實用讀于丹論語心得體會（通用18篇）

寫心得體會是一個很好的方法，可以幫助我們整理和梳理自己的思緒和感悟。寫心得體會時要注意語法和用詞的準確性，以保證文章的語言表達的清晰和準確。心得體會是對一段時間內(nèi)的經(jīng)歷和感悟進行總結(jié)和反思的重要方式。那么，如何寫一篇較為完美的心得體會呢？以下是小編為大家收集的心得體會范文，供大家參考和學習。

讀于丹論語心得體會篇一

我讀了《論語六則》后給我印象最深的幾句話是“三人行，必有我?guī)熝伞?，“敏而好學，不恥下問”，使我有很多感觸。

如果能拜能者為師不容易，那“不恥下問”就更難了。首先，你得虛心，放下架子，誠心誠意地向不如自己的人請教。

今天正是“知識激增”的時代，知識的領(lǐng)域在不斷地擴大。面對如此浩瀚的知識海洋，做不到不恥下問是不可能到達光明的彼岸的。

同學們，讓我們拜能者為師而又不恥下問吧，成功的大門向我們敞開著！

讀于丹論語心得體會篇二

也不知幾時，喜歡上中央電視臺10套的《百家講壇》節(jié)目，節(jié)目在專家、學者和百姓之間架起一座橋梁——“一座讓專家通向老百姓的橋梁”。也正是通過《百家講壇》認識了一位白衣白裙的中年女子——于丹教授。她用女性特有的細膩情感，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。

記得在上學時就學習過很多《論語》篇章，聽過很多教師的教學分析，背誦了很多章句，總覺得枯燥乏味，對于其中的儒家思想真的了解不深，但是看了于丹《論語》心得，不得不感慨《論語》，不得不驚羨于丹!兩千多年前的《論語》，在于丹清新別致的現(xiàn)代講解和辨析下，竟然變得那么的上口，變得那么的深入人心，從不表現(xiàn)為外在的灌輸，而是用一些簡單而樸素的語言喚醒每個人內(nèi)在的心靈!以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。不僅是對論語的詮釋，而是作者的人生體驗，應該說是與時俱進。

通過讀于丹的論語心得，感覺自己收獲很大，就像《論語》里說的“三人行，必有我?guī)熝伞?，讓我一個剛剛加入審計戰(zhàn)線不久的年輕小伙子，也從自己的視角里，明白和懂得了許多干好審計工作與如何做人做事的啟迪。也從自己的本職工作中悟出一些道理，很高興在此與大家共同分享、探討。

一、“在其位謀其政”，做愛崗敬業(yè)的審計人

孔子提倡“不在其位，不謀其政”，這里面隱含著一個前提，就是“在其位，要謀其政”，那就要先把自己的本職工作做好!既然選擇了審計這個職業(yè)，就必須熱愛它，并為之而勤奮學習，努力工作，積極奉獻，爭取榮譽。一名合格的審計人員，必須是做到愛崗敬業(yè)、勇于創(chuàng)新、扎實工作、求真務實、依法審計、廉潔自律、服務大局。要把審計崗位既作為干事創(chuàng)業(yè)的平臺，又作為實現(xiàn)人生價值的舞臺，才能使事業(yè)與人生完美結(jié)合。進了審計門，就是審計人，投身到審計這個溫暖的大家庭里，其樂融融，其苦也是甜;獻身于自己追求和熱愛的審計事業(yè)，在履行審計監(jiān)督職責的崗位上，努力工作，無怨無悔。

二、“學而不思則罔，思而不學則殆”,做勤學善思的審計人

要成為一名合格的審計人就必須努力使自己成為“學習型”審計工作者，切實處理好工作和學習的關(guān)系，不斷加強政治理論、政策法規(guī)和專業(yè)知識的學習，不斷增強“人法技”的本領(lǐng)。崗位需要技能，干事需要本領(lǐng)，創(chuàng)新需要學習。我們正處在改革創(chuàng)新的時代，作為一名共產(chǎn)黨員更應當帶頭加強學習，做學習的榜樣、工作的標兵、創(chuàng)新的楷模，不斷提高素質(zhì)，增強本領(lǐng)，以適應不斷發(fā)展的審計工作需要。一名合格的審計人員，必須勤于思考，善于思考，不斷探求新知識，總結(jié)新經(jīng)驗，研究新情況、解決新問題。面對當前的審計發(fā)展的新形勢，我們要不斷學習、不斷創(chuàng)新，計算機審計、效益審計還處于發(fā)展初期，迫切地需要提高自身的業(yè)務水平，成績的取得不是閉門造車的結(jié)果，而是需要我們大膽的去嘗試、去探索、去學習、去總結(jié)。如果每參加完一個審計項目，就去及時的總結(jié)經(jīng)驗和教訓，從中汲取對自己今后工作和學習有價值的“養(yǎng)分”，及時的總結(jié)歸納，舉一反三，必然會達到融會貫通的境界?？鬃铀^的知天命，其實就是把握學習的各種道理，最后達到了一種融會和提升。

三、“重禮”、“守仁”、“懷義”

文明審計是審計機關(guān)精神文明建設的重要目標，我們要認真學習貫徹溫家寶總理和原李金華審計長關(guān)于文明審計的指示，深刻理解文明審計的內(nèi)涵，科學地把握開展文明審計的特征和發(fā)展規(guī)律，這也符合孔子倡導的“重禮”、“守仁”、“懷義”。爭做一名合格審計人員，不但在機關(guān)里要尊敬領(lǐng)導、尊重同事，外出審計時也要尊重被審單位的工作人員，不能有自己高高在上的心理，一定要保持平等且尊重對方的心態(tài)，要懂得換位思考，要把審計監(jiān)督寓意于服務大局之中，這樣做不但能夠得到對方的尊重，而且有利于加強溝通，更好的開展審計工作?！拔拿鲗徲?，從我做起，從現(xiàn)在做起”。作為一名審計人員我認為要在遵守文明禮儀的基礎(chǔ)上，從創(chuàng)建和諧審計機關(guān)入手，進而將維護國家行政機關(guān)的形象、維護國家及人民群眾的利益作為最終目的，將文明禮儀的基本原則貫穿于審計工作全過程當中，用我們的實際行動使文明具體化，爭做文明的審計人。

讀于丹論語心得，感悟著圣人的智慧，領(lǐng)會著于丹和她的《論語心得》教會我們的東西。她將這些像太陽每天從東邊升起、春天播種、秋天收獲一樣樸素的真理，在日益繁盛而充滿迷惑的物欲世界中，將經(jīng)典轉(zhuǎn)換成樸實、易懂的語言喚醒我們內(nèi)在的心靈，找到一種平和卻又溫馨的歸宿地與棲息地。而我們也將在圣人的智慧照耀下學會怎樣去學習、怎樣去工作、怎樣去生活，同樣用一句樸素的話來表達我的真切感受，那就是讓我明白了要怎樣去爭做一個合格的審計人。

讀于丹論語心得體會篇三

人人都想過上幸?？鞓返纳?，而幸?？鞓分皇且环N感覺。如何使自己快樂生活、快樂學習呢?《于丹論語心得》一書，用簡單樸素的語言，講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。

每一個剛踏上社會的年輕人，滿懷理想和憧憬，希望能有所作為，但在現(xiàn)實中往往事與愿違。要使自己的理想變?yōu)楝F(xiàn)實，工作并快樂著，必須有良好的工作心態(tài)和自信心?？鬃诱f：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，要勇敢挑起工作重擔，在工作中，不管做任何事，都應將心態(tài)回歸于零：把自己放空，抱著學習的心態(tài)，把每一次任務都視為一個新的開始，一段新的經(jīng)驗，一扇通往成功的機會之門。千萬不要抱怨工作的勞動強度、收入的不公，產(chǎn)生多做多錯、不做不錯的消極心理，從而喪失工作的信心，偏離人生的目標方向。

快樂工作，不能僅僅把工作視為謀生的手段，而要當作一項事業(yè)來做，當作生命和精神的需要來做。這樣才會給你帶來成功的喜悅。不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡最大的努力把工作做好。讓每個人都能夠從內(nèi)心深處承認并接受：我們在為他人工作的同時，也在為自己工作!在競爭激烈的現(xiàn)實面前，應調(diào)整好與同事，取長補短。當然，孔子提倡“不在其位，不謀其政”，對待工作，也需要把握好分寸。

在快樂工作的同時，更要快樂的學習，學習是為了人心靈的建樹。從書本上、社會中、工作中學習，從小學到老，無非是學習一種把握幸福的能力。要把學好的工作，取得好的成績和收益。人人都要面臨新時代、新發(fā)展、新變化、新要求、新環(huán)境和新崗位，必須堅持在工作中不斷學習，在學習中高效工作。向領(lǐng)導、同事、老師及身邊的人學習，要認識到“學而不思則罔，思而不學則殆”，做到“知之為知之，不知為不知”。當你學到的東西越多，工作起來就會得心應手，就會感覺到快樂和幸福!

讓我們一起懷著樂觀和積極的心態(tài)去工作、學習，使自己使他人都成為快樂和幸福的人。

讀于丹《論語心得》

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讀于丹論語心得體會篇四

不知從什么時候開始，我變成了一個不敢夢想，害怕失敗的人。面對心向往之的事物我退卻了，漸漸的學會用“無所謂”三個字來掩飾自己內(nèi)心的失落與難過。有時候，當我無法不面對污濁的空氣，擁擠的空間，我發(fā)現(xiàn)我再也找不回當年那個呼著“小時不識日”的我了。

而這種心態(tài)，在遇到孔子的時候發(fā)生了轉(zhuǎn)變。我開始相信有那么一種人，境遇比我差得多，卻還在用自己的心為這個日漸不堪的社會做著奉獻，還在為類似“挾泰山以超北?！钡膲粝雸猿种Ｎ彝蝗幌肫鹆宋易约?，從來沒有一個人像荷蓧丈人那樣用犀利的語言抨擊我的夢想，因為我沒有夢想，準確地說，是沒有擁有靈魂的夢想。

曾幾何時，我也“傻傻”地去給老人讓座，在地上撿了錢去交給警察叔叔，看見同學抄作業(yè)會嚴厲制止。而今呢，我看到老人上車會裝睡覺，看到同學抄作業(yè)會走過去笑著對他說：“要不要抄我的?”看到插隊的我也不會管，對著不喜歡的事我會笑，對著不公平的事我能忍。

當我以一個“完美無缺”的姿態(tài)重新站起的時候，我以為我不會再受傷了?？墒?，我錯了，我躲不了。我終歸不能像孔子一樣喊出：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是!”在一個戰(zhàn)亂不斷，百姓流離失所，公平難覓的年代，說出這樣的話的孔子，真的不能不讓我敬佩。因為我做不到。

孔先生教會我的，讓我終生受用。他在夢里告訴我：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！毕壬?，我會努力做到的，因為夢想已經(jīng)回來了。

有一本書，如林間清風般拂醒人的善念;有一本書，似山澗泉水般不斷滋潤著我們的心田。它，告訴我們許多人生的哲理，它，對我們詮釋無數(shù)做人的道理。這本書便是國文經(jīng)典——《論語》。

品讀《論語》是一種精神境界的提升，那小小書上的每一個字都是孔子以及他的弟子用心去篆刻上去的，里面凝結(jié)了他們一生的心血，帶給人一種心靈上的寧靜。

《論語》一共短短二十篇，寥寥數(shù)萬字，卻出現(xiàn)了一百多遍“君子”?？鬃硬灰舱沁@樣的人么?他對學生們以身作則，不由半點虛假，游說列國?！墩撜Z》中還特別利用季氏之類的小人來襯托出“君子”的高大。于是，“君子”成了《論語》中的主角。到底怎樣才算“君子”，這是《論語》中主要探究的問題。古人將“梅、蘭、竹、菊”代表君子，這表示“君子”需要有堅韌不屈的精神以及傲視萬物的氣魄，這也是《論語》中主要推揚的精神。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”“士”也可以理解為君子。正如上面所說，“君子要有堅韌不屈的精神?！本硬荒懿粓詮妱傄?，要有遠大的抱負和理想，不能只對眼前的小小成功沾沾自喜，人生的道路還很遠，責任還很重。但是將“仁義”作為自己的責任，會感到無比快樂。“君子”正是如此，往往將仁義作為自己的原則，一直向前，不論路途多么艱難，絲毫不退縮。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！本驼f明了君子和小人的不同點就是他們所選擇的路不同。“君子”為了道義而奮斗，小人卻只貪圖個人利益，甚至不惜私下用一些陰謀詭計來奪取自己想要的，根本不在乎別人;而君子則為天下眾生著想，用正義服人。在我們的生活中也有這一些“小人行徑”，在“不知不覺”的財富中塞滿了自己的腰包，卻還說自己“為官清廉”，這是精神上的不道德。

子曰“巧言令色，鮮矣仁。”這句話告訴我們：一個真正的君子不是從光鮮的外表和花言巧語來分辨的，而是應該看他的行動。他認為：“君子應吶于言而敏于行。”君子把自己所想所說付諸行動，用行動來證實。語言不重要，畢竟行動才是語言的火花!

“君子”是《論語》中的主角，而我們應該立志成為君子，將這個主角在我們生活中延續(xù)下去!

在暑假里，我一口氣讀了論語這本書，我覺得它里面所包含的道理實在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細細得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。

比如：有子曰："三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！币馑际牵嚎鬃诱f：“三個人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優(yōu)點向他學習。他的不好的方面，努力克制自己?！薄白尤眨骸?，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！币馑际牵嚎鬃诱f：“仲由我教導你的知識知道嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度就是明智的。”“子日：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”意思是：孔子說：“我不是生下來就有知識的人，而是愛好古代文獻，迅速而靈敏的學習?！弊尤眨骸疁毓识?，可以為師矣?！耙馑际牵嚎鬃诱f：“溫習學過的知識才能更好的領(lǐng)會和理解新的知識，就可以當老師了。”

子曰："其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣;好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與."意思是：孔子說"他(她)做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的;不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的人是沒有的.君子要致力于根本，根本確定做人的道理.孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我卻沒有做到。我經(jīng)常在飯后就拍拍屁股就走了，從來沒有考慮過父母要洗碗，要工作;我經(jīng)常在父母叫我去買東西的時候，推推拉拉，不肯去買，從來沒想過父母會傷心;我經(jīng)常在花錢的時候大手大腳，從來沒考慮過父母掙錢很辛苦……。

自從讀了論語后，我開始理解父母為了我們，去打工掙錢供我們上學，我們是否應該去好好學習，以此來報答我們親愛的爸爸媽媽呢?我們現(xiàn)在還小，爸爸媽媽不是要我們?nèi)ヰB(yǎng)他們，只要我們聽話，爸爸媽媽就會覺得很安慰的了。

讀于丹論語心得體會篇五

現(xiàn)在是信息社會，什么東西變化都快，連教材也是如此。從本周開始，我們結(jié)束了高中語文必修課程的學習，開始了選修課程的學習。應當說現(xiàn)在的教材編的有特色，能讓使用者學到較為系統(tǒng)的知識。不過說是選修課，但選什么卻是上面早就定下來了的，并無選擇的自由。本學期我們選修的是《先秦諸子選讀》。該冊書的第一單元是《論語》選讀?！墩撜Z》是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分內(nèi)容記載了幾位弟子的話。前人對《論語》的評價極高，有半部《論語》治天下之說。而孔子則是與蘇格拉底、佛陀、耶穌并列的四大圣人之一。孔子的思想是人類的共同財富，今天“孔子學院”已開辦到了很多國家。作為孔子故鄉(xiāng)的中國人，更有必要學習了、了解孔子的思想。

春秋時期是社會大變革的時期。生活在春秋晚期的孔子，經(jīng)歷了社會變革的大動蕩，“禮崩樂壞”是那個時代的特點。如何使動蕩的社會變得有“序”，變得更好，各家各派各抒己見。孔子開出的藥方是以“禮”治理天下?？鬃拥摹岸Y”，是對人的思想感情和行為，對人際關(guān)系以及社會秩序的一整套規(guī)范。它既要求個體社會成員具有某種內(nèi)在與外在的合理性，又要求社會群體也具有某種合理性。為達此目的，他主張“仁”，要求人們“克己復禮”，即克制自己，使自己的視、聽、言、行都符合禮的規(guī)定。孔子積極向別人宣揚自己的主張，更是躬行自己的主張。孔子明知自己的主張無法實現(xiàn)，但還是執(zhí)著地去追求。他從不會因為環(huán)境的險惡因為別人的不理解別人的反對而放棄自己的追求。孔子的偉大，既在于他的思想，更在于他的實踐。

我們可以從《論語》選讀的第一篇課文中，看到當時的惡劣環(huán)境，看到孔子的執(zhí)著。儀封人(儀這個地方的長官)說：“二三子何患于喪乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢?天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。)(桀溺)說：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?”(天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰改變它。)楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而已而!今之從政者殆而!”(楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢?過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危。)以上三人中，一個是國家中級公務員，一個是農(nóng)夫(隱士)，一個是佯狂者，他們無一不認為天下大勢已去，混亂不堪，從政危險。可見，孔子所處的環(huán)境惡劣。而且，三人中，除了那個公務員理解孔子外，隱士連指下路的幫助都不肯給，楚狂連句話也不肯跟孔子講。但孔子不為所動，堅定地走自己的路。

生活幸福，社會和諧，任何時候都是人們向往的!

讀于丹論語心得體會3

讀于丹論語心得體會篇六

假期中，有閑暇時便捧起書來讀，讀后有一下幾點體會：

一、 于丹把《論語》變成了大家都能看得懂的書

《論語》，流傳2500多年，影響世代中國人，它的經(jīng)典語句，每一個中國人耳熟能詳。但是能有多少人真正地讀過它，知道它的大多數(shù)典故呢?我們都知道，中國臺灣的早期教育非常重視這方面的教育，注意古代文化對人生的影響意義，許多的小學生從小就讀《論語》，而國內(nèi)情況就不容樂觀。就拿我自己來說吧，?？飘厴I(yè)，對于《論語》也是知只甚少，想學也無從學起。于是在我的心中孔夫子的《論語》高不可及，讀過于丹的《論語》心得便知道這個世界的真理，永遠是樸素的，就好象太陽每天從東邊升起一樣，就好象春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。于丹緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧，成功地讓我們普通人對《論語》都能有一種感知的認識。

二，小故事反映大道理，體現(xiàn)永恒的真理。

于丹教授《論語》心得用最樸素語言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說過的最簡單的道理。例如：同為花崗巖，臺階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟，來自同一個山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?”佛像淡淡地說：“因為你們只經(jīng)過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛。”告訴我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過千錘百煉的。一個抑郁癥患者去看心理醫(yī)生，醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出，忘懷得失，那個患者滿面流淚地說，我就是那個戲劇演員。質(zhì)疑我們在角色之外，還留有多大的空間，真正認識自己的內(nèi)心呢?這樣的還有很多，等待我們凝神靜氣地閱讀，心領(lǐng)神會地頷首。“己所不欲，勿施于人”。就是你自己都不想干的事，你就不要強迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了。 “恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。 其實，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。 關(guān)愛別人就是仁;了解別人就是智。 子曰：“已欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”。 你自己想有所樹立的，馬上就想到也要讓別人也有所樹立;你自己想實現(xiàn)理想馬上就會想到也要幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。社會競爭激烈，越是要調(diào)整好自己的心態(tài)，更要調(diào)整好與他人的關(guān)系，遇事要拿得起放得下。關(guān)愛別人，就是仁慈;了解別人，就是智慧。

三、“讓我們重新審視以什么樣的心態(tài)來重塑自己的人生觀。

在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，我們對圣賢與經(jīng)典的概念也變地逐漸模糊，如何為人處世、以何種道德標準來約束自己，似乎都已變的摸棱兩可。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟全部演繹出來，灰色的孔子一下子鏈接了這個多彩的世界，演變而出的是一種的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。《論語》里面教給我們要有仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。 與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。

論語心得

讀于丹論語心得體會篇七

宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說，自己以半部《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(《論語》的推崇。機場無意中看到，于是買了一本閱讀，一解四小時枯燥的飛機旅程。

閱讀完，很受啟發(fā)?？鬃诱f，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，狄更斯說，一個健全的心態(tài)，比一百種智慧更有力量。在紛繁復雜、節(jié)奏快、壓力大的現(xiàn)代社會，內(nèi)心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。要做到內(nèi)心強大，在孔子看來，一個前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，被孔子斥為“鄙夫”。鄙夫，意義幾乎等同于小人，就是不上臺面的鄙陋的人?？鬃釉?jīng)說過，像這樣的小人你能讓他去謀劃國家大事嗎?不能。這樣的人在沒有得到利益時抱怨不能得到，得到了以后又害怕會失去。既然害怕失去，那就會不擇手段維護既得利益。這種患得患失的人，不會有開闊的心購，不會有坦然的心境，亦不會有真正的勇敢。

于丹接著解讀《論語》中，指出知命、知禮、知言，這三個境界在人生中的順序是倒著的：我們都是最先知言，在與人交談和讀書中了解這個社會，了解他人。但是知言還不夠，還不足以在社會上立足。還要懂得禮儀，能夠充分尊重他人;多一分尊重，就會少一分抱怨。更高的一個層次是知命。知命就達到了孔子所說的君子的境界，他已經(jīng)建立了一個自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會有種淡定的力量去應對外界。這種內(nèi)心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動了。

希望我們都能不斷成長，在歷練中強大內(nèi)心。

讀于丹論語心得體會篇八

《論語》主要是記錄孔子及其弟子言行的一本書，由孔子的弟子及其再傳弟子編輯而成，內(nèi)容以倫理教育為主，包括歷史，哲學，政治，經(jīng)濟，藝術(shù)等方面，有許多富有啟發(fā)性的至理名言是我國古代名言之一。全書語言精練，意義深刻，有許多言論被人視為至理名言。

如：三人行必有我?guī)熝桑瑩衿鹕普叨鴱闹洳簧普吒闹?，這句話的意思是三個人一起走，除了我之外的兩個人一定都有值得我學習的地方。我選他們的優(yōu)點來學習，如果有缺點的話，把它當成一面鏡子，看我有沒有這樣的情況，許果有的話就立刻改正。

《論語》是孔子智慧的精華，書中講到的做人的道理，值得我們一生去慢慢體會。

讀于丹論語心得體會篇九

暑假期間，我有幸拜讀了校長推薦給我們的《于丹論語心得》這本書，簡單的一百多頁字卻足以讓每一個讀過這本書的人的心靈都有所觸動。我也不例外，讀完這本書，我對生活中的很多人很多事都有了重新的定義，并試著用一種平和的心態(tài)去看待一切。

這本書主要講述了天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道，書中的每一個小故事都告訴我們許多的人生哲理和做人處事的道理。

這本書給我感受最為深刻的就是天地人之道中的“讀《論語》我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學生時很少疾言厲色，他通常是用緩和的，因循誘導的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。”這一段。說實話，作為教師，作為太陽底下最光輝的職業(yè)，從教一年的我面對這個稱號真覺得慚愧，想想我對學生的.態(tài)度，往往是以一副嚴肅的面孔出現(xiàn)在孩子們的面前，孩子做錯了事犯了錯誤，要么指責要么批評教育，很少用一種平和的、從容不迫的心態(tài)來和學生平心靜氣的談論，然后把道理給他們一一講清楚。我知道我的這種教學態(tài)度就像書中所說的“我們見到一些老師聲色俱厲，經(jīng)常指責他的學生不該如何如何。那是這個老師沒有到境界，真正的老師會像孔夫子這樣，平和地跟學生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透?！逼鋵?，我們這樣做也許是因為現(xiàn)代學生共有的特點讓教師改變了教學的態(tài)度。但是，在現(xiàn)代這樣一個追求“人”的大的教育環(huán)境下，我們不得不向古代先賢“取經(jīng)”。那么，以后和學生的學習生活和我的工作中，我都會以一種平和的、快樂的、緩和的心態(tài)去對待每一件事。因為“人是值得敬重的，人又是應該自重的”。

當然，這本書告訴我們的為人處世的道理還遠遠不止這一點，但它將會作為我從教之路上一本永遠的教育書籍教會我怎樣教育學生。

讀于丹論語心得體會篇十

輕輕地放下《于丹〈論語〉心得》，我的內(nèi)心沉靜依舊。這種感覺是自打我看到第8頁，孔子對學生的和緩態(tài)度開始的。一點一點，之前的喧鬧、浮躁慢慢地匯聚而沉淀了下來，我的內(nèi)心不再紛亂，而慢慢的“淡定、從容”起來。一頁頁的翻過，我仿佛已脫離了這紛雜的現(xiàn)實世界，置身于“莫(暮)春”時節(jié)，“浴乎沂，風乎舞雩”。沒有了煩憂，只有安詳與寧靜。

在隨書附帶的書簽上寫著這樣一句：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！倍鞓返拿卦E就是去找到內(nèi)心的安寧。貫穿于整本書中，無時無刻不在講述的是“平和、莊嚴、淡定與從容”。如何才能做到?——要“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”就是帶著仁厚、寬和的胸懷，不患得患失，在這紛繁的世界明白如何取舍，要有勇敢開闊的內(nèi)心。只有真正做到了內(nèi)心的仁、知(智)、勇，才會少了憂、惑、懼。“不怨天，不尤人”，不被人生的起伏得失所左右，才真正擁有了從容淡定的內(nèi)心。這樣的精神境界是我所向往的。從書中我學到了“恕”，“己所不欲，勿施于人”，該放下時則放下，寬容一點，其實是給自己留下來一片海闊天空。我也知道這樣的境界看似平易，卻要經(jīng)歷千錘百煉。正像是那同一山體的花崗巖制成的臺階與佛像，人們踩著臺階而去膜拜佛像，是因為臺階只經(jīng)過四刀就上了崗，而佛像是經(jīng)過千刀萬剮才得以而成。孔子是“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲?！彼闷呤甑闹腔鄢删汀墩撜Z》。經(jīng)過于丹的解讀，不再高深，不再晦澀。用簡單的真理喚醒心靈，使內(nèi)心感悟而強大。內(nèi)心的強大又可以化解生命中很多很多遺憾。其實，幸福也好，快樂也罷，只是一種感覺，只要擁有安寧與恬靜的內(nèi)心就能找到快樂的源泉。

“天地人之道;心靈之道;處世之道;君子之道;交友之道;理想之道;人生之道?！币弧暗赖馈弊哌^，我心靈的雜質(zhì)被沉淀下去，伴隨著內(nèi)心的安靜與平和，我的步履也逐漸的沉穩(wěn)起來……。《〈論語〉心得》它給了我一個淡定的起點，我將用一生去慢慢感悟。

讀于丹論語心得體會篇十一

《于丹談論語心得》一書講了：天地人之道;心靈之道;處世之道;君子之道;交友之道;理想之道;人生之道。下面是本站帶來的教師讀于丹論語心得，歡迎大家閱讀。

于丹教授的《論語心得》對于我，就像是人生中的良師益友。于丹教授用樸實無華的語言，為我們解讀了一個親切而溫暖的孔夫子，讓本以為莫測高深的《論語》變得通俗易懂。每讀一遍，總會有不同的感觸。作為一名教師，更是受益匪淺。

一、教師的“仁恕”

“仁恕”是孔子儒家理論中最精髓的東西。于丹教授在“天地人之道”中解讀了“關(guān)愛別人，就是仁”;“恕，就是寬容的力量”?！凹核挥?，勿施于人。”為人不僅要拿得起放得下，還應盡自己的力量去幫助別人。對于教師，就是要將心比心地理解學生，關(guān)愛他們，幫助他們健康成長。關(guān)愛學生，我們不僅要關(guān)心學生學業(yè)上的進步，知識的積累，身體的健康，更要全方位地關(guān)愛學生，關(guān)心他們的心理健康，關(guān)心他們正確人生觀、世界觀的形成，關(guān)心他們的精神需求，關(guān)心他們各種能力的培養(yǎng)。愛學生就要本著平等的心態(tài)去尊重每一個學生，傾聽他們的意見與呼聲，給他們足夠的寬容與理解，體諒他們的煩惱與苦悶，肯定他們的進步與成長，讓每個學生每天都能感受到老師對他們的愛與尊重，那么他們將來也一定會是一個充滿愛心，尊重他人的人。

在我們的教育教學工作中，每天接觸各種性格鮮明的學生。在他們成長的過程中，難免會出現(xiàn)這樣那樣的問題，過分的苛責或訓斥，只會讓學生的心離我們越來越遠，它遠不及寬恕的力量那么恒久偉大。學會了寬恕，我們才能讓自己走進學生的內(nèi)心，了解他們的真正需求。同時，寬恕別人才能讓我們享受心靈的安寧。因此，我們在工作中，應少一些抱怨和指責，多一些寬容和理解;少一些批評和訓斥，多一些贊揚和鼓勵;少一些歧視和誤解，多一些尊重和理解。

二、 尋找“快樂”

于丹教授寫到，一個人的視力是有兩種能力的。一個向外去無限寬廣地拓展世界，另外是向內(nèi)心無限深刻地發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。孔夫子教給我們快樂的秘訣就是去找到內(nèi)心的安寧。《論語》真正的道理就是告訴我們大家怎樣才能過上我們心靈所需要的快樂生活。于丹教授認為，幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，于內(nèi)心相連，對此我深有同感。在現(xiàn)在這樣一個物質(zhì)生活富足的時代，人們都在拼命為了豐厚的物質(zhì)生活而努力打拼。作為教師，我們能否抵抗各種物質(zhì)的誘惑、安貧樂道，嚴峻地考驗著我們的意志。我也向往富裕的生活，但我更享受心理上的滿足和成就感。感謝我的學生們，是他們的成長讓我充分地體驗到當一名教師的幸福和快樂!每當看到學生臉上那豁然開朗的表情，每當看到學生變得越來越懂事，每當聽到學生金榜題名的消息，那就是我最快樂最幸福的時刻。在學生人生成長的道路上，自己能起到引導、扶持的作用，幫助他們健康成長，我為此感到自豪，并甘愿為此終生努力。雖然在物質(zhì)上我不富有，但精神上我是一個富翁。正如于丹教授所說“如果能用內(nèi)心的富足與飽滿，能用一種內(nèi)心鮮活的力量去彌補這些遺憾，那你就會成為一個坦蕩磊落而勇敢的人?！笨鬃映珜У摹叭收卟粦n，智者不惑，勇者不懼”，說的就是這樣的境界。

三、看待“缺憾”

在《心靈之道》中于丹教授說，每個人一生中都難免有缺憾和不如意的事情。如果你放不下這種缺憾和不如意，那你就永遠活在陰影中。也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們不能避免人生的苦難，如果你用不同的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完全不同的人生。作為教師，我們生活、工作在一個充滿壓力的環(huán)境中，煩惱、苦悶和壓力每天都伴隨著我們。如何看待這些煩心事和缺憾，心態(tài)不同，結(jié)果會完全不同。我教兩個畢業(yè)班的英語課，課時多，要求高，班里學生基礎(chǔ)差，每天備課批作業(yè)頭昏眼花，身體疲憊不堪。但我告訴自己：備課既是為了教好學生，又是為了讓自己不斷進步;批作業(yè)工作量雖然大，但能保證課堂上的高效率。遇到學生出問題時，教師，尤其是班主任，應學會遇事冷靜，有耐心，不能讓壞心情一直陰霾不散，否則會影響你的工作，甚至是你的生活質(zhì)量。

再比如，每次考試結(jié)束成績出來后，學校都會做成績分析，老師們對此倍感壓力和煩惱。有的老師會因為成績不佳而寢食難安，有的老師對學生良莠不齊而抱怨，有的會為成績和自己的付出不成比例而郁郁不樂。總之，考試成績出來后，老師們內(nèi)心苦悶又無處訴說。其實，我們應該像《論語》教給我們的那樣，放開心態(tài)，正確看待成績。有些缺憾是我們必須面對的，不要埋怨學生懶惰，不要抱怨領(lǐng)導不近人情。而是應以積極地心態(tài)去思考，總結(jié)經(jīng)驗與不足，知道我還能做些什么，同時更應看到，班級有很多學生在我們的幫助下取得了很大的進步，說明我們的教學并非完全失敗。只要我們認真反思，總結(jié)經(jīng)驗教訓，努力找尋更好的適合學生的教學方法，相信曙光就在前面。于丹教授說，承認現(xiàn)實生活中的不足，并通過自己的努力去改變不足，這就是《論語》告訴我們?nèi)绾螌Υ松焙兜膽B(tài)度。也正如人們常說的：記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。

每次讀于丹的《論語心得》，我都會產(chǎn)生很多的共鳴，也總會有所感悟，有所收獲。它已植根于我的心中，成我流淌在我血液中的精髓。感謝于丹教授，感謝我們偉大的圣人——孔子!

聽過于丹老師在百家講壇的一些講演，簡直精彩極了!每一句話都是那么擲地有聲，話語中充滿著對人生信念的執(zhí)著，煥發(fā)著大方得體、健康豁達的神采。

特地冒雨去買了《于丹論語心得》，的確是充滿智慧的一本人生啟迪書，看完這本書才不難理解為什么她的這種學者風范不僅影響了

國學

100個人讀《論語》就會有100個孔子，每個人對這本經(jīng)典著作的理解都不同，下面寫一些我的體會。

1，“貧而無諂，富而無驕”;“未若貧而樂，富而好禮者也。”(論語·學而第一)

貧窮卻不向富人諂媚，富有卻不恃財而驕。前者是一種兩袖清風的高風亮節(jié)，后者則是一種謙虛謹慎的低調(diào)作風。在如今這樣的社會，能做到這兩點的人不多，貌似文人的做派，亦或是陶淵明式的桃源隱士。

孔子認為做到這種高風亮節(jié)是不夠的，還要有內(nèi)心的富足與安適。清貧卻內(nèi)心充滿著希望，充滿著人生的理想，對生活始終沒有失去信念，這是一種何等崇高的境界啊!達到這種境界的原因是因為他們內(nèi)心是如天地般寬廣，如江海般豁達。

2，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”(論語·憲問)

這是于丹老師最喜歡的一句話?！叭收摺敝浴安粦n”，“智者”之所以“不惑”，“勇者”之所以“不懼”，是因為他們的內(nèi)心無比強大。禪學中有一句話：“見心見性”，就是說內(nèi)心有什么，就會看到什么。因此，能夠掌控內(nèi)心，了解心性的人是相當了不起的。

同時，在這里我們還要探討一下“勇”。

以勇猛著稱的子路問孔子說：“君子尚勇乎?”(君子應不應該崇尚勇敢呢?)，孔子對他說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”(論語·陽貨) 。意思是說，君子崇尚勇敢并沒有錯，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個前提就是“義”。有了義字當先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個君子會以勇犯亂，一個小人會因為勇敢淪為盜賊。

我們想想，小偷劫匪穿門打戶，甚至越貨殺人，你能說他不勇敢嗎?但是這種沒有道義約束的勇敢是世界上最大的災害。

那么這個“義”、“道義”又是什么呢?

那是一種內(nèi)心的約制?？鬃诱f，“以約失之者，鮮矣”(論語·里仁)。一個人內(nèi)心有所約制，就會在行為上減少過失。

以上是書中的一段解釋，給我留下了十分深刻的印象，蘇軾的《留侯論》中也有一段關(guān)于勇者的闡述：“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也?！?/p>

我對這段話中的“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒” 十分欽佩。這是一種韓信式的隱忍的態(tài)度和精神，年輕人更應以此為戒。

3，宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也?”子曰:“何為其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。” (論語.雍也)

有人問孔子：井里有個賢德的人掉進去了，那么我是不是該也跟著進去?孔子說：“你用腦子想想嘛，那干嘛要這么做呢?為什么仁者在井里你也要跟著毫無原則地就跳到井里去?這是一個君子所為嗎?君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘。也就是說，人不能被自己欺騙了。不能被自己一時智力上的糊涂，一種沖動之下做出來人生沒有效率的傻事?！?/p>

弟子宰我的提問在現(xiàn)代看來似乎有點可笑，但孔子的回答卻也折射出了很多現(xiàn)代社會的現(xiàn)象。一個人并不是所有的事情都去盲目跟從，而應該好好地思考一下，分辨一下，最后做出理性的、正確的判斷與決策。

4，子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣?！?論語·里仁)

這里講的是如何處理人與人的關(guān)系，孔子還有一句話使用得更廣泛：“過猶不及”。就是說，任何事情都要把握尺度，做過了頭和沒有做到兩者的效果是一樣的。對待朋友也是如此，有個豪豬的哲學，說豪豬們相隔太遠會覺得寒冷，相隔太近又會被刺痛，最后它們找到了最合適的距離。人也一樣，朋友之間應該講求一種適度。

5，“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?論語·顏淵 )

你看到他有不對的事，你好好地去告訴他，把忠告告訴他，“不可則止”，他不聽你的那就算了，別再說了，再說下去，屬于自取其辱。

我認為這是一種關(guān)心朋友的正確態(tài)度，相信對方也不會因為你的不再勸告而覺得你有失朋友之義。

6，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?(論語.述而)

我們慢慢來看很有意思。多見闕殆，說你多聽。你先少說多聽，帶著耳朵去，先別帶著嘴，你多聽了，聽多了，你心中的疑問就少了。你聽聽別人的經(jīng)驗，這就是我們說，一個人身體力行那叫直接經(jīng)驗，但聽別人走的彎路，那是間接經(jīng)驗。多聽點間接經(jīng)驗，你心里頭疑問就越來越少了。你就算是聽完了以后，也要慎言其余，你明白了這些，其它的還是少說，盡量少說，則寡尤。

這是我所提倡的一種作風，少說話多做事，做個實干主義者。做事前先思考，思考該不該做，會不會產(chǎn)生什么令人后悔的結(jié)果，這是為人處世十分重要的一點。

7，君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠?！?論語·里仁)

這是一種評價君子與小人的標準，也是眾多孔子論君子的理論中我印象最深刻的。

君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢，每天就惦記著衣食居住等物質(zhì)生活。

君子懷刑，“刑”是制度、規(guī)矩，君子懷刑就是因為他心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，他尊重這個社會的制度。小人懷惠，這個“惠”就是小恩小惠、小便宜的意思，也就是說小人喜歡鉆小空子、占小便宜。

8，君子易事而難說也。說之不以道，不說也;及其使人也,器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也;及其使人也,求備焉?！?論語.子路)

一個君子他容易處事，但是你難以取悅他，但他一定能夠做到自己的本分，客觀地處理問題;小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人，總是對人求全責備。這個中間表現(xiàn)的是君子與小人在品行和道德上的巨大差距。

9，益者三友，損者三友;友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便佞，損矣。

所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞。

第一，這個朋友為人要正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友。

第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發(fā)現(xiàn)，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。其實有時候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。

第三種叫做友多聞，交個好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗系統(tǒng)。當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以結(jié)交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗里面得到自己的一個借鑒系統(tǒng)。

這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。

同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便佞，這三者損矣。

首先，什么是友偏辟?就是性情暴躁的朋友。壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢?因為盲目的激情有可能出現(xiàn)永遠無法追回的后果，好朋友之間應該以理性為先。

第二種叫做友善柔，就是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。我們發(fā)現(xiàn)，過分優(yōu)柔寡斷其實他在浪費你的生命能源。我們這一生要做的很多事情，不要被過分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。

第三種，所謂友便佞，是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。

10，“侍于君子有三愆，言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見顏色而言謂之瞽。”(論語.季氏)

意思是說：和君子相處有三點要注意。第一，話還沒說到那兒，你就出來說話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個人的急躁;第二，話題已經(jīng)說到這了，你要自然而然的往下說，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說心里話，這種朋友讓大家心里也會存有隔膜;第三，一個人不看別人的臉色上來就說話，這叫“瞽”(意思是盲人)，你看看別人希望說什么，你能不能夠說出來最合適的話，你還需要自己有心理準備，你要對對方了解。

11，“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”(論語.季氏)

人在少年的時候是他血氣未之時，一個人容易沖動，什么樣的想法都不成熟的時候，這個時候戒之在色。那么在這個時候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會出現(xiàn)一些相同的或者相左的意見，也就是我們經(jīng)?？吹降拇髮W里面學生出問題，很多都是在戀愛問題上，所以說血氣未定的時候要在心里把情感問題作為大事處理好。

過了這個坎到了中年，及至中年，就是我們說的血氣方剛。一個人家庭穩(wěn)定了，職業(yè)穩(wěn)定了，社會圈層、朋友，包括你的薪酬待遇基本上到了穩(wěn)定的時候，想的是什么呢，想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個字，叫做戒之在斗。人在中年的時候，最大的警界就是不要跟人爭斗。這個時候與其與人爭斗不如反觀要求自己，想一想是不是自己還不夠好。

晚年的時候按孔子的說法叫血氣既衰，人年老了，從你整個的生命體征，到你的心理狀態(tài)都已經(jīng)開始走向了平緩，象羅素所說的那種湍急的河流沖過山巒終于到了入海的時候，表現(xiàn)出來一種平緩和遼闊。在這個時候人還有所戒嗎?孔子說還有一個字，叫做戒之在得，就是你的得到，以免患得患失。

12， 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！?論語·衛(wèi)靈公)

孔子說：“多責備自己，少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了?！? 責己從嚴，責人從寬，就會少招怨恨。) 一個敢于承擔責任而又敢于作自我批評的人，將能贏得更多人的擁護與愛戴。相反，一個攬功推過的人，到頭來總是一個孤家寡人。

13，“不知命，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也。”(論語·堯曰)

意思是說：不懂天命，不可以成為君子;不懂禮義，不能立足于社會;不懂得分辯言語是非，不能了解別人。 這告訴我們必須懂得了解社會、了解別人，懂得尊重別人，用內(nèi)心淡定的力量去應對外界。

《于丹談論語心得》一書講了：天地人之道;心靈之道;處世之道;君子之道;交友之道;理想之道;人生之道。雖然社會上褒貶不一，但批評大多是學術(shù)上的，我覺得于丹說《論語》，給我很大啟發(fā)。他圍繞各樣的心態(tài)問題，結(jié)合現(xiàn)實生活講了很多故事告訴我們怎么樣才能過上心靈所需要的那種快樂生活。使我受益菲淺。

一、怎樣面對遺憾

故事: 一個小女孩曾跟著媽媽去看牙醫(yī).媽媽應牙病引發(fā)心臟病,竟然死在了牙科的手術(shù)椅上.這個陰影在她心中一直存在,她從來不敢去看牙醫(yī).后來她成了球星,被牙病折磨得實在忍受不了,家人請來牙醫(yī).正當醫(yī)生準備手術(shù)時,她卻死去了。

這個故事給我很大的震撼。我知道了無論是誰總難免有缺憾和不如意,我們無法改變事實,但我們可改變看待這些事實的態(tài)度.，人首先要能夠正確面對人生的缺憾與痛苦，要在最短的時間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，愁腸百結(jié)或淚流滿面，這樣不能解決任何問題，反而更加重了你的痛苦，嚴重影響了你的生活質(zhì)量，它的后果就如同詩哲泰戈爾所說：“如果你錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！比缓竺鎸ν纯嘁玫闷?，放得下，靠你頑強的毅力與堅強的心去自救，除了你自己，誰也救不了你!想到自己曾因為喉炎、聲帶小結(jié)、聲帶息肉、咽炎而痛苦不堪，夜不能寐，結(jié)果不僅病情沒好轉(zhuǎn)，反而，加重，長期耳鳴。讀了這本書，豁然開朗，今后我要1、接受這個事實。2、多喝水禁辛辣。3、改善上課用具，少說話。4、多學習，多動腦，提高自身競爭力。5、每日中午休息，哪怕只15分鐘。6、多鍛煉。

生活中要多運用90/10法則，即生活中遇到的事自己不能選擇，但可以選擇面對它的態(tài)度。

故事二：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是由跟它采自通一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣對佛像提抗議:我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說，因為你只經(jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。

我讀后眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來內(nèi)心就會平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂!要想到舍得舍得，先舍才會得。

像這樣富有這里的故事在于教授的論語心得里比比皆是.，于教授用起來游刃有余.我們讀了受益匪淺.只要我們以平常心善待周圍的人或事,善待生活,加強人格修養(yǎng).這樣可以找到孔夫子教給我們的快樂秘訣.過上理想的幸福生活。

二、怎樣交友

真正的快樂是心靈的快樂，來自于心靈的富足，來自于一種教養(yǎng)，來自于對理想的追求，來自于對未來的憧憬。也來自于同良師益友間的交流。人需要朋友。人離不開朋友。

孔子曰：“三友，友直，友諒，友多聞?！本褪钦f為人要真誠，坦蕩，剛正不阿。有一種朗朗的人格，為人誠懇，誠實，還要見聞廣博。我想這與其說是交友之道，不如說是為人之道。只有做這樣的自我才能交到這樣的朋友，物以類聚，人以群分。為人不正直，誠實，對別人無所幫助，只考慮自己，以自己中心要求別人的甚多。給予別人的甚少，別人是不愿與你為伍的。更談不上交到好的朋友。路遙知馬力，日久見人心。一時一事可以但決不會長久。要交上好的朋友還要有辨別能力，所謂知人者智，知己者明，否則也交不上好的朋友。

孔子曰“佚者三友，友便辟，友善柔，友便佞?！?/p>

“便辟”之人特別會察言觀色見風使舵，順情說好話。毫無正直誠實之心。沒有是非原則他們的原則就是討你高興以便獲得個人私利。對有用之人百般逢迎，婢顏諂媚，幾乎無所不用其極，久而久之使人飄飄然迷失自我。

“善柔”之人生活中更是屢見不鮮。當你的面永遠是和顏悅色滿面春風、恭維你、奉承你、贊同你、支持你，在背后會傳播謠言，惡意誹謗，中傷，甚至咒罵。當面一套背后一套，人前是人別后是鬼。如果我們不加以警惕，有清醒的認識，前車之鑒后車之覆，就容易被其迷惑利用，甚至付出慘痛的代價，那時悔之晚以。對這種我們決不姑息遷就，應該揭開其偽善的面目使其昭示無處容身。

“變佞”之人言過其實，夸大其談。巧舌如置卻不學無術(shù)脯內(nèi)空空。我們能做到對其了解。敬而遠之足以。

朋友是人生的財富。朋友不是為我所用，朋友更不是互相利用。朋友是什么?我理解朋友就是：困難時能給你幫助，但不求回報?？鞓纺芘c你分享。痛苦時又能與你分擔;猶豫時能幫你選擇。沖動時又能及時制止;得意時能給你忠告。失意卻不會背叛;朋友就是懦弱時能給你堅強，委屈時能給你安慰?？鄲灂r能為你排解。寂寞時能聽你傾訴，煩惱時能為你開導，迷惑時能為你指點，失誤時又能直言規(guī)勸。人生能有這樣的朋友相知相識是一件幸事，會豐富你的人生，使你的人生更有意義，使你得到一種心靈快樂。

這本書給我的啟示還有很多很多，如：一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界;另一個是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。

我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少?？鬃幽軌蚪探o我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。

這個世界上最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點不能拖延。

這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。

每讀一遍，就會有心的感悟，今后在與大家分享!

讀于丹論語心得體會篇十二

暑假里，我把《論語》第二十章讀完了。在《論語》中，我最喜歡的人物是孔子?？鬃宇^戴一頂帽子，長頭發(fā)中有一兩根銀絲，直直地垂下;孔子的腦袋非常大，能裝下許多知識;孔子身穿青色的漢服，好一個“美男子”!

孔子共有三千多位學生，其中，七十二名特別優(yōu)秀，被譽為“賢人”。在《論語》中，孔子明確指導并予以評價的“清晰可辨”的弟子有很多個，包括“十哲”“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語有：宰我、子貢。政事：冉有、季路;文學有：子游、子夏?！逼渲?，子路勇敢、堅強，是孔子的學霸。子貢家里非常富有，但他仍然勤奮好學。

我最喜歡孔子和自己兒子孔鯉的對話：嘗獨立，趨而過庭，曰：“學詩乎?對曰：“未也。”不學《禮》不以立。鯉退而學禮。這句話的意思是孔鯉獨自一個人站在花園，孔子走過來說：“你學會《詩》了嗎?”孔鯉說：“沒有?！笨柞幘腿プx《詩》。孔鯉又來到了花園，孔子又說你學會了《禮》了嗎?孔鯉說：“沒有?！被厝ビ肿x了《禮》。再后來孔子又來到了花園，孔子對孔鯉說：“《禮》《詩》學會了嗎?”孔鯉說：“學完了，學完了。”

孔子的“老而不死，為之賊。”這句話被后人錯誤理解成了老人不死，是賊。其實這句話的意思不是老人變壞了，而是壞人變老了。有一次，我坐在公交車上，看見一位老奶奶沒座位坐，于是對一個小伙子說：“喂!給我起來，難道你不知道尊老愛幼嗎?”小伙子小聲地說：“我生病了，剛從醫(yī)院出來，想坐著休息一會兒?！惫卉嚿系娜硕奸_始指責老奶奶不對。

孔子既是一個懂“禮”的人，又是一個堅強的人，所以我會像孔子一樣，學孔子《論語》里的道理，遇到事情不要放棄，要堅強。

論語心得體會4

讀于丹論語心得體會篇十三

心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。

遺憾后悔是每個人都會面臨的事情，人生難免會有缺憾，沒有缺憾的人生是乏味的是沒有挑戰(zhàn)性的是無法激勵人前進的，而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運不發(fā)芽，不惋惜千百次的播種，即使花朵結(jié)不成果實，不遺憾千百次的凋零，因為沒有比腳再長的道路，沒有比人在高的山峰。

當一個人失敗后，延其繩索找其導火的源頭，后悔自己的一步之遙，后悔自己的擦肩而過，后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。后悔無濟于事，天下沒有買后悔藥的。如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。就如同也許在這回的高考中你因為一分之差沒能考上自己理想的大學，但并不意味著人生會永遠停留在這一秒，相反你的人生才剛剛開始，不要只是沉積在后悔后悔，后悔自己哪怕如果能再多對一道選擇題呢，也許自己就能考上理想的大學。現(xiàn)在抱著后悔去看待以后的人生是毫無意義的，路是自己走出來的，既然已經(jīng)有缺憾，那就讓自己的努力去填補那個缺憾，不要讓缺憾的漏洞越來越大，直到無法補救。所謂生命不息，戰(zhàn)斗不止。

所謂“三省吾身”于丹說：“能夠反省自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所提倡的真正的勇敢。”不錯，所謂“知錯能改，善莫大焉”一個人做錯事情并不可怕，可怕的是錯了之后卻不知悔過，還是一味的用一些理由與借口來推托，這是懦弱的表現(xiàn)。要做一個勇于承認錯誤地勇者，才能化去生命中的遺憾，勇者即表現(xiàn)為面對錯誤勇于承認的勇氣，體現(xiàn)出的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。

我喜歡于丹在文中的一句話：“小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風骨。”不錯，魯迅曾說：“中國人是有骨氣的。”這種脊梁背后的風骨之氣，那種形于天的風然之骨。所謂：“渴，不飲盜泉水;熱，不息惡木陰。”所謂：“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無才能;賤莫賤于無骨氣。”傲骨不可侮，傲心不可有，無傲骨則近于鄙夫，有傲心不的為君子。我記得一位學者是這么說的：“寧守渾噩而黜聰明，留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊，遺個清白在乾坤。”風骨也許是為中國人所驕傲的資本吧。

其實這章主要講人生多有不順，要如何去彌補不順，自信心，勇敢的勇氣，風骨的氣節(jié)。也許站在不同的角度，結(jié)果也有所不同。

在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對于《論語》獨到的見解，在學習上，南懷瑾先生對人們關(guān)于《論語》以往的見解進行了論述，并從另一角度來分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對“學而時習之，不亦說乎”的解釋，就匠心獨運，很直接的披露了學習其實是“不亦苦乎”，孔子的這句話實際上重點在于“時習”，講求的是學習的方法，而不是違心的高呼“學習萬歲”。對于我們所學的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書”，而是講求書的實際效益，身處在當下，只有那些搞學術(shù)研究的學者才會奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項本領(lǐng)。因此學習不在于書籍，而在于生活。

教育應該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應試技巧，南懷瑾先生對于這點也有很深刻的見解。他在論述老師和學生的`關(guān)系時，就曾提到文化道德不實的問題，當一個學生需要老師的幫助時，如寫論文，便畢恭畢敬，夸張一點可謂是點頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時，連影子也找不到，當然，這也可以看出現(xiàn)在大學教育的一個失敗，學生與老師之間不再是中學時的親密，彼此互無交流，你可曾試想大學畢業(yè)后你能記住幾個老師，乃至又有幾個老師能知道你。

孔子教育門人是根據(jù)那個時代的社會現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐摲袭斍暗膰?。讀《論語》，學習的是有用的方法，從中找出適合我們這個時代的東西，這才是學習的真正意義，融會貫通方能學有所成。《論語別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當下，把握未來。

讀《論語》，讓我心靈震顫的當屬孔子的“誨人不倦”。他的“有教無類”令人感動，也讓人倍感溫暖?！墩撜Z?為政》中記載了孔子對其學生顏回的觀察：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！笨鬃诱窃谟^察學生，了解學生，尊重學生的基礎(chǔ)上，對他們因材施教。的確如此，正如世界上沒有完全相同的兩片葉子，我們面對的學生都有著各自的特點。作為教師，只有深入細致地了解、尊重學生的個別差異，方能“因材施教”。于是我想方設法、通過多種渠道，走進學生心靈，開展“周記對話”，健全“班級檔案”，開展“教師贈言”，開設“心語班刊”，給每一個孩子平等的呵護，在“春風化雨”般的教育中，享受“誨人不倦”的大樂!“有禮者敬人。敬人者，人恒敬之?！笨鬃雍蛯W生的關(guān)系也是歷代師生關(guān)系的典范，他們既像父子，亦像兄弟，更多的則是像朋友。正是在這種亦師亦友的關(guān)系中，在因材施教的智慧熏染下，孔子20_年弘道，誨人不倦，終得桃李遍天下，三千弟子，七十二賢人。仁者愛人，愛眾親仁，應成為我們的立身之本;學而不厭，誨人不倦更應成為我們的為師之道啊!

“書香能致遠”，的確如此!讀《論語》，為人師，就讓我們在圣賢的光芒下且思且行，以淡定從容的心態(tài)把握人生，用思想的清泉充盈心靈，用經(jīng)典的睿智之語指引前行的方向。為人師，讀《論語》，讓我更確信：做好教師這一職業(yè)工作，必須用愛播種，用心耕耘。

讀于丹論語心得體會篇十四

子曰："學而時習之，不亦說乎!有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"

李澤厚說："學"者，學為人也，。學為人而悅者，因人類即本體所在，認同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個體獨存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個體之尊嚴，實在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實用理性之樞紐。

不妨換個角度來看孔子的這段話：學而時習之，不亦說乎!--這句話語意重點并不在"學"字上，而在"習"字上。習，實踐。這句話的意思可以這樣理解：學習如果能經(jīng)常實踐它，那不也是很快樂的么?"學"固然是快樂的，但實踐所學更能讓人快樂。

以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復興者。他說："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個理想的家園。所以他認自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"

"大哉孔子，博學而無所成名!"學何為?習也!學而無所用，才是一種真正的痛苦。學而致用，那只是孔子理想的快樂而已!

學而時習之，不亦說乎!--九萬里的風等待揚起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。

有朋自遠方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當然是切磋修養(yǎng)，研討學問的;又自遠方，山高水長，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實在是可以快樂的事。"何時共把盞，重與細論文"，這多少古人所臨風懷想的美景。

然而細細想來，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠方?近處無友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰與歸?"現(xiàn)實生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!

圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨的。所以他期待遠方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。

有朋自遠方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠來的尋芳者扣響，打開一個塵封的春天。

人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠，他超越了他的時代;還在于他有更遠大的抱負。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時宜的，也是不被理解的。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。

膽怯一點的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。

勇敢一點的人，毀譽無動乎中，榮辱在所不計。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。

可是當一個君子，真的好難啊!

人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!

讀于丹論語心得體會篇十五

于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！

于丹教授在此書中是以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華，看完這本書真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個人理解的程度不同，感受也會不同，我的理解就是教導世人如何做人，如何做一個好人，一個對社會有用的`人，而做人的起點就是要有一個樂觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。

人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來面對生活給自己帶來的不幸？于丹教授給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。她說：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！比耸紫纫軌蛘_面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。對于我們來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學會自己勸自己，想開些，何必計較那么多呢？第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

讀于丹論語心得體會篇十六

《論語》這部書基本上能夠稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。

《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當做統(tǒng)治階級的工具書?！熬汲几父缸幼印?，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)

因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖透過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有超多的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，能夠說把儒家的學說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢答案是《論語譯注》——楊伯峻注。

楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學的專家，生于清末民初時期，自小理解正統(tǒng)教育，對先秦文學方面有著深厚的功力。看楊先生的這部書，打開來立刻就能了解到楊先生治學之嚴謹，對于研究之認真?！墩撜Z》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見，他對于這本書所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。

因此，讀這本書，能夠讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達的想法。

那么，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢

首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個實實在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點與我們不同?！墩撜Z》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達某種想法的尋常語言。

所以，從一些尋常語言中也是能夠看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說:“觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡單的事情表達他對于禮制的看法，著實可愛。看到這一章好像有一個生動的畫面出此刻眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。

其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服。孔子窮其一生的時間要到達“仁”的境界，對待自己、對待學生、對待所有他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當時，能夠有這種想法并且付諸于實踐的人已經(jīng)難能可貴了。

那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于十分動亂的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時已經(jīng)是名存實亡，各個諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。

而當時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國，期望能夠付諸實踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過恢復原有的社會結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來重新構(gòu)建社會。比如老百姓能夠認真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。

所以，他這種思想在當時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點，人的欲望往往是不可控制的，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應有的社會主角，沒有任何的非分之想，這恐怕相當于烏托邦了。其實透過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。

這么說來，《論語》就沒有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯栴}的，比如孔子提倡的孝悌、終生學習、謙虛、仁慈等等，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的好處的。說儒家類似于宗教也正是在此。

孔子給大家構(gòu)建了一個極為高尚的目標，甚至于孔子認為在他那個年代也沒有一個人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個目標前進，而永遠也無法到達，因為有一個終極目標在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達，但是上一世的修行誰還記得。那么你就要之后修行，因為你明白此刻不是終點。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因為孔子都沒有到達，而你，連孔子還沒有到達。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。

另外，此刻社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。因為當時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實當時的孔子只是想要表達一種倫理綱常的想法而已，因為當時那個社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個觀點，看一本書，必須要了解當時的歷史背景，不能夠亂理解的。

當時，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒有得到實現(xiàn)，因為可能與社會的發(fā)展想違背了。

還有“死讀書”的問題，其實孔子是最反對這個觀點的?！皩W以致用”才是孔子的想法，而且要“活學活用”。還有就是“學而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學習，學習好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。

所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因為我們的血管中流著《論語》的血，《論語》是我們的根。

論語心得體會3

讀于丹論語心得體會篇十七

論語是中國古代著名的儒家經(jīng)典著作，記錄了孔子及其弟子的言行。通過學習論語，我體會到了許多寶貴的道理和智慧。首先，論語教導我們要做一個有道德修養(yǎng)的人；其次，論語強調(diào)了學習的重要性；再次，論語告誡我們要注重思考和實踐；另外，論語傳達了尊重老師的重要性；最后，論語還提醒我們不要忽視細節(jié)和禮節(jié)。通過這篇文章，我希望能與讀者一起分享我在學習論語中的收獲和體會。

首先，論語教導我們要做一個有道德修養(yǎng)的人。在《論語》中，有很多關(guān)于修身養(yǎng)性、尊德重義的教導。例如，“性相近也，習相遠也”告誡我們要注重修養(yǎng)個人品德，而“君子不器”則教導我們要注重培養(yǎng)內(nèi)在的道德修養(yǎng)。這些教導告訴我們，一個真正優(yōu)秀的人，不僅要在外表上表現(xiàn)出來，更要從內(nèi)心去做到真心實意地對待他人，做一個有道德、正直、誠實的人。

其次，論語強調(diào)了學習的重要性?？鬃訌娬{(diào)了學習的價值和意義。例如，“學而時習之”告訴我們要不斷學習和實踐，只有通過不斷的學習才能不斷提高自己的知識和技能。此外，“溫故而知新”也告訴我們要通過回顧和復習已學的知識，不斷鞏固和提高自己的能力。這些教導讓我深刻地認識到，只有通過不斷地學習和實踐才能成為一個優(yōu)秀的人。

再次，論語告誡我們要注重思考和實踐。在《論語》中，孔子強調(diào)了要善于思考和實踐。例如，“不患人之不己知，患不知人也”告訴我們要善于觀察、思考他人的行為和意圖，從中獲取智慧。同時，“言寡而思多，行難于其思也”則告誡我們要把思考與實踐相結(jié)合，只有在實踐中才能真正體會到事情的本質(zhì)。通過學習論語，我認識到光有空洞的理論是不夠的，只有在實踐中思考和總結(jié)，才能真正取得進步。

另外，論語傳達了尊重老師的重要性。孔子在論語中多次表達了對待老師的尊重和信任。例如，“三人行，必有我?guī)熝伞备嬖V我們應該尊重并學習身邊的長輩和有智慧的人；而“君子不器”則強調(diào)了要專心跟隨老師的教誨，虛心學習。通過這些教導，我明白了尊重老師的重要性，老師是我們學習的榜樣和引路人，只有尊重老師并真正聆聽他們的教導，才能獲得更多的智慧和成長。

最后，論語還提醒我們不要忽視細節(jié)和禮節(jié)。例如，“君子辯不義，即誅”告訴我們應該講求公正正義，并對不道德的行為進行譴責和批判。同時，“君子以文會友，以友輔仁”告訴我們要通過文雅、懂禮儀的言行與他人交流，以此培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。這些教導教會了我要注重每一個細節(jié)和做好每一個小事，因為細節(jié)決定成敗，而禮節(jié)可以為人們之間的交流和互動添增和諧。

通過學習論語，我獲得了許多寶貴的智慧和體會。通過論語，我學會了做一個有道德修養(yǎng)的人，重視學習和實踐，尊重老師，注重細節(jié)和禮節(jié)。我相信，只有通過不斷學習和實踐論語中的智慧，我們才能在人生的道路上走得更加堅定和自信。我希望每個人都能加入到學習論語的行列中來，從中獲取智慧，提升個人修養(yǎng)，成為更好的自己。

讀于丹論語心得體會篇十八

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?/p>

《君子不爭》看到《論語》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”。這是說做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。在這一點上，孔子與老子觀點有相似之處?？鬃拥挠^點是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭雌雄，即便是爭也要爭在明處，或者是事業(yè)上的競爭對手，生活中的好友。君子之人不與人爭高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國家利益為重。君子不爭利，若要爭，也是以切磋技藝為主，射場上的競技者，射場下的好朋友。有時就是最嚴酷的戰(zhàn)爭，也要互派使者，約時間，約地點，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。

子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

《哀樂適度》這則語錄本來是孔子用來評價《關(guān)雎》的情感風格的，《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一首，是愛情詩，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對愛情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂”，但又思而不見，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩卻恰當?shù)靥幚砹饲楦械亩龋瑯返贿^分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。

這個評論的可貴之處是它告訴人們怎樣去合理調(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學會調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂觀曠達，恰到好處。

子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”《論語·里仁》

《仁者安仁》孔子告訴人們應當向仁者智者的方向努力，這是做人的目標，因為一個人如果不仁不智，他就不可以長久處于貧困之中，不可以處于安樂的環(huán)境之中，他不會約束自己的行為，會做出犯上作亂之事，會損害他人利益。

真正達到生命自覺的人，他會安于仁德，利于他人，他會以寬厚之風靈動之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢?？鬃诱J為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因為他住在簡陋的街巷，吃著粗糙的飯菜，仍然能不改其樂，老師以有這樣高度生命自覺的弟子為自豪。孟子也說:貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達而達人，安于仁，利于仁，行于義。

《不失仁道》孔子的這則言論有兩個關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實在這里“仁”是對“道”的闡釋，無論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對這一觀點進行了進一步的闡釋，他說“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說君子之人要保持一貫的操守。仁是對道的進一步闡釋，君子之人不能在很短時間和很困頓的時間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。

現(xiàn)實生活中，我們應具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時時事事將道存于心間，時常檢查反省自己，做真君子。

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