讀后感常常能夠給人帶來啟發(fā)和感受，讓人從別人的經(jīng)歷與思考中得到自己的心靈滋養(yǎng)。寫讀后感時(shí)要注重深入分析和批判性思考，提出積極建設(shè)性的意見和建議。接下來是一些讀者對某本書的讀后感分享，讓我們一起來看看他們的觀點(diǎn)和感悟吧。
回憶錄讀后感言篇一
近來在讀一本好書叫做《文學(xué)回憶錄》，也推薦給大家看看。
試看開課引言的一段話，氣勢磅礴，底蘊(yùn)雄厚，“總能使諸君聽完后，在世界文學(xué)之內(nèi)，不在門外?！?/p>
《文學(xué)回憶錄》在剛聽到這本書的名字時(shí)，感覺是這樣的：回憶錄，既是回憶肯定令人沉思，沉思而必定深?yuàn)W，深?yuàn)W也就免不了難懂，難讀。既是錄，則會(huì)冗長，所以書本肯定很厚。不想大家咋一聽到本書是否也有這樣的第一反應(yīng)。
《文學(xué)回憶錄》里所有的內(nèi)容都是木心先生的總結(jié)，分析，思想。但這本著作卻是他的學(xué)生陳丹青記錄的，先生講述，學(xué)生筆錄，進(jìn)而思想得以傳播。這種做法頗有點(diǎn)古人游說，而弟子載其言以為書的味道。在這方面，孔圣人可以說是最好的范例。本書也提起孔圣人，人人尊孔而奉為圣，而木心卻看不起孔子，貶其為“偽君子”，木心說，孔子想要塑造人，卻把人扭曲的不是人。這句話有深意，源遠(yuǎn)流長，值得深思。
《文學(xué)回憶錄》厚厚的兩本書，跨度很長，從遠(yuǎn)古的希臘神話故事開講，到近現(xiàn)代的魔幻現(xiàn)實(shí)主義而終止。時(shí)間跨度長，歷史悠久，內(nèi)容也就豐富多彩。雖然書的主體是對文學(xué)的分析與概括，但也包含了對其他學(xué)科的談?wù)?，哲學(xué)最為貼近。
我想這本書的價(jià)值在于，通過木心獨(dú)到的分析與談?wù)?，讀者至少能從卷帙浩繁的文學(xué)中找到一本或是多本適合或是喜歡的作品，能夠更好地選擇我們知道或不知道的一些作品的精華去品讀，從而在我們選擇讀物時(shí)有個(gè)清晰地輪廓。
我喜歡的理由在于，文學(xué)回憶錄不僅僅談文學(xué)，而能通過表象去看本質(zhì)，更深入的認(rèn)識(shí)某個(gè)人，看清某個(gè)歷史時(shí)期利弊，批判不合理的社會(huì)體制，融入一種濃烈的覺醒意識(shí)。不得不為人所敬佩。
這是木心講課的記錄，我們可以把它看成是一本書，或者也可當(dāng)作是一系列的課件。不同的在于，我們作為學(xué)生，老師的課件放在了 u盤里，而木心的講述寫在了陳丹青的筆下。
既然是老師講課，就我們大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況而言，描述課堂不外乎枯燥，無聊。回到我自己最開始的疑問上，會(huì)不會(huì)因此而讓這樣的書變得難讀呢。
讀過之后，才明白這樣的擔(dān)心有點(diǎn)多余了。我們開設(shè)的課程里似乎有這樣類似的，如《中國近現(xiàn)代文學(xué)史》《世界文學(xué)簡史》。里面也講述了很多的文學(xué)大家，但那樣的書實(shí)在難以靜下心讀一讀。
《文學(xué)回憶錄》畢竟還是一本課外讀物，不等同于教材。也就沒有那么神圣不可侵犯嚴(yán)肅。書的編寫排版都是很精美，拿到手給人的感覺就很舒適，清新，簡約大方。雖說這是一個(gè)很表面的東西，可能不重要，但是我們在拿到某本書的書的時(shí)候，總會(huì)有看著就想讀或不想讀的感覺。不能否認(rèn)，感官的東西在很大程度上決定著人的興趣取向。
當(dāng)然這不是最重要的，這本書之所以不是難讀。在于木心講學(xué)的方式，不是那種枯燥乏味，也不是嚴(yán)肅難以靠近。一些本來會(huì)讓我們模凌兩可的東西，木心善于用自己的方式，讓聽者更易于理解接受。講課時(shí)也講究輕松自然的氛圍，其隨意性，我想這段話可以是最好的概括“希望大家讀《道德經(jīng)》有疑難，有問題，可以找我，電話是，我總是在家的。”另外，自己站在一個(gè)高位，作為一個(gè)有聲望的學(xué)者，卻總是成聽者為“諸位”，很顯然是把大家和自己擺在了一個(gè)平等的位子，沒有擺闊綽，其樂融融。陳丹青筆下又很好的呈現(xiàn)了木心先生的講學(xué)現(xiàn)場，也讓這本書活靈活現(xiàn)一般。
那天我跟影子說，要是我們的教材也能像《文學(xué)回憶錄》那樣編寫的話，那該多好!
影子回答說：“你別這樣說，要是教材真是這樣的話，你也不一定就愛看了。”
我細(xì)想一番覺得影子說的沒有錯(cuò)，真要是把教材改版成那樣，我肯定自己不會(huì)去看，至少不會(huì)這般用心，只是關(guān)于原因真說不清楚。
我只想探討一個(gè)問題，一個(gè)大家都覺得會(huì)是次要的問題。關(guān)于教材我不說它的內(nèi)容編的好不好，值不值得讀，我沒有認(rèn)真讀過教材，沒有資格道是非。
但是我能夠談?wù)勏氩幌胱x的問題，感覺所在而已。教材給我們的第一感覺就是提不起閱讀欲望，這就好比男人看到?jīng)]有性欲的女人就不能勃起一般，這是很簡單的道理。教材的文字排列，要么就是如蚯蚓一般到處亂鉆，要么就是滿地芝麻?？傋屓丝吹妙^昏眼花。要說那些都是知識(shí)嗎，都是必須掌握的要點(diǎn)嗎?如果真是這樣的話，我們在考試前求老師給重點(diǎn)，就不會(huì)像求甘露一般饑渴了。
突然很懷念小時(shí)候上學(xué) 時(shí) 的讀本，有些簡單的圖畫，文字也不多，關(guān)鍵很多書還都是彩印的。一本在現(xiàn)在看來并不是很厚的書可以學(xué)一個(gè)學(xué)期，而不像現(xiàn)在無數(shù)的課程排滿了課程表，每一本書都跟《辭?！芬话?，可在幾個(gè)星期完成。不要說孩子心智發(fā)育還未健全接受能力不夠強(qiáng)，當(dāng)然像我們今天這樣學(xué)的多。而我想說，小時(shí)候 沒有 天才 的稟賦 ，長大了也 做不了 天才 的事 。孩子們還很天真，對什么都很忠貞 ，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)，他們要專注得多。
其實(shí)，教材也可以成為我們一本愛不釋手的讀物，而不總是被逼無奈。
回憶錄讀后感言篇二
幾年前，我讀到木心的小說和散文，印象一般。我私下以為木心有過去文人的某些特點(diǎn)，然而具體是哪一些我一時(shí)也沒能想到。就整體來說，木心的作品還是有些特色，比如有些優(yōu)雅和冷傲，可能更重要的是他身上有某種文化斷層的焊接點(diǎn)。我以為他似乎焊接的還是有些過。
當(dāng)木心《文學(xué)回憶錄》出版后，我還是相當(dāng)關(guān)注，雖然，我之前就看到書的目錄和部分章節(jié)，感覺可能有點(diǎn)泛?？赐陼?，才看到陳丹青在浙江大學(xué)的演講視頻，陳丹青說，木心的談話方式讓他想到江浙一帶人談話總是“跳”著說。他喜歡木心說說了就跑題的談話方式。他說就是從木心的談話中他才真的喜歡去讀中國文學(xué)的書，而之前他看到那些正經(jīng)的書籍、評論都不知道他們要說什么，根本看不下去。陳丹青說像他這樣的人要的不是概念，而是這個(gè)人的談話方式，他怎么談……陳丹青基本上把木心的《文學(xué)回憶錄》定位得很清楚。而，我個(gè)人讀完可能還是跟陳丹青的目見耳聞不太一樣。木心講稿很出色的地方當(dāng)然包括“跳”著說，他跳出了四平八穩(wěn)的講義和考綱，跳出了正兒八經(jīng)的文學(xué)定論，以及關(guān)于文學(xué)的種種莫名其妙的概念化。其實(shí)，震撼我的是木心對文學(xué)的情感，這話聽起來很俗，很土，但是，很多人對文學(xué)是沒有感情的，他們不會(huì)想到雪萊、拜倫的意義，以為后現(xiàn)代的某個(gè)作家遠(yuǎn)遠(yuǎn)比超越他們云云，木心看到了，木心看到了他們的好和他們不好的地方，并且主要是站在整個(gè)文學(xué)歷史來看，看到他們對今天創(chuàng)作的意義。只有對文學(xué)有真切感情的人才能看到這一點(diǎn)，也只有深刻的人才能看到這一點(diǎn)。在三下兩下就可以打倒一個(gè)人一個(gè)作家的語境中，很少有人真正發(fā)現(xiàn)列夫·托爾斯泰的偉大，很少有人真的理解福樓拜生氣地說，都別吵了，包法利夫人就是我。
木心提到不少大作家之間有一種惺惺相惜之感。比如，木心談到喬治·桑勸福樓拜不要一直那么辛苦寫著，應(yīng)該找個(gè)時(shí)間去談個(gè)情人，放松放松然后再來寫。那時(shí)的喬治·桑已經(jīng)七十多歲了。屠格涅夫把托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》寄給福樓拜，福樓拜大為贊嘆，屠格涅夫非常激動(dòng)地說，這下好了，福樓拜說好，那就好了，福樓拜說好，那就好了。在木心的談話中，我們不時(shí)地讀到這些細(xì)節(jié)，這些足夠喚醒我們對文學(xué)敬意的細(xì)節(jié)，也許，這就是談話的部分意義，他恢復(fù)了一種傳統(tǒng)，對人與文字的情感。木心也試圖從大作家身上洞察文學(xué)獨(dú)特的意義，木心一再強(qiáng)調(diào)類似米蘭·昆德拉所倡導(dǎo)的，文學(xué)不是社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、自然……文學(xué)是另一種可能，關(guān)于人關(guān)于存在關(guān)于命運(yùn)……書寫的命運(yùn)和書籍的命運(yùn)。
尤其重要的是，木心在談話中盡可能地回歸平實(shí)，他一再傳達(dá)對?；ㄕ械膮拹?，他期望看到的是平凡中的微妙。他厭惡所謂的流派，他說，在人類的歷史中，只有天才才能被人真正認(rèn)識(shí)和記住。而木心所認(rèn)為的天才就是那些從砍柴、挑水的基本功中走出來的人，是那些越來越內(nèi)斂安靜地尋找心靈宗教的作家。我私下以為真正的作家其實(shí)就是一個(gè)上帝，他既創(chuàng)造世界，又給予這個(gè)世界于光明、灰暗的存在和言說的能力。作家筆下的世界和我們的現(xiàn)實(shí)世界一樣生老病死以及其他的循環(huán)不息，唯有超一流的作家用他們創(chuàng)造的世界來抗衡我們?nèi)漳和靖F的現(xiàn)實(shí)，或者來糾正我們現(xiàn)實(shí)境遇中的可怕的遲鈍。從這個(gè)意義上說，我私下以為列入·托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜、福樓拜筆下的愛瑪以及奧茲筆下的特工約珥比我們身邊的很多人都要得親切。這些也是木心在有些迫不及待的言談中所暗含的意義。
然而，我讀《文學(xué)回憶錄》多少還是有些失望。木心經(jīng)常在“跳”中溜走了，而那些本應(yīng)該深入進(jìn)去的話題被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟棄了。木心對很多作家的談?wù)撚辛饔诒砻?，或者因?yàn)樽约旱牟恍蕾p而被輕易剔除了。在骨子里，木心既看不上契訶夫也看不上馬爾克斯，他以為魯迅的努力是有限的……這些話題也僅是一家之言，不過，我多少有些意外，一個(gè)喜歡福樓拜的作家怎么會(huì)不喜歡契訶夫呢。當(dāng)然，福樓拜顯得更為克制，更為激情。其實(shí)，我對木心喜歡的幾個(gè)作家也有些吃驚，他羅列的一些作家偏向于理性，偏向于大局……他對唐詩宋詞的理解也讓我有些吃驚。雖然，他一再聲稱偉大的作品，要去掉概念，要像哈代那樣那么從容緩慢地進(jìn)行著，但是，木心的不少作品以及這次出版的文學(xué)回憶錄也有不少的概念。只是，我喜歡看的也許就是他身上率性的概念。
回憶錄讀后感言篇三
在《木心談木心》的新書發(fā)布會(huì)上，童明提到自己與木心第二次見面時(shí)的細(xì)節(jié)，他對木心說：“我讀了你的書，覺得我們是一家人?！蹦拘木蛦査骸澳悄阏f說家里還有些什么人呢?”童明的回答非常漂亮：“有尼采、陀思妥耶夫斯基，有福樓拜……”從那以后，直到木心去世，他們從未停止過交談。陳丹青說木心在紐約的時(shí)候，生活上的事找陳丹青，文學(xué)上的事找童明。
人生難得相知心。陶淵明曾“撫劍獨(dú)行”，尋覓這樣一位“相知人”，到最后也只嘆了聲：“此士難再得，吾行欲何求”。對陳丹青和童明而言，他們非常幸運(yùn)，有木心這樣亦師亦友的知己。對木心而言，更感安慰，他與童明是俞伯牙和鐘子期，與陳丹青是蘇格拉底和柏拉圖。
2011年，木心在老家烏鎮(zhèn)去世，享年84歲。比孟子長了一歲。我去過烏鎮(zhèn)，2014過年的時(shí)候，在那里見到一塊匾，是木心題的字。參觀了茅盾故居，木心與他是遠(yuǎn)親。幼時(shí)木心常去茅盾家里借書讀，雖不知茅盾有沒有親自指點(diǎn)過他，但是木心透過茅盾書房的窗戶所看到的風(fēng)景，影響其一生，也算間接受了茅盾的指引吧。
《文學(xué)回憶錄》里的內(nèi)容，是1989——1994年間，木心在紐約為像陳丹青一樣的中國青年藝術(shù)家開設(shè)的一門世界文學(xué)史普及課。1978年，中國重新打開門戶，對這些剛剛被“放出來”的陳丹青們而言，木心是座挖不完的寶庫。他們不知道1949年前的中國文學(xué)是什么樣，樣板戲和革命文學(xué)之外這個(gè)世界還存在哪些偉大的作品?他們想知道，木心滿足他們?nèi)琊囁瓶实暮闷嫘呐c求知欲。
我覺得，現(xiàn)在的我們很難再能體會(huì)當(dāng)事人的心情，因?yàn)槲覀儾恢朗裁唇小梆囸I”。
此篇是我讀《文學(xué)回憶錄——木心講述》的第一篇觀感，往后隨著閱讀，有了感觸將一一記下，作為我的《讀文學(xué)回憶錄回憶錄》。后附木心照片一張，也是此書中第一頁所附木心照片。
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回憶錄讀后感言篇四
“世界文學(xué)史講義”在師生共同的堅(jiān)持下，成了一部《文學(xué)回憶錄》，“回憶錄”比“文學(xué)史”多出些親切樸素的古希臘“阿卡德米”風(fēng)。驚嘆于木心先生的廣聞博知和精辟深邃，對于門外漢的我，受益甚大。
我分兩個(gè)層面看這本書。
普及文學(xué)常識(shí)，定義文學(xué)坐標(biāo)
在浩瀚的文學(xué)星空中，有獨(dú)特的發(fā)展流向和社會(huì)文化背景，有不同的流派分類和風(fēng)格類型，有星輝閃耀的巨擘大家和其代表作品。而對很多業(yè)余愛好者來說，看到一本書，無非是偶爾拾得，或者“別人說好”，看過之后，也無非是感嘆獲益，或者“不過爾爾”也就罷了。至于其發(fā)展源流和走向，其社會(huì)、文化和藝術(shù)背景，及其在文學(xué)史上的定位和影響，我們不得而知，也不會(huì)深究。
另一種聲音會(huì)說，欣賞達(dá)芬奇的畫和米開朗琪羅的雕塑，不必知道圣經(jīng)故事和希臘藝術(shù)也可以，看意識(shí)流的小說之前，也不必先了解精神分析學(xué)說。未必盡然。在我看來，這就像小孩子蒙著眼睛抓鬮，抓好抓壞，全交給上帝扔骰子。當(dāng)然，你喜歡偶爾扔扔骰子，全憑你樂意，我只是看到另一種不扔骰子的玩兒法。
木心先生，給文學(xué)的星空建立了坐標(biāo)系。在這個(gè)坐標(biāo)系中，你可以看到哪些是真正好的作品，這些作品在文學(xué)史中的地位和影響，以及教會(huì)你怎樣去選擇好作品。從荷馬史詩，到詩經(jīng)離騷，從圣經(jīng)故事，到莎士比亞，從尼采陀氏，到曹雪芹紀(jì)德。他給我們的，是一場豐沛充盈的文學(xué)圣餐，展現(xiàn)了一條清晰明朗的文學(xué)之路。
觀點(diǎn)犀利，機(jī)鋒巧妙
木心說，文學(xué)即人學(xué)。所有藝術(shù)形式中，他最推崇文學(xué)。諸子百家之言，他最看重的`是他們的文學(xué)性，更不論《易經(jīng)》、《史記》。
木心寬博，文史哲政藝涉獵浩繁。他熱愛文學(xué)，對世界充滿好奇心。遠(yuǎn)至古希臘，中至波斯阿拉伯，近至法國、拉美文學(xué)，無不如數(shù)家珍；哲學(xué)，政治，音樂，莫不娓娓道來。他說，“文學(xué)是可愛的，生活是好玩的，藝術(shù)是要有所犧牲的?！彼部赖囊簧?，也是他觀念的最好證明。
博聞寬容，同時(shí)又明智篤見。書中時(shí)時(shí)透露出對文學(xué)、文學(xué)家、政治、社會(huì)等各領(lǐng)域的機(jī)鋒巧妙的觀點(diǎn)，頗有趣味；有些觀點(diǎn)犀利到?jīng)Q絕武斷的地步，會(huì)讓人誤以為他是個(gè)刻薄的人。
木心先生說：“宗教為什么流行幾千年？哲學(xué)為什么吸引人一生苦苦思想？科學(xué)為什么被人群起研究？因?yàn)槿苏J(rèn)為有進(jìn)天堂的可能，認(rèn)為有得到真理的可能，認(rèn)為有認(rèn)識(shí)世界的可能。進(jìn)天堂了嗎？得到真理了嗎？認(rèn)識(shí)世界了嗎？”
我寧愿認(rèn)為他是個(gè)絕望的悲觀主義者。人生幾經(jīng)劫難，他在絕望的底色中，習(xí)得一種苦中作樂的人生態(tài)度，正是這樣的態(tài)度才讓他覺得生活是好玩兒的。
作為讀者，我們只能從文字當(dāng)中窺得先生之一斑，無法領(lǐng)略七八人圍攏下先生傳道的真采，壁爐中碳火正旺。
回憶錄讀后感言篇五
看《文學(xué)回憶錄》就像是聽爺爺講故事，就好像我在盛夏的夜晚，在院子里給他準(zhǔn)備一盤子冰鎮(zhèn)西瓜，他搖著扇子給我說故事，說老家的大舅巴爾扎克和老家的二舅福樓拜，一個(gè)自己悶著除了寫作啥都不干，一個(gè)的生活卻極為有趣。
偶爾我眨眨眼睛吐吐舌頭表示聽不懂，他就露出爺爺式的慈祥的又得意的笑容說，你自己去看看就知道啦！
為了表示我是一個(gè)好學(xué)上進(jìn)的好孩子，我真的會(huì)認(rèn)真把這些書找來看的，看過之后再去聽木心爺爺說故事，想象之中他會(huì)像在書中提到陳丹青一樣提到我，說：小蔥最近一直在讀瓦格納，據(jù)說收獲不小。
然后我就樂得好幾晚睡不著覺！
然后......
好啦！不做白日夢啦，下面還是嚴(yán)肅的說說這本書吧！
本書簡介
木心曾經(jīng)在美國紐約講了五年的文學(xué)課，陳丹青把這些課程內(nèi)容做了相近的筆記，木心在開始講課的時(shí)候曾興沖沖的要在日后把這些內(nèi)容出版，可是講課結(jié)束后每次陳丹青說出版，木心都回絕了。
木心去世后，陳丹青在朋友的支持下終于決定出版這本書，陳丹青說在看講義的時(shí)候，會(huì)想到靈車上的木心，也會(huì)想到課堂上和大家談笑風(fēng)生的木心，這本書能讓他大笑，也能讓他痛哭。
這本書的個(gè)人色彩比較濃厚，這也是為什么說他有“毒”，他可能不是一本特別客觀的文學(xué)書，但是絕對是一本比較有趣的文學(xué)書。
木心沒有白活，他漫長的人生愛過，堅(jiān)持過，奮斗過，平淡過，看完這本書之后我第一次產(chǎn)生了這輩子要活很久的想法，有很多書要看，我也很期待八十歲的自己心態(tài)會(huì)是什么樣，是終于能寫出他們說的那種“深刻”的東西，還是一輩子只是快快活活的像個(gè)鄰居家的傻姑呢。
如何讀文學(xué)
幾年前聽過一個(gè)講英語的老頭，說學(xué)語言啊，都是懵懵懂懂的自己學(xué)著，然后忽然有一天想要系統(tǒng)的學(xué)了，就把之前學(xué)過的知識(shí)全部梳理出來了。這次讀《文學(xué)回憶錄》我也開始有這種“想要梳理一下知識(shí)”的感覺。從前不敢說自己喜歡文學(xué)，直到慢慢的開始寫公眾號，慢慢的看書，逐漸堅(jiān)定了要好好學(xué)文學(xué)的這個(gè)夢想。所以我開始讀詩，開始讀名著。
可是讀書并沒有成體系，是想到什么書就讀什么書，其實(shí)這是不行的，比如還沒有認(rèn)真讀過高爾基，我怎么就開始讀陀思妥耶夫斯基了？學(xué)一種知識(shí)，要由淺入深，要在學(xué)習(xí)的時(shí)候就做好計(jì)劃和打算，不能想到哪了就學(xué)到哪，那樣知識(shí)始終是亂的。
如果大學(xué)畢業(yè)之后很多年沒學(xué)英語了，想要重新?lián)炱饋?，那就要從音?biāo)開始重新學(xué)。如果想要看文學(xué)，就要先從淺顯的書入手，思考深度不夠，讀難度太大的書是不行的。
如果沒有持續(xù)學(xué)習(xí)，思考能力是不會(huì)隨著年齡的增長而成熟的。
回憶錄讀后感言篇六
利弗莫爾開始金融投機(jī)做了40多年
利弗莫爾說:判斷趨勢是件不容易的事。往往判斷出的趨勢恰巧和市場的實(shí)際趨勢相反，趨勢是逆人性的。所以，投資者一定要采取試探性的方法建倉，堅(jiān)決避免一進(jìn)場就滿倉操作,那樣虧一次大錢就完了。如果試探性建倉頭寸和趨勢一致了，后面采取金字塔方式加碼。
很多事情成功與否，要看是否在完全正確的時(shí)機(jī)開始。我花了很多年才了解這一點(diǎn)的重要性。這一點(diǎn)也花了我好幾十萬美元。
能夠同時(shí)判斷正確又堅(jiān)持不動(dòng)的人很少見，我發(fā)現(xiàn)這是最難學(xué)習(xí)的一件事,說到并能做到的才是罕見。那些不能放手讓利潤奔跑的投資者是發(fā)不起大財(cái)?shù)摹?br/>利弗莫爾說：“我很早就發(fā)現(xiàn)華爾街沒有什么新東西，也不可能有什么新東西，因?yàn)橥稒C(jī)歷史就像山岳那么古老。今天在股市發(fā)生的一切都在以前發(fā)生過，也將在未來不斷地再發(fā)生。我進(jìn)場之前就知道我判斷正確的時(shí)候，我總是會(huì)賺到錢。使我犯錯(cuò)的是我沒有足夠的毅力按計(jì)劃做，即只有在先滿足我入場條件時(shí)才入場。對每天都要買賣的人來說，他不可能有足夠的理由和知識(shí)使他每天的買賣都是理性的。不顧市場情況，每天以感情沖動(dòng)進(jìn)進(jìn)出出，是華爾街很多炒手虧錢的主要原因。他們試圖像做其它工作一樣，每天都能拿一筆錢回家。世界上沒有比虧錢更好的老師。當(dāng)你學(xué)習(xí)怎么做才不會(huì)虧錢時(shí)，你開始學(xué)習(xí)怎么賺錢了?！?br/>利弗莫爾說：“賭博和投機(jī)的區(qū)別在于前者對市場的波動(dòng)壓注，后者等待市場不可避免的升和跌。在股市賭博是不會(huì)成功的?！?br/>利弗莫爾說：“大錢不存在于股票的日常小波動(dòng)，大錢只存在大勢之中。因此你需要判定大勢的走向?！?br/>利弗莫爾說：“多年的華爾街經(jīng)驗(yàn)和幾百萬美元的學(xué)費(fèi)之后，我要告訴你的是：我賺到大錢的訣竅不在于我怎么思考，而在于我能安坐不動(dòng)，坐著不動(dòng)！明白嗎？在股票這行，能夠買對了且能安坐不動(dòng)的人少之又少，我發(fā)現(xiàn)這是最難學(xué)的。忽略大勢，執(zhí)著于股票的小波動(dòng)是致命的，沒有人能夠抓到所有的小波動(dòng)。這行的秘密就在于牛市時(shí)，買進(jìn)股票，穩(wěn)如泰山安坐不動(dòng)，直到你認(rèn)為牛市接近結(jié)束時(shí)再脫手(在熊市里做空或持現(xiàn)金不動(dòng))。我發(fā)現(xiàn)這也是最難學(xué)的事。股票交易者只有牢牢把握了這一本領(lǐng)他才能賺大錢。知道如何交易的人要賺取百萬美元較那些不懂交易的人賺幾百美元更為容易?！?br/>－－－在有利位置進(jìn)場后安坐不動(dòng)，平心靜氣，時(shí)間驗(yàn)證。
利弗莫爾說：“我在這行學(xué)得很慢，因?yàn)槲抑荒軓腻e(cuò)誤中學(xué)，犯了錯(cuò)，需要時(shí)間去明白犯了錯(cuò)，需要更多的時(shí)間去明白為什么會(huì)犯這個(gè)錯(cuò)。”
－－－從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，沒有捷徑。在痛苦中前行。
“一個(gè)大走勢的起點(diǎn)可能是大戶操縱和金融家玩游戲，但大勢的持續(xù)必有其內(nèi)在的原因，這內(nèi)在的力量是不可抗拒的，無論誰怎么反對它，反映這內(nèi)在力量的大走勢一定會(huì)從頭走到尾。”
利弗莫爾說：“從部分獲利中，我學(xué)到的不亞于失敗。學(xué)股初期，在牛勢中，我總喜歡股票升到一定地步先獲利，等待股票向下反調(diào)時(shí)再入場。但真正的牛市，調(diào)整總也等不到。應(yīng)該賺兩萬的，我結(jié)果只賺到兩千。華爾街有個(gè)說法：你只要獲利就不會(huì)變窮。說法不錯(cuò)，但應(yīng)該賺兩萬的牛市你只獲利兩千，你也不會(huì)變富。我現(xiàn)在明白，傻瓜也分層次?！?br/>利弗莫爾說：“對錯(cuò)誤的分析應(yīng)該較對勝利的分析更使人得益。但人們總是趨向忘記所犯的錯(cuò)誤，陶醉于勝利的喜悅。犯錯(cuò)不要緊，要緊的是不要將同樣的錯(cuò)誤犯兩次?！?br/>“趨向忘記所犯的錯(cuò)誤，陶醉于勝利的喜悅”，仍是現(xiàn)在的普遍現(xiàn)象。最簡單的是與大盤比較，才可以看到差距。
“市場走向和你之期待相反的時(shí)候，你希望每天都是最后一天，你的小虧最終成為大虧。市場走向和你之期待相同的時(shí)候，你恐懼市場明天會(huì)轉(zhuǎn)向，你過早離場。希望使你多虧了錢，恐懼使你少賺了錢。然而這希望和恐懼都是人的正常天性。一位成功的炒手必須時(shí)時(shí)和人類這根深蒂固的天性搏斗。在希望的時(shí)候，他必須恐懼，在恐懼的時(shí)候，他必須希望?！?br/>“一個(gè)人必須相信自己才能在這行生存。我從不接受別人的點(diǎn)子或內(nèi)幕消息。我的經(jīng)驗(yàn)告訴我，沒有任何人的點(diǎn)子或內(nèi)幕消息能給我較自己的判斷更多的利潤?！?br/>“我花了整整五年的時(shí)間才覺得自己能理智地玩炒股游戲?！?br/>“投機(jī)這是艱難且需要恒心的行業(yè)。炒手們要么全心投入，要么很快就從這行消失?！?br/>市場只有一個(gè)方向,它既不是空頭,也不是多頭,而是正確的方向。
在這一行中，一個(gè)人必須靠理論和實(shí)際。投機(jī)客一定不能只是個(gè)學(xué)生，他必須同時(shí)是學(xué)生和投機(jī)客。要研究，要操作。缺一不可！
一個(gè)人犯錯(cuò)很正常，但是如果他不能從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，那就真冤了。
回憶錄讀后感言篇七
中華民族幾千年積累下來的商業(yè)文化可謂是博大精深，在悠久的商業(yè)歷史中逐漸培育出了商人自有的經(jīng)營謀略，而這些經(jīng)營謀略同樣適用于當(dāng)代的各種商業(yè)經(jīng)營者。
(一)、知地取勝，擇地生財(cái)
兵法有云：地形，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄，遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái) ？梢?，地形是決定作戰(zhàn)勝敗的一大關(guān)鍵，作為一名領(lǐng)兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)，必須深諳此道。古有云商場如戰(zhàn)場，商場上的經(jīng)營者就如同指揮千軍萬馬的將帥，智慧的將帥往往能抓住有利時(shí)機(jī)，占據(jù)有利地形，最終取得戰(zhàn)爭的勝利。
作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期大謀略家的范蠡，更是深諳此道。他以謀略家的眼光，認(rèn)為陶地為天下之中，諸侯四通，是理想的貨物貿(mào)易之地，所以把陶地作為營銷點(diǎn)，果然，十九年間他三致千金，成為市賈。陶朱公的美名也由此而飲譽(yù)古今，留名青史。
《史記 “貨殖列傳》中所載，秦國滅了趙國之后實(shí)行了移民政策，當(dāng)時(shí)有許多人賄賂官吏，不愿搬遷，要求留在原地，唯獨(dú)富商卓氏要求遷往較遠(yuǎn)的紋山之下，他看中那里土地肥沃，物產(chǎn)豐富，民風(fēng)淳厚，居民熱衷于買賣，商業(yè)易于發(fā)展。幾年后，卓氏成了遠(yuǎn)近聞名的世富。這種不惟任時(shí)，且為擇地的觀念已為后世商人所接受，并有了較好的發(fā)展。
(二)、時(shí)賤而買，時(shí)貴而賣
魏文侯時(shí)，國人注重農(nóng)耕，而白圭卻樂于觀時(shí)而變。糧食豐收時(shí)他買進(jìn)谷物，賣出白漆，待蠶絲上市時(shí)他就大量收購蠶絲，售出糧食。他曾說：”我做買賣，就像伊尹和姜太公那樣有謀略，如孫臏和吳起那樣善于判斷，還能像商鞅變法那樣說到做到。有些人的智慧不能隨機(jī)應(yīng)變，其勇敢不能當(dāng)機(jī)立斷，其仁愛不能恰當(dāng)?shù)厝∩?，其倔?qiáng)不能堅(jiān)持原則。所以這種人跟我學(xué)經(jīng)營之道，我也不會(huì)教他的。“這段話，把他掌握賤買貴賣時(shí)機(jī)的”時(shí)斷“與”智斷“闡述得淋漓盡致。白圭的經(jīng)商原則和經(jīng)驗(yàn)，都被后世商人所稱道。他憑著自己的這套經(jīng)營謀略，精心經(jīng)營，以至家累千金。
(三)、見端知未，預(yù)測生財(cái)
春秋時(shí)期的越王勾踐，為雪亡國之恥，終日臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，當(dāng)?shù)弥獏菄蠛?，遂大量收購吳國糧食。第二年，吳國糧食奇缺，民不聊生，饑民食不裹腹，怨聲載道，越國趁機(jī)起兵滅了吳國?？嘈娜?，天不負(fù)。越王終成霸業(yè)，躋身春秋五霸之列。這里越王勾踐作的是一樁大買賣，他發(fā)的財(cái)不是金銀財(cái)寶，而是一個(gè)國家和稱雄天下的霸業(yè)，是商賈之道在政治上運(yùn)用的成功典范。
《夷堅(jiān)志》載，宋朝年間，有一次臨安城失火，殃及魚池，一位姓裴的商人的店鋪也隨之起火，但是他沒有去救火，而是帶上銀兩，網(wǎng)羅人力出城采購竹木磚瓦等建筑材料?；馂?zāi)過后，百廢待興，市場上建房材料熱銷缺貨，此時(shí)，裴氏商人趁機(jī)大發(fā)其財(cái)，賺的錢數(shù)十倍于店鋪所值之錢，同時(shí)也滿足了市場和百姓的需要。管中窺豹，略見一斑，敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的判斷力是經(jīng)商者財(cái)富永不干涸的源泉，也是經(jīng)商者必備的能力之一。
( 四)、薄利多銷，無敢居貴
我們在曼昆所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中有學(xué)到，當(dāng)需求曲線富有彈性時(shí)，價(jià)格下降，總收益增加，則富有彈性的商品可以薄利多銷。
先秦大商理論家計(jì)然認(rèn)為，貴上極則反賤，賤下極則反貴，主張貴出如糞土，賤取如珠玉。司馬遷說過：貪買三元，廉買五元，就是說貪圖重利的商人只能獲利30%，而薄利多銷的商人卻可獲利50%。
漢高祖劉幫的謀士張良，早年從師黃石公時(shí)，白天給人賣剪刀，晚上回來讀書，后來他覺得讀書時(shí)間不夠用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的價(jià)錢不變，中等的在原價(jià)的基礎(chǔ)上少一文錢，下等的少兩文錢。結(jié)果，只用了半天的時(shí)間，賣出剪刀的數(shù)量比平日多了兩倍，賺得錢比往日多了一倍，讀書的時(shí)間也比往日多了，所以民間有句諺語：張良賣剪刀——貴賤一樣貨。
由此看來，致富并不靠固定的行業(yè)，而財(cái)貨也沒有一定的主人，有本領(lǐng)的人就能夠集聚財(cái)貨，沒有本領(lǐng)的人則會(huì)破敗家財(cái)。
回憶錄讀后感言篇八
這本書講述的是一位90歲老人的愛情，沒錯(cuò)，就是馬爾克斯本人，只是經(jīng)他講述變成了小說。當(dāng)然故事中的男主比他老很多，沒他本人富有，故事中的他是個(gè)靠些報(bào)道賺稿費(fèi)的作家，而且一輩子沒有結(jié)婚。
在他九十歲時(shí)，他對一位妓院老板羅莎要求為他找一個(gè)處女。羅莎為他找了一個(gè)十五歲的小姑娘。當(dāng)然，老人并沒有做出讓他和羅莎犯法的不道德的事，讓她陪自己不如說是他陪這位女孩過夜。他會(huì)為她讀點(diǎn)睡前故事，如［小王子］之類的優(yōu)美童話。然后看著她沉沉睡去。第二天一早，女孩醒來在他的胡子拉碴的臉上吻一下。用口紅在他的鏡子上寫下一個(gè)句子，他以為這是她的名字‘‘黛爾加迪娜‘‘。后來羅莎老板告訴他這不是姑娘的真名，準(zhǔn)備說出來的瞬間被他阻止了，他不在乎她的真名。
這位姑娘正是一個(gè)貧苦家庭的女兒，所以成了‘‘苦妓‘‘，這職業(yè)賺的錢比她干縫紐扣的活要多的多。好在她遇到的是羅莎和這位老頭，她基本還是過著一個(gè)比較正常的童年。比如她過生日那天，老頭為她買了一輛很高級的自行車，因?yàn)樾」媚锾貏e喜歡騎自行車，而她家院子里的那輛已經(jīng)舊的不能再騎了。
不過，羅莎這個(gè)中介并沒有得到老頭的信任。因?yàn)樗肋@一切都是錢買來的，他沒有得到自己真正想要的愛情。其實(shí)是他自己沒有勇氣告訴那位姑娘自己的想法，即使這位姑娘覺得他也并沒有想象中的那么老。他這個(gè)年紀(jì)的老人，年齡是要按照十年來算的。
好在最后遇到了中國農(nóng)夫，就像嫁給了一根小拇指，但他是她一個(gè)人的。她鼓勵(lì)他去找那位可憐的姑娘，老了就老了，不要膽小，已經(jīng)跳過的舞是誰也奪不走的。這番話讓他感到了解脫。而真正讓他動(dòng)筆寫這本回憶錄是因?yàn)榭吹揭痪鋼?jù)說是凱撒說的話，他認(rèn)為這句話很陰險(xiǎn)，但他找遍了凱撒的傳記或者自傳［高盧戰(zhàn)記］也沒有找到這句話。它叫做‘‘一個(gè)人最終一定會(huì)變成他人心目中的那個(gè)他?！虼?，他不僅動(dòng)筆寫了，還不知羞恥的從他對黛爾加迪娜的愛寫起。
最后，在91歲的生日晚上，他賣掉了母親上世紀(jì)留給他的那些金首飾，裝飾了房間，因?yàn)樗杏X自己可能要不行了，讓羅莎叫黛爾加迪娜過來，他要把自己所有的一切留給小姑娘。羅莎也同感，并且讓他撐住，不要孤獨(dú)的死去，那太可憐了。
結(jié)果，老頭并沒有在那晚死去，他在第二天清晨醒來，自己的心安然無恙，認(rèn)為自己注定會(huì)在百歲之后的某日，在幸福的彌留之際死于美好的愛情。
回憶錄讀后感言篇九
近來在讀一本好書叫做《文學(xué)回憶錄》，也推薦給大家看看。
試看開課引言的一段話，氣勢磅礴，底蘊(yùn)雄厚，“總能使諸君聽完后，在世界文學(xué)之內(nèi)，不在門外?！?/p>
《文學(xué)回憶錄》在剛聽到這本書的名字時(shí)，感覺是這樣的：回憶錄，既是回憶肯定令人沉思，沉思而必定深?yuàn)W，深?yuàn)W也就免不了難懂，難讀。既是錄，則會(huì)冗長，所以書本肯定很厚。不想大家咋一聽到本書是否也有這樣的第一反應(yīng)。
《文學(xué)回憶錄》里所有的內(nèi)容都是木心先生的總結(jié)，分析，思想。但這本著作卻是他的學(xué)生陳丹青記錄的，先生講述，學(xué)生筆錄，進(jìn)而思想得以傳播。這種做法頗有點(diǎn)古人游說，而弟子載其言以為書的味道。在這方面，孔圣人可以說是最好的范例。本書也提起孔圣人，人人尊孔而奉為圣，而木心卻看不起孔子，貶其為“偽君子”，木心說，孔子想要塑造人，卻把人扭曲的不是人。這句話有深意，源遠(yuǎn)流長，值得深思。
《文學(xué)回憶錄》厚厚的兩本書，跨度很長，從遠(yuǎn)古的希臘神話故事開講，到近現(xiàn)代的魔幻現(xiàn)實(shí)主義而終止。時(shí)間跨度長，歷史悠久，內(nèi)容也就豐富多彩。雖然書的主體是對文學(xué)的分析與概括，但也包含了對其他學(xué)科的談?wù)?，哲學(xué)最為貼近。
我想這本書的價(jià)值在于，通過木心獨(dú)到的分析與談?wù)摚x者至少能從卷帙浩繁的文學(xué)中找到一本或是多本適合或是喜歡的作品，能夠更好地選擇我們知道或不知道的一些作品的精華去品讀，從而在我們選擇讀物時(shí)有個(gè)清晰地輪廓。
我喜歡的理由在于，文學(xué)回憶錄不僅僅談文學(xué)，而能通過表象去看本質(zhì)，更深入的認(rèn)識(shí)某個(gè)人，看清某個(gè)歷史時(shí)期利弊，批判不合理的社會(huì)體制，融入一種濃烈的覺醒意識(shí)。不得不為人所敬佩。
這是木心講課的記錄，我們可以把它看成是一本書，或者也可當(dāng)作是一系列的課件。不同的在于，我們作為學(xué)生，老師的課件放在了u盤里，而木心的講述寫在了陳丹青的筆下。
既然是老師講課，就我們大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況而言，描述課堂不外乎枯燥，無聊。回到我自己最開始的疑問上，會(huì)不會(huì)因此而讓這樣的書變得難讀呢。
讀過之后，才明白這樣的擔(dān)心有點(diǎn)多余了。我們開設(shè)的課程里似乎有這樣類似的，如《中國近現(xiàn)代文學(xué)史》《世界文學(xué)簡史》。里面也講述了很多的文學(xué)大家，但那樣的書實(shí)在難以靜下心讀一讀。
《文學(xué)回憶錄》畢竟還是一本課外讀物，不等同于教材。也就沒有那么神圣不可侵犯嚴(yán)肅。書的編寫排版都是很精美，拿到手給人的感覺就很舒適，清新，簡約大方。雖說這是一個(gè)很表面的東西，可能不重要，但是我們在拿到某本書的書的時(shí)候，總會(huì)有看著就想讀或不想讀的感覺。不能否認(rèn)，感官的東西在很大程度上決定著人的興趣取向。
當(dāng)然這不是最重要的，這本書之所以不是難讀。在于木心講學(xué)的方式，不是那種枯燥乏味，也不是嚴(yán)肅難以靠近。一些本來會(huì)讓我們模凌兩可的東西，木心善于用自己的方式，讓聽者更易于理解接受。講課時(shí)也講究輕松自然的氛圍，其隨意性，我想這段話可以是最好的概括“希望大家讀《道德經(jīng)》有疑難，有問題，可以找我，電話是(718)5261357，我總是在家的。”另外，自己站在一個(gè)高位，作為一個(gè)有聲望的學(xué)者，卻總是成聽者為“諸位”，很顯然是把大家和自己擺在了一個(gè)平等的位子，沒有擺闊綽，其樂融融。陳丹青筆下又很好的呈現(xiàn)了木心先生的講學(xué)現(xiàn)場，也讓這本書活靈活現(xiàn)一般。
那天我跟影子說，要是我們的教材也能像《文學(xué)回憶錄》那樣編寫的話，那該多好!
影子回答說：“你別這樣說，要是教材真是這樣的話，你也不一定就愛看了?！?/p>
我細(xì)想一番覺得影子說的沒有錯(cuò)，真要是把教材改版成那樣，我肯定自己不會(huì)去看，至少不會(huì)這般用心，只是關(guān)于原因真說不清楚。
我只想探討一個(gè)問題，一個(gè)大家都覺得會(huì)是次要的問題。關(guān)于教材我不說它的內(nèi)容編的好不好，值不值得讀，我沒有認(rèn)真讀過教材，沒有資格道是非。
但是我能夠談?wù)勏氩幌胱x的問題，感覺所在而已。教材給我們的第一感覺就是提不起閱讀欲望，這就好比男人看到?jīng)]有性欲的女人就不能勃起一般，這是很簡單的道理。教材的文字排列，要么就是如蚯蚓一般到處亂鉆，要么就是滿地芝麻?？傋屓丝吹妙^昏眼花。要說那些都是知識(shí)嗎，都是必須掌握的要點(diǎn)嗎?如果真是這樣的話，我們在考試前求老師給重點(diǎn)，就不會(huì)像求甘露一般饑渴了。
突然很懷念小時(shí)候上學(xué)時(shí)的讀本，有些簡單的圖畫，文字也不多，關(guān)鍵很多書還都是彩印的。一本在現(xiàn)在看來并不是很厚的書可以學(xué)一個(gè)學(xué)期，而不像現(xiàn)在無數(shù)的課程排滿了課程表，每一本書都跟《辭?！芬话?，可在幾個(gè)星期完成。不要說孩子心智發(fā)育還未健全接受能力不夠強(qiáng)，當(dāng)然像我們今天這樣學(xué)的多。而我想說，小時(shí)候沒有天才的稟賦，長大了也做不了天才的事。孩子們還很天真，對什么都很忠貞，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)，他們要專注得多。
其實(shí)，教材也可以成為我們一本愛不釋手的讀物，而不總是被逼無奈。
回憶錄讀后感言篇十
讀了《城南舊事》這本書，我的心情久久不能平復(fù)。
每當(dāng)“長亭外，古道邊，芳草碧蓮天。問君此去幾時(shí)來，來時(shí)莫徘徊……”這首歌在我耳邊響起時(shí)，我總會(huì)想到北京城南發(fā)生的那些事情。主人公英子住在北京城南的小胡同里。在惠安館里，英子結(jié)識(shí)了純真的友誼，她和惠安館的“瘋女人”秀貞成了好朋友。在別人眼里，秀貞是瘋子，可是英子不這么想，她喜歡聽秀貞講她自己的故事。她發(fā)現(xiàn)秀貞是因?yàn)槭チ苏煞?，丟失了孩子，才一蹶不振。秀貞的故事非常凄慘，英子對她很同情，并幫助尋找她的女兒小桂子。一次偶然的機(jī)會(huì)，英子發(fā)現(xiàn)自己的好朋友妞兒脖子上有一塊印記，很像小桂子，就帶她去找秀貞，歷經(jīng)磨難，終于母女相認(rèn)。秀貞帶著女兒踏上尋夫之路，卻慘死車輪之下。英子得知這一切，非常傷心。后來英子也搬家了，上學(xué)后，她在草叢中認(rèn)識(shí)了一個(gè)年輕人，在她眼中這個(gè)年輕人性情隨和，也是慈祥的哥哥，孝順的兒子。很快他們就成了好朋友，并約定一起去看海。直到有一天警察來把那人抓走，英子才知道他為了供弟弟上學(xué)，不得已去偷了東西?？粗贻p人的背影，英子十分難過。晚上睡覺前英子悄悄地寫下“我們看海去”。英子十三歲那年，爸爸因?yàn)榈昧酥夭∪ナ懒?，英子長大了，再也不是小孩子了，她承擔(dān)起更多的責(zé)任。
在這本書里，令我印象最深刻的是主人公英子，她天真、純潔、善良。她對待秀貞，對待年輕人，都能用一種理解的態(tài)度去接納他們，體會(huì)他們不為所知的苦。如果全世界的人都能像英子那樣真心待人，那我們的生活一定會(huì)少一份痛苦，多一份快樂吧。成長中往往會(huì)有一些挫折，我們要像英子那樣，笑著面對，這樣才能把困難打倒。
我回憶我小的時(shí)候，遇到困難會(huì)有些沖動(dòng)，控制不住自己的情緒?，F(xiàn)在看見英子他們無論身處怎樣的環(huán)境，都能坦然面對，積極向往，我不禁有些慚愧。
每個(gè)人的心中都有一座城，那座城里，是我們的童年，有喜怒哀樂，也有酸甜苦辣，童年如流星，一去不復(fù)返，我們一定要珍惜屬于我們的童年。
回憶錄讀后感言篇十一
讀書的機(jī)緣是會(huì)有很大影響的，什么境況下恰好碰見了什么書，那是極妙的。
前兩天，我正被人氣到了，晚上看木心談中國古代戲曲和小說，時(shí)不時(shí)被逗得噗嗤一下笑出來，實(shí)在得意。比如他說：給惡人定性定名，給善人一種快感，看透一個(gè)惡人，就超越了這個(gè)惡人。
魯迅的大量諷刺文，對象太具體，今日沒有人看了。大的叛逆，要找大的話題。攻擊上帝的，是尼采。攻擊宇宙的，是老子。他們從來不肯指具體的人、事。
原則：攻大的，不攻小的；攻抽象的，不攻具體的。我也氣過、攻擊過很多人事，但終于放進(jìn)抽屜，不發(fā)表，不抬舉他們——要找大的對象。
音樂不能諷刺任何東西，沒有“他媽的進(jìn)行曲”。彈一曲琴，能把你的仇敵氣死嗎？音樂是純粹的，這是它的弱，也是它的崇高。
也巧的是，在我隨意翻看過的章節(jié)里，私以為他講中國戲曲小說這些不甚嚴(yán)肅的東西講得最好，也跟他的言語風(fēng)格很協(xié)調(diào)，諸如魏晉風(fēng)骨和歐洲文學(xué)他就講不生動(dòng)了。
回憶錄讀后感言篇十二
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到關(guān)于木心和《文學(xué)回憶錄》的介紹，便在jd上買了一套。很快收到兩本書，書的封面是精裝的，兩本書都很厚，封面顏色一本是淺黃，一本是深黃，不是通常的文學(xué)類書籍的封面設(shè)計(jì)，看上去有點(diǎn)怪異。
看了陳丹青寫的小引和梁文道寫的類似序言的文章《文學(xué)，局外人的回憶》，大概對這本書產(chǎn)生的前因后果和來龍去脈有所了解，對木心的人生歷程也有初步的觸及。
看完目錄，林林總總，古今中外，主題涉獵很廣泛。迫不急待進(jìn)入正文閱讀，一開始介紹希臘古羅馬神話和史詩部分，希臘諸神的名字讀起來拗口，也難以記憶，讀起來有點(diǎn)枯燥，但越往后讀就越覺得有趣味。作為一個(gè)文學(xué)愛好者，也讓我自覺所讀的外國文學(xué)書籍還是冰山一角，要補(bǔ)的課很多，要讀的書也很多，但人生苦短，書海無涯，只能是有選擇地去閱讀一些。
讀木心講述的《文學(xué)回憶錄》，還是很有意思的，木心博覽群書，口若懸河，再加上有那么一點(diǎn)目空一切、睥睨天下的感覺。但他的評價(jià)有什么是有獨(dú)到見解，而且是真誠的，并不做作。他做導(dǎo)師應(yīng)該也是有人格魅力的，如果能聽他親自講課，一定更有意思。
利用不到兩周的晚上時(shí)間，認(rèn)真讀完木心講述并由陳丹青筆記整理的《文學(xué)回憶錄》上下兩冊，意猶未盡，打算有時(shí)間再讀讀他的幾部散文集子，希望能有更多的收獲和感悟。
木心曾經(jīng)說過，文學(xué)是我的兒子，畫畫是女兒。在紐約，姐姐養(yǎng)著弟弟，賣掉了，就等于是嫁出去了；在國內(nèi)，弟弟名氣蓋過了姐姐。木心原來學(xué)的是繪畫，但文學(xué)成為他的終身追求，直到生命的終點(diǎn)。不合時(shí)宜乎？另辟蹊徑乎？功成名就乎？壯志未酬乎？也許只有時(shí)間會(huì)給出答案。
一個(gè)摯愛文學(xué)的人，雖然一生歷經(jīng)磨難，然而把他的畢生獻(xiàn)給文學(xué)和藝術(shù)，活成了一個(gè)精神上的貴族。不論是中年出走美國，還是晚年回歸故土，他有他的理由，也有他的選擇，他是一個(gè)自尊和讓人尊敬的人，后來者應(yīng)該給與理解和尊重，雖然內(nèi)心強(qiáng)大的他未必在意這些。
有尊嚴(yán)地活著，對普通人是一件難事，對一個(gè)有士大夫情懷的文人更是一件難事，但后者更能對自己的精神追求契而不舍，為之付出畢生而在所不惜。
木鐸有心，清音萬里。高尚的心靈和優(yōu)秀的作品不會(huì)被千山萬水所阻隔，也不會(huì)被時(shí)間長河所湮沒，終會(huì)發(fā)出其璀璨的光芒，照耀后世。
回憶錄讀后感言篇十三
妙就妙在這本書是一本講義，是木心先生在紐約五年講文學(xué)史時(shí)，他的學(xué)生陳丹青的聽課筆記，很紀(jì)實(shí)，書中表達(dá)比較口語化，木心先生的想法也很“異教”，所以讀起來有潤物細(xì)無聲的感jio。
有幾講和我的認(rèn)知出入挺大的，記一下：
1.儒家之所以受推崇，因?yàn)榻y(tǒng)治者需要靠儒學(xué)來震懾愚民，禮制繁瑣、愚孝治國。相反，受打壓的法家、墨家才是拎的最清，對大同社會(huì)最有好處的學(xué)派。就拿代表人物來說，我以前從來不知道，孔子為了打壓對手，胡亂治罪，害死了少正卬（百度上居然有，我還以為這么反儒學(xué)的東西會(huì)被和諧），墨子提出的一些想法，比如科學(xué)、民主、平等、博愛，現(xiàn)在在大力推崇，是符合實(shí)際的觀點(diǎn)。
2.東方飲酒是忘憂、消愁的，而西方崇拜酒神，他們認(rèn)為飲酒可以創(chuàng)造極樂，是一種狂歡，即“酒神精神”，因此西方有狂歡節(jié)，東方?jīng)]有。還有狐貍，東方的狐貍代表狡猾，而西方象征智慧，有一部史詩《麗那狐》以智狐諷刺政治昏庸，中國大概只會(huì)用狐貍精來罵小三兒吧。
3.想讀《圣經(jīng)》。對于一名優(yōu)秀的共產(chǎn)主義的接班人來說，這個(gè)比較敏感（？）以前也是敬而遠(yuǎn)之。但圣經(jīng)的文學(xué)性和歷史性都是很高的，約等于一本故事集，尼采不信上帝，但是視耶穌為兄長，最近有點(diǎn)感興趣了，有時(shí)間看一看。（看了一本書被安利了十幾本，看完這份講義，覺得古典文學(xué)好像也沒那么枯燥？）
他們的思潮為理性、禁欲、苦行、冥想，代表是基督教。與老牌的希臘思潮對立，希臘思潮感性、自由、行動(dòng)、現(xiàn)世，代表為伊斯蘭教，即使強(qiáng)大入今天的英國，還依然在這兩種思潮中作斗爭，軍事上失敗了點(diǎn)兒，被埃及人打出去了，不然也不會(huì)被稱為“古希伯來人”西方的文學(xué)真的很輝煌，但誰敢說外國的月亮更圓？竹林七賢、建安七子、陶淵明、玉茗堂四夢哪個(gè)挑出來都是杠杠的，而且我們中華五千年都沒斷過的，太棒啦！
回憶錄讀后感言篇十四
文學(xué)是可愛的。生活是好玩的。藝術(shù)是要有所犧牲的。下面是關(guān)于《文學(xué)回憶錄》的
讀后感
，歡迎閱讀。近來在讀一本好書叫做《文學(xué)回憶錄》，也推薦給大家看看。
試看開課引言的一段話，氣勢磅礴，底蘊(yùn)雄厚，“總能使諸君聽完后，在世界文學(xué)之內(nèi)，不在門外?！?/p>
《文學(xué)回憶錄》在剛聽到這本書的名字時(shí)，感覺是這樣的：回憶錄，既是回憶肯定令人沉思，沉思而必定深?yuàn)W，深?yuàn)W也就免不了難懂，難讀。既是錄，則會(huì)冗長，所以書本肯定很厚。不想大家咋一聽到本書是否也有這樣的第一反應(yīng)。
《文學(xué)回憶錄》里所有的內(nèi)容都是木心先生的總結(jié)，分析，思想。但這本著作卻是他的學(xué)生陳丹青記錄的，先生講述，學(xué)生筆錄，進(jìn)而思想得以傳播。這種做法頗有點(diǎn)古人游說，而弟子載其言以為書的味道。在這方面，孔圣人可以說是最好的范例。本書也提起孔圣人，人人尊孔而奉為圣，而木心卻看不起孔子，貶其為“偽君子”，木心說，孔子想要塑造人，卻把人扭曲的不是人。這句話有深意，源遠(yuǎn)流長，值得深思。
《文學(xué)回憶錄》厚厚的兩本書，跨度很長，從遠(yuǎn)古的希臘神話故事開講，到近現(xiàn)代的魔幻現(xiàn)實(shí)主義而終止。時(shí)間跨度長，歷史悠久，內(nèi)容也就豐富多彩。雖然書的主體是對文學(xué)的分析與概括，但也包含了對其他學(xué)科的談?wù)?，哲學(xué)最為貼近。
我想這本書的價(jià)值在于，通過木心獨(dú)到的分析與談?wù)摚x者至少能從卷帙浩繁的文學(xué)中找到一本或是多本適合或是喜歡的作品，能夠更好地選擇我們知道或不知道的一些作品的精華去品讀，從而在我們選擇讀物時(shí)有個(gè)清晰地輪廓。
我喜歡的理由在于，文學(xué)回憶錄不僅僅談文學(xué)，而能通過表象去看本質(zhì)，更深入的認(rèn)識(shí)某個(gè)人，看清某個(gè)歷史時(shí)期利弊，批判不合理的社會(huì)體制，融入一種濃烈的覺醒意識(shí)。不得不為人所敬佩。
這是木心講課的記錄，我們可以把它看成是一本書，或者也可當(dāng)作是一系列的
課件
。不同的在于，我們作為學(xué)生，老師的課件放在了 u盤里，而木心的講述寫在了陳丹青的筆下。既然是老師講課，就我們大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況而言，描述課堂不外乎枯燥，無聊?；氐轿易约鹤铋_始的疑問上，會(huì)不會(huì)因此而讓這樣的書變得難讀呢。
讀過之后，才明白這樣的擔(dān)心有點(diǎn)多余了。我們開設(shè)的課程里似乎有這樣類似的，如《中國近現(xiàn)代文學(xué)史》《世界文學(xué)簡史》。里面也講述了很多的文學(xué)大家，但那樣的書實(shí)在難以靜下心讀一讀。
《文學(xué)回憶錄》畢竟還是一本課外讀物，不等同于教材。也就沒有那么神圣不可侵犯嚴(yán)肅。書的編寫排版都是很精美，拿到手給人的感覺就很舒適，清新，簡約大方。雖說這是一個(gè)很表面的東西，可能不重要，但是我們在拿到某本書的書的時(shí)候，總會(huì)有看著就想讀或不想讀的感覺。不能否認(rèn)，感官的東西在很大程度上決定著人的興趣取向。
當(dāng)然這不是最重要的，這本書之所以不是難讀。在于木心講學(xué)的方式，不是那種枯燥乏味，也不是嚴(yán)肅難以靠近。一些本來會(huì)讓我們模凌兩可的東西，木心善于用自己的方式，讓聽者更易于理解接受。講課時(shí)也講究輕松自然的氛圍，其隨意性，我想這段話可以是最好的概括“希望大家讀《道德經(jīng)》有疑難，有問題，可以找我，電話是，我總是在家的。”另外，自己站在一個(gè)高位，作為一個(gè)有聲望的學(xué)者，卻總是成聽者為“諸位”，很顯然是把大家和自己擺在了一個(gè)平等的位子，沒有擺闊綽，其樂融融。陳丹青筆下又很好的呈現(xiàn)了木心先生的講學(xué)現(xiàn)場，也讓這本書活靈活現(xiàn)一般。
那天我跟影子說，要是我們的教材也能像《文學(xué)回憶錄》那樣編寫的話，那該多好!
影子回答說：“你別這樣說，要是教材真是這樣的話，你也不一定就愛看了。”
我細(xì)想一番覺得影子說的沒有錯(cuò)，真要是把教材改版成那樣，我肯定自己不會(huì)去看，至少不會(huì)這般用心，只是關(guān)于原因真說不清楚。
我只想探討一個(gè)問題，一個(gè)大家都覺得會(huì)是次要的問題。關(guān)于教材我不說它的內(nèi)容編的好不好，值不值得讀，我沒有認(rèn)真讀過教材，沒有資格道是非。
但是我能夠談?wù)勏氩幌胱x的問題，感覺所在而已。教材給我們的第一感覺就是提不起閱讀欲望，這就好比男人看到?jīng)]有性欲的女人就不能勃起一般，這是很簡單的道理。教材的文字排列，要么就是如蚯蚓一般到處亂鉆，要么就是滿地芝麻?？傋屓丝吹妙^昏眼花。要說那些都是知識(shí)嗎，都是必須掌握的要點(diǎn)嗎?如果真是這樣的話，我們在考試前求老師給重點(diǎn)，就不會(huì)像求甘露一般饑渴了。
突然很懷念小時(shí)候上學(xué) 時(shí) 的讀本，有些簡單的圖畫，文字也不多，關(guān)鍵很多書還都是彩印的。一本在現(xiàn)在看來并不是很厚的書可以學(xué)一個(gè)學(xué)期，而不像現(xiàn)在無數(shù)的課程排滿了課程表，每一本書都跟《辭海》一般，可在幾個(gè)星期完成。不要說孩子心智發(fā)育還未健全接受能力不夠強(qiáng)，當(dāng)然像我們今天這樣學(xué)的多。而我想說，小時(shí)候 沒有 天才 的稟賦 ，長大了也 做不了 天才 的事 。孩子們還很天真，對什么都很忠貞 ，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)，他們要專注得多。
其實(shí)，教材也可以成為我們一本愛不釋手的讀物，而不總是被逼無奈。
幾年前，我讀到木心的小說和
散文
，印象一般。我私下以為木心有過去文人的某些特點(diǎn)，然而具體是哪一些我一時(shí)也沒能想到。就整體來說，木心的作品還是有些特色，比如有些優(yōu)雅和冷傲，可能更重要的是他身上有某種文化斷層的焊接點(diǎn)。我以為他似乎焊接的還是有些過。當(dāng)木心《文學(xué)回憶錄》出版后，我還是相當(dāng)關(guān)注，雖然，我之前就看到書的目錄和部分章節(jié)，感覺可能有點(diǎn)泛?？赐陼?，才看到陳丹青在浙江大學(xué)的演講視頻，陳丹青說，木心的談話方式讓他想到江浙一帶人談話總是“跳”著說。他喜歡木心說說了就跑題的談話方式。他說就是從木心的談話中他才真的喜歡去讀中國文學(xué)的書，而之前他看到那些正經(jīng)的書籍、評論都不知道他們要說什么，根本看不下去。陳丹青說像他這樣的人要的不是概念，而是這個(gè)人的談話方式，他怎么談……陳丹青基本上把木心的《文學(xué)回憶錄》定位得很清楚。而，我個(gè)人讀完可能還是跟陳丹青的目見耳聞不太一樣。木心講稿很出色的地方當(dāng)然包括“跳”著說，他跳出了四平八穩(wěn)的講義和考綱，跳出了正兒八經(jīng)的文學(xué)定論，以及關(guān)于文學(xué)的種種莫名其妙的概念化。其實(shí)，震撼我的是木心對文學(xué)的情感，這話聽起來很俗，很土，但是，很多人對文學(xué)是沒有感情的，他們不會(huì)想到雪萊、拜倫的意義，以為后現(xiàn)代的某個(gè)作家遠(yuǎn)遠(yuǎn)比超越他們云云，木心看到了，木心看到了他們的好和他們不好的地方，并且主要是站在整個(gè)文學(xué)歷史來看，看到他們對今天創(chuàng)作的意義。只有對文學(xué)有真切感情的人才能看到這一點(diǎn)，也只有深刻的人才能看到這一點(diǎn)。在三下兩下就可以打倒一個(gè)人一個(gè)作家的語境中，很少有人真正發(fā)現(xiàn)列夫·托爾斯泰的偉大，很少有人真的理解福樓拜生氣地說，都別吵了，包法利夫人就是我。
木心提到不少大作家之間有一種惺惺相惜之感。比如，木心談到喬治·桑勸福樓拜不要一直那么辛苦寫著，應(yīng)該找個(gè)時(shí)間去談個(gè)情人，放松放松然后再來寫。那時(shí)的喬治·桑已經(jīng)七十多歲了。屠格涅夫把托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》寄給福樓拜，福樓拜大為贊嘆，屠格涅夫非常激動(dòng)地說，這下好了，福樓拜說好，那就好了，福樓拜說好，那就好了。在木心的談話中，我們不時(shí)地讀到這些細(xì)節(jié)，這些足夠喚醒我們對文學(xué)敬意的細(xì)節(jié)，也許，這就是談話的部分意義，他恢復(fù)了一種傳統(tǒng)，對人與文字的情感。木心也試圖從大作家身上洞察文學(xué)獨(dú)特的意義，木心一再強(qiáng)調(diào)類似米蘭·昆德拉所倡導(dǎo)的，文學(xué)不是社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、自然……文學(xué)是另一種可能，關(guān)于人關(guān)于存在關(guān)于命運(yùn)……書寫的命運(yùn)和書籍的命運(yùn)。
尤其重要的是，木心在談話中盡可能地回歸平實(shí)，他一再傳達(dá)對?；ㄕ械膮拹?，他期望看到的是平凡中的微妙。他厭惡所謂的流派，他說，在人類的歷史中，只有天才才能被人真正認(rèn)識(shí)和記住。而木心所認(rèn)為的天才就是那些從砍柴、挑水的基本功中走出來的人，是那些越來越內(nèi)斂安靜地尋找心靈宗教的作家。我私下以為真正的作家其實(shí)就是一個(gè)上帝，他既創(chuàng)造世界，又給予這個(gè)世界于光明、灰暗的存在和言說的能力。作家筆下的世界和我們的現(xiàn)實(shí)世界一樣生老病死以及其他的循環(huán)不息，唯有超一流的作家用他們創(chuàng)造的世界來抗衡我們?nèi)漳和靖F的現(xiàn)實(shí)，或者來糾正我們現(xiàn)實(shí)境遇中的可怕的遲鈍。從這個(gè)意義上說，我私下以為列入·托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜、福樓拜筆下的愛瑪以及奧茲筆下的特工約珥比我們身邊的很多人都要得親切。這些也是木心在有些迫不及待的言談中所暗含的意義。
然而，我讀《文學(xué)回憶錄》多少還是有些失望。木心經(jīng)常在“跳”中溜走了，而那些本應(yīng)該深入進(jìn)去的話題被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟棄了。木心對很多作家的談?wù)撚辛饔诒砻?，或者因?yàn)樽约旱牟恍蕾p而被輕易剔除了。在骨子里，木心既看不上契訶夫也看不上馬爾克斯，他以為魯迅的努力是有限的……這些話題也僅是一家之言，不過，我多少有些意外，一個(gè)喜歡福樓拜的作家怎么會(huì)不喜歡契訶夫呢。當(dāng)然，福樓拜顯得更為克制，更為激情。其實(shí)，我對木心喜歡的幾個(gè)作家也有些吃驚，他羅列的一些作家偏向于理性，偏向于大局……他對
唐詩
宋詞的理解也讓我有些吃驚。雖然，他一再聲稱偉大的作品，要去掉概念，要像哈代那樣那么從容緩慢地進(jìn)行著，但是，木心的不少作品以及這次出版的文學(xué)回憶錄也有不少的概念。只是，我喜歡看的也許就是他身上率性的概念。回憶錄讀后感言篇十五
我兩個(gè)孩子在雙語學(xué)校讀書，孩子課業(yè)壓力重。無論是精力的分配，還是對兩門語言的消化吸收，都是不小的挑戰(zhàn)。
要不要花那么多精力學(xué)英語？
李顯龍，在中國交流訪問的時(shí)候，即便他中文說的那么好，還是用英文帶翻譯跟中方溝通，英文才是新加坡對外的正式的官方語言。
語言政策是一個(gè)永無休止的旅程，英語教育成了精英教育的一部分。
李顯龍的父親李光耀是一個(gè)體力好精力旺，極端務(wù)實(shí)的新加坡政治家，歷經(jīng)英國殖民，日本侵略，馬來遺棄……相比這些，他卻將雙語推廣當(dāng)成一生最大的挑戰(zhàn)。
為什么？
英語作為第一語言，才能吸納優(yōu)秀移民，深信多元主義以及全球主義才是新加坡的解決之道。但，從不摒棄中華文化，不諱言中華文明對華裔占據(jù)75%人口的新加坡的影響，他是實(shí)用主義集大成者，用一生人的時(shí)間把新加坡從第三世界帶到第一世界。
盡管新加坡人口以華人為主，但我們很清楚，漢語絕對不可能成為新加坡的通用語言。我們當(dāng)時(shí)是在馬來人包圍下的多民族國家。但是，為了吸引投資者來這里建廠，我們的國民必須講一種他們能懂的語言。這種語言只能是英語。在學(xué)校，這種理念就落實(shí)為雙語教育政策，要求所有公立學(xué)校的學(xué)生必須把英語作為第一語言，把各自的母語作為第二語言?！?p>建立語言基礎(chǔ)，為將來未雨綢繆。語言政策即政治政策。正是在這一思想的主導(dǎo)下，他以國家利益為至高原則，成功打通民族之間的藩籬，將新加坡多民族團(tuán)結(jié)在一個(gè)新加坡的國家利益之下，經(jīng)歷了無數(shù)的妥協(xié)、挫折、反對、磨合，終于在“這個(gè)全球最大的語言實(shí)驗(yàn)室內(nèi)”內(nèi)，創(chuàng)立了舉世無雙，全球典范的雙語教育體系，并引領(lǐng)新加坡從一個(gè)被拋棄的城邦，成為全球最成功的國家之一。人，還是要向遠(yuǎn)處看。作者：謝晉文
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