熠熠生輝，在這筆豐厚的文化資源中，飽含著很多激勵(lì)企業(yè)去奮斗、去拼搏的精神力量和道德基礎(chǔ)。企業(yè)文化創(chuàng)新不僅僅是開放的、兼收并蓄的，更要持續(xù)自身民族文化的主體性，這樣才能在歷史的舞臺(tái)上走得更好、更久遠(yuǎn)。
(四)秩序性原則
在文化交流和融合的過(guò)程中，由于文化力量上的強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)、傳播技術(shù)上的先進(jìn)與落后的差異，導(dǎo)致了不同文化關(guān)系中存在的支配與被支配、控制與被控制的不對(duì)等關(guān)系。企業(yè)在進(jìn)行文化創(chuàng)新過(guò)程中，對(duì)這種關(guān)系應(yīng)進(jìn)行控制和利用，而不是被動(dòng)理解，這是企業(yè)文化創(chuàng)新的一大原則。
(五)特色化原則
企業(yè)文化彰顯企業(yè)的個(gè)性，企業(yè)文化創(chuàng)新就是要不斷挖掘和建立自身優(yōu)勢(shì)和特色的文化。例如海爾集團(tuán)的“創(chuàng)新文化”，海爾把創(chuàng)新作為海爾文化的靈魂，創(chuàng)新也是海爾持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。再如華為集團(tuán)的“狼文化”，將狼的“嗜血、耐寒、結(jié)群”這三種特性作為華為文化的dna，強(qiáng)調(diào)華為人對(duì)市場(chǎng)信息的敏感性、百折不撓的進(jìn)取精神和團(tuán)隊(duì)合作精神。在文化創(chuàng)新過(guò)程中，要不斷發(fā)現(xiàn)企業(yè)的特色文化，強(qiáng)化特色、利用特色，為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升帶給有力的文化保障。
航空公司文化論文參考篇十二
摘要：漢中是我國(guó)歷史悠久的產(chǎn)茶勝地，有著品質(zhì)上乘的漢中綠茶，獨(dú)具魅力的秦巴茶藝、漢茶茶禮，豐富多彩的茶風(fēng)習(xí)俗等獨(dú)特的茶文化。
旅游部門應(yīng)更新觀念，重視漢中茶文化旅游開發(fā)，打造一批生態(tài)茶園旅游品牌，積極營(yíng)造茶文化氛圍，加大宣傳促銷力度，不斷開拓漢中茶文化旅游市場(chǎng)，加強(qiáng)漢中茶文化旅游商品的開發(fā)工作，使?jié)h中茶文化旅游創(chuàng)造出其應(yīng)有的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
關(guān)鍵詞：漢中;茶文化旅游;開發(fā)
21世紀(jì)是休閑的時(shí)代，體驗(yàn)的時(shí)代，人們的出游選擇更加注重精神文化方面的審美體驗(yàn)。
各種以文化為特色開展的旅游活動(dòng)順應(yīng)了這一市場(chǎng)，正在如火如荼、蓬勃發(fā)展。
茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是自然文化與人文文化的聯(lián)姻，是以茶為核心的物質(zhì)功能、社會(huì)風(fēng)向、文學(xué)藝術(shù)風(fēng)韻的有機(jī)匯總，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，已形成一種內(nèi)涵豐富的綜合體系。
漢中有著悠久的產(chǎn)茶歷史、獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)良的茶樹品種，研究漢中茶文化并開發(fā)茶文化旅游對(duì)促進(jìn)漢中旅游業(yè)的發(fā)展有重大現(xiàn)實(shí)意義。
一、漢中茶文化資源
(一)茶文化發(fā)源地之一，歷史悠久的產(chǎn)茶勝地。
“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。
”茶史鉤沉，能不憶漢中?漢中是我國(guó)北方茶區(qū)中最優(yōu)良的茶葉適生地，常年良好的生態(tài)環(huán)境被公認(rèn)是地球上同經(jīng)緯度地帶中最適合人類生活、也最適合茶樹生長(zhǎng)的地方。
而漢茶種植歷史悠久，始于戰(zhàn)國(guó)，興于秦漢，盛于唐宋，自古就是茶馬互市的重要供養(yǎng)地。
漢中茶葉創(chuàng)造過(guò)歷史的輝煌，盛極一時(shí)并影響深遠(yuǎn)。
中國(guó)最早的一部地方志書《華陽(yáng)國(guó)志》中記載，約在公元前12世紀(jì)，古巴國(guó)的人們把茶葉作為地方特產(chǎn)敬獻(xiàn)給周天子武王，貢品茶“形似月亮，緊壓成團(tuán)”，名曰“西鄉(xiāng)月團(tuán)”，應(yīng)該是世界上最早的貢茶之一。
“西鄉(xiāng)月團(tuán)”大約產(chǎn)自今天漢中市的鎮(zhèn)巴、西鄉(xiāng)縣一帶。
大巴山產(chǎn)茶，在唐代陸羽所著《茶經(jīng)》開篇即云：“茶者，南方之嘉木也，其巴山峽川有兩人合抱者……”唐代的朝廷即以漢茶賜貢。
宋代“漢中買茶，熙河易馬”，茶馬互市，更為繁榮。
漢中因茶賦而成為大宋王朝同成都、開封并列的三大財(cái)源城市之一。
明代每年以“漢中茶三萬(wàn)擔(dān)易邊馬三萬(wàn)匹……”漢中茶葉成為當(dāng)時(shí)國(guó)家最重要的戰(zhàn)略物資之一。
(二)品質(zhì)上乘的漢中綠茶。
“緯度高、海拔高、云霧幾率高、富含鋅硒、遠(yuǎn)離污染”的自然地理優(yōu)勢(shì)和生長(zhǎng)環(huán)境使?jié)h中茶具有“香高、味濃、耐泡、形美、保健”五大特點(diǎn)。
“漢中是我國(guó)罕見的高香茶區(qū)”，而且是潔凈、衛(wèi)生的全天然有機(jī)茶產(chǎn)區(qū)。
茶葉中普遍富含有機(jī)鋅和有機(jī)硒，同時(shí)漢中茶沒有污染。
全市所有的茶葉不經(jīng)任何技術(shù)處理，經(jīng)中茶所測(cè)定，全屬無(wú)公害茶葉，90%以上達(dá)到或超過(guò)綠色食品的a級(jí)和aa級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。
美國(guó)有機(jī)食品專家對(duì)漢中茶區(qū)的生態(tài)進(jìn)行了實(shí)地考察后，給出的評(píng)估結(jié)果為“金”級(jí)。
據(jù)中國(guó)有關(guān)茶葉科研機(jī)構(gòu)測(cè)定，漢中名茶氨基酸含量達(dá)4%左右，咖啡堿達(dá)4.5%左右，茶多酚達(dá)40%左右，水浸出物達(dá)46%以上，有較好的品質(zhì)表現(xiàn)。
(三)獨(dú)具魅力的秦巴茶藝、漢茶茶禮。
“盡攬春色品茗時(shí)，茶香笑迎客做伴”，漢中把繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為宗旨，收集、整理、發(fā)掘古樸濃郁的品飲方式及飲茶習(xí)俗，加以創(chuàng)新利用，開發(fā)出古樸而又不失現(xiàn)代的茶藝表演藝術(shù)。
西鄉(xiāng)的“秦巴茶藝”，通過(guò)動(dòng)態(tài)的沖泡以及表演者服飾的配合與古箏音樂意境的烘托，將秦巴茶藝的大氣展現(xiàn)在人們的眼前。
茶藝表演的漢茶茶禮，展現(xiàn)出了漢朝時(shí)代的禮儀和茶文化風(fēng)情。
茶道表演將盛唐宮廷茶道用現(xiàn)代茶道的形式表現(xiàn)了當(dāng)代的禮茶理念。
茶技精湛，動(dòng)作嫻熟，具有濃郁的地方特色。
(四)漢中民間的茶風(fēng)習(xí)俗。
解放前后，漢中地區(qū)的茶館設(shè)備都很簡(jiǎn)單，僅有桌凳、火爐、水壺和茶具，但店家招待茶客十分殷勤，語(yǔ)言謙和，態(tài)度和藹，使人有一種回家的親切之感。
近幾年來(lái)，隨著時(shí)代和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，茶館新增添棋類、紙牌、畫報(bào)、書刊、音樂電視節(jié)目。
有些還邀請(qǐng)鄉(xiāng)土藝人彈琴說(shuō)書，活躍了茶人的文化生活。
這類茶藝館，形成了一種嶄新的茶俗，增添了客人的雅興，深受人們歡迎。
在鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)，一家一戶也是個(gè)茶館，不僅自己養(yǎng)成了喝茶的習(xí)慣，還形成了“客來(lái)先敬茶”的習(xí)俗語(yǔ)。
客人登門，茶水當(dāng)先，為客沏泡名茶，連茶具也很講究，一般都要做到開水洗燙消毒。
獻(xiàn)茶時(shí)雙手捧杯，輕遞輕放，親切招呼，頗有茶禮。
過(guò)去關(guān)門制茶唯恐“獨(dú)門絕藝”被人學(xué)去，如今聚集一起亮絕藝現(xiàn)場(chǎng)“斗茶”。
巴山深處著名茶鄉(xiāng)西鄉(xiāng)縣羅鎮(zhèn)數(shù)千名茶農(nóng)聚集一起“斗茶”，進(jìn)行采制茶比賽。
只見穿著醒目紅、黃、粉色淺色衣服的茶女們，臂挎竹籃穿行在青翠的茶山，她們唱著采茶歌熟練地采茶。
茶女們采摘的都是一芽二葉鮮葉，隨后由制茶歷史都在以上的“老把式”登臺(tái)亮相，進(jìn)行鮮葉殺青、揉捻、初干、復(fù)干和足干這些制茶流程，角逐茶葉采制能手。
隨著“斗茶”比賽的開展，該鎮(zhèn)茶農(nóng)們也出現(xiàn)了爭(zhēng)學(xué)科技、大斗茶藝的熱潮。
二、漢中茶文化旅游開發(fā)對(duì)策
(一)更新觀念，重視漢中茶文化旅游開發(fā)。
旅游業(yè)作為一種文化經(jīng)濟(jì)，只有深入發(fā)掘文化旅游資源，提高旅游地文化品位，樹立市場(chǎng)品牌，才能提高旅游者的消費(fèi)檔次，形成效益型增長(zhǎng)。
為了促進(jìn)旅游業(yè)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，漢中必須大力發(fā)展融自然風(fēng)光、地方文化于一體，強(qiáng)調(diào)參與性、知識(shí)性的特色旅游產(chǎn)品。
茶文化旅游可讓游人在美的享受與游的樂趣中，學(xué)習(xí)和體味中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，感受“禮讓、友誼、親和”的中國(guó)茶德，起到教育國(guó)人，促進(jìn)茶文化復(fù)蘇與繁榮，增強(qiáng)民族自豪感的作用。
游人在對(duì)茶文化的了解過(guò)程中，自覺不自覺地形成了賞茶、愛茶的心理，客觀上起到了培育茶和茶文化旅游消費(fèi)者的作用。
以茶文化旅游為龍頭，可以帶動(dòng)茶文化旅游沿線景觀、景點(diǎn)、茶商品購(gòu)買、茶會(huì)娛樂和茶旅住宿的興旺，為旅游地帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)效益。
因此，漢中旅游管理部門及業(yè)界應(yīng)該抓住這一良好機(jī)遇，轉(zhuǎn)變對(duì)茶文化旅游不夠重視的觀念，順應(yīng)市場(chǎng)需求，大力發(fā)展?jié)h中茶文化旅游事業(yè)。
(二)打造生態(tài)茶園旅游品牌，開展茶鄉(xiāng)生態(tài)游。
漢中北依秦嶺，南屏巴山，氣候溫潤(rùn)，產(chǎn)茶歷史久遠(yuǎn)，種茶地域廣泛，茶園規(guī)模空前，深受游客青睞，選擇條件適宜之地，如西鄉(xiāng)、勉縣、寧強(qiáng)、南鄭等地，發(fā)展茶鄉(xiāng)山水生態(tài)游。
建議有關(guān)部門大力將發(fā)展茶園產(chǎn)業(yè)與旅游聯(lián)姻，共同引導(dǎo)開發(fā)一些茶園觀光游項(xiàng)目，集采茶、制茶、品茶、茶藝表演、茶園觀光等于一體，讓游客在欣賞漢中茶園獨(dú)特美景的同時(shí)，更好地去領(lǐng)略漢中茶文化的魅力。
西鄉(xiāng)縣以發(fā)展生態(tài)茶園為依托，開辟了茶園觀光旅游線路，大力發(fā)展茶園農(nóng)家樂，開發(fā)出品茶、觀光、娛樂、健身等多種旅游項(xiàng)目。
同時(shí)，還成立了縣茶葉中等專業(yè)學(xué)校，開設(shè)了茶藝表演班，專門培養(yǎng)茶藝表演人才，為西鄉(xiāng)乃至漢中茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，較好地實(shí)現(xiàn)了“以茶促旅，以旅促茶”的雙贏局面，為漢中進(jìn)一步打造更多的生態(tài)茶園旅游品牌樹立了榜樣。
(三)積極營(yíng)造茶文化氛圍，加大宣傳力度，不斷開拓漢中茶文化旅游市場(chǎng)。
“2010中國(guó)陜西(漢中)首屆茶業(yè)茶文化節(jié)”，隨處可見宣傳漢中茶文化的圖片和信息，社會(huì)反響非常好。
建議將營(yíng)造茶文化氛圍作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的、經(jīng)常性的工作。
比如，可以在出入漢中的交通要道旁懸掛大型廣告牌，宣傳漢中茶文化;在城市的商場(chǎng)、車站、廣場(chǎng)等行人密集處安裝電子顯示屏，講解漢中茶文化;與央視或其他新聞媒體、出版社等合作，推介漢中茶文化。
同時(shí)，要將類似“茶文化節(jié)”的節(jié)慶活動(dòng)一直辦下去，因?yàn)楝F(xiàn)在的節(jié)慶活動(dòng)已與發(fā)展旅游密不可分，節(jié)慶活動(dòng)已成為宣傳旅游、招徠游客的又一特殊平臺(tái)。
特別是漢中茶葉協(xié)會(huì)將漢中幾大名茶整合后打出“漢中仙毫”的品牌并成功推出，使得漢中茶業(yè)走出了盆地，走向了全國(guó)，也使得漢中成了眾多游客關(guān)注和向往的地方。
(四)加強(qiáng)漢中茶文化旅游商品開發(fā)工作。
購(gòu)物是旅游中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，漢中茶文化旅游的發(fā)展，必須注重茶商品開發(fā)研究工作，茶商品從狹義上說(shuō)是指各種品牌的茶葉;從廣義上講是指以茶為龍頭的包括茶具、茶食、茶畫、茶書法、茶工藝品、茶旅游紀(jì)念品等涵蓋茶文化各個(gè)方面的旅游商品。
有關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)茶文化商品的研究開發(fā)工作，成立專門機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)開發(fā)文化內(nèi)涵、品味較高的旅游商品。
如，在茶葉包裝上可以根據(jù)茶葉產(chǎn)地，在盒子表面印上當(dāng)?shù)氐闹糜尉包c(diǎn)圖片及簡(jiǎn)介，比如：勉縣定軍茗眉茶盒上可印武侯墓和武侯祠，西鄉(xiāng)午子仙毫茶盒上可介紹午子山，南鄭漢水銀梭茶盒上可印南湖、紅寺湖，寧強(qiáng)雀舌茶盒上可介紹青木川古鎮(zhèn)等。
另外，還應(yīng)根據(jù)漢中客源市場(chǎng)的特殊性，推出一些特別品牌包裝盒。
如，漢中的兩漢三國(guó)文化和“東方紅寶石――朱”常常引得日本和他國(guó)友人前來(lái)品味和觀賞，因此，可以在茶盒表面增印上日文或英文，在方便游客的同時(shí)，更好地宣傳漢中茶文化和旅游，也為早日把漢中旅游推出國(guó)門積蓄力量。
目前，漢中擬建造一座集茶商品貿(mào)易、茶精品展示、茶文化交流、茶信息傳播、茶科技研究，休閑、旅游、娛樂、會(huì)議于一體的西北最大的'漢中茶城，以此來(lái)提升漢中城市品位。
此項(xiàng)目的完成將會(huì)填補(bǔ)漢中無(wú)大型旅游購(gòu)物點(diǎn)的空白，從而大大提升漢中旅游品位，促進(jìn)漢中旅游業(yè)又好又快地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[3]史延廷.振興茶葉的關(guān)鍵所在是發(fā)展茶文化旅游.中國(guó)旅游報(bào)，2000.2.
航空公司文化論文參考篇十三
“班級(jí)文化”不是一個(gè)全新的概念,它往往使人更多地把文化建設(shè)僅僅理解為班級(jí)物質(zhì)環(huán)境的文化建設(shè),忘卻了對(duì)班級(jí)文化的整體關(guān)照。下面給大家分享了職業(yè)學(xué)校班級(jí)文化建設(shè)論文，一起來(lái)看看吧！
摘要：班級(jí)文化是一個(gè)班級(jí)的靈魂，良好的、積極的班級(jí)文化能夠?yàn)閷W(xué)生營(yíng)造必要的學(xué)習(xí)空間，對(duì)于學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能的提升都起到了積極作用。近年來(lái)，職業(yè)學(xué)校對(duì)班級(jí)文化建設(shè)的重視程度不斷增加，并且初步取得了顯著成果。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，由于各個(gè)專業(yè)、各個(gè)班級(jí)情況存在很大差異，因此班級(jí)文化建設(shè)有其特殊性，如何找到適合本班級(jí)的文化建設(shè)路徑，成為職業(yè)學(xué)校班主任需要重點(diǎn)思考的問題。
關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校；班級(jí)文化；重要性；建設(shè)路徑
引言
班級(jí)文化的建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)期的過(guò)程，是班主任進(jìn)行班級(jí)管理的重要手段，創(chuàng)建特色鮮明的班級(jí)文化也成為班主任工作的重要內(nèi)容。文章首先概述了班級(jí)文化的重要作用，隨后以職業(yè)學(xué)校汽修專業(yè)為例，就班級(jí)文化建設(shè)的具體路徑展開分析。
1班級(jí)文化的重要作用
1.1激勵(lì)作用
班級(jí)文化的建設(shè)，既需要班主任進(jìn)行宏觀指導(dǎo)和統(tǒng)籌管理，同時(shí)又需要班級(jí)內(nèi)的每一位學(xué)生積極參與。
從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，班級(jí)文化是對(duì)班級(jí)內(nèi)所有學(xué)生的興趣、信念、理想的集合和升華。對(duì)于廣大學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有將創(chuàng)設(shè)班級(jí)文化作為一種任務(wù)，才能在這一目標(biāo)的激勵(lì)下，以更加飽滿的熱情投入到日常的學(xué)習(xí)中，為實(shí)現(xiàn)班級(jí)文化的建設(shè)做出努力。因此，從這一點(diǎn)來(lái)看，班級(jí)文化能夠起到激勵(lì)學(xué)生向上和促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的作用。
1.2約束作用
不可否認(rèn)，部分職業(yè)學(xué)校的學(xué)生缺乏良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，甚至存在吸煙、打架等惡習(xí)。通過(guò)開展班級(jí)文化建設(shè)，能夠樹立學(xué)生的集體榮譽(yù)感，將班級(jí)內(nèi)每個(gè)學(xué)生的理想、利益都緊密地連接在一起，起到了相互監(jiān)督、相互約束的效果。在這種情況下，學(xué)生必須要考慮個(gè)人的言行舉止給整個(gè)班級(jí)帶來(lái)的影響，從而自覺地杜絕個(gè)人的不良行為習(xí)慣。
1.3凝聚作用
班級(jí)文化的建設(shè)需要師生共同努力，加強(qiáng)師生溝通和凝聚師生情感的效果。班級(jí)文化建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)，就是要形成一種團(tuán)結(jié)、發(fā)展的精神風(fēng)貌。
班級(jí)文化以種種微妙的方式來(lái)溝通師生的思想感情，融合師生的理想、信念、作風(fēng)、情操，培養(yǎng)和激發(fā)師生的群體意識(shí)。師生通過(guò)自己的切身感受，從而使班級(jí)產(chǎn)生一種強(qiáng)大的向心力和凝聚力，發(fā)揮出巨大的整體效應(yīng)。
2職業(yè)學(xué)校開展班級(jí)文化建設(shè)的具體策略
2.1營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境
對(duì)于汽修專業(yè)的`學(xué)生來(lái)說(shuō)，主要的學(xué)習(xí)環(huán)境包括教室和實(shí)驗(yàn)室。其中，教室是學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)的場(chǎng)所，針對(duì)教室內(nèi)學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造，可以張貼一些名人名言或?qū)W習(xí)標(biāo)語(yǔ)等，以此來(lái)激勵(lì)學(xué)生掌握好基礎(chǔ)知識(shí)。
由于汽修專業(yè)是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，因此需要學(xué)生進(jìn)行上機(jī)操作，實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的學(xué)習(xí)環(huán)境也同樣重要。
除了要保證工作臺(tái)、機(jī)器設(shè)備的清潔外，還要將職業(yè)道德融入到班級(jí)文化建設(shè)中，從而培養(yǎng)出既有能力又有素質(zhì)的復(fù)合型汽修人才。
作為班級(jí)管理人員，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)環(huán)境在班級(jí)文化建設(shè)中的重要性，進(jìn)而結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)需求來(lái)創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
2.2建立完善的班級(jí)制度
規(guī)章制度是班級(jí)科學(xué)管理的必要前提，既為學(xué)生提供了參與班級(jí)活動(dòng)及處理班級(jí)事務(wù)的規(guī)范，也為學(xué)生提供了基本的行為模式，使學(xué)生能夠有章可循、有據(jù)可依。這些制度還為班級(jí)學(xué)生提供了評(píng)價(jià)自己和評(píng)價(jià)他人的言行標(biāo)準(zhǔn)。
制度文化一般包括班級(jí)中各種條例和有形的規(guī)章制度、行為規(guī)范、紀(jì)律等，也包括班級(jí)中那些無(wú)形的習(xí)慣、約定俗成的規(guī)范，以及班級(jí)在教育教學(xué)活動(dòng)中逐漸形成的傳統(tǒng)和風(fēng)氣等等。
2.3加強(qiáng)學(xué)生自我管理
自我管理不僅有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而且對(duì)于學(xué)生今后步入工作崗位，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展也有積極作用。
教師在進(jìn)行班級(jí)文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地凸顯學(xué)生的主動(dòng)性，逐步培養(yǎng)學(xué)生在班級(jí)文化建設(shè)中的責(zé)任意識(shí)和自律能力。例如，在未實(shí)行班級(jí)文化建設(shè)時(shí)，班級(jí)內(nèi)有學(xué)生存在隨意丟棄垃圾或是與其他班級(jí)因瑣事大打出手的問題。
而自從開展班級(jí)文化建設(shè)后，學(xué)生的自我管理能力明顯加強(qiáng)，處處以維護(hù)班級(jí)榮譽(yù)為先，個(gè)人素質(zhì)也得到了提升。
2.4創(chuàng)建班級(jí)職業(yè)文化
對(duì)于職業(yè)學(xué)校來(lái)說(shuō)，職業(yè)文化能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本專業(yè)的認(rèn)同感，為培養(yǎng)兼具理論基礎(chǔ)和豐富操作經(jīng)驗(yàn)的復(fù)合型人才提供必要的環(huán)境支持。以職業(yè)學(xué)校汽修專業(yè)為例，班級(jí)職業(yè)文化應(yīng)當(dāng)至少包括職業(yè)道德、職業(yè)技能以及職業(yè)情感三方面的內(nèi)容。教師在組織創(chuàng)建班級(jí)職業(yè)文化時(shí)，也需要借助于多種形式，例如可以通過(guò)舉行技能比拼大賽，以物質(zhì)或精神獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)激勵(lì)學(xué)生加強(qiáng)專業(yè)技能學(xué)習(xí)；還可以舉行職業(yè)規(guī)劃演講，讓汽修專業(yè)學(xué)生對(duì)個(gè)人的職業(yè)發(fā)展進(jìn)行一個(gè)預(yù)測(cè)等。通過(guò)上述形式，在班級(jí)內(nèi)營(yíng)造濃厚的專業(yè)文化，對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的提升也有積極促進(jìn)作用。
3結(jié)語(yǔ)
班級(jí)文化的建設(shè)需要教師和學(xué)生共同努力，從教師角度來(lái)說(shuō)，要通過(guò)加強(qiáng)班級(jí)學(xué)風(fēng)管理和建立科學(xué)管理制度等措施，為班級(jí)文化的形成提供必要的支持；從學(xué)生角度來(lái)說(shuō)，也要正確認(rèn)識(shí)班級(jí)文化對(duì)于個(gè)人學(xué)習(xí)、發(fā)展帶來(lái)的深刻影響，從而主動(dòng)地為班級(jí)文化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
參考文獻(xiàn)：
[1]王淼。淺論中等職業(yè)學(xué)校會(huì)計(jì)專業(yè)班級(jí)特色文化建設(shè)---以重慶市立信職業(yè)教育中心會(huì)計(jì)專業(yè)特色班建設(shè)為例[j].文理導(dǎo)航·教育研究與實(shí)踐，2017（02）。
航空公司文化論文參考篇十四
1．精心布置校園環(huán)境，重視氛圍建設(shè)
1．１加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。完善的校園設(shè)施將對(duì)在師生中開展豐富多彩的寓教于文、寓教于樂的教育活動(dòng)提供重要的陣地，使師生教有其所、學(xué)有其所、樂有其所，在求知、求美、求樂中受到潛移默化的啟迪和教育。全面的設(shè)施、合理的布局、各具特色的建筑和場(chǎng)所，能使人心曠神怡、賞心悅目，將有助于陶冶校園人的情操，對(duì)師生員工起到塑造美好心靈、激發(fā)開拓進(jìn)取精神、約束不良風(fēng)氣和行為、促進(jìn)身心健康、調(diào)節(jié)情趣和心理狀態(tài)等起著重要的作用。近幾年來(lái)，我校在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持下，經(jīng)過(guò)努力，先后建起了教學(xué)樓、學(xué)生餐飲浴中心、建造了學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化廁所等基礎(chǔ)設(shè)施；進(jìn)一步綠化了校園，規(guī)范了校園布局；還建造校園網(wǎng)、計(jì)算機(jī)房、各班、室全部裝配了電腦、上了互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步改善住校生的生活條件、配發(fā)了刷牙器具、配備了專職生活教師。著力營(yíng)造綠化、凈化、美化的校園人文環(huán)境，依山觀水，綠樹成茵，環(huán)境清幽。
1．2著力建設(shè)“文化長(zhǎng)廊”。學(xué)校提出要讓一草一木一墻一磚都能說(shuō)話，我們?cè)趬Ρ谏峡茖W(xué)的設(shè)置了名人名言、警句、師生書畫作品、各種專項(xiàng)教育常識(shí)等等。學(xué)校充分發(fā)揮閱報(bào)欄、黑板報(bào)、“紅領(lǐng)巾”廣播室、通報(bào)欄等作用，及時(shí)報(bào)道學(xué)校中的新人、新事、新面貌，堅(jiān)持以正確的輿論引導(dǎo)人，優(yōu)秀的作品鼓舞人。使廣大學(xué)生在榜樣的激勵(lì)中不斷增強(qiáng)自信、不斷超越自我。還將莊基石坎美化建起了祖國(guó)在我心中長(zhǎng)廊、學(xué)生行為規(guī)范以及禮儀長(zhǎng)廊、安全長(zhǎng)廊、衛(wèi)生長(zhǎng)廊等。各功能部室、教室形成了各自獨(dú)具特色的部室文化。其管理育人、教書育人、活動(dòng)育人、環(huán)境育人、服務(wù)育人的作用顯而易見。優(yōu)美的校園文化熏陶著每一個(gè)師生，使學(xué)生在耳濡目染、日積月累中形成觀念，化為行動(dòng)，起到了很好的德育功能。使學(xué)生受到潛移默化的文化熏陶。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
2．加強(qiáng)師德建設(shè)提高教師整體素質(zhì)
2．1提高教師的思想素養(yǎng)。因?yàn)閷W(xué)校是育人的場(chǎng)所，是人才的搖籃，而教師是育人之人、人才的培養(yǎng)者，理應(yīng)在管理育人、教書育人、服務(wù)育人的過(guò)程中發(fā)揮主力軍的作用，只有在教師中樹立起為人師表、教書育人、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、耐心細(xì)致、開拓進(jìn)取的思想和嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)實(shí)、創(chuàng)新求真的教風(fēng)，才能引導(dǎo)和促進(jìn)勤奮刻苦、自主探究、全面發(fā)展學(xué)風(fēng)的形成?？傊?，沒有良好的工作作風(fēng)和教風(fēng)就難以形成良好的學(xué)風(fēng)。因此，我校高度重視，積極在全體師生中開展“三項(xiàng)教育”。即在領(lǐng)導(dǎo)干部中開展“以德行政”教育，使本校各層管理者能夠保持清正廉潔、勤政為民，用自己的言行發(fā)揮管理育人、服務(wù)育人的作用。在廣大教師中開展“以德育人”的教育，通過(guò)開展德育案例分析，座談會(huì)、報(bào)告會(huì)、外出學(xué)習(xí)參觀等活動(dòng)，引導(dǎo)廣大教師愛崗敬業(yè)、教書育人，以自己的道德追求、道德情感、道德形象去引導(dǎo)教育學(xué)生。在全校師生中大力開展“以德修身”的教育，把公民道德基本規(guī)范、教師職業(yè)道德規(guī)范，內(nèi)化為自身的道德信念和行為準(zhǔn)則，自覺為人師表，作道德的`表率。“德高為師，身正為范”，學(xué)生在潛移默化中受到熏陶、受到感染。
2．2提高教師的業(yè)務(wù)水平。一支具有較高業(yè)務(wù)素質(zhì)的教師隊(duì)伍，對(duì)學(xué)生的正面影響至關(guān)重要。我們一方面抓好“一功五化”夯實(shí)校本研修工作，另一方面在教師中大力開展“八個(gè)一”崗位大練兵活動(dòng)，努力提高教師實(shí)際工作能力。我們依據(jù)學(xué)校實(shí)際情況，建立校長(zhǎng)、教務(wù)主任——教研組長(zhǎng)、課題組長(zhǎng)——教師“三級(jí)”校本教研網(wǎng)絡(luò)，實(shí)行校本教研工作負(fù)責(zé)制，要求做到有實(shí)在目標(biāo)、有清晰主線、有梯級(jí)層面、有細(xì)節(jié)管理、有展示平臺(tái)；開展技能型、實(shí)踐型、評(píng)價(jià)型、理論型、學(xué)習(xí)型等形式多樣的校本培訓(xùn)。在教研探索過(guò)程中，教學(xué)研討常規(guī)化，以教研組為單位通過(guò)“一課多上”和“同課異構(gòu)”等形式，鼓勵(lì)教師大膽探索，研究解決在教學(xué)中碰到的一些困難和問題;實(shí)行集體備課，新老教師結(jié)對(duì)“一幫一”，以老帶新；廣開渠道，邀請(qǐng)市、縣教研室有關(guān)專家來(lái)校聽課、評(píng)課，給他們傳遞教改信息，傳授教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持用幸福的理念培育人、用超凡的魅力感染人、用包容的心靈體悟人、用藝術(shù)的手段啟發(fā)人。
3．開展各種豐富多彩的活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)
3．1通過(guò)健康向上的文化活動(dòng)陶冶學(xué)生的道德情操。首先是加強(qiáng)政治思想學(xué)習(xí)，注重養(yǎng)成教育。通過(guò)校會(huì)、晨會(huì)、班會(huì)，組織學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)政治文件、法規(guī)制度、道德修養(yǎng)等文章，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平及明辨是非的能力，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。其次，要加強(qiáng)“愛?！苯逃囵B(yǎng)母校意識(shí)。向?qū)W生講述學(xué)校光輝的歷史，提高學(xué)校在學(xué)生心目中的地位，使學(xué)生自然生發(fā)出強(qiáng)烈的榮譽(yù)感、自豪感、熱愛母校的情感，從而產(chǎn)生凝聚力，形成學(xué)校精神。第三、確定共同的奮斗目標(biāo)。學(xué)校根據(jù)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)及自己的實(shí)際情況、辦學(xué)特點(diǎn)，提出校訓(xùn)和奮斗目標(biāo)。各班相應(yīng)地制定班級(jí)奮斗目標(biāo)，直至幫助學(xué)生制定個(gè)人奮斗目標(biāo)。并開展“爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)”活動(dòng)，爭(zhēng)做文明學(xué)生、先進(jìn)集體、先進(jìn)學(xué)校，創(chuàng)優(yōu)秀品質(zhì)、優(yōu)異成績(jī)、優(yōu)美環(huán)境。在全校形成一股比、學(xué)、趕、幫的熱潮。第四、強(qiáng)化學(xué)?！叭L(fēng)”建設(shè)。學(xué)校“三風(fēng)”即領(lǐng)導(dǎo)的作風(fēng)、教師的教風(fēng)、學(xué)生的學(xué)風(fēng)。首先，領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)是關(guān)鍵，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，在學(xué)校的各項(xiàng)工作以及執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度中發(fā)揮好帶頭作用。其次，要狠抓教師在學(xué)生中的表率作用。要求教師從精神風(fēng)貌、道德修養(yǎng)、工作作風(fēng)、學(xué)識(shí)水平到儀表風(fēng)度、言談舉止、生活起居都應(yīng)起到為人師表的作用。這樣，教師有高度的事業(yè)心、責(zé)任感和無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，學(xué)生有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，勤奮攻讀，立志成才，整個(gè)校園充滿一種濃厚的積極向上的文化氛圍。第五、開展各種有益的健康的活動(dòng)。如學(xué)雷鋒活動(dòng)、演講比賽、創(chuàng)建活動(dòng)等，以培養(yǎng)正確的輿論。第六、清除校園文化垃圾，凈化校園空氣。禁止傳閱不健康的書報(bào)雜志，禁止學(xué)唱不健康的歌曲，清理課桌、書本文具盒上的不健康的圖畫及語(yǔ)言文字，消除消極文化的影響。第七、針對(duì)傾向性問題或熱點(diǎn)文化，舉辦專題講座、主題班會(huì)、辨論會(huì)，澄清模糊認(rèn)識(shí)，糾正錯(cuò)誤觀點(diǎn)，引導(dǎo)正確輿論。第八、抓好宣傳陣地。充分發(fā)揮廣播室、黑板報(bào)、閱報(bào)欄、宣傳櫥窗、圖書閱覽室、名人名言警示牌的作用，大張旗鼓地表?yè)P(yáng)好人好事，同時(shí)批評(píng)錯(cuò)誤的思想行為，抑制歪風(fēng)邪氣，樹立正確輿論。第九、學(xué)?；虬嚓?duì)有目的地組織豐富多采的文化活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想教育，如：開展以愛國(guó)主義為內(nèi)容的主題演講、富有紀(jì)念意義的歌詠比賽會(huì)、詩(shī)歌朗誦會(huì)、文藝匯演、書畫作品展等；以及對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育的各種體育比賽活動(dòng)、拔河比賽等。還開展諸如：校少先隊(duì)以“環(huán)?！睘橹黝}的系列活動(dòng)，學(xué)英雄做好事活動(dòng)等等。通過(guò)這些活動(dòng)，使學(xué)生看到了自己的人生價(jià)值，喚起對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人民的責(zé)任感。尤其通過(guò)堅(jiān)持升校旗、國(guó)旗下的演講、穿校服等常規(guī)活動(dòng)，激勵(lì)師生對(duì)校園精神文化的認(rèn)同感和自豪感，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)校的凝聚力和向心力。使整個(gè)學(xué)校到處充滿著正確的輿論氣氛，從而促進(jìn)優(yōu)良校風(fēng)的形成。。
3．2抓好系列主題活動(dòng)。學(xué)校為使校園文化建設(shè)有重點(diǎn)、有針對(duì)性和實(shí)效性，常常結(jié)合重大事件、節(jié)假日，開展形式多樣、生動(dòng)活潑的系列活動(dòng)。如以“崇尚科學(xué)、破除迷信”為主題的科普宣傳教育；以“安全在我心中”的安全教育周活動(dòng)；以“講文明語(yǔ)言、做文明事”為主題的三月文明禮貌活動(dòng)；特別是開展?fàn)巹?chuàng)文明班級(jí)、文明宿舍活動(dòng)，學(xué)生的言行更加文明、宿舍更加整潔、文明祥和。系列主題活動(dòng)的開展，使校園文化建設(shè)落到實(shí)處，推進(jìn)了校園精神文明建設(shè)。
3．3培養(yǎng)學(xué)生能力。校園文化是由教育者和被教育者雙主體以校園為空間背景的，最基本的是教師和學(xué)生，他們之間的互動(dòng)而形成和創(chuàng)造的文化構(gòu)成了校園文化的整體文化體系。因此我們要讓學(xué)生一起參與的學(xué)校的管理中來(lái)。通過(guò)讓學(xué)生去管理，既培養(yǎng)了學(xué)生的能力，又增強(qiáng)了學(xué)生的主人翁意識(shí)。如各班開展的“今天我當(dāng)班長(zhǎng)”“今天我值日”等活動(dòng)，學(xué)生人人參與管理，人人愛校如家。
綜上所述可知，校園文化建設(shè)是學(xué)校物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的總和，是學(xué)校賴以生存和發(fā)展的需要，是一項(xiàng)長(zhǎng)期、細(xì)致的系統(tǒng)工程。它需要因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)、特色發(fā)展。滲透于學(xué)校的教學(xué)、科研、管理、生活及各種校園活動(dòng)等各方面的校園文化在學(xué)校教育中有著廣泛而深刻的內(nèi)涵，直接影響著學(xué)校教育的目的和效果，影響著學(xué)校德育工作的成敗。只有高度重視校園文化建設(shè)，以人為本，環(huán)境育人的功能才會(huì)得到真正加強(qiáng)，學(xué)生才能真正健康的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]《學(xué)校管理學(xué)》、《教育管理學(xué)》等。
【摘要】校園文化重在建設(shè)，它滲透于校園的各個(gè)角落。校園文化建設(shè)對(duì)師生的影響是通過(guò)滲透進(jìn)行的，具有潛移默化性、導(dǎo)向性和暗示性。濃郁的文化氛圍，優(yōu)美的育人環(huán)境，體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校文化的積淀和底蘊(yùn)，它不僅對(duì)師生學(xué)習(xí)、生活、心理起到良好的調(diào)節(jié)作用，而且對(duì)規(guī)范學(xué)生的行為習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的提高，提高辦學(xué)質(zhì)量和效益都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。
【關(guān)鍵詞】校園文化；建設(shè)；思考
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