通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)并挖掘工作中存在的問題，為以后的發(fā)展提供借鑒和啟示。在總結(jié)的語言上，要簡明扼要，不過度展開。下面是一些來自各個領域的總結(jié)范文，希望能夠激發(fā)大家的寫作靈感。
航空公司文化論文參考篇一
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
1?、論十字軍東征中的基督教情結(jié)
2?、日耳曼民族大遷徙與西歐封建制建立之間的關系
3?、希臘早期移殖民活動與后來資本主義殖民活動的異同
4?、簡析羅馬帝國時期統(tǒng)治者對待基督教的態(tài)度變化及其原因
5?、中世紀基督教對教育發(fā)展的影響和貢獻
6?、論古典時期雅典民主政治下的精英教育
8?、論《荷馬史詩》的史學價值
9?、中世紀歐洲教會法對國家生活的作用和影響
10?、簡析伯利克里時代雅典民主制的民主成分和非民主成分
航空公司文化論文參考篇二
1.1制定科學的人才培養(yǎng)方案
校企合作制定科學的經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案，應立足于企業(yè)行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查的基礎，結(jié)合企業(yè)行業(yè)發(fā)展對經(jīng)濟管理工作崗位的現(xiàn)有需求以及預期需求，制定經(jīng)濟管理工作崗位的專業(yè)任務，詳細分析經(jīng)濟管理專業(yè)能力和素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，設計經(jīng)濟管理專業(yè)人才知識框架、能力框架以及素質(zhì)框架。其中，對經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案中課程設置最為關鍵，直接影響著專業(yè)人才的結(jié)構(gòu)發(fā)展。校企雙方應共同關注經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案中的課程設置、教學計劃以及教學大綱的科學制定設置，在遵循經(jīng)濟管理專業(yè)發(fā)展和工作崗位需求一致性的原則指導下，保持教學和實踐一體化，重點改革人才培養(yǎng)方案中的課程設置。設置經(jīng)濟管理專業(yè)課程體系要以企業(yè)經(jīng)濟管理工作體系為出發(fā)點，以具體工作中的崗位任務為切入點，將企業(yè)行業(yè)中經(jīng)濟管理需要理論知識、實踐技能以及工作環(huán)境緊密結(jié)合，對經(jīng)濟管理專業(yè)實行理論教學和實踐教學并行管理。
1.2建設“雙師型”專業(yè)教師隊伍
校企合作模式下，高校經(jīng)濟管理專業(yè)想要推進“雙師型”專業(yè)教師隊伍的建設?！半p師型”專業(yè)教師隊伍是培養(yǎng)高素質(zhì)、專業(yè)的經(jīng)濟管理學生的必要保障，是校企合作模式下推動高校經(jīng)濟管理專業(yè)教學改革的必要路徑。在校企合作模式下，建設“雙師型”經(jīng)濟管理專業(yè)教師隊伍是必不可少的路徑。校企合作模式下，高校經(jīng)濟管理專業(yè)想要推進“雙師型”專業(yè)教師隊伍的建設，在校內(nèi)可以制定相關的工作管理制度，如教師可以和企業(yè)共同開發(fā)符合性校本教材，針對實用性和針對性較強的教學內(nèi)容，開發(fā)符合企業(yè)行業(yè)發(fā)展的教材，改變傳統(tǒng)教材中“重理論輕技能”的內(nèi)容，突出專業(yè)職業(yè)特征，加大先進企業(yè)知識和技術的撰寫力度；教師在經(jīng)濟管理專業(yè)實訓基地開展基地指導工作制度，要求配置專任教師在實訓基地對學生的實踐學習進行在崗指導；在校外可以安排教師到企業(yè)當中掛職鍛煉，累積實際企業(yè)經(jīng)濟管理工作經(jīng)驗，以定崗實踐促進教學質(zhì)量的提升；還可以聘任企業(yè)內(nèi)經(jīng)濟管理專家擔任高校經(jīng)濟管理專業(yè)的兼職教師，為學生開展經(jīng)濟管理實踐教學。另外，還可以在校內(nèi)的實訓基地實行輪崗制度，即經(jīng)濟管理專業(yè)教師和基地負責教師工作崗位輪換，加大力度培育高校“雙師型”教師隊伍。
1.3推進校內(nèi)外實訓基地建設
校企合作模式下，經(jīng)濟管理專業(yè)教育需要構(gòu)建強大的校內(nèi)外實訓體系，以更好的培養(yǎng)學生的實踐操作能力。校企合作模式下，高校推進校內(nèi)外實訓基地建設應遵循突出重點的方針，在現(xiàn)有資源條件下訓練學生的實踐技能。即在校企合作模式下，建設先進的、系統(tǒng)性的配套實訓基地，建設經(jīng)濟管理專業(yè)學生職業(yè)素質(zhì)能力平臺，提升經(jīng)濟管理專業(yè)學生實踐實訓經(jīng)驗，拓展學生理論知識學習的不足。經(jīng)濟管理專業(yè)教學應立足現(xiàn)有教學資源，結(jié)合專業(yè)教學特點，充分利用現(xiàn)有實踐實訓條件，依托校企合作單位企業(yè)建設經(jīng)濟管理實踐實訓中心。在推進實踐實訓基地過程中，應盡可能的創(chuàng)設與企業(yè)相仿的真實工作情景，集成經(jīng)濟管理專業(yè)教學、實訓、工作體驗等功能。實踐實訓基地不僅是經(jīng)濟管理專業(yè)的教學場所，還應融入企業(yè)的經(jīng)營理念，在教學中培養(yǎng)學生的職業(yè)能力素養(yǎng)，利用校企合作的“訂單式”培養(yǎng)需求，對經(jīng)濟管理專業(yè)學生進行項目化技術技能培訓，穩(wěn)步推進校內(nèi)外實踐實訓基地的建設，完善校內(nèi)外實踐實訓基地的運行機制。校企合作模式下推進經(jīng)濟管理專業(yè)實踐實訓基地的建設，實現(xiàn)企業(yè)和專業(yè)教學無縫對接，拉近專業(yè)教學和企業(yè)就業(yè)距離，促進經(jīng)濟管理專業(yè)學生在學習中和工作中的身份零過渡。
2.結(jié)論
校企合作模式下，經(jīng)濟管理專業(yè)教學的路徑探討分析，促使專業(yè)教學更具有針對性和實踐性，為經(jīng)濟管理專業(yè)學生搭建從學生到員工轉(zhuǎn)型的學習的平臺，提升經(jīng)濟管理專業(yè)學生實踐工作能力。校企合作模式下，經(jīng)濟管理專業(yè)學生實踐實訓基地學習，不僅有利于學生學習經(jīng)濟管理專業(yè)知識和實踐技能，還有利于學生培育企業(yè)文化、職業(yè)技能素養(yǎng)，實現(xiàn)學生不同身份的轉(zhuǎn)型。
作者：李翔宇單位：河南牧業(yè)經(jīng)濟學院
航空公司文化論文參考篇三
公司領導班子是供水企業(yè)管理的第一責任人。供水企業(yè)各項工作的好與壞與領導班子成員的工作能力、業(yè)務水平有著直接關系。因此，公司在選配中層以上干部上一定要高標準，既要有政治頭腦，又要有理論水平。領導干部要善于做人的思想政治工作，要掌握職工思想動態(tài)；要注重加強對領導干部的政治理論培訓，要通過集中辦班，以會帶班等形式，擴大知識面，拓寬視野，開闊思路，提高領導干部的理論水平和領導藝術，開創(chuàng)供水企業(yè)文化建設新局面。
一是要加強供水企業(yè)的理想信念教育。供水企業(yè)要充分利用文化建設這塊陣地，堅定馬克思列寧主義的信仰，堅定對社會主義的信念。要發(fā)揮黨總支、黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用，統(tǒng)一思想、凝聚人心、穩(wěn)定隊伍。二是要加強供水企業(yè)的形式任務教育。在當前供水體質(zhì)改革的大環(huán)境下，要加強職工對改革必要性和重要性的認識，要增強職工的應變能力，轉(zhuǎn)變觀念，明確任務，有緊迫感和危機感，適應和跟上改革的步代。三是要加強供水企業(yè)的職業(yè)道德和公民道德意識教育。供水企業(yè)職業(yè)道德教育要以開展愛崗敬業(yè)教育為中心。四是要加強供水企業(yè)的遵紀守法教育。供水企業(yè)應該通過建章立制來規(guī)范和約束供水企業(yè)成員的管理行為。守法教育要教育職工學法、懂法、用法、守法，運用法律武器，維護自己及供水企業(yè)的利益，規(guī)范供水企業(yè)行為和職工個人行為，促進供水企業(yè)的穩(wěn)定和隊伍的隱定。
供水企業(yè)文化建設要以堅持正面教育、正面引導為主，弘揚正氣，抵制歪風邪氣。首先要堅持正確的輿論導向，以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。其次要利用好輿論宣傳工具，宣傳周圍的典型班組及發(fā)生在職工身邊的'好人好事。著重對那些默默無聞、不計個人得失的先進模范人物，對那些思想作風正、精神面貌好、技術水平高的典型班組加大宣傳報道力度，帶動供水企業(yè)的文化建設。
所謂的典型科室和班組，就是在供水企業(yè)文化建設中，涌現(xiàn)出的一批成績突出，工作有特色，充滿生機和活力的科室和班組。這些科室和班組在供水企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營中起到了龍頭作用。我們要繼續(xù)挖掘這些科室和班組的潛力，利用這些科室和班組的資源優(yōu)勢和典型經(jīng)驗，以點帶面，逐步推廣。抓好典型科室和班組的目的在于以先進帶動落后，探索科室和班組精神文明建設的有效途徑，讓職工學有榜樣、趕有方向。始終把供水企業(yè)文化建設作為一項重要的量化考核指標，特別是在新形勢下，力求在供水企業(yè)建設上有創(chuàng)新、有特色、有突破，并制定詳細的考核細則，這對下一步供水企業(yè)的文化建設具有十分重要的推動作用。
加強黨員隊伍建設。結(jié)合供水行業(yè)實際，扎實開展黨的先進性、純潔性教育活動。制定并執(zhí)行黨組織生活制度，建立黨組織目標責任制、黨員目標責任制、黨建工作百分制考核制度，開展“一個黨員一面旗”和黨員幫帶員工活動，發(fā)揮黨員的模范帶頭作用。在進行職工隊伍建設時，供水企業(yè)應該狠抓職工業(yè)務素質(zhì)教育，制定業(yè)務培訓和學習計劃，組織職工進行業(yè)務技術的學習，積極開展崗位練兵、技術比武、勞動競賽活動，在關鍵崗位上培養(yǎng)一部分技術骨干和業(yè)務能手。
作者:祖立紅 單位:長春水務集團
航空公司文化論文參考篇四
有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會變異。所以，在21世紀的中外文化交流中，固有的中國文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國文化的現(xiàn)代性和傳承性。
這是幾千年特別是1840年以來中外文化交流中遇到的一個老問題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個新問題。近一個半世紀以來，為使中國的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過各種各樣的模式。如“主以中學，輔以西學”；“新學為體，舊學為用”；“建設以中國文化為本位的新文化”；“中國文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤西化”，等等。這些模式都試圖在中國新文化的建設中找到一個科學而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說無法去事先設定一個人為的范式。當強調(diào)“中學為體”的時候，往往會限制去吸收外來文化；當呼喚“全盤西化”的時候，又會忘掉了中國文化的傳統(tǒng)。其實，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進，也見不了多少成效。孫中山在辛亥革命時期從西方引進的共和國理論、多黨政治等，費力可謂多矣，但中國不具有實行的社會條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個范式去進行文化的交流和選擇，只能是異想天開。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導。在21世紀的中外文化交流中，中國的改革開放的基本國策，必然會以開放的姿態(tài)去迎接未來文化；而隨著中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，文化也會逐步現(xiàn)代化。在中國文化現(xiàn)代化的進程中，自然要去處理外來文化與中國傳統(tǒng)文化的關系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價值判斷去重新解析和繼承中國傳統(tǒng)文化。中國文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進程中得以實現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問題，應該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學地做到以開放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚民族傳統(tǒng)時，又和文化的現(xiàn)代化對立起來。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會導致對外來文化的不準確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對外來文化的`排斥。因而，在21世紀的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關系，是非常必要的，也是值得進行長期研究的。
挑戰(zhàn)之二是如何處理中國文化發(fā)展過程中的世界性與民族性。
所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進性和時代性。具體來講，就是指一個國家或一個民族文化要保持先進地位，跟上世界前進的步伐，始終維持一種高勢能的文化。這種世界性，沒有文化的交流是無法實現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀更是如此。所以，21世紀的中國文化，只有充分的世界性，才能具有時代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關系。在解決這個問題上，明清以來已經(jīng)走過了近500年的路程，但仍然沒有處理好。五四運動時期，不少高水平的思想家致力于中西文化關系的研究，提出了許多非常有價值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個簡單的公式，即西方文化是什么，中國文化又如何，然后取長補短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國文化在這種結(jié)合中自然就具有了時代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個字或一兩句話概括中西文化。如李大釗曾明確指出：“東西文明有根本不同之點，即東洋文明主靜，西洋文明主動是也?！薄耙粸樽匀坏?，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨立的；一為茍安的，一為突進的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的。”[1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細去推敲，則會發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學性和準確性，進入了簡單化的誤區(qū)。因為，無論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實例，指出其消極的成分，說明其并非全是積極的。正確的思維應該是認真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。李大釗在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個是新的，一個是舊的。但這種精神活動的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進化有益。”[2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國文化具備世界性。但實際運作起來相當困難。20世紀80年代改革開放突起的時候，知識界又在重復五四時期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個字或幾句話來講清楚兩種文化的差異。這當然無法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進行中外文化的研究，同時持久不懈地促進中外文化的交流，才能使中國新文化和世界接軌，才可以具備文化的時代性和先進性。當然，也不能忽略文化的民族性。外來文化在中國真正扎根，必須具備了中國的民族特點，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實。利瑪竇等西方的傳教士早就認識到了這一點，幾千年的中外文化交流也證明了這一點。民族性是外來文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時代性或先進性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進性或時代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時代性必須依賴于民族性才能生存；民族性只有寄托于時代性才可以保持。二者如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。
挑戰(zhàn)之三是國民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國民性的改造問題。
任何美妙的設計，任何精心制定的方針政策，最終都要人來具體實施，都要由人來完成。何況文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風貌。21世紀的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點。有鑒于此，歷來的有識之士都注重民族素質(zhì)的提高和國民性的改造。梁啟超一生呼吁開發(fā)民智，魯迅畢生去解剖國民性，致力于國民性的改造。在今后的中外文化交流中，中華民族能否立于不敗之地，能否通過文化交流促進中華文化的現(xiàn)代化，歸根到底要看民族素質(zhì)的高低。但是，提高民族素質(zhì)，改造國民性格，是相當難的一件事情。俗話講，江山易改，本性難移。國民性的改造要多種因素去綜合運作，還必須在創(chuàng)造文化的過程中去實現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法，靠“靈魂深處鬧革命”的辦法，不但提高不了人的素質(zhì)，反而會更糟。一個民族國民性的變遷，只能隨著人民的富裕和社會的進步而變遷。在當前，就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展?，F(xiàn)代化是解決一切問題的基石。而且，隨著人的素質(zhì)的提高，又反過來推進現(xiàn)代化的進程?，F(xiàn)代化和人的素質(zhì)是相輔相成的辯證關系。人的素質(zhì)和中外文化交流也是這樣的辯證關系。民族文化素質(zhì)高了，既可以放眼全球，將高水平的文化引進到中國，又可以向世界傳播優(yōu)秀的中國文化，在中外文化交流中永遠立于不敗之地。這種高素質(zhì)、高水平的文化交流還會造成一大批學貫中西的學術大家，將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話，21世紀中外文化交流的面貌主要是由中國人的素質(zhì)來決定的。
【參考文獻】
[1]李大釗：東西文明根本之異點，言治[j]，北京，1918，(3).
[2]李大釗：新的!舊的!，新青年[j]，北京，第4卷，第5期.
[3]李喜所主編：五千年中外文化交流史[m]，北京：世界知識出版社，2002.
航空公司文化論文參考篇五
【摘要】民族文化承載著一個國家特定歷史時期內(nèi)的人文因素和歷史因素，并經(jīng)過時間的洗禮成為一個民族的代表特征。園林景觀作為古老文化的表現(xiàn)形式之一，在設計中也對這種民族文化進行挖掘和借鑒，并促使園林景觀本身的文化內(nèi)涵量增加，除帶給人們美的感受外，還傳承著一定的民族文化。通過分析園林景觀設計中的民族文化，可以不斷提高園林景觀設計的創(chuàng)新能力，并從民族文化中尋找到新的設計思路。
【關鍵詞】園林景觀；設計；民族文化；體現(xiàn)
民族文化屬于精神層面的價值體現(xiàn)，是在總結(jié)歷史的基礎上不斷升華的結(jié)果。園林景觀設計者如果對民族文化有相當程度的了解，就會在其設計中加入文化元素，大幅度提升園林景觀的外在形象氣質(zhì)。民族文化在園林景觀設計中的體現(xiàn)，并不是通過幾個簡單的意象符號來體現(xiàn)的，更不是對民族文化的全面繼承，而是對民族文化糅合、創(chuàng)新之后的一種承載方式。
一、園林景觀設計中民族文化的體現(xiàn)特征
我國的民族文化是總結(jié)歷史之后，不斷升華和藝術化的特有民族符號，在這個過程中還會衍生出許多新的意象和產(chǎn)品。民族文化本身的內(nèi)涵性極強，對于園林景觀設計者來講，恰好可以借助內(nèi)涵豐富的民族文化來提升園林景觀的內(nèi)在氣質(zhì)，使設計更加具有內(nèi)涵和審美性[1]。民族文化在園林景觀設計中的體現(xiàn)并不是通過幾個簡單的意象符號和建筑構(gòu)造來實現(xiàn)，也并不能單純的借鑒本土民族文化體現(xiàn)，實際上，民族文化之間是相互學習、相互促進的，一些本土文化雖然具有強烈的本土特征，但是其源頭又來自于國外，因此，園林景觀設計中所體現(xiàn)的'民族文化是含蓄的、開放的、不斷變化的。此外，在采用外來文化元素時，很容易使本土民族文化被掩蓋，如景觀設計中，過分強調(diào)歐化設計，大量選用具有西方格調(diào)的植物和建筑，必然會使我國本土文化消失殆盡，不但不利于我國民族文化的體現(xiàn)，更會使園林景觀蒙上一層過濃的商業(yè)氣息，降低園林景觀設計的內(nèi)斂性。
二、園林景觀設計中民族文化的體現(xiàn)方式
合理運用民族元素能夠恰到好處的體現(xiàn)民族文化，簡單的符號羅列不僅會使人產(chǎn)生視覺疲勞，還會在表達方式上詞不達意，無法真正體現(xiàn)民族文化特征。在運用民族元素來體現(xiàn)民族文化時，需要講求整體性和統(tǒng)一性，使人們置身其中能夠產(chǎn)生歷史感。需要注意的是，對于一些有特殊關聯(lián)的民族元素，往往需要通過一一呈現(xiàn)的方式來體現(xiàn)，如十二生肖是一個整體，如果直接引用這一元素，不必做隱匿處理，只需要全部羅列出來，但是如果只選用其中的一個或幾個，就會使特有符號缺失，無法體現(xiàn)“十二生肖”的真正含義。總之，園林景觀借助民族元素來體現(xiàn)民族文化，需要從整體上把握，確定主題設計思路，按照一定的邏輯順序和情感態(tài)度來安排建筑、植物和擺設，避免使人產(chǎn)生“元素展覽”之感。雖然堆砌元素的呈現(xiàn)方式并不值得推崇，但是園林景觀設計中也并不缺乏成功案例，尤其是對典型民族元素的堆砌可以凸顯景觀特征，如我國最初在莊園建設中，雖然一味的照搬歐式建筑，但是經(jīng)過一段歷史時期后，這些莊園逐漸形成獨具特色的建筑群，并形成自己的建筑優(yōu)勢，成為中國園林建筑史上的奇跡。
三、體現(xiàn)民族文化的園林景觀設計理念
（一）渾然天成
中國園林景觀設計力求將自然景觀與人為景觀天衣無縫的整合在一起，形成渾然天成的表現(xiàn)手法。雖然建筑格局、植物布局和物件擺設都由人為因素來控制，但是人為安排的目的實際上是為了構(gòu)建一個更加融洽的自然世界。因此，在園林景觀設計中想要體現(xiàn)民族文化，就要掌握必要的人工技巧，避免破壞自然美感，出現(xiàn)過多人工開鑿的痕跡，通過民族元素與自然元素的巧妙搭配，逐步升華景觀設計，達到傳遞民族文化、溝通情感的目的。
（二）實用性
園林景觀的主要功能是用于休憩和欣賞，因此，園林景觀設計不僅需要注重精神層面的東西，還要注重人們的基本需要。園林景觀設計中所體現(xiàn)的民族文化是園林景觀功能的一部分，因此，在民族文化的設計構(gòu)思中，不能忽略其景觀功能的實用性。對于休憩工具的設置、路燈建設、公共衛(wèi)生間建設，需要合理布置規(guī)劃，注重滿足觀賞者的基本需求，便于人們使用，可以將這些工具、建筑與民族元素相融合，既能滿足人們基本需求，又能體現(xiàn)民族文化，如有些景觀設計中，采用傳統(tǒng)木質(zhì)建筑來搭建公共衛(wèi)生間，可以與周圍環(huán)境相融合，避免過于突兀。在亭子、長廊、長椅設計中，既要考慮這些建筑物所蘊含的文化內(nèi)涵，也要考量其實用性，并根據(jù)實用性來安排具體的尺寸和距離，如果只注重建筑形體的外在美而忽略其實用價值，再美好的景觀設計也不能算是成功的。
（三）意境美
民族文化中的意境美既可以是文學作品中的一種藝術表現(xiàn)形式，也可以是園林景觀建設中的一種設計手法。如“借景”手法是我國自創(chuàng)的一種構(gòu)造方法，可以無限擴張景觀的表現(xiàn)張力，使建筑層次更加分明。意境美的創(chuàng)造過程就是利用有限的視覺環(huán)境創(chuàng)造出一種令人無限遐想的美好環(huán)境，為實現(xiàn)園林景觀設計的意境美，我國古代園林景觀中有許多設計都是與文學元素相融合的。中華民族與西方文化在思考模式方面有很大差異，中國人在認知事物時，常常依靠想象和感覺，強調(diào)對有形事物的無形升華，而西方人則注重用理性的思維和邏輯意識來認知事物。因此，在園林景觀設計中就出現(xiàn)了一種具有強烈暗示性的、富有想象力的構(gòu)造手法。為達到設計理念，一些設計者會將一些矛盾性、對抗性的事物結(jié)合在一起，盡管這并不符合景觀設計原則，但只要方法運用得當，就能夠為觀賞者帶來一種意想不到的審美體驗。
（四）科學布局
園林景觀的占地面積和所處地理環(huán)境一般是固定的，在園林景觀設計中，想要更好的體現(xiàn)民族文化，就需要綜合考慮氣候特點、采光需要等來構(gòu)建空間布局，處理好宏觀布局與細節(jié)設置，避免在民族文化表現(xiàn)中，采用不合理的民族元素。如有些傳統(tǒng)建筑樣式并不適合本地區(qū)氣候環(huán)境，那么在實際操作中就會有很大難度，或者根本沒有可行性，無疑造成了巨大的資源浪費。四、結(jié)語民族文化承載著中國幾千年以來的民族智慧，園林景觀設計想要與之結(jié)合，就需要從中提煉出精華元素來提升自身的文化底蘊，并以此來達到傳承民族文化的特殊作用，降低商業(yè)氣息。園林景觀設計體現(xiàn)民族文化的主要方式是借助民族元素，借景助景、以小見大，還原自然。但是運用這種設計手法時，不能毫無章法的簡單羅列民族元素，需要以民族性的設計方法入手，避免出現(xiàn)過于形式化的東西，從而喪失民族文化固有的深沉感。在運用民族性的設計方法時，要配合當?shù)氐沫h(huán)境特點，注重因地制宜的體現(xiàn)民族文化，達到觀賞性與實用性的統(tǒng)一。
參考文獻
航空公司文化論文參考篇六
摘要：王家大院位于山西省晉中市靈石縣境內(nèi)東北部的靜升村。王家大院由東宅院高家崖，西宅院紅門堡以及宜安院、孝義祠、當鋪院、王氏宗祠、戲臺院、傭工院等共同組成。總共大小院落123座，總面積大約25萬平方米，是國內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的古民居建筑群。
關鍵詞：藝術理論論文發(fā)表,發(fā)表藝術理論論文,藝術理論論文投稿
王家大院位于山西省晉中市靈石縣境內(nèi)東北部的靜升村。王家大院由東宅院高家崖，西宅院紅門堡以及宜安院、孝義祠、當鋪院、王氏宗祠、戲臺院、傭工院等共同組成?？偣泊笮≡郝?23座，總面積大約25萬平方米，是國內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的古民居建筑群?，F(xiàn)已將西宅院內(nèi)的紅門堡作為中華王氏博物館之用;東宅院內(nèi)的高家崖已經(jīng)成為了中國民居藝術館。東西宅院中間有一條河溝，用橋聯(lián)系起了東西宅院。東西宅院左右對稱，相輔相成，氣勢宏大、壯觀。院內(nèi)的木雕、石雕、磚雕藝術品，不但數(shù)量驚人，而且工藝水平更是精湛。所以更是有“華夏民居第一宅”、“中國民間紫禁城”的盛譽。
王家大院由堡門、堡墻、前院、中院、和后院組成四道防御圈。四道防御圈是按古代已有的四合院的方式和規(guī)格建造的，形成前后高低各不同的中軸對稱。這樣既能滿足待客需求，同時也能滿足家庭生活的隱私性。使建筑有主有次，有高有低，有疏有密，有大有小，有一種主體空間的節(jié)奏感，猶如一幅寫意水墨畫卷，更是有了一種文人雅士的氣息。
王家大院的`建筑群落是中軸對稱格局，是因為王家人經(jīng)商富裕之后，有不少人參加科舉考試并做了官。但王家大院也不是像北京故宮建筑群那樣絕對對稱。是由于王家是經(jīng)商致富以后才有王氏子孫做了官。剛開始建的院落還是農(nóng)民階級的自由、安逸和不違背傳統(tǒng)的倫理道德思想?？傮w來講，王家大院既有中國儒家的禮教思想，又有封建等級制度的思想。
王家大院的建筑各有各的用途。等級不同的人住的房屋也有明確規(guī)定，像管家、管賬先生與家丁、家兵居住在不同房屋。長輩和晚輩的住房也不一樣，上房是長輩的臥室，東西廂樓是晚輩居住樓。其中，二樓是為小姐們專門建造的。接待不同身份的人也有不同的地方。比如，接待朝廷官員必須按照官員的職務等級同樣等級的房屋來接待。廚房、餐廳、書塾都有各自的地方，不同身份的人也有不同的用餐餐廳。這無處不體現(xiàn)著封建等級制度，倫理思想，長幼有別，尊卑分等，貴賤有別。王家大院的建筑也顯現(xiàn)了建筑的時代性和社會的民族性。
王家大院的建筑不但選址和規(guī)模上是山西大院中的佼佼者，王家大院的建筑裝飾也可以說是清代集大成者于一身。其木雕、石雕、磚雕分別裝飾著斗拱、梁棟、照壁、柱礎石、扁額、門窗、以及亭臺樓閣等等。裝飾題材豐富多樣，內(nèi)容豐富，技藝精湛，雕刻種類有圓雕、高浮雕、淺浮雕、透雕、平面線刻等等，應有盡有。題材有鯉魚躍龍門、鹿鶴同春、歲寒三友、獅子滾繡球、四季花卉、二十四孝、輩輩封侯、福祿壽三星、嬰戲圖、五福捧壽等等。走進王家大院，只要你眼睛看到的地方基本上就會有圖案的裝飾。王家大院的裝飾不僅技藝精湛，而且選題儒雅、大方、構(gòu)圖飽滿、畫面簡潔有力。王家大院的裝飾圖案大都采用民俗傳統(tǒng)圖案，而這些藝術品也透露出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民俗傳統(tǒng)，豐富多彩，成為當時深受人們喜歡的建筑裝飾品，也成為了王家大院建筑的重要組成部分。
王家大院的木雕、石雕、磚雕藝術品，給人以樸素、粗曠的感覺。它的每一個翼拱、照壁、柱礎石，都是一組精美的藝術品，給人以豐富的感染力和想象力，好像每一塊磚瓦木石都有自己的生命。既有生動可愛的造型，又有吉祥的寓意;既有民間美術的大俗之氣，又有文人士大夫的大雅之風;既是民族傳統(tǒng)積淀下來的民俗習慣和宗教信仰，又是主人的理想和對未來美好的希望。
在眾多藝術作品中，最為人們熟悉和認可的是廟前的午壁石雕。壁心為“鯉魚躍龍門”雙面鏤空雕刻，高約7米，長約10米，厚約1米。整幅畫面上，巍峨的龍門，波濤洶涌、不斷翻滾的浪花，兩條巨龍盤踞在上面，只顯露出龍頭，龍尾和龍爪則隱藏于茫茫的云霧之中，猶如仙境。其中的一條龍，張口吐水，直沖到龍門的中心。下面一條鯉魚正面迎了過來，頭已經(jīng)變成龍頭，尾還是魚的尾巴，顯然是正在躍進龍門，變身為龍。然而，魚還沒有完全躍進龍門變身為龍，這是給人留以懸念，給人足夠的想象空間。另外還有七條鯉魚尾列其后，觀察形勢抓住機會準備一躍，變身為龍。靜升村村民稱這座石雕為“九龍壁”，它雖然比不上大同的“九龍壁”絢麗多彩，但其刀法精湛、樸素、大方、有自己的風格，時間也比較早，在國內(nèi)也是少見的，堪稱民間石雕精品之中的精品。全壁以石作畫，畫中有詩，詩中有寓意，寓意必定是吉祥之寓意。
航空公司文化論文參考篇七
摘要：隨著社會的發(fā)展，21世紀已經(jīng)成為數(shù)字化時代，平面藝術設計不斷發(fā)展。平面藝術設計的創(chuàng)意并不是單純的、無意義的圖形拼湊，它應該帶有一定的文化象征性，展現(xiàn)一定的文化魅力。伴隨著商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展、人類社會文明的不斷發(fā)展，數(shù)字化平面設計的發(fā)展愈演愈烈。設計師在促進平面藝術設計發(fā)展的同時應該注重往其中注入一些本民族的文化元素。
關鍵詞：數(shù)字化圖案設計;平面圖形設計;民族文化;元素
平面藝術設計是設計的一個重要分支，隨著社會的發(fā)展，平面藝術設計日益成為國際交流中的重要手段。由于世界經(jīng)濟一體化，世界交流日益頻繁，平面藝術設計趨于國際化，造成視覺傳達的.同一性。德國平面設計師奧拉夫盧曾說：“德國的設計已經(jīng)沒有民族性了。”這種情況在全世界的每一個國家都有不同程度的體現(xiàn)。我們必須認識到，國際主義雖然可以帶來視覺傳達上的方便，但是如果平面藝術設計缺乏民族文化傳統(tǒng)，則會變得程式化。
一、平面藝術設計的現(xiàn)狀
平面藝術設計在歷史上大致經(jīng)歷了兩個階段，即手繪設計階段和計算機繪制階段。20世代，手繪平面廣告設計出現(xiàn)在大眾視野中，但當時的廣告設計還偏于寫實性，注重描述廣告內(nèi)容。隨著經(jīng)濟和科技的不斷發(fā)展，計算機專業(yè)設計軟件illustrator、photoshop、painter等不斷出現(xiàn)，平面藝術設計進入數(shù)字化時代，計算機的使用和網(wǎng)絡的無邊界化使一些設計師開始依賴計算機軟件繪制設計圖稿，此時視覺符號的一體化與民族本土文化的缺失現(xiàn)象開始泛濫，平面藝術設計逐漸失去靈魂與民族個性。優(yōu)秀的平面設計中應該存在一些可以被識別與解讀的本民族傳統(tǒng)藝術文化，滲透著民族的精神和理念。
二、民族文化的概述
世界上每個民族都有其文化背景，中華文化歷史悠久，我們應該傳承下去。中國傳統(tǒng)文化具有獨創(chuàng)性、悠久性、包容性、統(tǒng)一性的特征，追求“和”、中庸的思想。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面藝術設計發(fā)展的根基，優(yōu)秀的平面藝術設計作品必定有自身的靈魂，是在繼承與發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化基礎之上的文化象征。中國傳統(tǒng)文化具有深厚的底蘊和獨特的韻味，中國平面藝術設計應該系統(tǒng)地整合、研究傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化進行再開發(fā)，從而創(chuàng)造出更加有深度的平面藝術設計作品。
三、中華民族文化元素
1.漢字
漢字是中國文化的載體，它本身就是一種語言符號，漢字的造型圖案化、裝飾化以及書法、篆刻等在歷史發(fā)展中具備裝飾審美的基本功能。現(xiàn)代字體設計常常以極簡幾何形與點、線、面為圖形構(gòu)成元素，對文字進行加工，完成一種具有現(xiàn)代藝術氣息的新型字體設計。
2.水墨
水墨是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。把水墨元素運用于平面藝術設計中，既是對中國元素的推廣，也是水墨文化自身靈魂與文化精神的體現(xiàn)。
3.中庸思想
中國的地理位置優(yōu)越，優(yōu)越的地理條件為農(nóng)耕文明的發(fā)展提供了必備的條件。中正、和諧的思想深植于中國人的內(nèi)心，均衡對稱、中正平和、陰陽相分、四平八穩(wěn)等都是中庸思想的代名詞。在樸實中尋求韻味、在對稱中尋求動態(tài)、在平和中尋求變化也是中華文化復雜多樣、耐人尋味的體現(xiàn)。
四、中華民族文化在平面藝術設計中的應用
中華民族元素與平面藝術設計結(jié)合的范例不在少數(shù)，從這些平面藝術設計的圖案設計中，我們都能看到博大精深的中華文化。如，比較有代表性的是北京申奧標志設計：圖案的設計是象形的中國結(jié)傳統(tǒng)圖案與太極拳的結(jié)合，使標志如行云流水般和諧，并運用中國書法中的寫意手法，巧妙地使中國元素與運動精神相結(jié)合，借以表達標志主題，傳遞民族文化，充分展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代圖案設計結(jié)合的藝術魅力。
結(jié)語
在經(jīng)濟全球化大背景下，文化交融的趨勢越來越明顯。優(yōu)秀的設計不僅要外觀絢麗，更要有文化內(nèi)涵。作為中國悠久文化的傳承者，我們要立足于本民族文化，展現(xiàn)民族文化獨特的魅力。在平面藝術設計中注入民族文化元素，可以切實、有效地推進我國平面設計的發(fā)展。
參考文獻：
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航空公司文化論文參考篇八
《淺談貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的流失》
自古以來，各少數(shù)民族就同漢民族一起生活在祖國廣袤的土地上，這片沃土孕育了輝煌燦爛的中華文化，各少數(shù)民族文化與漢族文化在這里相互交融，共同推動了中華文化的發(fā)展和繁榮。但隨著社會改革的不斷深入，新興的經(jīng)濟文化給少數(shù)民族地區(qū)凝固的生活秩序注入了無窮動力，隨著對外聯(lián)系的媒介如交通、通訊等的改善，尤其是電視、網(wǎng)絡、電話、手機的流行，各少數(shù)民族地區(qū)接觸到了各式各樣的“文化盛宴”，一些思想前衛(wèi)的人尤其是青少年對這些新鮮、時髦的文化產(chǎn)生了強烈的好奇心和濃厚的興趣，這樣一來，少數(shù)民族的許多本土文化就喪失了大量原有的受眾群。
一、傳統(tǒng)文化的定義、分類和作用
所謂傳統(tǒng)文化，是指保持在每一個民族中的由歷史上流傳下來的文化，是每個民族的“固有文化”，它包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無形的精神文化方面，尤其在價值觀念、風俗習慣、生活方式、心理特征、審美情趣等方面表現(xiàn)得更加突出。
徐萬邦先生在其《中國少數(shù)民族文化通論》一書中將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化分為以下幾個門類：一是衣食住行方面的生活文化;二是婚姻家庭和人生禮儀文化;三是民間傳承文化，包括民間文學藝術、民間歌舞、民間游樂等;四是科技工藝文化;五是信仰、巫術文化;六是節(jié)日文化。不論以上哪一類傳統(tǒng)文化，都是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，都與各民族息息相關。
我國是一個多民族國家，博大精深的中華文化是各民族共同締造的結(jié)果，各少數(shù)民族的文化都是中華文化不可分割的一部分，她的存在豐富了中華文化的內(nèi)容，對中華文化做出了巨大貢獻。同時，各民族的傳統(tǒng)文化對其民族成員有著強大的凝聚力，對于維護民族團結(jié)起著重要作用，比如語言文字，它不僅是本民族內(nèi)部交流的重要工具，還是維系本民族的重要紐帶。另外，一個民族的傳統(tǒng)文化也是這個民族歷史、生活環(huán)境、價值觀念等的載體，是進行民族研究的重要資料：藏族同胞“早穿皮襖午穿紗”，反映的就是其居住地青藏高原早晚溫差大的多變的氣候環(huán)境;看到碉樓，我們想到了羌族;西藏的布達拉宮，是研究唐蕃關系史的重要文物。
二、傳統(tǒng)文化的流失
隨著我國現(xiàn)代化進程的不斷加快，各民族文化的趨同現(xiàn)象日益突出，現(xiàn)代文化正以驚人的速度沖擊甚至取代少數(shù)民族文化，使其失去它固有的特色和個性?！堵?lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》特別指出：“目前世界上文化物品的流通和交換所存在的失衡現(xiàn)象是對文化多樣性的一種威脅”，近年來，國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護措施明顯增多，但結(jié)果不盡如人意，民族傳統(tǒng)文化流失、甚至被破壞的現(xiàn)象并沒有得到根本性地緩解。
在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，流失速度較快的是語言、服飾、建筑等幾個方面。在云南元謀縣，民國初年縣城附近的傣族居民仍通行傣語，后來歷史變遷，官軍駐進了村寨，并要求當?shù)厝酥v官話(漢語)，到了二十世紀九十年代末，該地區(qū)能講傣語的僅限于幾位70歲左右的老人，中年人大多也就略知幾句日常用語，而青年人則已將講傣語視為歷史上的事情，前后不到一個世紀，一種民族語就面臨消失的可能。對于像白族這樣沒有自己文字的.民族，因為沒有文字，所以也就不能進行雙語教學，除了照顧到學生的接受能力會在幼兒園用白語授課外，小學和初中都是要求普通話授課，這樣一來，白語的功能也就僅限于學生與學生或者老師與學生課下的交流與溝通，白語的傳承遭遇困境。
少數(shù)民族的服飾基本上是純手工制作，同時還要配以大量的刺繡、銀飾、珠寶等裝飾物，因而制作的周期相對來說較長，花費精力較大，相比較于市場上的服裝而言，這成本就顯得有點高了，甚至有的條件較差的少數(shù)民族還穿不起自己的民族服裝，所以選擇了漢服。同時，許多少數(shù)民族服裝由于裝飾物較多，穿起來不如漢服那樣簡潔，所以大多少數(shù)民族同胞們在平時都選擇穿漢服，只有在重要的節(jié)日或慶典時才穿上民族服裝。
改革開放以來，在國家的大力支持和各少數(shù)民族自身的努力下，許多少數(shù)民族地區(qū)也逐步富裕起來，隨之而來的是富有民族特色的傳統(tǒng)民居被一幢幢鋼筋混泥土樓房所取代，蒙古包等富含民族特色的建筑只有在偏遠牧區(qū)或者旅游景點才能得見。而納西族、獨龍族等民族傳統(tǒng)的木楞房也因為需要耗費太多的木材，對森林危害太大而逐步被舍棄，成為一道歷史的風景。
還有一些少數(shù)民族的文化精華并沒有文字記載，只是依靠一代代人用民歌，史詩等形式口傳下來，而現(xiàn)在許多少數(shù)民族青年愈來愈多的選擇外出打工，這樣一來就遠離了本民族的傳統(tǒng)文化，致使傳統(tǒng)文化面臨“后繼無人”的危險，同時，這種口傳文化也很容易因為傳人的突然去世而失傳。尤其是長詩，它不僅要求演唱者知識淵博、反應敏捷、記憶力超強，而且還要有駕馭語言的天資，以及能言善辯和卓越的藝術表現(xiàn)力，所以其傳承相對較難，流失也就最快。享有盛譽的《瑪納斯》演唱歌手艾什瑪特?買買提能演唱7部《瑪納斯》，但是他只給后世留下了其中兩部的演唱紀錄就辭世了。
三、解決傳統(tǒng)文化流失問題的對策
山東工藝美術學院院長潘魯生說過：“我們沒有理由不像保護生態(tài)平衡、保護珍稀動植物那樣保護我們的祖先為我們留下的文化，保護正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會不會像忍受自然對人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?”。祖先留下的優(yōu)秀文化遺跡不能流失，我們應該行動起來進行挽救。
“只有當一種文化為它的擁有者贏得心靈上的鼓舞和安慰時,這種文化才能得以自覺傳承?！睂τ谏贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的保持，其主角還是少數(shù)民族自身，只有少數(shù)民族從內(nèi)心渴望傳承自己的文化，認同自己的文化，各傳統(tǒng)文化才可謂是后繼有人。由于歷史、社會經(jīng)濟等原因，相對于漢族來說，少數(shù)民族一直處于一個相對弱勢的地位，不少少數(shù)民族都對漢文化持著一種盲目的向往心理，認為只要是漢族的就是好的，而自己本民族的東西則是落后的，所以他們往往在外來先進文化的影響下選擇摒棄自己民族的文化，因此，對本民族文化的認同比較重要。在民族地區(qū)，國家應該重視民族文化尤其是優(yōu)秀文化的普及和教育，讓少數(shù)民族從小就感受到國家對自己民族文化的重視和本民族文化在社會發(fā)展中的重要作用，從而提高少數(shù)民族傳承自己文化的自覺性。
民族文化傳承人是民族文化的活化石，各少數(shù)民族地方政府應加強對民族文化傳承人的保護，可通過資金扶持(每月給予這些傳承人一定的財力支持)等手段鼓勵少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播，同時對所有掌握民族稀有傳統(tǒng)文化的人給予技術、物質(zhì)、資金支持，以便于他們更好地把民族優(yōu)秀文化傳揚下去。另外，還可以建立一些專門的培訓機構(gòu)，免費培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的傳承人，從而壯大傳統(tǒng)文化繼承者的隊伍。
傳統(tǒng)文化流失的一個原因就是許多少數(shù)民族在自己的生活中很少能接觸到自己本民族的東西，相反，他們每天所見所聞的更多的是外來的文化，日積月累，對外來文化越來越熟悉的同時，對自己民族的文化卻越來越生疏。編制鄉(xiāng)土教材，就是為了各少數(shù)民族有更多的機會了解自己民族的文化，鄉(xiāng)土教材應該編入本民族的歷史、宗教信仰、節(jié)日文化、服飾、建筑、風俗習慣等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，而在教授相關課程時應要求老師用民族語言上課，讓學生從小熟悉自己民族的優(yōu)秀文化和語言，進而喜歡上她，這樣更有利于傳統(tǒng)文化的保持。
(四)在靜態(tài)保護的基礎上，應該加強動態(tài)的傳承，同時積極發(fā)展多渠道的傳播途徑
為了更好地保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，我們應該“動靜結(jié)合，多管齊下”：重視民族服裝、民族史詩等文物的收集整理工作，成立專門的博物館收藏;建立民族文化村，對少數(shù)民族的建筑、服裝等傳統(tǒng)文化進行重建，并通過發(fā)展旅游經(jīng)濟的方式來把這些文化元素保持下來;組建專業(yè)團隊，對少數(shù)民族的詩歌、民間文學等進行研究整理;在少數(shù)民族自治地方，設立專門的民族語言廣播電視節(jié)目，讓少數(shù)民族在接觸現(xiàn)代文化的同時，溫習自己傳統(tǒng)的文化;可以根據(jù)少數(shù)民族的史詩、傳說等制作電視劇或電視節(jié)目，讓這些古老而優(yōu)秀的文化在其民族成員面前完整地呈現(xiàn)，比如廣西推出的大型實景演出《印象?劉三姐》，融合了桂林山水、壯族風情、民間歌舞等元素，吸引了眾多的游客前來觀看。
四、結(jié)語
現(xiàn)代化進程對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊是一個毋庸置疑的事實，相比于那些偏僻閉塞的民族地區(qū)而言，經(jīng)濟較發(fā)達的民族地區(qū)往往傳統(tǒng)文化流失也更快。少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化是一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，也只有通過現(xiàn)代化，少數(shù)民族地區(qū)才能擺脫貧窮落后，走上富裕的小康之路，但同時，任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史長河中逐步形成和發(fā)展起來的，在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然負載著一個民族的價值取向，凝聚著一個民族的自我認同，影響著一個民族的生活方式，對本民族起著重要作用。因此，民族地區(qū)的發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化的保護本來就是一個兩難的問題，我們能做的就是在發(fā)展的同時，也注重優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)揚。
航空公司文化論文參考篇九
一、領略民族文化精髓，構(gòu)建中國設計理念體系
中華民族文化博大精深，是我們構(gòu)建中國特色藝術設計理念體系的寶庫。很多公認的先進設計理念其實并非源起于西方，而是更早之前便在我們的各民族文化中熠熠生輝。莊子《齊物論》:“天地與我并生，而萬物與我為一?！泵鞔_提出了天人合一的哲學思想，這種指導思想在中國古代園林規(guī)劃設計中有著鮮明體現(xiàn)，而我們今天所倡導的綠色設計、可持續(xù)發(fā)展設計正是這種思想在當代藝術設計中的運用。再比如，“美善相兼”、“盡善盡美”是我國民間藝人一直秉承的審美觀。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蒙古族刺繡藝術，不僅有著鮮明的色彩、明快的線條、活潑的針法，而且其應用范圍也十分廣泛，如蒙古包、門簾、氈子、服飾、荷包、碗袋、駝鞍、馬鞍墊等等，含蓋到蒙古族人住、穿、用、行的方方面面。正是藝術性(美)和實用性(善)的完美結(jié)合賦予了蒙古族刺繡蓬勃的生命力，對于現(xiàn)代主義設計中所探討的形式與功能的關系，中國民間藝人早就有了深刻的闡釋。由此可見，中華民族文化中蘊涵了豐富的設計思想，我們需要真正領悟并提煉出來，使之與當今時代背景吻合，進一步構(gòu)建出科學系統(tǒng)的中國設計理念體系，這才是中國當代設計所亟需解決的問題。
二、運用民族文化符號，打造個性化視覺風格
藝術設計服務于社會生活的諸多方面，大體可分為環(huán)境藝術設計、產(chǎn)品藝術設計、視覺傳達設計。這三類設計的社會功能都需要通過相應的物質(zhì)形象來承載，因此視覺效果是任何藝術設計都不可忽視的重要內(nèi)容。在全球化的時代，全球的藝術設計同臺競技，缺乏獨特視覺風格的設計只會被淹沒于信息海洋。中國藝術設計要一枝獨秀，必須形成個性化的藝術設計風格。中國在五千年的歷史文明進程中，積累下來了豐富多彩的民族文化財富，這些極具民族特色的文化財富為藝術設計提供了個性化的表現(xiàn)形式和圖式語言。根據(jù)文化結(jié)構(gòu)的兩層次說，民族文化可分為物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，如各民族的建筑、繪畫、雕塑、工具、服飾等;精神文化是人類在從事物質(zhì)文化基礎生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識形態(tài)，是人類各種意識觀念形態(tài)的集合，如各民族的哲學思想、文學藝術、節(jié)日習俗、音樂舞蹈等，這些都是中國藝術設計取之不盡用之不竭的資源。中國當代藝術設計對民族文化的利用，最直觀的方式就是對這些文化符號進行提煉和再創(chuàng)造，形成具有鮮明民族特征的視覺風格。就少數(shù)民族建筑來說，中國幅員遼闊，不同地域生態(tài)環(huán)境差異很大，同時各民族有著自己的生活方式和宗教信仰，因此民族建筑類型眾多，各有特色，如苗族的吊腳樓、傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包，哈尼族的蘑菇房、黎族的船形屋等等。在藝術設計中，設計師可以通過解構(gòu)方法，從民族傳統(tǒng)建筑中提取造型和材料等方面的符號元素，這些符號元素，不僅可以應用到建筑設計和室內(nèi)設計中，還可以應用到藝術設計的其他領域。精神文化同樣能被提煉成具體的視覺符號運用到現(xiàn)代設計中，中國著名設計師陳紹華設計的申奧標志就是一個典型的例子，標志形似一個打太極拳的人，采用了流暢的水墨筆觸，五環(huán)如行云流水，神韻輕柔，極具太極神功。標志完美地融合了傳統(tǒng)水墨文化和太極文化，既準確表達了奧運會的主題，其鮮明的中國風更是給人留下了深刻印象。
三、凝聚民族情感，創(chuàng)造豐富的情感體驗
地球村的形成把人們的消費區(qū)域擴大到了全球范圍，激烈的競爭下單純依靠物質(zhì)功能已難以打動人心。正如人們選擇“iphone”、“香奈兒”不僅僅因為它們的物質(zhì)價值，更看重的是它們所蘊含的某種文化意味上的象征符號。新的時代背景下人們以復雜情感替代純粹功能的審美需求，而設計師們也在探索著將更多的人文關懷融入設計，注重用戶的情感體驗是二十一世紀設計界的大勢所趨。民族文化積淀著民族的智慧，承載著民族的情感和追求。在藝術設計中，創(chuàng)造性地提煉和運用好民族文化的獨特元素，不僅能形成極具個性的視覺風格，更能使人們直觀清晰地體驗到文化符號中蘊涵的深刻情感?！凹椤笔侵袊幕幸粋€延綿千年的永恒主題，它表達了世世代代中國人對于幸福美滿的情感追求。中國人是一個重視感情卻又含蓄內(nèi)斂的民族，在感情表達上習慣于借物抒情，婉轉(zhuǎn)間接地表露內(nèi)心情感。蒙古族的煙荷包，其用途不僅僅是用來裝煙，更重要的是用來傳情。蒙古族以煙象征火，用煙荷包來表達紅紅火火的祝福;煙荷包上的刺繡圖案也寓意不同，壽桃祝愿父母健康長壽，雙喜花象征雙喜臨門;煙荷包上的飄帶數(shù)量也寄予了美好情感，兩根飄帶送給老人代表長命百歲，三根飄帶代表兩人心心相印。中國吉祥文化數(shù)千年的積累形成了豐富的圖形符號，通過暗喻、諧音以及象征等手法表情達意，如諧音“?！钡尿稹⒅C音“祿”的鹿，寓意連年有余的蓮花和魚，寓意喜上眉梢喜鵲與梅花等等。作為已深深根植于中國人心中的精神信仰，中國吉祥文化的.視覺表象及其內(nèi)涵意象能夠增加藝術設計的意境與深度，同時大大提升設計的情感價值。
四、傳承民族精神，發(fā)揮文化教化功能
在西方文明體系下建構(gòu)和主導的全球化，不僅表現(xiàn)為技術和經(jīng)濟層面的西方化，而且還包含著西方意識形態(tài)的滲透和文化的擴張。中國文化如何在全球化的強勢沖擊下保持獨立性和自主性，是一個需要我們深入思考和探索的時代話題。設計作為文化的一部分，它既承襲了傳統(tǒng)文化的血統(tǒng)和基因，又具有創(chuàng)造新文化的歷史使命。民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)容為藝術設計提供養(yǎng)分的同時，也需要藝術設計努力去弘揚民族精神、傳承民族美德，通過“潤物細無聲”的方式，在潛移默化、不知不覺中發(fā)揮文化的教化功能，這是藝術設計所必須承擔的社會責任。縱觀歷史，不論是過去還是現(xiàn)在，民族文化都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其它方式難以替代的作用。比如關于人類的起源，在苗族古歌《楓木歌》中，吟唱到楓樹干和楓樹心生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生蛋孵化出人類，這個起源神話反映出人與自然和諧共生的世界觀。同時，在苗族文化中有著豐富的傳統(tǒng)倫理思想。“坐在一塊土，便是一家人”、“逢老要尊老，逢小要愛小”，這些世代相傳的俗語充分體現(xiàn)出團結(jié)互助、尊老愛幼等道德風尚。傳統(tǒng)的民族文化中所包涵的積極、優(yōu)秀的民族精神，是民族的脊梁，推動著民族的生存和發(fā)展。藝術設計作為文化的一種載體，其內(nèi)在的主題思想和精神內(nèi)涵，理應與民族精神和社會道德一致，否則藝術設計也就缺失了文化內(nèi)涵和社會價值。山西民居室內(nèi)裝飾中有名的“炕圍畫”在美化室內(nèi)環(huán)境的同時就兼具文化教育的重任，如以“桃園三結(jié)義”宣揚仁義，以“二十四孝圖”宣揚孝悌，以梅、蘭、竹、菊比擬君子品德，以“打柴、漁獵、耕田”勸勉子孫勤儉等等。大教育家孔子說過:“興于詩，立于禮，成于樂”，可見把教育融于藝術之中是從古之圣賢便開始倡導的。在藝術設計中，適宜地傳達出中華民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)，反映出中華民族積極的世界觀、價值觀，能夠豐富設計的內(nèi)涵、提升設計的品味，在傳承文化的同時更履行著文化教化的重要使命。
五、結(jié)語
在全球化的強勢沖擊下，國人對民族傳統(tǒng)文化的認知度和接受度在不斷降低。設計界也是如此，中國的設計成了西方設計的拷貝?！罢扒邦櫤螅F(xiàn)代設計的結(jié)論幾乎都是別國的模式。而當代設計文化的引入和發(fā)展的時間還很短，中國特色的設計思想還沒有形成，尋找和確立中國現(xiàn)代設計之路便是一個重要課題?！蔽覀儾荒芤恢备谖鞣皆O計后面邯鄲學步，而應該關注其中文化因素、時代因素的影響和作用機制，抓住其本質(zhì)的東西，然后立足于我國傳統(tǒng)的民族文化，形成具有中國特色理念、風格、情感及教化價值的藝術設計，并使之符合當今的時代特征和需求。只有凸顯了其民族性和文化身份，中國設計才具有了梁啟超先生所說的“以界他國而自立于大地”的特性，才能在全球化浪潮中屹立于世界設計頂峰。
作者：宋翠君單位：南通大學
航空公司文化論文參考篇十
摘要：高中是教育教學最關鍵的階段，也是學生世界觀、人生觀和價值觀不斷養(yǎng)成的時期，學生每天生活在班集體之中，一個良好的、積極向上的氛圍，能夠為學生營造一個寬松的學習環(huán)境，引導學生健康成長。隨著精神文明建設思想的提出，高中生活更加注重對班級文化的建設，構(gòu)建一個系統(tǒng)的、動態(tài)化的工程，通過教育、誘導、啟發(fā)來熏陶學生的精神世界，從而培養(yǎng)學生優(yōu)秀的道德情操，促進班級學生的全面發(fā)展。
關鍵詞：高中班級；文化建設；和諧發(fā)展
進入21世紀以來，教育教學受到了社會各界的廣泛關注。高中是承上啟下的教學階段，其重要性更加凸顯。一個優(yōu)秀的班集體是一個和諧共進的團隊，是一個具有凝聚力和向心力的集體，在素質(zhì)教學理念的推動下，我國的高中班級建設必須突出文化的優(yōu)勢，從多個角度開展研究，結(jié)合學生的特點完善班級建設，積極開展豐富多樣的班級文化活動，通過對學生的鍛煉來激發(fā)他們的興趣，為高中生的發(fā)展奠定堅實的基礎。
一、做好班級豐富的物質(zhì)文化建設
高中班級團體是學生學習和生活的集散地，注重班級物質(zhì)文化的建設，能營造良好的學習氛圍，激發(fā)學生對班集體的熱愛之情。具體而言，班級物質(zhì)文化建設要針對教室環(huán)境進行布局，對標語、桌椅等進行設定，努力讓教室的每一寸土地都發(fā)揮應有的價值。對此，教師要集思廣益，征求學生的意見，通過集體探討得出最終的布置方案。首先，要精心設計班級標語，利用班級標語體現(xiàn)整個班集體的特點，并將其放在明顯的位置，時刻提醒學生。其次，要細心布置班級墻壁，在教室的墻面處懸掛名言條幅，定期做好更換工作，利用這些小擺設時刻激勵學生努力向上，積極進取。同時，學生還可以將中國國旗和地圖懸掛在班級里，幫助學生了解地理知識，豐富學生的內(nèi)涵和修養(yǎng)。最后，班級桌椅的擺放要合理，根據(jù)學生的數(shù)量和班級環(huán)境，整齊安排座位，讓學生在學習和生活上能夠互相幫助。
二、制定健全的班級文化制度
俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓?！痹诎嗉壩幕ㄔO過程中，必須要制定健全的管理方案，結(jié)合學生的特點完善文化活動，在制度中必須體現(xiàn)嚴格管理，不斷鞏固班級風氣，結(jié)合學校的責任文化、一日常規(guī)要求及《中學生行為規(guī)范》等打造一個優(yōu)秀的班集體，設定班級活動的方式和具體時間，明確活動內(nèi)容，并組織全體學生參與學習，重視學生的建議，從而為搞好班級文化建設打好基礎。
三、構(gòu)建師生和生生之間的聯(lián)系
班集體是一個有凝聚力的團隊，每個學生都有自己的特點和個性，每天沉悶的學習不利于他們加強彼此間的溝通，也不利于調(diào)動學生的學習積極性。另外，受影視教學的.影響，很多教師的形象都較為刻板，學生難以與其親近，更別提談心了。想要完善班級文化建設，突出班級的優(yōu)良作風，就必須加強師生之間和生生之間的互動，讓彼此實現(xiàn)積極交流。教師要善于發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，在學生遇到困難的時候幫助他們，疏導他們的心理問題。對此，班集體要定期舉辦集體會議，通過設定議題的方式加強彼此的溝通，使學生之間互相了解。教師還要獲得家長的支持，多和家長進行交流，了解學生在家里的表現(xiàn)情況。教師在與學生溝通的過程中，一旦發(fā)現(xiàn)問題，要及時對學生進行心理疏導，主動了解學生的心理變化，在課下可以和學生成為朋友，做好心理疏導，減輕他們的課業(yè)壓力，讓他們體會到成功的喜悅。
四、讓自主化管理生根發(fā)芽
自主化管理開辟了中學德育工作新天地，已形成管理特色。班級在實施學生自主化管理的過程中形成班級公約，把學習成績和思想品德自我激勵目標有機結(jié)合，重在培養(yǎng)學生自我管理能力，培養(yǎng)良好的行為習慣。實施一日生活學習計劃，使學生學會自我管理；設立流動哨文明崗，讓學生在參與管理的過程中增強自律意識，實行（班級值周）制度和學生參與（三操）考核，有利于確保學生管理的主人翁地位。學生自主化管理，容易相互理解溝通，既鍛煉了學生的自主合作能力和組織管理能力，又促進了學生綜合素質(zhì)的提高。因此，應該讓自主化管理進入班級，進入宿舍，深入人心，在每個人的心中生根發(fā)芽?？傊?，高中班級文化建設對整個團隊和集體的發(fā)展都具有十分重要的意義，在新時期教學理念的推動下，高中班主任必須注重對班級文化建設的引導，通過營造良好的環(huán)境氛圍，潛移默化地打造班級文化，并豐富班級活動，給學生提供交流的機會。
參考文獻：
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航空公司文化論文參考篇十一
1、 試述酒文化對中國社會發(fā)展的影響。
2、 試述“尊者舉觶，卑者舉角” 產(chǎn)生的社會背景及其對社會的影響。
3、 試述茅臺酒的文化內(nèi)涵。
4、 比較世界三大名酒的文化內(nèi)涵。
5、 試述張裕葡萄酒的歷史與發(fā)展。
6、 試述酒精依賴與人格的關系。
7、 結(jié)合自身體會，談談借酒解愁是否可取。
8、 解釋為什么說中國是最早用曲釀酒的國家。
9、 解釋為什么飲酒要掌握度，如何掌握。
10、 試述中國酒文化的地方特色。
11、 試述中國酒德與酒禮產(chǎn)生的歷史背景及現(xiàn)實意義。
12、 試述“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”的價值觀。
13、 試述“醉翁之意不在酒”的文學意義與價值。
14、 淺析“杯酒釋兵權”的謀略思想。
15、 試論“醉酒飽德”的歷史背景與現(xiàn)實意義。
航空公司文化論文參考篇十二
1企業(yè)文化對酒店業(yè)發(fā)展的導向作用
對酒店來說，它的經(jīng)營目標、類型，甚至建筑風格、服裝服飾、規(guī)章制度、儀容儀表都透視著企業(yè)領導者在創(chuàng)業(yè)過程中所形成的價值觀和經(jīng)營理念，是其人格魅力的再現(xiàn)。單純的統(tǒng)一服裝、統(tǒng)一標志，喊口號、搞公益活動以及ci形象設計都只是企業(yè)文化的塑造過程，當今社會，企業(yè)文化已成為企業(yè)興衰的關鍵因素，領導者的思想才是企業(yè)文化真正的原動力。由領導者思想凝練而成的企業(yè)文化，是培養(yǎng)員工積極性的動力，也是員工產(chǎn)生積極性、創(chuàng)造性的根源，它可以將全體員工的事業(yè)心和成功欲望化為具體的奮斗目標和行為準則。只有當企業(yè)文化滲透到每一個員工內(nèi)心深處，員工真正明白企業(yè)追求的價值標準，才能自覺維護企業(yè)的利益，更加積極地投入到本職工作當中。我們的員工在年齡、經(jīng)歷、文化等方面都存在著差異，個人與酒店、酒店的部門與部門之間的利益也存在著差異，如果他們滲透著領導者思想的同一制度、同一氛圍、同一環(huán)境的導向，這種導向就容易形成精神共同體，形成每一個員工共有的目標及方向，成為企業(yè)的一種無形的約束。以海爾的企業(yè)文化為例，張瑞敏總裁本人喜好研究傳統(tǒng)哲學，如《老子》《論語》《孫子兵法》，其企業(yè)文化就極大程度地體現(xiàn)了他本人的思想：以中國傳統(tǒng)哲學為基礎，糅合現(xiàn)代企業(yè)管理，做到兼收并蓄（老子言：內(nèi)圣外王）。他所起的導向作用就是引導員工不斷學習，爭創(chuàng)世界第一。
2企業(yè)文化對酒店員工的調(diào)試作用
廣州麗嘉酒店有這樣一條座右銘：“我們以紳士淑女的態(tài)度為紳士淑女服務?！比魏纹髽I(yè)的員工不可能都是優(yōu)秀的，優(yōu)秀的人只有優(yōu)秀的領導者才能調(diào)試出來。而優(yōu)秀的企業(yè)文化可以通過其特有的價值體系，影響酒店適應市場的策略和處理內(nèi)部矛盾的一系列準則和行為方式。酒店業(yè)普遍都提出“微笑服務“”問好服務”“一站式服務”及“個性化服務”等服務形式，給客人一個可心的微笑是很自然的一件事，客人不一定永遠是對的，但讓客人帶著不滿意離去，就是我們的錯，把助人當作快樂之本，喜歡看到客人快樂，唯有把服務做精做細，才能贏得客人的心，服務是一種態(tài)度和美德，它對人性的基本假設、價值觀和世界觀，都可以通過制定各種規(guī)章制度及行為規(guī)范體現(xiàn)出來，可以制約、調(diào)試員工的習慣、信念、素質(zhì)，甚至人生觀，潛移默化地將企業(yè)所需弘揚的文化滲透于員工的思想中去，從而達到提高服務水平及服務質(zhì)量的目的。
3企業(yè)文化是酒店的最佳宣傳途徑
一個企業(yè)建立和實施企業(yè)文化，其主要的目的就是要向社會公眾展示自身成功的精神風貌、價值觀念、管理風格和良好的經(jīng)營狀況，為本企業(yè)樹立信譽，擴大影響，從而提升整體形象和競爭力。好的企業(yè)文化所表現(xiàn)出的具體形態(tài)，會被人們廣泛地借鑒、仿制甚至克隆。因此，它所產(chǎn)生的宣傳效應是巨大的，只要它代表先進、代表優(yōu)秀、代表時代，就會有很強的生命力及影響力。我們之所以致力于建立一個“學習型”的企業(yè)，就是要在管理模式、文化觀念、經(jīng)濟收入等方面向更高目標邁進。美國著名的麥肯錫咨詢公司提出了21世紀企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略———“協(xié)作競爭，結(jié)盟取勝，雙贏模式”，它是一種適應新經(jīng)濟需要的網(wǎng)絡型戰(zhàn)略，也是另一種宣傳模式，其特點是優(yōu)勢企業(yè)抱成一團，取長補短，揚優(yōu)避劣，形成優(yōu)秀的企業(yè)文化，提高知名度，達成共識。太原市洗浴行業(yè)協(xié)會的成立就是最好的證明，它標志著新的企業(yè)文化即將誕生。
4企業(yè)文化能增強員工的凝聚力
在酒店服務業(yè)中，服務行為的最直接提供者就是酒店員工。關心、愛護他們，培養(yǎng)他們，給他們展示自己的舞臺及實現(xiàn)自我價值的機會，讓他們清楚自己在干什么，為什么而干，有了清晰的目標后，他們才會將酒店工作視為發(fā)展自己的事業(yè)，努力為其積累利潤，為社會創(chuàng)造財富，增強主人翁意識，做到“人企合一”。這就是我們一貫倡導“愛兵如子”的領導作風的原因之一，因為我們知道任何企業(yè)不養(yǎng)無用之人，而員工也不會在任何一個企業(yè)虛度光陰，它只是一種動態(tài)的平衡。這就需要以企業(yè)文化陶冶人，營造生動活潑的企業(yè)氛圍，滿足員工的精神生活需求，凝聚員工，融洽企業(yè)內(nèi)部各種關系。通過開展群眾性的有益的文化活動，營造健康、文明、向上的企業(yè)氛圍，使企業(yè)員工在共同的興趣愛好中增進溝通和了解，融洽感情，從而不斷給員工注入正能量，激活企業(yè)機體，用先進文化理念指導企業(yè)員工的.行動。利用宣傳標語、店報、板報、店慶等各種形式強化員工的視覺感受，以達到統(tǒng)一思想、增強酒店凝聚力的目的，形成具有企業(yè)自身特色的企業(yè)文化氛圍。企業(yè)文化的凝聚功能主要表現(xiàn)在“言傳身教”。因為它所產(chǎn)生出的形象、直觀教育比語言更具體、力量更大，它可以使人受到潛移默化的影響。優(yōu)秀的企業(yè)文化可以轉(zhuǎn)化成員工的主動性和自覺性，讓員工擁有自豪感及榮譽感，從而更大程度地發(fā)揮其潛能，體現(xiàn)自身價值，盡獻其才。哲學家形容人生是“帶著鎖鏈跳舞”，企業(yè)文化何嘗不是？我國的海爾集團，僅用的時間，便將一個資不抵債的破舊小廠一崛而起成為進軍世界500強的大型科技型企業(yè)！真是“江山代有人才出，各領風騷數(shù)百年?！庇煤柤瘓F總裁張瑞敏的一句話來概括：“每個人，甚至國家都會有很困難的時候，但重要的是精神不倒！”這里的精神，是指企業(yè)的靈魂，也就是企業(yè)的精髓———企業(yè)文化！
5企業(yè)文化能更好地推動經(jīng)營理念的實現(xiàn)
沒有客源，酒店何以生存？從事酒店工作的人都知道：客人是我們的上帝，是我們的衣食父母。這就要求企業(yè)文化不只是員工認可，更要服務社會，讓賓客受到酒店溫馨氛圍的感染，把更多的客人吸引到酒店來，從而實現(xiàn)酒店社會價值的最大化。大家知道，人可以成為資產(chǎn)，也可以成為負債。這里的人不只指員工也包括客人。以人為本是企業(yè)發(fā)展的原動力。酒店要以能勝任本職工作的人為本，以與酒店價值觀同步的人為本。企業(yè)不應將工作重點只簡單地停留在抓技能上，而應加大力度提高服務意識、了解賓客心理需求、處理好與賓客關系。員工要端正工作態(tài)度，明確崗位職責，最終使自己的價值觀和人生觀與酒店的企業(yè)文化達到高度統(tǒng)一。通過提高賓客滿意度、降低投訴率，關注賓客需求，明確經(jīng)營戰(zhàn)略，塑造企業(yè)形象，用優(yōu)質(zhì)的服務潛移默化地引導客人，從而提高酒店的市場競爭能力，在競爭中脫穎而出，立于不敗之地。
6結(jié)語
總之，好的企業(yè)文化具有強勁的推動力、導向力、凝聚力，企業(yè)文化成為引領酒店成長的強大力量。這種健康向上的、穩(wěn)定的企業(yè)文化，是全體員工愛崗敬業(yè)精神和活力的重要源泉。實踐充分證明：優(yōu)秀的企業(yè)文化是強大的正能量，是決定企業(yè)在激烈的市場競爭中不斷發(fā)展的不竭動力！
航空公司文化論文參考篇十三
摘要：漢中是我國歷史悠久的產(chǎn)茶勝地，有著品質(zhì)上乘的漢中綠茶，獨具魅力的秦巴茶藝、漢茶茶禮，豐富多彩的茶風習俗等獨特的茶文化。
旅游部門應更新觀念，重視漢中茶文化旅游開發(fā)，打造一批生態(tài)茶園旅游品牌，積極營造茶文化氛圍，加大宣傳促銷力度，不斷開拓漢中茶文化旅游市場，加強漢中茶文化旅游商品的開發(fā)工作，使?jié)h中茶文化旅游創(chuàng)造出其應有的社會效益和經(jīng)濟效益。
關鍵詞：漢中;茶文化旅游;開發(fā)
21世紀是休閑的時代，體驗的時代，人們的出游選擇更加注重精神文化方面的審美體驗。
各種以文化為特色開展的旅游活動順應了這一市場，正在如火如荼、蓬勃發(fā)展。
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是自然文化與人文文化的聯(lián)姻，是以茶為核心的物質(zhì)功能、社會風向、文學藝術風韻的有機匯總，經(jīng)過長期發(fā)展，已形成一種內(nèi)涵豐富的綜合體系。
漢中有著悠久的產(chǎn)茶歷史、獨特的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)良的茶樹品種，研究漢中茶文化并開發(fā)茶文化旅游對促進漢中旅游業(yè)的發(fā)展有重大現(xiàn)實意義。
一、漢中茶文化資源
(一)茶文化發(fā)源地之一，歷史悠久的產(chǎn)茶勝地。
“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。
”茶史鉤沉，能不憶漢中?漢中是我國北方茶區(qū)中最優(yōu)良的茶葉適生地，常年良好的生態(tài)環(huán)境被公認是地球上同經(jīng)緯度地帶中最適合人類生活、也最適合茶樹生長的地方。
而漢茶種植歷史悠久，始于戰(zhàn)國，興于秦漢，盛于唐宋，自古就是茶馬互市的重要供養(yǎng)地。
漢中茶葉創(chuàng)造過歷史的輝煌，盛極一時并影響深遠。
中國最早的一部地方志書《華陽國志》中記載，約在公元前12世紀，古巴國的人們把茶葉作為地方特產(chǎn)敬獻給周天子武王，貢品茶“形似月亮，緊壓成團”，名曰“西鄉(xiāng)月團”，應該是世界上最早的貢茶之一。
“西鄉(xiāng)月團”大約產(chǎn)自今天漢中市的鎮(zhèn)巴、西鄉(xiāng)縣一帶。
大巴山產(chǎn)茶，在唐代陸羽所著《茶經(jīng)》開篇即云：“茶者，南方之嘉木也，其巴山峽川有兩人合抱者……”唐代的朝廷即以漢茶賜貢。
宋代“漢中買茶，熙河易馬”，茶馬互市，更為繁榮。
漢中因茶賦而成為大宋王朝同成都、開封并列的三大財源城市之一。
明代每年以“漢中茶三萬擔易邊馬三萬匹……”漢中茶葉成為當時國家最重要的戰(zhàn)略物資之一。
(二)品質(zhì)上乘的漢中綠茶。
“緯度高、海拔高、云霧幾率高、富含鋅硒、遠離污染”的自然地理優(yōu)勢和生長環(huán)境使?jié)h中茶具有“香高、味濃、耐泡、形美、保健”五大特點。
“漢中是我國罕見的高香茶區(qū)”，而且是潔凈、衛(wèi)生的全天然有機茶產(chǎn)區(qū)。
茶葉中普遍富含有機鋅和有機硒，同時漢中茶沒有污染。
全市所有的茶葉不經(jīng)任何技術處理，經(jīng)中茶所測定，全屬無公害茶葉，90%以上達到或超過綠色食品的a級和aa級標準。
美國有機食品專家對漢中茶區(qū)的生態(tài)進行了實地考察后，給出的評估結(jié)果為“金”級。
據(jù)中國有關茶葉科研機構(gòu)測定，漢中名茶氨基酸含量達4%左右，咖啡堿達4.5%左右，茶多酚達40%左右，水浸出物達46%以上，有較好的品質(zhì)表現(xiàn)。
(三)獨具魅力的秦巴茶藝、漢茶茶禮。
“盡攬春色品茗時，茶香笑迎客做伴”，漢中把繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化作為宗旨，收集、整理、發(fā)掘古樸濃郁的品飲方式及飲茶習俗，加以創(chuàng)新利用，開發(fā)出古樸而又不失現(xiàn)代的茶藝表演藝術。
西鄉(xiāng)的“秦巴茶藝”，通過動態(tài)的沖泡以及表演者服飾的配合與古箏音樂意境的烘托，將秦巴茶藝的大氣展現(xiàn)在人們的眼前。
茶藝表演的漢茶茶禮，展現(xiàn)出了漢朝時代的禮儀和茶文化風情。
茶道表演將盛唐宮廷茶道用現(xiàn)代茶道的形式表現(xiàn)了當代的禮茶理念。
茶技精湛，動作嫻熟，具有濃郁的地方特色。
(四)漢中民間的茶風習俗。
解放前后，漢中地區(qū)的茶館設備都很簡單，僅有桌凳、火爐、水壺和茶具，但店家招待茶客十分殷勤，語言謙和，態(tài)度和藹，使人有一種回家的親切之感。
近幾年來，隨著時代和經(jīng)濟的發(fā)展，茶館新增添棋類、紙牌、畫報、書刊、音樂電視節(jié)目。
有些還邀請鄉(xiāng)土藝人彈琴說書，活躍了茶人的文化生活。
這類茶藝館，形成了一種嶄新的茶俗，增添了客人的雅興，深受人們歡迎。
在鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)，一家一戶也是個茶館，不僅自己養(yǎng)成了喝茶的習慣，還形成了“客來先敬茶”的習俗語。
客人登門，茶水當先，為客沏泡名茶，連茶具也很講究，一般都要做到開水洗燙消毒。
獻茶時雙手捧杯，輕遞輕放，親切招呼，頗有茶禮。
過去關門制茶唯恐“獨門絕藝”被人學去，如今聚集一起亮絕藝現(xiàn)場“斗茶”。
巴山深處著名茶鄉(xiāng)西鄉(xiāng)縣羅鎮(zhèn)數(shù)千名茶農(nóng)聚集一起“斗茶”，進行采制茶比賽。
只見穿著醒目紅、黃、粉色淺色衣服的茶女們，臂挎竹籃穿行在青翠的茶山，她們唱著采茶歌熟練地采茶。
茶女們采摘的都是一芽二葉鮮葉，隨后由制茶歷史都在以上的“老把式”登臺亮相，進行鮮葉殺青、揉捻、初干、復干和足干這些制茶流程，角逐茶葉采制能手。
隨著“斗茶”比賽的開展，該鎮(zhèn)茶農(nóng)們也出現(xiàn)了爭學科技、大斗茶藝的熱潮。
二、漢中茶文化旅游開發(fā)對策
(一)更新觀念，重視漢中茶文化旅游開發(fā)。
旅游業(yè)作為一種文化經(jīng)濟，只有深入發(fā)掘文化旅游資源，提高旅游地文化品位，樹立市場品牌，才能提高旅游者的消費檔次，形成效益型增長。
為了促進旅游業(yè)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，漢中必須大力發(fā)展融自然風光、地方文化于一體，強調(diào)參與性、知識性的特色旅游產(chǎn)品。
茶文化旅游可讓游人在美的享受與游的樂趣中，學習和體味中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，感受“禮讓、友誼、親和”的中國茶德，起到教育國人，促進茶文化復蘇與繁榮，增強民族自豪感的作用。
游人在對茶文化的了解過程中，自覺不自覺地形成了賞茶、愛茶的心理，客觀上起到了培育茶和茶文化旅游消費者的作用。
以茶文化旅游為龍頭，可以帶動茶文化旅游沿線景觀、景點、茶商品購買、茶會娛樂和茶旅住宿的興旺，為旅游地帶來良好的經(jīng)濟效益。
因此，漢中旅游管理部門及業(yè)界應該抓住這一良好機遇，轉(zhuǎn)變對茶文化旅游不夠重視的觀念，順應市場需求，大力發(fā)展?jié)h中茶文化旅游事業(yè)。
(二)打造生態(tài)茶園旅游品牌，開展茶鄉(xiāng)生態(tài)游。
漢中北依秦嶺，南屏巴山，氣候溫潤，產(chǎn)茶歷史久遠，種茶地域廣泛，茶園規(guī)?？涨?，深受游客青睞，選擇條件適宜之地，如西鄉(xiāng)、勉縣、寧強、南鄭等地，發(fā)展茶鄉(xiāng)山水生態(tài)游。
建議有關部門大力將發(fā)展茶園產(chǎn)業(yè)與旅游聯(lián)姻，共同引導開發(fā)一些茶園觀光游項目，集采茶、制茶、品茶、茶藝表演、茶園觀光等于一體，讓游客在欣賞漢中茶園獨特美景的同時，更好地去領略漢中茶文化的魅力。
西鄉(xiāng)縣以發(fā)展生態(tài)茶園為依托，開辟了茶園觀光旅游線路，大力發(fā)展茶園農(nóng)家樂，開發(fā)出品茶、觀光、娛樂、健身等多種旅游項目。
同時，還成立了縣茶葉中等專業(yè)學校，開設了茶藝表演班，專門培養(yǎng)茶藝表演人才，為西鄉(xiāng)乃至漢中茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大做出了應有的貢獻，較好地實現(xiàn)了“以茶促旅，以旅促茶”的雙贏局面，為漢中進一步打造更多的生態(tài)茶園旅游品牌樹立了榜樣。
(三)積極營造茶文化氛圍，加大宣傳力度，不斷開拓漢中茶文化旅游市場。
“2010中國陜西(漢中)首屆茶業(yè)茶文化節(jié)”，隨處可見宣傳漢中茶文化的圖片和信息，社會反響非常好。
建議將營造茶文化氛圍作為一項長期的、經(jīng)常性的工作。
比如，可以在出入漢中的交通要道旁懸掛大型廣告牌，宣傳漢中茶文化;在城市的商場、車站、廣場等行人密集處安裝電子顯示屏，講解漢中茶文化;與央視或其他新聞媒體、出版社等合作，推介漢中茶文化。
同時，要將類似“茶文化節(jié)”的節(jié)慶活動一直辦下去，因為現(xiàn)在的節(jié)慶活動已與發(fā)展旅游密不可分，節(jié)慶活動已成為宣傳旅游、招徠游客的又一特殊平臺。
特別是漢中茶葉協(xié)會將漢中幾大名茶整合后打出“漢中仙毫”的品牌并成功推出，使得漢中茶業(yè)走出了盆地，走向了全國，也使得漢中成了眾多游客關注和向往的地方。
(四)加強漢中茶文化旅游商品開發(fā)工作。
購物是旅游中的一項重要內(nèi)容，漢中茶文化旅游的發(fā)展，必須注重茶商品開發(fā)研究工作，茶商品從狹義上說是指各種品牌的茶葉;從廣義上講是指以茶為龍頭的包括茶具、茶食、茶畫、茶書法、茶工藝品、茶旅游紀念品等涵蓋茶文化各個方面的旅游商品。
有關部門應加強對茶文化商品的研究開發(fā)工作，成立專門機構(gòu)設計開發(fā)文化內(nèi)涵、品味較高的旅游商品。
如，在茶葉包裝上可以根據(jù)茶葉產(chǎn)地，在盒子表面印上當?shù)氐闹糜尉包c圖片及簡介，比如：勉縣定軍茗眉茶盒上可印武侯墓和武侯祠，西鄉(xiāng)午子仙毫茶盒上可介紹午子山，南鄭漢水銀梭茶盒上可印南湖、紅寺湖，寧強雀舌茶盒上可介紹青木川古鎮(zhèn)等。
另外，還應根據(jù)漢中客源市場的特殊性，推出一些特別品牌包裝盒。
如，漢中的兩漢三國文化和“東方紅寶石――朱”常常引得日本和他國友人前來品味和觀賞，因此，可以在茶盒表面增印上日文或英文，在方便游客的同時，更好地宣傳漢中茶文化和旅游，也為早日把漢中旅游推出國門積蓄力量。
目前，漢中擬建造一座集茶商品貿(mào)易、茶精品展示、茶文化交流、茶信息傳播、茶科技研究，休閑、旅游、娛樂、會議于一體的西北最大的'漢中茶城，以此來提升漢中城市品位。
此項目的完成將會填補漢中無大型旅游購物點的空白，從而大大提升漢中旅游品位，促進漢中旅游業(yè)又好又快地發(fā)展。
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航空公司文化論文參考篇十四
2、論旅游產(chǎn)品開發(fā)策略
3、試述旅游經(jīng)濟運動的主要矛盾和內(nèi)在動力
4、試述現(xiàn)代旅游業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用
5、論旅游經(jīng)濟與文化的密切聯(lián)系
6、論旅游經(jīng)濟對社會的作用與影響
7、論旅游經(jīng)濟對生態(tài)環(huán)境的作用與影響
8、試論目前我國旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的主要問題及其對策
9、試述旅游需求規(guī)律的內(nèi)容和作用
10、試論旅游供求矛盾的制度調(diào)節(jié)
11、試論旅游市場的競爭與合作機制
12、試論旅游市場競爭戰(zhàn)略的制定與實施
13、試論如何測算旅游業(yè)對國民經(jīng)濟的貢獻率
14、試述提高我國旅游經(jīng)濟效益的意義和主要途徑
15、試析中國旅游經(jīng)濟發(fā)展模式的區(qū)域差異
16、試述我國旅游經(jīng)濟發(fā)展模式的特點
17、試論世界各國旅游經(jīng)濟發(fā)展的主要模式
18、試論我國旅游創(chuàng)新戰(zhàn)略的制定與實施
19、試述目前中國旅游經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢
20、試論旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略對中國經(jīng)濟社會發(fā)展的特殊意義
航空公司文化論文參考篇十五
《淺談貴州少數(shù)民族文化元素在旅游產(chǎn)品中的文化》
貴州是一個多民族聚居的西部省份，隨著貴廣、滬昆高鐵線的開通，以及即將開通的黔渝、成貴高鐵線，貴州的旅游市場將得到大力推動，而怎樣滿足外來游客對于貴州特色旅游產(chǎn)品的購物需求則值得我們研究分析。
目前貴州省的黃果樹景區(qū)、梵凈山景區(qū)、西江千戶苗寨、荔波小七孔景區(qū)、鎮(zhèn)遠古鎮(zhèn)的旅游創(chuàng)收不盡人意，旅游產(chǎn)品的開發(fā)還停留在當?shù)厥止ば∨颗c省外批發(fā)的傳統(tǒng)模式，制作粗糙，無法體現(xiàn)貴州少數(shù)民族風情特色，不能代表貴州省旅游景區(qū)的景點特色，更將影響到我省打造全國旅游大省的愿景。貴州少數(shù)民族文化元素在旅游產(chǎn)品中的挖掘體現(xiàn)在：
一、風俗文化
貴州境內(nèi)少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?9%，其中包含苗族、侗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族等少數(shù)民族文化特色鮮明，底蘊深廣，而這些十分具有特色的少數(shù)民族文化也將成為貴州旅游的有力資源。
每年三月，凱里地區(qū)苗族的“四月八”、吃新節(jié)、蘆笙節(jié)、苗年、龍船節(jié)蘆笙節(jié)、六月六;布依族的“三月三”、“六月六”、嘗新節(jié)、趕干洞、六月二十一查白歌節(jié);苗族的六月中卯日、跑馬節(jié)、十月第一寅日苗年、十月亥日;水族的端節(jié)，侗族的過侗年、吃新節(jié)、趕坳、維耶;彝族的火把節(jié)、豐收節(jié)、祭山節(jié);仡佬族的“牛王節(jié)”;瑤族的盤王節(jié);土家族的過趕年，等等，節(jié)日中活動繁多，有對歌、跳舞、吹笙、斗牛、演戲、祭祀、射弩、騎馬及開展經(jīng)濟貿(mào)易活動等。隨著歷史的發(fā)展，今天的民族傳統(tǒng)節(jié)日，實際上已經(jīng)集民族風情、傳統(tǒng)藝術、體育活動、貿(mào)易往來為一體，成為交流信息，增強民族團結(jié)的盛會。
因此，旅游產(chǎn)品對于少數(shù)民族風俗文化的反映，應當具有：(1)特殊性，游客在當?shù)刭徺I的旅游產(chǎn)品應當是最具有特殊性、最能代表當?shù)仫L俗文化的產(chǎn)品，對其精神、內(nèi)涵提取最為恰當與精準的;(2)易攜性，從游客返程的人性化考慮，旅游產(chǎn)品應該是較為精巧易攜的，或是在產(chǎn)品功能上可折疊或是好收納，包裝不易損壞，過大或過重的產(chǎn)品會在購買的過程產(chǎn)生心理負擔從而放棄;(3)美學價值，隨著人們審美意識的提高，過去在全國各大景點暢銷的批發(fā)小商品已經(jīng)無法激起游客的購買欲望，不具有美學價值的旅游產(chǎn)品已經(jīng)失去了其基本屬性。
二、裝飾文化
貴州地區(qū)由于特殊的歷史發(fā)展和自然環(huán)境，形成了各異的裝飾文化和審美趣味，其裝飾文化主要體現(xiàn)在染織工藝、服飾裝飾、建筑木雕、剪紙、面具藝術等方面。體現(xiàn)在少數(shù)民族人民日常生活中的服飾裝束圖案就顯得別具一格，如苗族服飾中多以蝴蝶、魚、龍鳳等圖形，使用樸素而濃重，藍、黑、紅等顏色體現(xiàn)其審美旨趣和特色。對于有語言而沒有文字的土家族而言，其房屋建筑物上的飛禽走獸、鳥魚花蟲、神話傳說都蘊涵著相當豐富的人文信息，體現(xiàn)了其文化價值與藝術價值。貴州的剪紙多是為刺繡服務，并且以動物為中心內(nèi)容，這與北方的剪紙文化以人文為主有很大的區(qū)別。儺面具中體現(xiàn)出的猙獰古樸、稚氣率真的美感所帶來的視覺沖擊力蘊含了貴州地區(qū)人民對神鬼的尊崇。
基于對貴州裝飾文化的認識，這些極具代表性的圖形、色彩、符號元素在旅游產(chǎn)品的設計開發(fā)過程中應充分吸收貴州各地區(qū)少數(shù)民族的特色并加以提煉與塑造，將其融入旅游產(chǎn)品設計當中去，讓游客通過產(chǎn)品加深對旅游地的印象，了解旅游地獨具特色的地域文化，使其能夠產(chǎn)生社會效應和經(jīng)濟效應。這樣的`產(chǎn)品設計出來已經(jīng)脫離了原本的染織、刺繡、建筑、剪紙、面具上單純的裝飾符號，而是衍生出新的具有設計理念和地方特色的旅游產(chǎn)品，這些都是不具有裝飾意味沒有民族特色的旅游產(chǎn)品所不具備的特質(zhì)。
三、飲食文化
貴州屬于高原地區(qū)，在其富有民族特色的飲食文化中，“酸辣”的特色風味已成為貴州標志性“舌尖味道”，好比四川的麻辣一般。貴州民間有句俗話：“三天不吃酸，走路打撈穿”，可見酸在貴州民間飲食習俗中占有相當重要的地位。如此有力的飲食文化內(nèi)涵值得我們?nèi)ド钊胪诰颉?/p>
貴州人嗜酸，一般常常解釋為因“天無三日晴”，濕度太大，故用辣椒防寒驅(qū)濕。這固然是原因之一，但更主要的是因為貴州的土壤、氣候等自然條件適宜辣椒生長，而富于創(chuàng)造的貴州各族人民，在長期裁培、食用辣椒的生活實踐中，賦予了辣椒更加豐富、誘人的飲食文化內(nèi)涵，使這種原產(chǎn)于南非的多年生灌木漿果，在貴州高原顯得更加多姿多味。
因此，在旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，飲食文化應當融入辣椒的色彩趨向——紅色，紅色代表著貴州高原地區(qū)的嗜辣、嗜酒，少數(shù)民族地區(qū)的熱情、開放，革命斗爭地的堅韌、積極，讓旅游產(chǎn)品的最終消費者感受貴州的飲食與文化。
開發(fā)與推廣具有貴州民族文化元素的旅游產(chǎn)品不光是是將產(chǎn)品、營銷等方面的質(zhì)量提升，更是見微知著地對貴州少數(shù)民族的旅游文化的提升，通過旅游產(chǎn)品將貴州的文化名片推廣到全國、全世界。
航空公司文化論文參考篇十六
1.企業(yè)文化創(chuàng)新是推動企業(yè)制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的基礎。
企業(yè)制度創(chuàng)新的基礎是文化創(chuàng)新，沒有文化創(chuàng)新制度創(chuàng)新就無從談起。進行企業(yè)文化創(chuàng)新，可進一步推動制度創(chuàng)新，為企業(yè)的健康發(fā)展注入強大的動力。企業(yè)要進行管理創(chuàng)新，務必要首先轉(zhuǎn)變不利于管理創(chuàng)新的舊思維和舊觀念，努力改變不適應企業(yè)發(fā)展的文化模式，樹立創(chuàng)新型的企業(yè)管理理念和企業(yè)精神，這些都屬于企業(yè)文化創(chuàng)新的范疇。因此，只有切實推進企業(yè)文化創(chuàng)新，才能真正推動管理創(chuàng)新活動向前發(fā)展。
2.企業(yè)文化創(chuàng)新是企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要依托。
企業(yè)文化是在企業(yè)多年經(jīng)營管理實踐的基礎上經(jīng)過總結(jié)和積累構(gòu)成的，它是隨著企業(yè)的發(fā)展而動態(tài)發(fā)展的。當經(jīng)濟環(huán)境或企業(yè)的內(nèi)外條件發(fā)生變化時，企業(yè)文化也會進行相應的調(diào)整和更新，以適應企業(yè)新的發(fā)展需求。一個成功的企業(yè)不僅僅需要清醒地認識到自己所處的環(huán)境狀態(tài)，而且還要了解其發(fā)展方向，選取適宜的企業(yè)文化來應對挑戰(zhàn)。企業(yè)文化創(chuàng)新會對人的思維方式、觀念意識和行為產(chǎn)生影響，如果企業(yè)的文化建設停滯不前或者企業(yè)文化失去了創(chuàng)新的動力，那么這個企業(yè)必將會淡出人們的視野，最終退出歷史舞臺。
3.企業(yè)文化創(chuàng)新是時代發(fā)展的需要。
進入21世紀以來，經(jīng)濟與文化的聯(lián)系越來越緊密，文化對經(jīng)濟社會發(fā)展的影響越來越明顯。企業(yè)之間的競爭核心由以往的技術競爭、管理競爭、營銷競爭和品牌競爭轉(zhuǎn)為企業(yè)文化的競爭。企業(yè)文化可使企業(yè)擁有較強的市場競爭力，而企業(yè)文化創(chuàng)新是企業(yè)獲得持續(xù)競爭力的動力源泉。企業(yè)文化創(chuàng)新不僅僅是一種全新的文化理念，還是一種從根本上提高企業(yè)競爭力的新型經(jīng)營管理模式。企業(yè)文化只有適應時代要求進行創(chuàng)新和變革，才能為企業(yè)的技術創(chuàng)新、生產(chǎn)創(chuàng)新、經(jīng)營管理創(chuàng)新等帶給動力。
總結(jié)精選（2）：
創(chuàng)新是企業(yè)文化的靈魂
就個人而言，人的一生，歸途都是一致的，但是之所以每個人生存的好處不同，不僅僅是由于經(jīng)歷不同，更為起決定性因素就是思想和眼界的不同，而思想和眼界均來自知識的積累和實踐的思考，知識積累和實踐思考的過程就是不斷創(chuàng)新和超越自己的過程。其實，創(chuàng)新并不是高不可攀的發(fā)明創(chuàng)造，每個人每一天都與創(chuàng)新同在。以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導向，利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或為滿足社會需求，而改善或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得必須有益效果的行為就是創(chuàng)新。
眾加利一慣重視工員工的綜合發(fā)展，提倡個人不斷完善自我，在具體事務中尋求最佳方法，這也給了大家充分發(fā)揮，思考創(chuàng)新的機會，小到處理日常事務，大到參與公司重大項目，都給到大家自由發(fā)表心中所想的自由。創(chuàng)新如何轉(zhuǎn)化為企業(yè)文化的核心驅(qū)動力，這就要求公司每個人都能在各自崗位上不斷思考和改善工作。
就我們的日常工作而言，以下這些方法都能夠稱之為創(chuàng)新：
1.從小事做起，培養(yǎng)善于思考的習慣，于細節(jié)處發(fā)現(xiàn)改善方向，創(chuàng)造新的更完善的解決方法。
2.從身邊做起，著手熟悉的事務，思考和發(fā)現(xiàn)新的事務，提升洞察力。
3.善于挑毛病，思考事情行動動機，以終為始，以結(jié)果為導向，發(fā)現(xiàn)問題，提出解決方案。
4.求異思維，理解不同意見，多站在對方角度理解問題，能夠讓我們看問題更全面。
5.逆向思維，當問題遇到瓶頸或困難時，轉(zhuǎn)變思維困境，學會逆向思維，你會看到很多你一向沒看到風景，找到不一樣答案。
6.協(xié)同創(chuàng)新，善于與人合作，利用頭腦風爆等方式，分享觀點，共同探討，尋找最佳方案。
以上這些方法只是拋磚引玉，引發(fā)更多的思考創(chuàng)新的方法，構(gòu)成創(chuàng)新思維的習慣。
在創(chuàng)新驅(qū)動的體制下，眾加利的創(chuàng)新工作就應把握如下幾點：
1.圍繞市場需求而創(chuàng)新
一切創(chuàng)新都就應基于市場需求和客戶體驗。圍繞市場需求進行創(chuàng)新，尤其在產(chǎn)品和技術創(chuàng)新方面，產(chǎn)品經(jīng)理和技術人員要做到一切圍繞市場，一切依靠市場，從市場中來，到市場中去。一旦發(fā)現(xiàn)新需求，立即到客戶現(xiàn)場了解客戶具體需要解決的問題。對老客戶定期回訪，聽取客戶對使用我們產(chǎn)品的反饋。因為只有滿足了客戶需求的產(chǎn)品才會有市場，而不斷依據(jù)市場需求創(chuàng)新產(chǎn)品、提升技術，才能持續(xù)持續(xù)競爭力。小米手機在手機市場的異軍突起，正是說明這點。小米始終以客戶為中心，把客戶當朋友，不斷優(yōu)化客戶體驗，才能在如此短的時間內(nèi)建立起了小米帝國，擁有龐大的移動互聯(lián)網(wǎng)活躍用戶，正是這些用戶成就了這天的小米。
2.鼓勵提出不同意見
鼓勵提出不同意見，是企業(yè)創(chuàng)新的核心。企業(yè)做到海納百川，減少信息不對稱，讓每個人都能自如發(fā)表意見，提出合理化推薦，用心填寫產(chǎn)品質(zhì)量信息反饋單，讓決策者作出最貼近各方需求的決策。
3.創(chuàng)新必需寬容失敗
不是所有的創(chuàng)新都能獲得成功，對于技術創(chuàng)新來說，對于客戶需求的把握程度以及技術等發(fā)展趨勢的理解程度，都可能影響產(chǎn)品創(chuàng)新的結(jié)果，對于管理創(chuàng)新來說，企業(yè)的溝通方式和深入程度不同以及創(chuàng)新的管理的好壞，都會給企業(yè)帶來不一樣改變。因此，對待創(chuàng)新我們要有寬容的態(tài)度。在討論問題時，不要否定別人的想法，即使這個想法很可笑！在新產(chǎn)品上市后出現(xiàn)這樣那樣的問題，我們不要埋怨誰，而是要主動承擔職責，用心想辦法改善產(chǎn)品，解決問題。
4.創(chuàng)新務必建立互聯(lián)網(wǎng)思維
互聯(lián)網(wǎng)是人類知識和經(jīng)驗傳播方式革命性的改變，讓互聯(lián)網(wǎng)成為創(chuàng)新的有力工具，幫忙你快速創(chuàng)新。
5.創(chuàng)新永無止境
地球不停轉(zhuǎn)，世界在發(fā)展，創(chuàng)新永無止境！以前的手機巨人諾基亞因為沒有創(chuàng)新觸屏技術和及時把握移動互聯(lián)網(wǎng)趨勢倒下了；百年化妝品企業(yè)雅芳堅持舊的商業(yè)模式，拒絕變化，缺乏推動創(chuàng)新原動力也沒落了；同樣案例還有很多，企業(yè)要發(fā)展就不能停止創(chuàng)新的步伐。
每個人都是企業(yè)文化的主體，眾加利企業(yè)創(chuàng)新文化需要大家共同培育和參與，我們有創(chuàng)新的潛力，我們要釋放自己的創(chuàng)新能量。激發(fā)每個人的創(chuàng)造力是眾加利創(chuàng)新文化建設的目標。只有員工創(chuàng)造力興旺起來了，眾加利才能生生不息，代代相傳，最終實現(xiàn)百年老店的愿景。
總結(jié)精選（3）：
航空公司文化論文參考篇十七
文化創(chuàng)新的實質(zhì)在于，使企業(yè)掙脫以往文化建設中產(chǎn)生的與企業(yè)經(jīng)營管理實際脫節(jié)的、僵化的文化理念和觀點，使企業(yè)文化轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)成貫穿于創(chuàng)新過程的新型經(jīng)營管理方式。
企業(yè)文化創(chuàng)新是指為了使企業(yè)的發(fā)展與環(huán)境相匹配，根據(jù)企業(yè)本身的性質(zhì)和特點構(gòu)成體現(xiàn)企業(yè)共同價值觀的企業(yè)文化，并不斷創(chuàng)新和發(fā)展的活動過程。
當前，企業(yè)間的競爭已經(jīng)從單純的科學技術競爭和經(jīng)濟實力競爭，擴展到企業(yè)文化的競爭。企業(yè)文化不但要與企業(yè)環(huán)境、經(jīng)營管理相適應，而且要與社會同步發(fā)展。這就要求企業(yè)要以與時俱進的精神進行文化創(chuàng)新，從而帶動企業(yè)其他方面的創(chuàng)新。
航空公司文化論文參考篇十八
在現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)文化創(chuàng)新務必具有全球化的現(xiàn)代視野，創(chuàng)新不是簡單的“拿來主義”，不是對各種文化的簡單拼接，也并不否定文化與文化之間的差異，而是以開放的姿態(tài)將外來的文化要素納入自己新的文化框架之中。這些外來的文化要素也要進行變革，使其適應企業(yè)的具體實際，并實現(xiàn)企業(yè)需要的好處和功能。
(二)多樣性原則
企業(yè)文化作為社會大文化體系下的一種亞文化，與社會文化的建設是一致的。在不同社會文化的碰撞和融合下，企業(yè)文化也會面臨沖突與矛盾。企業(yè)文化創(chuàng)新絕不意味著一種文化能夠“同化”所有其他文化，也不意味著所有不同的文化放棄自身特點融合成某種統(tǒng)一的文化。企業(yè)文化創(chuàng)新強調(diào)各種文化的平等交流，強調(diào)要以開放的姿態(tài)，更多地關注多種異質(zhì)文化之間的相互交流和融合，最終構(gòu)成多樣性的文化系統(tǒng)。
(三)本土化原則
全球化經(jīng)濟時代的來臨，給企業(yè)文化帶給了一個多樣化的文化語境，但是在這個語境中，由于不同文化的交流和融合，也可能造成民族文化價值觀的迷茫和失落。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如儒家、道家、墨家、法家、兵家等諸子百家的思想經(jīng)久不衰、熠熠生輝，在這筆豐厚的文化資源中，飽含著很多激勵企業(yè)去奮斗、去拼搏的精神力量和道德基礎。企業(yè)文化創(chuàng)新不僅僅是開放的、兼收并蓄的，更要持續(xù)自身民族文化的主體性，這樣才能在歷史的舞臺上走得更好、更久遠。
(四)秩序性原則
在文化交流和融合的過程中，由于文化力量上的強勢與弱勢、傳播技術上的先進與落后的差異，導致了不同文化關系中存在的支配與被支配、控制與被控制的不對等關系。企業(yè)在進行文化創(chuàng)新過程中，對這種關系應進行控制和利用，而不是被動理解，這是企業(yè)文化創(chuàng)新的一大原則。
(五)特色化原則
企業(yè)文化彰顯企業(yè)的個性，企業(yè)文化創(chuàng)新就是要不斷挖掘和建立自身優(yōu)勢和特色的文化。例如海爾集團的“創(chuàng)新文化”，海爾把創(chuàng)新作為海爾文化的靈魂，創(chuàng)新也是海爾持續(xù)發(fā)展的動力。再如華為集團的“狼文化”，將狼的“嗜血、耐寒、結(jié)群”這三種特性作為華為文化的dna，強調(diào)華為人對市場信息的敏感性、百折不撓的進取精神和團隊合作精神。在文化創(chuàng)新過程中，要不斷發(fā)現(xiàn)企業(yè)的特色文化，強化特色、利用特色，為企業(yè)核心競爭力的提升帶給有力的文化保障。
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