總結是在犯錯中成長，在經(jīng)驗中積累。寫好總結需要良好的組織和分析能力，要將雜亂的信息整理成有條理的文字。以下是專家總結的學習方法和技巧，希望對你有所幫助。
求同存異求同存異篇一
一位來自荷蘭的外教，把她戶外運動時離開孩子去喝咖啡的習慣，帶到了宋慶齡幼兒園，招來其他幾位外教效仿。顯然，這不符合我們的管理要求，于是我們開始了談判。我們提出，孩子的安全是頭等大事，戶外運動是最易發(fā)生意外傷害的時段，所以，帶班教師必須在現(xiàn)場。而他們則認為，戶外活動孩子們最不需要約束，教師不應有任何千預，離開也是可以的，而且合同中沒有要求必須全程跟隨孩子，去休息室喝咖啡是自己的選擇權利，園方理應尊重。雙方都堅持自己的觀點，僵持不下。最后，為了緩解緊張關系，也讓國際部的管理與教學能正常進行，我們在堅持基本立場的同時也充分考慮外教的利益，同意將他竹評時半小時午餐時間延長至一小時，讓他們有喝咖啡的時間。外教們也不再堅持原來的立場，接受了我們的提議。
在類似沖突事件中，我們發(fā)現(xiàn)，“合同”是外教口中頻頻出現(xiàn)的一個詞匯。比如，我們認為，教師應該定期進行教學展覽和向家長開放半日活動，但外教卻表示她們沒有這樣的義務。再如，我們認為教師對整個學校負有責任，學校有事需要教師留下開會或加班時，教師理應服從；而外教則強調，她們的職責僅是對班級負責，至于學校中的事情是校方自己的事，與教師無關，下班后是她們個人的生活時間，校方無權隨意增加教師的工作時間與內容。他拒絕與反駁的理由無一例外地強調園方與她們所簽合同的內容中并無此要求和規(guī)定。
對于外教這種老拿合同說事的做法，開始我們很不習慣，也不理解。這些事情都是很明白、很清楚的，有什么必要寫入合同呢?在與外教一次次的交流、磨合中，我們逐漸體會到也認識到了合同的份量及遵守合同規(guī)則的意義，逐步學會了從不重視到重視，再到運用合同進行管理。
講理治更要講法治。盡管我們傳統(tǒng)突出情理的管治方式較之西方強調硬性制度的管理方式要靈活，有時也更符合實際的情形，但這種依據(jù)情理的管理缺乏規(guī)范，缺乏統(tǒng)一標準，經(jīng)常會導致組織管理較為主觀、隨意，工作缺乏效率，而且簡單的事情還常常變得復雜。同時，組織中的人行為被動，缺乏主動性和創(chuàng)造性，顯然，這與現(xiàn)代社會的發(fā)展很不適應。現(xiàn)代社會是法制社會，現(xiàn)代學校的管理是以法治為特征的。在學校管理中，一方面我們應該繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)管理中靈活、講求實際的思想方法，另一方面要學習西方科學管理的思想與方法，使我們的管理有理也有法，理法兼顧。合同文本是學校依法治校的基本方式和依據(jù)，管理者應自覺以合同為依據(jù)，按規(guī)則辦事。
將潛規(guī)則變?yōu)轱@規(guī)則。我們習慣的管理是有主觀隨意的一面，但許多時候，我們實際是有規(guī)則的。這里的規(guī)則既包括有形的規(guī)章制度，也包括了約定俗成、看不見的無形規(guī)則，即潛規(guī)則。但運用于國際部的管理中，顯然不僅無法得到外教的`認同，且還可能因為彼此對一些教師工作職責的歧見而引發(fā)摩擦與沖突，從而降低管理效能，不利于學校教育的有序運作。有了這方面的認識與教訓，我們再與外教簽訂工作合同時，就盡量將我們?yōu)榻處煹穆氊?、義務與日常教育中應知應做的事明確地列入合同中；所有外教的權利、責任、義務都化為具體行為標準(規(guī)則)，也作為條文性文件，一一規(guī)定下來。
粗規(guī)則化為細規(guī)則。在我們先與外教簽下的工作合同中，除了該講明的沒講明外，還有就是該講細、講具體的地方也往往過于籠統(tǒng)。幾經(jīng)磨合，我們知道了，與外教簽下的合同內容必須具體可操作。因此，以后我們在與外教簽工作合同時，既有對教師職責、義務的基本要求，同時，這些要求又非常地具體、細致，為此還專門編制了一些手冊，如《管理手冊》《教師手冊》《家長工作手冊》。這樣，外教在簽合同后非常清楚：在接下來一年中，有什么職責?做哪些工作?該怎樣做?與此相應，我們惜理中形成了一個校歷制度，即一年未的時候，將下一年學校所有的工作日程安排，包括什么時候放假、開會、教研，一年多少天的工作日等，全清清楚楚地標在上面，提前一年交給外教。在下一年工作中，外教會自動照著去做。這現(xiàn)在也成為合同的一項內容。管理方式轉變后，我們最大的感受是管理中降低了成本，提高了效益。每年年末時，我們會為訂立下一年度的合同內容與工作計劃忙一陣子，但過了這段時間，到下一年時，教師按計劃各忙各的，整個教學有條不紊。
求同存異求同存異篇二
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)
上世紀六十年代，我上小學三年級的時候，學校組織我們參觀一個苦難展覽，我們在老師的引領下放聲大哭，為了讓老師能看見我的表現(xiàn)，我舍不得抹去臉上的淚水，我看見有的同學悄悄的將唾沫摸到臉上冒出淚水，我還看到一些真哭假哭的同學之間，有一個同學臉上沒有一滴淚水，也沒有用手掩面，他睜著大眼睛看我們，眼睛里流露出驚訝和困惑的神情，事后我向老師匯報了這位同學行為，為此，學校給這位同學一個警告處分。多年后，我因為自己的行為向老師懺悔時，老師說，那天來找他說這件事的有十幾個同學，這位同學十幾年前已經(jīng)去世了，每當想起他，我就深感愧疚，這件事讓我悟出一個道理：當眾人都哭時，應該允許別人不哭;當哭成為一種表現(xiàn)時，更應該有人不哭。
世界不可能出現(xiàn)千人一面的局面，而且，如果真的出現(xiàn)了千人一面的局面，那么我們這個世界將不堪收拾。
世上沒有兩片完全相同的樹葉，也同樣沒有兩副完全相同的面孔。每一個人都有每一個人自己的特點，每一個人都有每一個人的脾性，因而，我們應該有求同存異的胸襟，允許別人與自己不同。
在很多時候，你也許會以為別人的所作所為會跟你相差無幾，一旦發(fā)現(xiàn)事實并非如此時，你就會生氣、不快或者恐懼。尤其當你是一位某個領域的主管者，你就會在有意無意之中要求別人都能跟你一樣，以使你所主管的領域成為一個沒有差別的整體。
事實上，這根本做不到，因此你也就難免會生氣、不快或者恐懼了。
可是，你為什么不從另一個角度考慮這件事呢？比如：既然生活是多姿多彩的，自然是千姿百態(tài)的，那么人也同樣不可能出現(xiàn)千人一面的.局面，而且，如果真的出現(xiàn)了千人一面的局面，那么我們這個世界將不堪收拾。因此你沒有必要要求別人都跟你一樣，同時你也沒有必要非得去保持跟其他任何人一樣，你就是你自己，別人也是他們各自的自己。你可以計劃你自己明天的日程，但是你卻根本無法預言自己明天的命運。而對他人，除非你非常了解他們，否則你想試圖預言他們的行為只能是徒勞。你的行為體現(xiàn)了你的遺傳因素，由你的家庭背景，你的生活經(jīng)歷和你獨特的性格特征而組成，他人也同樣如此。這種獨特的組合往往會使得你認為他人的行為令你費解，可是對于他們來說，你的行為也同樣往往令他們費解。
一個成功的智者在與他人交往的過程中，總是習慣地運用求同存異的智慧，而能夠自如地運用求同存異的智慧的人，肯定是一個有高度自律能力的人。
事實上，自律本身就是一種智慧，一個高度自律的人，可以支配自己的激情，支配自己的命運，而對于自律來說，極其重要的一點就是不能放縱自己的欲望，如果為了尋求眼下的滿足，而以犧牲未來為代價的話，那么這種代價所導致的損失將是你終身都無法彌補的。
自律，就是不排斥他人不同的觀點、意見、習性等，要做到自律，關鍵的一點就是要多思考，多包涵，充分運用求同存異的智慧交際藝術，妥善地處理自己與他人的關系，從而獲得人生最大的快樂。在你與他人之間交往與相處的時候，你要時刻記住“求同存異”的概念，就是尊重每一個人的獨特性，如果你不允許別人與你不同，拒絕與他人在交往和相處時求同存異，那么最終，你只能孤立你自己。
求同存異求同存異篇三
為人處事既要有自己的原則和標準，同時又能和別人的和諧相處，避免產(chǎn)生矛盾。一個真正成熟有修養(yǎng)的人應該懂得收斂自己身上的棱角和鋒芒，也應該懂得擺正自己的良知和責任，形成自己符合社會道德的原則。
凡是堅持自己的觀點，但是不要過于固執(zhí)，"求同存異"是最好的調節(jié)方法。不要認為事情都是"非此即彼"，"非黑則白"，要知道很多事情都在兩個極端之間游離的。
不"以人廢言"，不"對人不對事"，最好"就事論事"。
必要的時候，我們要學會換位思考，從對方的角度考慮問題，這樣處理事情來就容易很多了。
即使對別人有意見，也要控制自己的情緒和表情，不要直接告訴別人"我很討厭你。
即使一件事情的99%都是你做的，也要把99%感激的話送給那些做了1%工作的人。
雖說"逢人只說七分話，還有三分讓人猜"，但是你自己一定要心中有數(shù)。
如果遇到剛剛起步的新人不熟練，那么就想想自己剛開始時的手足無措吧！
縱然別人犯了錯，也不要把別人"一棒子打死"。
并不只關心對方的家人、朋友，也要對他身邊重要的人表示問候。
贊美的話不僅當著別人的面說，也要在背后說，但是千萬不要在背后說別人的壞話。
站在你面前的是你的對手，也要用基本的禮貌去尊重他。
雖然這些話看起來互相矛盾，但是卻統(tǒng)一的，而只有把這些統(tǒng)一起來的人才能統(tǒng)一他身邊的人。外圓內方，外不圓則損內方，內不方則外不圓。唯其如此，一個人才能和更多的人友好相處，同時又不失獨立的個性。
和而不同，既顯示了自己的觀點，又不觸犯別人的想法，又不傷害別人的自尊心，還得到了別人的信任和感激，總的說來，這得益于"外圓內方"的交際技巧！
求同存異求同存異篇四
世界不可能出現(xiàn)千人一面的局面，而且，如果真的出現(xiàn)了千人一面的局面，那么我們這個世界將不堪收拾。
世上沒有兩片完全相同的樹葉，也同樣沒有兩副完全相同的面孔。每一個人都有每一個人自己的特點，每一個人都有每一個人的脾性，因而，我們應該有求同存異的胸襟，允許別人與自己不同。
在很多時候，你也許會以為別人的所作所為會跟你相差無幾，一旦發(fā)現(xiàn)事實并非如此時，你就會生氣、不快或者恐懼。尤其當你是一位某個領域的主管者，你就會在有意無意之中要求別人都能跟你一樣，以使你所主管的領域成為一個沒有差別的整體。
事實上，這根本做不到，因此你也就難免會生氣、不快或者恐懼了。
可是，你為什么不從另一個角度考慮這件事呢？比如：既然生活是多姿多彩的，自然是千姿百態(tài)的，那么人也同樣不可能出現(xiàn)千人一面的局面，而且，如果真的出現(xiàn)了千人一面的局面，那么我們這個世界將不堪收拾。因此你沒有必要要求別人都跟你一樣，同時你也沒有必要非得去保持跟其他任何人一樣，你就是你自己，別人也是他們各自的自己。你可以計劃你自己明天的日程，但是你卻根本無法預言自己明天的命運。而對他人，除非你非常了解他們，否則你想試圖預言他們的行為只能是徒勞。你的行為體現(xiàn)了你的遺傳因素，由你的家庭背景，你的生活經(jīng)歷和你獨特的性格特征而組成，他人也同樣如此。這種獨特的組合往往會使得你認為他人的行為令你費解，可是對于他們來說，你的行為也同樣往往令他們費解。
一個成功的智者在與他人交往的過程中，總是習慣地運用求同存異的智慧，而能夠自如地運用求同存異的智慧的人，肯定是一個有高度自律能力的人。
事實上，自律本身就是一種智慧，一個高度自律的人，可以支配自己的激情，支配自己的命運，而對于自律來說，極其重要的一點就是不能放縱自己的欲望，如果為了尋求眼下的滿足，而以犧牲未來為代價的話，那么這種代價所導致的損失將是你終身都無法彌補的。
自律，就是不排斥他人不同的觀點、意見、習性等，要做到自律，關鍵的一點就是要多思考，多包涵，充分運用求同存異的智慧交際藝術，妥善地處理自己與他人的關系，從而獲得人生最大的快樂。在你與他人之間交往與相處的時候，你要時刻記住“求同存異”的概念，就是尊重每一個人的獨特性，如果你不允許別人與你不同，拒絕與他人在交往和相處時求同存異，那么最終，你只能孤立你自己。
求同存異求同存異篇五
縱觀古今中外，關于如何解決差異和多元共存的問題，有許多說法，周代史官史伯的：“和實生物，同則不繼”，周恩來總理的“求同存異”方針政策，以及現(xiàn)如今的“構建人類命運共同體”“一帶一路”、世界文化多樣性等等。能堅持自己的觀點是值得欣賞的，一味要求別人服從的是可悲的，在差異與認同中最好的方式就是求同存異，和諧共贏。
自人類出現(xiàn)，不同的人在不同的地域上誕生，誕生不同的語言，產(chǎn)生不同的行為舉止，于是成就了不同的文明，隨著后來，人類思想的進步，肢體的靈活進化，出現(xiàn)了國家，于是，人類開始了漫長一個世紀的戰(zhàn)爭，這期間有無數(shù)的文明消失，其中也有無數(shù)新文明誕生，但無論但無論結果怎樣，那些消失的文明都是人類的遺憾，充滿智慧的瑪雅文明，古老神秘的古埃及文明，美麗輝煌的古希臘文明都消失在斗爭中，所以斗爭絕不是共贏的方法，只有“和”才能贏。
求同存異，和諧共贏，將相和的故事家喻戶曉，廉頗對藺相如的步步緊逼，卻沒有讓藺相如氣怒，反而步步退讓，后來，廉頗知道藺相如的步步退讓，是以先國家之急而后私仇也，于是負荊請本站罪，兩人于是合作，成為刎頸之交。一將一相，一文一武成了趙國一代霸主。廉頗與藺相如雖為兩種不同的人廉頗為一武將，為人直爽果敢，但終究是個急性子，藺相如為人正直，遇事冷靜，但終究是一文人無法帶兵上陣，但他們同為一心，輔佐趙國。藺相如輔佐內政，廉頗披甲抗敵，齊心協(xié)力為趙國贏得天下。
不同鑄就了豐富多彩的璀璨文明。中國的唐詩宋詞元曲。唐詩千姿百態(tài)，絢麗多彩。，或豁達樂觀或沉郁黯淡。王維的田園詩寧靜幽美，意境深遠，李白的詩歌奔放飄逸，杜蒲的詩沉郁頓挫，白居易的詩通俗平易，李商隱的詩精工秀等。他們同是盛唐大詩人，但李白崇尚浪漫豪放樂觀豁達，杜甫憂國憂民，關心民生。他們的詩各有各的風味。令人回味無窮的藝術人物也是妙在‘獨’字。關羽的忠義，阿q的‘樂觀’，魯賓遜的頑強生存，葛朗臺的吝嗇小氣……只有‘獨’，才能體現(xiàn)出人物的風采。馬克思、恩格斯感情篤深，但他們又各有個性；既共同撰寫《資本論》，也各自有研究的領域。
“至人無己，神人無功，圣人無名”任何事物都有所憑借，無法獨立存在。求同存異，和諧共贏。
求同存異求同存異篇六
我們可以發(fā)現(xiàn)，這種事件往往是小團體對個人的欺凌。有些事件中，甚至還有在旁助威的觀眾。這種小團體欺凌人的理由可能只是“看不順眼”這樣簡單的四個字。這些小團體中的人展現(xiàn)出了趨同的傾向，更顯露出對異己的強烈排斥。以仇恨的眼光去對待和自己不同的人，最終害人害己。因此，盲目追求“趨同”未必是改善人際關系，推動社會發(fā)展的靈丹妙藥。
七月二十日，河南鄭州突降連日暴雨。當?shù)厝嗣窠锌嗖槐菊镜鞯叵拦賳T迅速趕到鄭州各地方搶險救災。各地人民為之揪心的同時，災難之下誕生了令人不可置信的奇跡。鄭州許多酒店為當?shù)厝嗣裉峁┟赓M的熱水和休息場所，以全員在崗的態(tài)度接受每一位在災難掙扎的人。
在這種狀況下，酒店免費對外開放的行為雖然放棄了自己的利益，卻將災難中千千萬萬個不同的個體緊密地聯(lián)系起來，用團結來對抗天災。中國人民的偉大，更多時候是在大的道德框架中，包容個體間的差異并使其發(fā)揮它最大的效應。如果將這一偉大反映到人際交往中，就是用寬廣的心去包容和你思想、性格不同的人。這樣“求同存異”才應該是我們同別人交往時應有的姿態(tài)。
“同”與“異”，看似是水火不容的對立面，實際上是一種互相包含的關系。在同為人類的大同中，彼此間理解并包涵對方的小異，才是永不過時的處人之道。我們?yōu)槿艘懈呱械钠犯?，在交往中發(fā)現(xiàn)挖掘對方身上自己所不具有的優(yōu)點。大同小異也是社會發(fā)展的基礎，正因有多彩而美麗的個體，社會才被構筑出來。只有互相包容，獨屬于人類的智慧才會得以體現(xiàn)，社會才得以向前推進。求同存異，就像群體才能迎接更美好的未來。
求同存異求同存異篇七
王小波的小說集《大學四年級》真是一本讓人腦洞大開的書。故事幽默詼諧卻述說著生活本身的荒誕，透過故事描寫社會對欲望和人性的扭曲和壓制。雖然王小波長得比較抱歉，可他的小說在九十年代確實是鶴立雞群的。
看這本書就像聽一位瘋瘋癲癲的`老者在講述過去的故事，說他瘋癲是因為你知道他說的話大多不真實，可你會持續(xù)聽下去，因為他時不時地就冒出一句至理真言讓你相信這事兒確實發(fā)生了。比如看到在“黑鐵時代”里聰明人被栓成串，逐一的放到黑鐵公寓的格子間里，我剛想質疑此情節(jié)，作者突然寫到“你知道的吧，這世界上最不幸的事就是：吃了千辛萬苦，做成一件傻事情?！毕胂胱约捍_實也做過不少這類傻事，只好信以為真繼續(xù)讀下去。
作者的“黃金時代”埋沒在云南的窮鄉(xiāng)僻壤中，除了生活的困頓外還飽受精神迫害，于是才會幻想知青王二和陳清揚逃到當?shù)匕⒉遄鲨F匠再生一窩小崽子?？梢韵胂笤跓o數(shù)個陰冷潮濕的深夜，作者看著天上的月亮、想著看不見的未來，確實想一走了之。“假如當初搬了過去，可能現(xiàn)在連漢話都不會說了。”
作者的“白銀時代”是在嚴格管控的環(huán)境中寫作，除了不能自由創(chuàng)作外，寫的東西總是莫名其妙的被改或被斃，可他還是要掙這“四個字一毛錢的稿費”。我想這是每一個給上級寫過東西的人的必經(jīng)之痛，寫任何的公文都是“反反復復復復復復復復”的過程，寫出來的東西和最終定稿的東西差了十萬八千里，本來寫的是《長恨歌》結果卻被改成了《出師表》，最終改得連再看一次的勇氣都沒有。沒有此種經(jīng)歷的人定是無法理解的。
平安小果果寫于9月25日
求同存異求同存異篇八
隨著現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)越來越火，創(chuàng)業(yè)也儼然成為一個行業(yè)，但隨之產(chǎn)生的很多問題，或者說有些問題可能是很多幾乎每個創(chuàng)業(yè)者都會犯的錯。針對這些問題，有許多相關的培訓機構以及培訓課程教材等也日益火爆，這本《斯坦福大學創(chuàng)業(yè)成長課》就是作者李笑來根據(jù)他所聽的yc的培訓課程并結合自己的感想體會寫成的。
說實話我剛一看到書名還以為是斯坦福直接講的創(chuàng)業(yè)課，結果拿到書看了之后才發(fā)現(xiàn)是李笑來先生自己的心得體會。雖然講的也很不錯，但是還是讓我感到比較失望。但是從另外一方面來看，作者李笑來作為曾經(jīng)的新東方老師，自己后面也是出來自己創(chuàng)業(yè)出書等等，在這本書中親其師我們看到的更多的是李笑來自己的想法建議。
李笑來先生在這本書中將自己學的在線課程yc的內容及自己的感想整理歸類為九部分，每部分的文章都是圍繞著該部分的主題展開的。作為沒有多少時間的職場人士來說，本書的很多小建議是值得借鑒的。例如當你看到馬云，劉強東等人創(chuàng)業(yè)那么成功的時候，你可能也升起一股想創(chuàng)業(yè)的念頭，那么你到底適合創(chuàng)業(yè)不？究竟哪些人適合創(chuàng)業(yè)？在本書第四部分“你適合創(chuàng)業(yè)嗎？――創(chuàng)始人的創(chuàng)業(yè)基因”里的文章相信能給我們很多建議。在這部分里有些文章的觀點也是值得我們思考的。例如‘創(chuàng)始人可以不懂技術嗎’這篇文章討論的問題估計就爭議性極強，記得馬云曾經(jīng)說過他之所以成功米就是因為他不懂什么技術，也就不會對手下的技術人員指手畫腳胡亂指揮，反而阿里巴巴成長的非常迅速。而李笑來在文章中卻表達了完全相反的觀點，究竟作者是如何闡述這一觀點的，讀者感興趣的話也可以閱讀本書。
當然本書的文章標題起的相當有吸引力，比如“如何正確地開除一個員工”、“公平永遠是奢侈品”等文章的題目本身就足夠吸引讀者的眼球了，但是具體內容如何還是仁者見仁智者見智，希望正在閱讀本書的你也能在書中得到一點收獲。
求同存異求同存異篇九
此相交非彼香蕉，弄錯了，可是會鬧笑話的哦。提起那件事，我就想笑。
一次，我寫完作業(yè)，可有一題不會，因為媽媽出去買吃的了，家里只有我和姐姐，還有小外甥女，我只好去問姐姐。姐姐看了看題，告訴我這兩個數(shù)相交就等于那個數(shù)?？墒钱斀憬阏f這兩個數(shù)“相交”時，小外甥女眼前一亮，大聲叫道：“我要吃香蕉?！蔽液徒憬愣疾恢滥睦飦淼南憬叮蛦柾馀睦镉邢憬?外女生氣地告訴我們：“你們不說有香蕉嗎，難道藏起來不讓我吃嗎?”搞了一會兒，我和姐姐才明白：原來外女誤把“相交”弄成“香蕉”了。我和姐姐哈哈大笑，告訴外女這個“相交”不能吃，外甥女還糊涂著呢。
快樂的回憶，讓我的心里比吃了蜜還要甜。哈哈，此相交非彼香蕉也。
作者：周雨萌
公眾號：仕林作文
求同存異求同存異篇十
張磊前幾天接到了來自心儀公司的面試電話，心情激動的張磊為了面試專門整理了自己的簡歷，想了很多可能遇到的問題，還特意找了件名牌襯衣，就希望能在面試中有出彩的表現(xiàn)。
可是還沒開始正式面試，張磊就遇到了意料之外的問題，提前10分鐘趕到公司的張磊，卻被安排在一個會議室里等了很久，張磊雖然有點不耐煩，但想想對方既然是大公司，也還接受了。到了正式面試的時候，張磊越來越覺得不對勁，負責招聘的經(jīng)理先是說張磊的簡歷不出彩，又說張磊過去的項目沒意義，冰冷的態(tài)度讓張磊感覺備受打擊。
就部分求職者反映的hr招聘態(tài)度問題，很多hr都給予了關注和回應。一位業(yè)內資深hr表示，首先這種情況的存在，的確會影響到公司的形象，但是對于hr來說，招聘并不是一件很容易的事兒。很多時候求職者會責怪hr沒有認真看簡歷，但是做這一行的都知道，hr每天即使要看上百份簡歷，但也不會對任何一份簡歷有所敷衍，而是盡可能的把握每份簡歷中求職者的相關信息。在眾多的簡歷之中，很多簡歷并不是符合職業(yè)需求的，跨專業(yè)求職無可厚非，但是想應聘財務出納確把簡歷投到市場推廣方面這樣的行為，就讓hr很無奈了。
另外還有hr表示，很多求職者雖然著急找工作，但是真到了邀約面試的時候，卻會發(fā)生各種狀況。一些面試者口頭答應面試，但是到了面試當天，卻找各種理由說自己沒時間，更有甚者直接連招呼也不打，hr苦等幾個小時也見不到人的現(xiàn)象大有存在。相關調查顯示，現(xiàn)階段hr平均邀約成功率僅為3層左右，而且很多求職者對自身的定位并不是很明確，薪水、職位要求過高等現(xiàn)象也很多。
智聯(lián)招聘咨詢專家認為，相關問題的產(chǎn)生主要在于：部分hr和求職者在招聘過程中，沒有擺正心態(tài)，影響了雙方的相互溝通。該專家談到，既然目前存在著這樣的問題，那首先說明hr的招聘工作和求職者的應聘行為，都出現(xiàn)了部分問題。
從hr來說，的確有部分hr專業(yè)技能不精，在面試過程中總是想把求職者考住，出一些很難的問題讓求職者來回答。這種行為從根本上來說沒有把握招聘的要點，所謂招聘，第一是發(fā)現(xiàn)求職者的優(yōu)點和能力，人無完人，每個人都有缺點，hr首先應該為求職者提供一個舒適的求職環(huán)境，讓其能夠更好的展現(xiàn)和發(fā)揮自身優(yōu)點，通過這樣的方式，來考量求職者所具備的優(yōu)點和能力能否符合該職位的要求。如果一味地找不足，那么不但會打擊求職者信心，同樣也是舍本逐末，對于招聘工作的開展是沒有幫助的。
對于求職者來說，如何擺正自己的心態(tài)是應該認真思考的問題。首先在投遞簡歷之前，就應該對自己有一個全面的分析和規(guī)劃，找準自己的目標和定位，然后有針對的制作和投遞簡歷，不僅能夠節(jié)省hr時間，同時對于自己獲得下一步面試機會也是大有好處的。而在約定面試時間的時候，一定要根據(jù)自己近期的日常安排，給hr一個明確的答復。如果時間安排比較緊，可以和hr申請一下推遲面試的時間，而不是盲目的答應hr，但是到了面試日卻讓hr被放鴿子。雖然這種行為短期內對求職者來說沒有什么影響，但是其關系到一個人的信譽問題，不管是應聘還是工作，都必須要本著一個對自己負責和對別人同樣負責的態(tài)度。
資深hr朱珍在接受智聯(lián)招聘采訪時指出，不管是作為求職者還是企業(yè)hr，都應該保持正確良好的心態(tài)，學會換位思考。朱經(jīng)理認為人力資源部門作為求職者與企業(yè)溝通的橋梁，是求職者最先了解企業(yè)各方面信息的窗口。因此hr作為企業(yè)代表，應時刻以企業(yè)大局觀出發(fā)，維護企業(yè)形象，為員工和求職者做好窗口服務工作，是hr必備的意識。對于求職者來說，企業(yè)是陌生的，透過hr能了解和感受企業(yè)所傳承的文化，hr在面試過程中所用的'表達方式、體態(tài)表情等，都會直接影響到求職者對于企業(yè)的認知，在很多時候會直接影響到求職者熱情度。因此，作為hr要明白你在面試過程中代表不是你個人而是整個企業(yè)，時刻注意自己的形象，保持應有的專業(yè)技能、良好的職業(yè)素養(yǎng)，才是作為一個招聘hr首先學會、而且是必須擁有的。
某集團高級招聘經(jīng)理李易塵則談到，作為hr，雖然不需要刻意去為求職者怎樣做，但是也需要有一個公平公正的對待求職者的態(tài)度，也就是一視同仁的對待所有的求職者。
李總認為hr是企業(yè)給求職者的第一印象，大多數(shù)求職者到公司來求職面試，最先接觸的肯定是人力資源，如果hr能夠給求職者留下一個好印象，那求職者會對我們所在的企業(yè)留下一個好印象，無論面試結果成功與否，起碼不會因為我們的工作而影響到企業(yè)的聲譽。
如果hr在接待求職者面試時能多一點關心，多一點幫助，會讓求職者心里感覺更舒服，發(fā)揮也會更出色。
隨后李總談到了目前hr在招聘工作中遇到的問題，李總談到目前招聘工作的進行確實存在一些困難，比如收集了數(shù)十份簡歷，電話打了幾十個，面試的人寥寥無幾，能夠留下的更是少的可憐。然而不論是人才市場還是招聘網(wǎng)站，依然有很多求職者在尋找工作，無數(shù)份簡歷在尋找方向。很多時候hr也很苦惱，因為公司上級領導要的是結果而不是過程，雖然hr辛苦地做了很多工作，可依然無法達到領導滿意的程度。
最后李總說，所謂矛盾的出現(xiàn)，肯定是由求職者和hr雙方造成的，獨木不成林。求職者不理解hr，hr不理解求職者，讓雙方因此產(chǎn)生了不少沖突。如果hr和求職者這兩大群體，能夠將心比心，大家相互理解，相互體諒，退一步海闊天空，那么可以想象，不論是求職還是招聘，艱難的現(xiàn)狀肯定會有所改善的。
生活就像一面鏡子，你對它微笑，它變對你微笑。不論是在工作中還是生活中，壓力和誤解總是會束縛人的腳步，學會微笑去面對，學會換位思考，求職者需要理解hr的辛苦，hr同樣要理解求職者的難處，相互理解，相互寬容，招聘也許從此變得很容易。
求同存異求同存異篇十一
世界不可能出現(xiàn)千人一面的局面，而且，如果真的出現(xiàn)了千人一面的局面，那么我們這個世界將不堪收拾。
世上沒有兩片完全相同的樹葉，也同樣沒有兩副完全相同的面孔。每一個人都有每一個人自己的特點，每一個人都有每一個人的脾性，因而，我們應該有求同存異的胸襟，允許別人與自己不同。
在很多時候，你也許會以為別人的所作所為會跟你相差無幾，一旦發(fā)現(xiàn)事實并非如此時，你就會生氣、不快或者恐懼。尤其當你是一位某個領域的主管者，你就會在有意無意之中要求別人都能跟你一樣，以使你所主管的領域成為一個沒有差別的整體。
事實上，這根本做不到，因此你也就難免會生氣、不快或者恐懼了。
可是，你為
什么
不從另一個角度考慮這件事呢？比如：既然生活
是多姿多彩的，自然是千姿百態(tài)的，那么人也同樣不可能出現(xiàn)千人一面的局面，而且，如果真的出現(xiàn)了千人一面的局面，那么我們這個世界將不堪收拾。因此你沒有必要要求別人都跟你一樣，同時你也沒有必要非得去保持跟其他
任何人一樣，你就是你自己，別人也是他們各自的自己。你可以計劃你自己明天的日程，但是你卻根本無法預言自己明天的命運。而對他人，除非你非常了解他們，否則你想試圖預言他們的行為只能是徒勞。你的行為體現(xiàn)了你的遺傳因素，由你的家庭背景，你的生活經(jīng)歷和你獨特的性格特征而組成，他人也同樣如此。這種獨特的組合往往會使得你認為他人的行為令你費解，可是對于他們來說，你的行為也同樣往往令他們費解。一個成功的智者在與他人交往的過程中，總是習慣地運用求同存異的智慧，而能夠自如地運用求同存異的智慧的人，肯定是一個有高度自律能力的人。
事實上，自律本身就是一種智慧，一個高度自律的人，可以支配自己的激情，支配自己的命運，而對于自律來說，極其重要的一點就是不能放縱自己的欲望，如果為了尋求眼下的.滿足，而以犧牲未來為代價的話，那么這種代價所導致的損失將是你終身都無法彌補的。
自律，就是不排斥他人不同的觀點、意見、習性等，要做到自律，關鍵的一點就是要多思考，多包涵，充分運用求同存異的智慧交際藝術，妥善地處理自己與他人的關系，從而獲得人生最大的快樂。在你與他人之間交往與相處的時候，你要時刻記住“求同存異”的概念，就是尊重每一個人的獨特性，如果你不允許別人與你不同，拒絕與他人在交往和相處時求同存異，那么最終，你只能孤立你自己。
求同存異求同存異篇十二
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎基獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
《詩》云：“瞻彼淇澳，竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮n兮，赫兮暄兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學也?！叭缱寥缒ァ闭?，自修也。“瑟兮n兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威儀也?！坝徐尘?，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：“于戲前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫶熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕?。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極?！对姟吩疲骸鞍铉芮Ю?，惟民所止?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止?？梢匀硕蝗瑛B乎？”《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
所謂修身在正其心者：身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之，故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！毙恼\求正心：作為校長，首先對教育事業(yè)要抱有崇高的情懷，心專意誠。要學會不斷在學習中、工作中進行心靈的自我歷練與升華。堅定教育理想，做一個忠實的教育工作者和精神的高貴者。要有自知之明，清楚地知道自己所長所短，揚長避短，博采眾家之長。
正行：校長的行為方式與價值取向會影響學校的風氣，經(jīng)常性的檢視自己的教育與管理行為將有助于工作的開展與學校核心價值觀的形成。校長在采取行動前，應該具有創(chuàng)新性的思想，把學校的發(fā)展，教師與學生的合理訴求進行綜合性思考，堅持以人為本，實施人性化的管理，避免呆板苛刻的平面化的管理，不斷豐富管理的內涵。
正言：校長是代表上級管理學校的，講什么話及怎么講話對學校和教師而言都十分重要，同時也是校長自身素質的一個重要表現(xiàn)。校長要堅持不利于團結的話不講、不利于穩(wěn)定的話不講、空話套話不講、違背上級政策和教育規(guī)律的話不講、兌現(xiàn)不了的話不講，危言聳聽的話更不能講。校長要練就“色思溫、言思忠、貌思恭”的氣質；要言行一致，少說空話與套話，言必信、行必果。
正身：作為一位校長，要想辦好一所學校，自身的修養(yǎng)是一個不可或缺的重要條件。本人認為，當好校長首先要大氣，要有一般人不具備的博大的胸懷與氣度，既能入世、又能出世，“淡泊以明志、寧靜而致遠”，懂得有所為而又有所不為?！墩撜Z.子路》中，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。
正德：辦好一所學校與校長的道德、學識、能力、思想等諸多因素密切相關，但相比較而言，道德比其他幾項更重要?！敖鸨?、銀杯不如老百姓的口碑”。校長良好的人品與口碑是學校寶貴的精神財富。通過與結盟即墨、膠州傳統(tǒng)名校的校長交流就能夠發(fā)現(xiàn)，這些校長們表面看起來并無過人之處，但仔細品味就能感受到，他們身上有一種樸素的道德力量---“常懷平常心、做平常事”。把平常事做好做出色就是不平常；把簡單的事堅持不懈去做就是不簡單?！皥F結才能做事，合作才能出眾”。做校長要學會與人為善，“敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之?！弊⒅馗星橥顿Y，打造一個優(yōu)質的教育教學團隊是校長義不容辭的責任，需要長期默默的堅守。
正聽：“兼聽則明、偏聽則暗”，“聽不正則事不達”，校長要多聽取教師、學生、家長、社會和其他渠道傳遞的訊息，尋找教育的最佳契機，力爭未雨綢繆，大事化小，小事化了，爭取主動。教育的智慧在老師和學生中，校長要努力做到“從諫如流、從善如流”，要明白思路決定出路的道理。
正事：校長要做到“格物致知”，經(jīng)常性的思考教育規(guī)律，明晰學校管理的內在規(guī)律，心中始終明白哪些事情該做，怎樣做最有利于學校的發(fā)展；在工作中堅持“前事不忘后事之師”，汲取教訓、立足現(xiàn)實、謀劃未來，實事求是，認真對待每一個問題，對正在開展的工作力爭做到視野開闊，心中有數(shù)。
正思：目前，學校繁瑣的事情比較多，我們慢慢沒有了學習思考的習慣和時間，久而久之，感到事業(yè)的蒼白和思想的匱乏，與教師和學生愈行愈遠、與教育事業(yè)本身愈行愈遠，這是校長的悲哀，也是教育的悲哀?！皩W而不思則罔、死而不學則殆”，當今教育改革一日千里，各種新教育理論與實踐層出不窮，不學習和思考最終必將被淘汰。多讀點教育學、心理學、管理學方面的書可以使校長視野更開闊，思維更流暢?！皢柷牡们迦缭S、為有源頭活水來”，找點時間，找點空閑，讀幾本好書，工作修身兩不誤。在困難面前，唯有“理性分析，合理抉擇”，方顯校長的智慧與才能；“只有想不到的、沒有做不到的”是教育的永恒信條，創(chuàng)新性的思考方能彰顯教育的生命力。
綜上所述，要做一名合格的校長，必須時常反躬自省，堅守“要做事，先做人。人不正，事必敗，人若正，事半則功已”的道理，在喧囂與繁雜中，時刻堅守“正心、修身”，為自己點一盞心燈，不斷提高自身的涵養(yǎng)，堅持教育創(chuàng)新，辦人民滿意的教育。
求同存異求同存異篇十三
記者問到王選：“今天的成功是如何取得的”，王選說：“我能取得今天的成績，和在關鍵時刻能想得比別人早一點有很大關系。我曾談到過自己很多的不足，但也有一個優(yōu)點，就是有一些遠見和洞察力。有了遠見，就不會受潮流的影響，不急功近利;有了遠見，就不會被暫時的發(fā)表論文,評職稱左右?！彼€說，“就自己個人來說，遠見和洞察力主要是靠大量的工作實踐，大量的閱讀文獻，加上經(jīng)常的思考獲得的，也與堅實的基礎訓練給予自己的學習能力有關。
感想：人生在世，特別是年輕人，誰都想成就一番事業(yè)，誰都想生活幸福。但經(jīng)過了一番生活的打拼后，目標遠大，活力四射者少，不思進取，碌碌無為者眾；樂觀自信，大氣灑脫者少，舉輕若重，患得患失者眾。究竟是什么原因使許多原本素質能力差不多的年輕人，最終卻生活出了不同的人生境界呢？其實道理正如王選先生所講的那樣，人生目標可以使人志向高遠，不急功近利和追求短期行為，可以使人胸懷寬廣，不斤斤計較于患得患失的生活瑣細之中。應當說，生活中的每一個人在某個階段，某件事情上都是有目標，有愿望的，而且也不斷有目標和愿望得以實現(xiàn)，但為什么一般人往往伴隨著這些目標的實現(xiàn)反而喪失了進取熱情，而在杰出的人士身上卻煥發(fā)出了更大的動力呢？我想問題主要出在了是否賦予每一個具體化的目標，以超越利益層面的一以貫之的精神訴求，是否建立在高遠的人生追求上。一個人沒有從根本上脫離利益驅使的人生，就難免要迷失于日常的瑣細和煩惱之中?？梢姡軌驅θ说囊簧哂谐掷m(xù)的支持力量的，不是財富，不是利益，而是“外在精神效果”，是廣泛的社會意義和價值。
杜口朗中學在zz校長的帶領下，現(xiàn)已成為全國課改名校，在整個課改歷程中，最大的困難就是人的思想，在崔校長的管理下，也正是從消除人的私欲入手，以公大于私的思想境界去引導，提升了老師們的境界，轉變了老師的思想，立足于第一位的教育高度。他率先垂范，以自己的人格魅力引領著每一位老師的精神世界發(fā)展。杜口朗中學課改的歷史，實質上是老師們思想的轉變、境界提升、克己奉公的過程。態(tài)度決定高度，每位老師的心態(tài)都在慢慢脫離低級趣味，盡管老師們的變化提升有大有小，但他們每天都在進步著、提升著。
我作為教師隊伍中的一員，也深為在這方凈土上工作而驕傲。沒有權勢的紛爭、沒有攀比的心理，老師們都安心的付出著、工作著，超越了利益，沒有了日常的瑣碎與煩惱。靜心反思自己，我與王選的差距：缺少敏銳的眼光、缺少遠見和洞察力。致使工作不優(yōu)、不精、不細、不高……，我通過閱讀這篇文章，使我的工作思路明朗了，為下一步工作找到了明確方向。
一個人，會有一種性情；而一座學校，也會有一種秉性。有的學校，會在不斷成長中趨于雷同；而有的學校，卻永遠堅守著自己的個性。杜口朗中學，便是這樣一個學校。杜口朗中學的老師將會永遠立足人生第一位的高度。
求同存異求同存異篇十四
上世紀六十年代，我上小學三年級的時候，學校組織我們參觀一個苦難展覽，我們在老師的引領下放聲大哭，為了讓老師能看見我的表現(xiàn)，我舍不得抹去臉上的淚水，我看見有的同學悄悄的將唾沫摸到臉上冒出淚水，我還看到一些真哭假哭的同學之間，有一個同學臉上沒有一滴淚水，也沒有用手掩面，他睜著大眼睛看我們，眼睛里流露出驚訝和困惑的神情，事后我向老師匯報了這位同學行為，為此，學校給這位同學一個警告處分。多年后，我因為自己的行為向老師懺悔時，老師說，那天來找他說這件事的有十幾個同學，這位同學十幾年前已經(jīng)去世了，每當想起他，我就深感愧疚，這件事讓我悟出一個道理：當眾人都哭時，應該允許別人不哭；當哭成為一種表現(xiàn)時，更應該有人不哭。
求同存異才能豐富多彩
告發(fā)未哭的同學，致其受到處分，再到終身的遺憾，這是對單一性社會形態(tài)的深刻反思。在眾人皆泣時，應允許有人不哭。世界本來就是這個樣子，為什么偏要保持一致呢？只有求同存異，世界才能保存差異，而絢爛繽紛，豐富多彩。
差異性，才能產(chǎn)生動力。發(fā)展，必然伴隨著新舊事物的更替。有更替，就必有不同，昔時伽利略，牛頓與亞里士多德不同；愛因斯坦、普朗克與牛頓也不同；未來科技的發(fā)展，因不同而不停止，就像科學界的一句調侃“人類，總是從‘正確’走向‘錯誤’。是的，不同，讓我們發(fā)現(xiàn)差異、改正錯誤、不斷更性自己，因而不斷發(fā)展和完善。即使同樣的產(chǎn)品，也在不斷地完善更新。中國品牌海爾，在高科技的歐洲照樣占領一席之地，靠的就是不斷地更新?lián)Q代，吸引了大批歐洲客戶。可見，差異性便是發(fā)展的動力，是歷史車輪前進的助推力。
時代性，是創(chuàng)新的源泉。時代在發(fā)展，技術在更新。當一個想法不曾出現(xiàn)過便帶來了創(chuàng)新。事物都是運動變化發(fā)展的，不存在絕對的不變，也自然不會存在永恒的相同。正因如此，便為這個世界帶來了新的變化。因為追求卓越，萊特兄弟讓人類生出翅膀；因為追求發(fā)展，三星電器迅速崛起；因為超越，喬布斯趕超，讓電腦放在手掌上。如今，在這高速發(fā)展的創(chuàng)新時代，每時每刻都在產(chǎn)生新的事物。在多數(shù)人熟悉的地方，產(chǎn)生了變化，才是推動時代進步的力量。從中國仿照，到中國制造，再到中國創(chuàng)造，創(chuàng)新思想引領我們向夢想不斷邁進。
求同存異求同存異篇十五
一位來自荷蘭的外教，把她戶外運動時離開孩子去喝咖啡的習慣，帶到了宋慶齡幼兒園，招來其他幾位外教效仿。顯然，這不符合我們的管理要求，于是我們開始了談判。我們提出，孩子的安全是頭等大事，戶外運動是最易發(fā)生意外傷害的時段，所以，帶班教師必須在現(xiàn)場。而他們則認為，戶外活動孩子們最不需要約束，教師不應有任何千預，離開也是可以的，而且合同中沒有要求必須全程跟隨孩子，去休息室喝咖啡是自己的選擇權利，園方理應尊重。雙方都堅持自己的觀點，僵持不下。最后，為了緩解緊張關系，也讓國際部的管理與教學能正常進行，我們在堅持基本立場的同時也充分考慮外教的利益，同意將他竹評時半小時午餐時間延長至一小時，讓他們有喝咖啡的時間。外教們也不再堅持原來的立場，接受了我們的提議。
在類似沖突事件中，我們發(fā)現(xiàn)，“合同”是外教口中頻頻出現(xiàn)的一個詞匯。比如，我們認為，教師應該定期進行教學展覽和向家長開放半日活動，但外教卻表示她們沒有這樣的義務。再如，我們認為教師對整個學校負有責任，學校有事需要教師留下開會或加班時，教師理應服從；而外教則強調，她們的職責僅是對班級負責，至于學校中的事情是校方自己的事，與教師無關，下班后是她們個人的生活時間，校方無權隨意增加教師的工作時間與內容。他拒絕與反駁的理由無一例外地強調園方與她們所簽合同的內容中并無此要求和規(guī)定。
對于外教這種老拿合同說事的做法，開始我們很不習慣，也不理解。這些事情都是很明白、很清楚的，有什么必要寫入合同呢?在與外教一次次的交流、磨合中，我們逐漸體會到也認識到了合同的份量及遵守合同規(guī)則的意義，逐步學會了從不重視到重視，再到運用合同進行管理。
講理治更要講法治。盡管我們傳統(tǒng)突出情理的管治方式較之西方強調硬性制度的管理方式要靈活，有時也更符合實際的情形，但這種依據(jù)情理的管理缺乏規(guī)范，缺乏統(tǒng)一標準，經(jīng)常會導致組織管理較為主觀、隨意，工作缺乏效率，而且簡單的事情還常常變得復雜。同時，組織中的人行為被動，缺乏主動性和創(chuàng)造性，顯然，這與現(xiàn)代社會的發(fā)展很不適應。現(xiàn)代社會是法制社會，現(xiàn)代學校的管理是以法治為特征的。在學校管理中，一方面我們應該繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)管理中靈活、講求實際的思想方法，另一方面要學習西方科學管理的思想與方法，使我們的管理有理也有法，理法兼顧。合同文本是學校依法治校的基本方式和依據(jù)，管理者應自覺以合同為依據(jù)，按規(guī)則辦事。
將潛規(guī)則變?yōu)轱@規(guī)則。我們習慣的管理是有主觀隨意的一面，但許多時候，我們實際是有規(guī)則的。這里的規(guī)則既包括有形的規(guī)章制度，也包括了約定俗成、看不見的無形規(guī)則，即潛規(guī)則。但運用于國際部的管理中，顯然不僅無法得到外教的`認同，且還可能因為彼此對一些教師工作職責的歧見而引發(fā)摩擦與沖突，從而降低管理效能，不利于學校教育的有序運作。有了這方面的認識與教訓，我們再與外教簽訂工作合同時，就盡量將我們?yōu)榻處煹穆氊煛⒘x務與日常教育中應知應做的事明確地列入合同中；所有外教的權利、責任、義務都化為具體行為標準(規(guī)則)，也作為條文性文件，一一規(guī)定下來。
粗規(guī)則化為細規(guī)則。在我們先與外教簽下的工作合同中，除了該講明的沒講明外，還有就是該講細、講具體的地方也往往過于籠統(tǒng)。幾經(jīng)磨合，我們知道了，與外教簽下的合同內容必須具體可操作。因此，以后我們在與外教簽工作合同時，既有對教師職責、義務的基本要求，同時，這些要求又非常地具體、細致，為此還專門編制了一些手冊，如《管理手冊》《教師手冊》《家長工作手冊》。這樣，外教在簽合同后非常清楚：在接下來一年中，有什么職責?做哪些工作?該怎樣做?與此相應，我們惜理中形成了一個校歷制度，即一年未的時候，將下一年學校所有的工作日程安排，包括什么時候放假、開會、教研，一年多少天的工作日等，全清清楚楚地標在上面，提前一年交給外教。在下一年工作中，外教會自動照著去做。這現(xiàn)在也成為合同的一項內容。管理方式轉變后，我們最大的感受是管理中降低了成本，提高了效益。每年年末時，我們會為訂立下一年度的合同內容與工作計劃忙一陣子，但過了這段時間，到下一年時，教師按計劃各忙各的，整個教學有條不紊。
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