精選談美讀后感(通用20篇)

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精選談美讀后感(通用20篇)
時(shí)間:2023-10-29 14:56:03     小編:JQ文豪

讀后感是對(duì)讀完一本書、一篇文章或者一部電影、一幅畫等作品的感受和思考的總結(jié)和概括,它可以幫助我們更好地理解和吸收所閱讀作品中的內(nèi)容和意義,我想我們應(yīng)該寫一篇讀后感了吧。如何寫一篇較為完美的讀后感,這是一個(gè)需要認(rèn)真思考和策劃的過(guò)程。這里有一些讀者分享的獨(dú)特讀后感,或許能夠給你在寫作過(guò)程中帶來(lái)新的思考和觀點(diǎn)。

談美讀后感篇一

讀了朱光潛先生的《談美》,我對(duì)美的理解有了更深一層的了解。美無(wú)處不在,然,小美見(jiàn)諸于表象,大美表跡于人心。

一個(gè)人,其肉身與靈魂一體塑造出外在形象。言行舉止皆是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的表征,靈魂所追求的高度往往折射出個(gè)人情操。人擁有樂(lè)觀的生活態(tài)度以及對(duì)于美好生活的追求往往見(jiàn)諸于個(gè)人情趣。情趣根源于人生,藝術(shù)又是情趣的表現(xiàn),因而藝術(shù)與人生緊密相連。今日所談關(guān)于美的言論,與藝術(shù)相連,更根植于人生,因?yàn)樯畋揪褪且婚T藝術(shù),而藝術(shù)的殿堂正是通向美的云端。人生的藝術(shù)化把“真”、“善”、“美”集成一體,如此這般美便有律可循,繼而引起人的情感活動(dòng),并影響個(gè)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。所以,小美見(jiàn)諸于表象,大美表跡于人心。

不同于古人吟詩(shī)作對(duì)大談風(fēng)月,談美,要求人生美化,進(jìn)而人心凈化,領(lǐng)略美蘊(yùn)含的時(shí)代思想與情趣。因?yàn)槊栏械氖澜缂兇馐且庀笫澜?,超乎利害關(guān)系而獨(dú)立,而偉大的事業(yè)都出自于宏偉的眼界和豁達(dá)的胸襟,所以把人生看成一門藝術(shù),在創(chuàng)造和欣賞時(shí)都抱著只求滿足理想和情趣的心態(tài)而不計(jì)較利害得失,往往能成就一番大事業(yè)。當(dāng)今社會(huì)浮躁之氣可見(jiàn)斑駁,以強(qiáng)硬的態(tài)度為達(dá)到目的施展“三頭六臂”的人不在話下,而趨功近利往往容易蒙蔽人心,這般不能免俗,便與美失之交臂??v觀世界各國(guó)成功人士,志存高遠(yuǎn),眼光獨(dú)到,正是以美的眼光剖析事物,多角度欣賞,以美感的態(tài)度追求完美,才能有所收獲。

一個(gè)人,不計(jì)較實(shí)用,所以心中沒(méi)有意志和欲念,正因?yàn)樗煌魄箨P(guān)系、條理、因果等,所以做事更能夠放開自我,更偏重于直覺(jué)思考。你以為他在天馬行空,其實(shí)他在探索更深層的意境。所以在美感的態(tài)度中,我們的意志力專在事物本身的形象,心里活動(dòng)偏重于直覺(jué),便能更加敏感于善惡、真?zhèn)?、美丑,真善美也就?jiàn)諸于此。正如我們看崇山峻嶺,閱世人無(wú)數(shù),嘆流年如夢(mèng),悔當(dāng)初所遇,驚羨他鄉(xiāng)林業(yè)高樓,醉情古樸茂林觴詠,都如隔岸賞花,陸上觀霧,不受利害關(guān)系牽絆,自能以雪亮的眼光窺視所有的物象。所以把美擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看往往能以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象,進(jìn)而品味出它獨(dú)特的意義。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為,美的本質(zhì)在于理念,只有這種理念才是真正的,永恒的美,才是一種具有客觀意義的實(shí)在。這種對(duì)于美的理解,是滲透進(jìn)精神層面的定義。時(shí)代在變化,人的思想也在隨之改變,而人骨子里的美感經(jīng)驗(yàn)卻是可尋其跡。心里印著美的意象,吸收物的姿態(tài)于自我,便不自覺(jué)陶冶了性情。可見(jiàn),美好事物的不自覺(jué)的影響,對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng),是有一定好處的。

對(duì)于美,存著欣賞的心去感受它,需要有考據(jù)與批評(píng)。腳踏實(shí)地地研究事物,自省的同時(shí)把事物放在作品之外評(píng)判美丑,無(wú)所謂雜念,無(wú)所謂紛擾,便能更加客觀的領(lǐng)略個(gè)中滋味。而美之中既要有人情又要有物理,雖所愛(ài)但不加以欲念,雖不喜不偏以歪理,胸?zé)o纖塵,以觀其趣,美盡自得。

生活盡是美,仰望天空,明月繁星薄云相輝映;腳踏實(shí)地,天時(shí)地利人和齊匯集。肉眼可識(shí)美,常眼前一亮;心中可識(shí)美,便如清泉潤(rùn)心。小美見(jiàn)諸于表象,大美表跡于人心。所以,以美之心度量所見(jiàn),發(fā)現(xiàn)美,感受美,傳遞美,天下大美。

談美讀后感篇二

朱光潛早年學(xué)過(guò)中文,讀過(guò)教育學(xué)、心理學(xué),當(dāng)過(guò)中學(xué)教員,然后在多所大學(xué)任教。在《談美書簡(jiǎn)》的第一篇中寫道:解放前幾十年中我一直在東奔西竄,學(xué)了一些對(duì)美學(xué)用處不大的學(xué)科?!瓕W(xué)過(guò)英、意、德、法幾個(gè)流派的符號(hào)邏輯,……費(fèi)過(guò)不少精力研究過(guò)變態(tài)心理學(xué)和精神病治療,……讀過(guò)不少佛典,認(rèn)真研讀過(guò)“成唯識(shí)論”,還看了一些醫(yī)學(xué)和談碑帖的書,可謂夠“雜”了?!J(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義。

陸游說(shuō):“功夫在詩(shī)外”,我想朱光潛的美學(xué)成就與他學(xué)得“雜”,學(xué)貫中西是分不開的`,應(yīng)該對(duì)我們做其他的學(xué)問(wèn)有所啟發(fā)。

談美讀后感篇三

應(yīng)該說(shuō),《談美》是塵封在我記憶中的一本書,這次舊書重談,主要是因?yàn)槲倚闹袧u漸涌起一絲恐慌,日復(fù)一日地扎根在電力一線,會(huì)不會(huì)逐漸喪失了對(duì)工作和生活中美的感知和追求呢?有同事可能覺(jué)得,我們對(duì)著變電站,對(duì)著輸電線,科學(xué)與實(shí)用就夠了,需要美做什么呢?那我們可以認(rèn)真想一想,我們的一生在追求什么?追求幸福,追求過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)達(dá)成的平衡和愉悅。那幸福是什么,幸福其實(shí)是一種美。細(xì)化一些,舒適的工作環(huán)境是一種美,和諧的家庭是一種美,內(nèi)心短暫或長(zhǎng)期的滿足是一種美,甚至常掛在嘴邊的創(chuàng)新創(chuàng)造精神也是一種美。

如果喪失了對(duì)美的追求,會(huì)有什么后果呢?

舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦樱绻麊适Я嗣栏?,把看到的聽到的一切歸于實(shí)用,那當(dāng)我們看到一棵奇異的古松,我們就不會(huì)去欣賞它的蒼翠挺拔和不屈不撓的氣概,而只想去思考如果龍卷風(fēng)來(lái),樹枝會(huì)不會(huì)掛到電線上。這就是朱先生在書中所述的三種態(tài)度:科學(xué)的、實(shí)用的、美感的之間的差異。更關(guān)鍵的是,幸福本質(zhì)上也是一種美,二者在內(nèi)涵與外延上都極為接近。喪失了對(duì)美的追求,其實(shí)就喪失了幸福感。

朱先生說(shuō),天才創(chuàng)造往往需要藝術(shù)家式的靈感。從這句話中大家應(yīng)該就能明白靈感與美之間的關(guān)系。我再舉個(gè)例子,賞月是一件非常有雅興的事。大家眼前是茫茫夜空和溶溶月色,內(nèi)心卻歷經(jīng)著豐富的情緒活動(dòng),大家寫詩(shī)作文,月色仿佛就在文字間流淌著。但如果布置了主題為賞月的命題作文,大家再去賞月,就會(huì)覺(jué)得這個(gè)活動(dòng)不過(guò)是為了完成任務(wù),不是從一種欣賞美的角度。那么大家寫出來(lái)的東西可能就平平無(wú)奇,空洞而缺乏感情。喪失了對(duì)美的追求,其實(shí)就喪失了創(chuàng)造力。

最后,我想說(shuō),我們?cè)诼殘?chǎng)歷經(jīng)一個(gè)新的人生階段,會(huì)面對(duì)各種各樣瑣碎的事情。如果以實(shí)用的態(tài)度對(duì)待工作生活,那么做任何事之前都會(huì)想有沒(méi)有意義,意義是可有可無(wú)見(jiàn)仁見(jiàn)智的,那么覺(jué)得枯燥無(wú)味也是在所難免。如果多從美的角度考慮,懷著“無(wú)所為而為”的精神,那么世界都會(huì)變得不一樣。朱光潛先生說(shuō),人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求,美就是其中之一。

那么如何去認(rèn)識(shí)美,如何去培養(yǎng)美感,如何去創(chuàng)造靈感,那就需要大家在書中具體感悟了。共讀社活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng),大家圍繞美分享了許多富有哲理的話。美學(xué)概念和美學(xué)道理就是這樣,它若隱若現(xiàn),卻足以引發(fā)大家內(nèi)心深處的共鳴和回響。我想大家讀完《談美》這本書,定會(huì)生出豁然開朗的感慨。書中最后一章提到了藝術(shù)人生的概念,以前網(wǎng)絡(luò)上流行一句話:聽了很多道理,依然過(guò)不好這一生。我想如果上升到美的層面,是可以過(guò)好這一生的!

談美讀后感篇四

談美讀后感?!墩劽馈啡珪灿?5個(gè)話題,也就是15封信。朱光潛先生首先提出了“美感修養(yǎng)”的問(wèn)題,用我們的話來(lái)說(shuō)就是“免俗”。這就要求我們對(duì)“利害圈”和物欲要有一些超越,有一些精神的寄托,有一些理想與情趣。藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用,在“無(wú)所為而為”中凈化心靈,得到人格精神的提升。

提到“美感修養(yǎng)”的問(wèn)題,我們都會(huì)問(wèn):如何培養(yǎng)美感呢?朱光潛通俗而又深入的進(jìn)行了論述。他點(diǎn)明:審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐漸養(yǎng)成的。作者在談到人對(duì)事物的不同態(tài)度,或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,觀察事物的立足點(diǎn)就不同,同樣的事物在不同心態(tài)的`人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,看到的是古松的實(shí)用性;科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,看到的是古松的科學(xué)性;而畫家用欣賞的心態(tài)去看,他用審美的態(tài)度,嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果,只有畫家不是從“用”的角度去看,而是如朱先生講的:“無(wú)所為而為”的欣賞眼光去看的特點(diǎn),說(shuō)明人異于其他動(dòng)物,除了生活需求外,還有更高尚的追求“美”。

“當(dāng)局者迷,旁觀者清”。俗語(yǔ)講:“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”,把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去,仿佛覺(jué)得外物也有同樣的感情。所謂藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活,我想應(yīng)該也有這個(gè)道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離,要看到事物本身的美,必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看,既不是太近,也不能太遠(yuǎn),而且要拋開實(shí)際生活中的物欲去看,才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美,因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離和神秘感,從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離,才會(huì)有向往,美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。

天才也是靠勤奮得來(lái)的,沒(méi)有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫才會(huì)思如泉涌,才會(huì)有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話:“讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫,筆下才有神韻。心中才有靈感,靈感才可以映射出一個(gè)人的才能,但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂臺(tái)上一分鐘,臺(tái)下十年功,講的也是這個(gè)道理吧!

文末以“慢慢走,欣賞啊!”結(jié)尾,告訴讀者努力向前也不要忘了駐足停下來(lái),看看眼前的風(fēng)景,品味一下生活。

作者的語(yǔ)言是那么親切自然,知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái),其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌,卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度,所以,我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀這本書,它會(huì)對(duì)你有所啟示的。

談美讀后感篇五

《談美》全書共有15個(gè)話題,也就是15封信。首先他先提出了“美感修養(yǎng)”的問(wèn)題,用我們的話來(lái)說(shuō)就是“免俗”。這是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些超越,有一些精神的寄托,有一些理想與情趣,其中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用,在“無(wú)所為而為”中凈化心靈,得到人格精神的提升。

提到“美感修養(yǎng)”的問(wèn)題,我們都會(huì)問(wèn):如何培養(yǎng)美感呢?朱光潛通俗而又深入的進(jìn)行了論述。他點(diǎn)明:審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐漸養(yǎng)成的。作者在談到人對(duì)事物的不同態(tài)度,或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,觀察事物的立足點(diǎn)就不同,同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,看到的是古松的實(shí)用性;科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,看到的是古松的科學(xué)性;而畫家用欣賞的心態(tài)去看,他用審美的態(tài)度,嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果,只有畫家不是從“用”的角度去看,而是如朱先生講的:“無(wú)所為而為”的欣賞眼光去看的.特點(diǎn),說(shuō)明人異于其他動(dòng)物,除了生活需求外,還有更高尚的追求“美”。

“當(dāng)局者迷,旁觀者清”俗語(yǔ)講:“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”,把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去,仿佛覺(jué)得外物也有同樣的感情。所謂:藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個(gè)道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離,要看到事物本身的美,必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看,而且要拋開實(shí)際生活中的物欲去看,才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美,因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離和神秘感,從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離,才會(huì)有向往,美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。

天才也是靠勤奮得來(lái)的,沒(méi)有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫才會(huì)思如泉涌,才會(huì)有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話:“讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫,筆下才有神韻。心中才有靈感,靈感才可以映射出一個(gè)人的才能,但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂:臺(tái)上一分鐘,臺(tái)下十年功。講的也是這個(gè)道理吧!

這第13封信,通俗易懂,使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言是那么親切自然,知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái),其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌,卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度,所以,我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀這第13封信,深入淺出,引人入勝的語(yǔ)言,會(huì)讓你喜歡上這第13封信,讀完后,一身輕爽,凈化了心靈,提升了精神世界。它會(huì)對(duì)你有所啟示的。

談美讀后感篇六

本文作者朱光潛,字孟實(shí)。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國(guó)的美學(xué)事業(yè),所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”。

朱光潛的《談美》寫于1932年,由著名的開明書店出版。在此之前,他寫過(guò)一本《給青年的十二封信》,用書信的形式,漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問(wèn)題,發(fā)人思考,指點(diǎn)迷津,在青年中引起很大反響,成為重印了30多次的暢銷書。但這本書主要談的是人生修養(yǎng),還沒(méi)有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是,作為《給青年的十二封信》的姊妹篇,朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題,寫作了這本《談美》。

作者是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)寫這本不厚的小冊(cè)子的,他用通俗易懂的方式和明白如話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出,引人入勝,從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我,讀了這本書后同樣受益匪淺。

美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎?作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙,處處憐芳草”,指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”,而是“實(shí)際人的態(tài)度,在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草,聯(lián)想到綠羅裙,也可以由一件古董,聯(lián)想到金錢,并不是所有的聯(lián)想,都是美的。純粹的美,永遠(yuǎn)是一種“專注”,離開了專注,就已經(jīng)離開了美了。

講解了基本的美學(xué)觀念之后,作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問(wèn)題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,還需要情感。

藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,還需要情感。作者借司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的一句話“超以象外,得其環(huán)中”指出:“詩(shī)人于想象之外又必有情感”,“情感是綜合的要素,許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié),便可形成完整的有機(jī)體”?!耙庀蟆笔侵旃鉂撁缹W(xué)理論的重要概念,這里情感的作用十分突出。沒(méi)有情感的統(tǒng)帥,想象也許會(huì)雜亂紛紜,有了情感的主導(dǎo),則綱舉目張,“意”與“象”合了。

朱自清先生說(shuō):“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生,又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’,值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通,局于一方一隅,是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的。”我認(rèn)為確實(shí)如此,通過(guò)他的講解,我真正認(rèn)識(shí)了美,欣賞了美,發(fā)現(xiàn)了美。他的見(jiàn)解也的確“人性化”。

學(xué)術(shù)界有人指出:“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深,他對(duì)西方美學(xué)的介紹,在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境?!?/p>

我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好,學(xué)習(xí)藝術(shù)也好,關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能,而是要看我們能否達(dá)到一種境界。若能夠達(dá)到朱光潛先生所崇尚的`“藝術(shù)化的人生”,恐怕可以說(shuō)“今生無(wú)愧”了。

談美讀后感篇七

花了我近一個(gè)寒假的時(shí)間才看完一本薄薄的《談美書簡(jiǎn)》,不容易啊,先給自己來(lái)點(diǎn)掌聲鼓勵(lì)一下,畢竟這并非是本人所喜好的文學(xué),更何況本書的內(nèi)容結(jié)構(gòu)如此嚴(yán)謹(jǐn),使我在閱讀過(guò)程中多次自覺(jué)力不從心,但時(shí)間并非是虛耗的,收獲暫且不談質(zhì)量,就數(shù)量而言還是有個(gè)數(shù)字的。

《談美書簡(jiǎn)》主要是以回答讀者的來(lái)信為方式,雖不是系統(tǒng)的美學(xué)研究著作,不能從中見(jiàn)識(shí)到朱光潛先生的研究成果,但朱光潛先生以一名導(dǎo)游的身份,成功地引領(lǐng)我們步入美學(xué)的殿堂,并從一些關(guān)鍵的角度為美學(xué)的入門者進(jìn)行了解說(shuō),極富啟發(fā)性。

例如在回答怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)這一問(wèn)題時(shí),說(shuō)他感觸最深的'是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對(duì)美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科,以及國(guó)內(nèi)資料太少這一特殊性,朱光潛先生指出:研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué),那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺,而且會(huì)成為空頭美學(xué)家;要學(xué)通一二種外語(yǔ),直接閱讀外文書籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論,但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書籍。

但時(shí)代的變遷,人們看待事物的角度和想法也有所不同了,朱光潛先生即使功績(jī)碩大,但也早在1988年與世長(zhǎng)辭了。當(dāng)然,我在此并非是想否認(rèn)他老人家的什么,僅想說(shuō):只有不斷地創(chuàng)新與改進(jìn)才能成就更大的成功,否則輝煌也將只能是曾經(jīng)的。

談美讀后感篇八

當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢?下面是小編為大家整理的《談美》讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。

這真是一本獨(dú)特的書,講“美”?!懊馈保覀兂3S玫降男稳菰~,但到底什么才是美,我想沒(méi)人能夠說(shuō)得清楚,我也從來(lái)沒(méi)有去思考過(guò)這一關(guān)乎哲學(xué)的問(wèn)題。

本書的作者是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一朱光潛,全書從“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā),順著美從哪里來(lái)、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開,娓娓道來(lái),抒發(fā)了這位美學(xué)大師的人格理想、審美理想,提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo),即“人生的藝術(shù)化”。

此書讓我印象最深的就是開篇寫到的我們對(duì)于一棵古樹的'三種態(tài)度。園里的一棵古松,我們可以有三種不同的角度去看它:實(shí)用者的角度,如木匠,想著如何把它做成精美的家具;以科學(xué)家的客觀角度,如植物學(xué)家,想著它是一棵葉為針狀的植物,另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察,如畫師,什么事都不管,只管審美,他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。以此可知這棵古松并不是一件固定的東西,它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。

朱先生說(shuō):“古松的形象一半是天生的,一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性;極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分?!彼陨钪衅鋵?shí)從不缺少美,只缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來(lái),我認(rèn)為這也是一種積極的人生態(tài)度,人生總是會(huì)有坎坷和挫折,當(dāng)我們感到挫敗抑郁時(shí),和不把自己從這種落寞的情境中隔離開來(lái),以一個(gè)第三者的視角去看待這些問(wèn)題,說(shuō)不定能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的視界,讓你豁然開朗,擁有樂(lè)觀積極的心態(tài)。

總之,這本書讓我獲益匪淺,讓我學(xué)會(huì)試著用一種新的思維去看周圍的一切。

談美讀后感篇九

什么叫做美,美不僅在物,亦不僅在心,它在心與物的關(guān)系上面;但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的,在物為刺激,在心為感受;它是心借物的形象來(lái)表現(xiàn)情趣。這種說(shuō)法和我畫畫的理念不是不謀而合嘛!于是果斷買了。

書的最后一句話說(shuō):“好書不老,常讀常新”。

我讀完了確實(shí)是這樣的感受。冊(cè)子雖小,但是內(nèi)容真的是太豐富了。尤其包含了古今中外各種名家的畫作,我沒(méi)見(jiàn)多的畫幾乎占一大半。我買的是電子版的書,里面的高清大圖讓我驚喜不已。我甚至看一部分就能寫出好多心得,簡(jiǎn)直收獲太多。

我自己從15年堅(jiān)持每日畫畫到17年真的這樣一天不落地實(shí)行后,我慢慢發(fā)現(xiàn)自己想要表達(dá)的繪畫風(fēng)格。讓我很開心的是,看我畫的人也通過(guò)我的作品看到了我內(nèi)心想要表達(dá)的情緒。我的.畫的確是我的心借由畫面表達(dá)的形象來(lái)表現(xiàn)我內(nèi)在的情趣的。這樣的說(shuō)法簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確,非常棒。

朱光潛的眾多身份里面不包含藝術(shù)家這個(gè)頭銜,不過(guò)他的確知道藝術(shù)為何物,也知道做藝術(shù)的人都應(yīng)該具有什么樣的心理狀態(tài)。

我們常常說(shuō),我們應(yīng)該抱有感恩之心。我一直認(rèn)為我們也很應(yīng)該感謝一直努力的自己。就因?yàn)樽约旱牟粩嗯Σ艜?huì)遇到自同道合的朋友,才會(huì)收獲朋友們的時(shí)刻掛念。去年也找了同齡人學(xué)了我需要學(xué)習(xí)的那部分畫畫技巧,收獲了繪畫技巧的同時(shí),也收獲了一個(gè)朋友。我明白了美在于創(chuàng)造,更在于辛勤和規(guī)劃。就拿我學(xué)畫的那個(gè)美女舉例,在別人眼里她成天就在吃喝玩樂(lè)。然而我看到的是,她用心安靜地畫畫,為了擁有自己的獨(dú)立工作室,默默努力好久。搬到新的工作室什么事情都是自己做。當(dāng)然別人看到的只是她發(fā)出的享受生活的美圖。

這就像我剛畢業(yè)的時(shí)候看到有位同事帶壽司當(dāng)午餐時(shí)想的一樣,她好有錢可以買壽司吃。后來(lái)才知道那是她自己做的壽司。我現(xiàn)在出去和朋友們吃飯,她們都知道我做的飯很小資,一定要給我點(diǎn)顏值高的食物。我分享的生活狀態(tài)中的每一張美圖,都是我自己親手創(chuàng)造的生活,很多人認(rèn)為我每天都是在創(chuàng)造美。

談美這本小冊(cè)子雖然內(nèi)容不多,我卻慢慢地讀了挺長(zhǎng)時(shí)間。借由書中的一段話來(lái)完成這篇讀書筆記吧:

阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路,兩旁景物極美,路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說(shuō):“慢慢走,欣賞啊!”

《談美》

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談美讀后感篇十

本文作者朱光潛,字孟實(shí)。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國(guó)的美學(xué)事業(yè),所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”。

朱光潛的《談美》寫于1932年,由著名的開明書店出版。在此之前,他寫過(guò)一本《給青年的十二封信》,用書信的形式,漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問(wèn)題,發(fā)人思考,指點(diǎn)迷津,在青年中引起很大反響,成為重印了30多次的暢銷書。但這本書主要談的是人生修養(yǎng),還沒(méi)有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是,作為《給青年的十二封信》的姊妹篇,朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題,寫作了這本《談美》。

作者是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)寫這本不厚的小冊(cè)子的,他用通俗易懂的方式和明白如話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出,引人入勝,從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我,讀了這本書后同樣受益匪淺。

美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎?作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙,處處憐芳草”,指出“許多通常被認(rèn)為美感的.經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”,而是“實(shí)際人的態(tài)度,在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草,聯(lián)想到綠羅裙,也可以由一件古董,聯(lián)想到金錢,并不是所有的聯(lián)想,都是美的。純粹的美,永遠(yuǎn)是一種“專注”,離開了專注,就已經(jīng)離開了美了。

講解了基本的美學(xué)觀念之后,作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問(wèn)題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,還需要情感。

藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,還需要情感。作者借司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的一句話“超以象外,得其環(huán)中”指出:“詩(shī)人于想象之外又必有情感”,“情感是綜合的要素,許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié),便可形成完整的有機(jī)體”?!耙庀蟆笔侵旃鉂撁缹W(xué)理論的重要概念,這里情感的作用十分突出。沒(méi)有情感的統(tǒng)帥,想象也許會(huì)雜亂紛紜,有了情感的主導(dǎo),則綱舉目張,“意”與“象”合了。

朱自清先生說(shuō):“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生,又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’,值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通,局于一方一隅,是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的。”我認(rèn)為確實(shí)如此,通過(guò)他的講解,我真正認(rèn)識(shí)了美,欣賞了美,發(fā)現(xiàn)了美。他的見(jiàn)解也的確“人性化”。

學(xué)術(shù)界有人指出:“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深,他對(duì)西方美學(xué)的介紹,在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境?!?/p>

我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好,學(xué)習(xí)藝術(shù)也好,關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能,而是要看我們能否達(dá)到一種境界。若能夠達(dá)到朱光潛先生所崇尚的“藝術(shù)化的人生”,恐怕可以說(shuō)“今生無(wú)愧”了。

談美讀后感篇十一

有幸拜讀了朱光潛老先生的《談美》,發(fā)現(xiàn)讀文章可真是萬(wàn)分也急不來(lái),讀朱光潛的《談美》更是格外需要細(xì)嚼慢咽,細(xì)細(xì)品讀一番。

就如同第一章中我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度----實(shí)用的,科學(xué)的,美感的,的確一切事物都有幾種看法,一個(gè)人可以說(shuō)這個(gè)事物是美的,這只是你的個(gè)人想法,你不可能阻止另一個(gè)人的想法,他的不同想法認(rèn)為這個(gè)事物是丑的,以年齡層次上的差別看待一棵古松結(jié)果差別不大,若是從從事古松有關(guān)行業(yè)的人來(lái)說(shuō),比如木商,比如植物學(xué)家與畫家之間,那看法就會(huì)是有所不同,以三位行業(yè)中人不同的心性看待古松,當(dāng)然會(huì)不同,三人的反應(yīng)態(tài)度不同,分別是實(shí)用的,科學(xué)的,美感的,它的形象隨觀者的性格和情趣而變化,都是各人的性格和情趣的返照。

所以每個(gè)人欣賞品讀美的品位方向是不相同的,我非常贊同朱光潛老先生在文中的一句話,是壺酒可以貯茶,何必又求它形式,花樣,顏色都要好看呢?吃飽了飯就可以睡覺(jué),何必又嘔心血去做詩(shī),畫畫,奏樂(lè)呢?人亦是如此,作為僅僅旁觀者而言,你又怎能要求世界之諾大中還存在著完美的一個(gè)人啊。

當(dāng)局者迷,旁觀者清,藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。這是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別,看倒影,看過(guò)去,看旁人的境遇,看稀奇的景物,都如此站在陸地上遠(yuǎn)看海霧,不受實(shí)際的切身的利害牽絆,能安閑自在地玩味目前美妙的景致。人啊,活在世上,可不就是當(dāng)局者迷,旁觀者清么??尚驮诿髅髟缰来说览恚瑓s依舊沉著于自己的世界,無(wú)法自拔,亦無(wú)法知道原來(lái)自己就是那個(gè)前些天還嘲笑著當(dāng)局者的你自己啊。

這就是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別,就如同一件本來(lái)惹人嫌惡的事情,如果你把它推遠(yuǎn)一點(diǎn)看,往往可以成為很美的意象,藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的,所以藝術(shù)與寫實(shí)主義不相符。

我們需要深刻了解清楚這點(diǎn),經(jīng)驗(yàn)盡管豐富,終不能創(chuàng)造藝術(shù),藝術(shù)是至高無(wú)上的美的象征。

這僅僅是前兩章的閱讀之感,讀完之后使我佩服朱光潛先生,其實(shí),我一直以來(lái)的夢(mèng)想就是學(xué)習(xí)心理學(xué),這《談美》別名叫《文藝心理》,所以每每閱讀《談美》我就與之產(chǎn)生共鳴??赐旰?,我也更堅(jiān)定了對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)的目標(biāo),并且明白人生在世最為重要的事就是有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,一雙善于觀察美德眼睛啊!

談美,談美,到底何為美,何為藝術(shù)?

談美讀后感篇十二

今天終于好好看了朱光潛先生的《談美》,對(duì)自己的有很多的啟迪和明悟!中學(xué)時(shí)看過(guò)這本書,印象比較深刻的好像只有第一部分對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度,然而如今重新聽一遍朗讀版,心里收獲感覺(jué)頗多。心理學(xué)和美學(xué)真的很值得我們每個(gè)人好好學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)的!這對(duì)提高我們對(duì)生活的認(rèn)知和體驗(yàn)會(huì)更深,更有智慧!

朱光潛把自己寫于1932年的《談美》稱為“通俗敘述”《文藝心理學(xué)》的“縮寫本”?!段乃囆睦韺W(xué)》我是還沒(méi)有讀過(guò),但是這本小書的確是深入淺出、通俗易懂的著作,在我曾經(jīng)讀過(guò)的書庫(kù)當(dāng)中很難有一本可以與她相媲美,因?yàn)橹旃鉂撓壬芽菰铩?fù)雜的理論變得平易近人了。

《談美》全書是一個(gè)循序漸進(jìn)的體系,她就像一個(gè)耐心的長(zhǎng)者又像一個(gè)親切的朋友在與你交談。讀罷此書恍然大悟:美學(xué)也是一個(gè)很好玩很有意思的東西。

以下概括《談美》各個(gè)章節(jié)的大意——

《開場(chǎng)話》開門見(jiàn)山地表述了先生寫這本書的目的何在。醫(yī)治社會(huì)腐濁、人心俗不可耐的良藥是“無(wú)所為而為”的藝術(shù)活動(dòng),只求滿足理想和情趣,不斤斤計(jì)較利害得失。作者用明白曉暢的話語(yǔ)使讀者體驗(yàn)“美感”,然后再以“美感”的態(tài)度推廣到人生世相的方面去。

《一我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》由木商、植物學(xué)家、畫家三人對(duì)一棵古松的三種不同態(tài)度得出結(jié)論:個(gè)人所見(jiàn)事物的形象是個(gè)人性格和情趣的返照,真善美都是人所定的價(jià)值。木商的實(shí)用的態(tài)度偏重利害、意志,植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度偏重事物的關(guān)系、抽象思考,畫家的美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)是注意力的集中,意象的孤立絕緣。因此美是事物最有價(jià)值的一面,美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面,藝術(shù)作品可以流芳百世。

《二“當(dāng)局者迷,旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇,推而廣之,美的事物和實(shí)際人生之中存在一種適當(dāng)?shù)木嚯x。道德是實(shí)際人生的規(guī)范;藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容,它本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。

《三“子非魚,安知魚之樂(lè)?”——宇宙的人情化》把我的感覺(jué)誤認(rèn)為在物的屬性,把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西叫作“移情作用”,也叫“宇宙的人情化”。所謂美感經(jīng)驗(yàn),其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中,人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流而已。人不但移情于物,而且極易模仿物的形象。

《四希臘女神的雕像和血色艷麗的英國(guó)姑娘——美感與快感》享樂(lè)主義的美學(xué)錯(cuò)誤地將“快感”等同于“美感”,“快感”起于實(shí)際要求的滿足?!懊栏小钡膽B(tài)度不帶意志,所以不帶占有欲。作者把弗洛伊德派心理學(xué)也納入享樂(lè)主義。“美感”過(guò)后伴隨著“快感”。

《五“記得綠羅裙,處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn),大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想,但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù),不在內(nèi)容而在形式。

《六“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”——考證、批評(píng)與欣賞》考證、批評(píng)都不是欣賞(美感),但欣賞卻要有考據(jù)學(xué)、批評(píng)學(xué)作基礎(chǔ)。

《七“情人眼底出西施”——美與自然》美是外物、人心婚媾后所產(chǎn)的嬰兒,美之中要有人情也要有物理。形象是心靈從混亂的自然中所創(chuàng)造成的整體,但是事物也要本來(lái)就有可綜合為整體的可能性。

《八“依樣畫葫蘆”——寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤》寫實(shí)主義和理想主義都錯(cuò)誤地承認(rèn)自然中本來(lái)有“美”,它們以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿。通常所謂“自然美”指事物的常態(tài),“藝術(shù)美”是把自然加以人情化和藝術(shù)化了。

《九“大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲》創(chuàng)造和欣賞都是要見(jiàn)出一種意境,造出一種形象,都要根據(jù)想象與情感,但是創(chuàng)造卻須再進(jìn)一步,把這種意境外射出來(lái),成為具體的作品。藝術(shù)的雛形就是游戲,但是因?yàn)樗囆g(shù)帶有社會(huì)性,須留有作品傳達(dá)情思于觀者,不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。

《十空中樓閣——?jiǎng)?chuàng)造的想象》想象多半是再現(xiàn)的,即用以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)印證新經(jīng)驗(yàn);想象也有創(chuàng)造的,創(chuàng)造是平常的舊材料之不平常的新綜合。創(chuàng)造的想象又可分為兩種心理作用:分想作用和聯(lián)想作用。有分想作用而后有選擇,只有選擇時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。聯(lián)想可分接近聯(lián)想和類似聯(lián)想,類似聯(lián)想又有“擬人”“托物”兩種結(jié)果。

《十一“超以象外,得其環(huán)中”——?jiǎng)?chuàng)造與情感》情感的陰驅(qū)潛率使詩(shī)人對(duì)于出于己者跳出來(lái)視察,對(duì)于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn)。舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合的原動(dòng)力就是情感。情感是綜合的要素,許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能協(xié)調(diào),便可形成完整的有機(jī)體,原來(lái)似散漫、重復(fù)的意象也可以變成不散漫、不重復(fù)。

《十二“從心所欲,不逾矩”——?jiǎng)?chuàng)造與格律》借用寫詩(shī)詞必須受格律約束的道理,說(shuō)明藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律,再由規(guī)范律變而為死板的形式。第一流藝術(shù)家大半都是從格律中做出來(lái)的,后來(lái)都做到脫化規(guī)律的境界。

《十三“不似則失其所以為詩(shī),似則失其所以為我”——?jiǎng)?chuàng)造與模仿》因襲格律的技巧可以分為兩項(xiàng)說(shuō),一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法,一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識(shí)。傳達(dá)的方法在于練習(xí)和模仿,繪畫和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識(shí)的學(xué)習(xí)就是利用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn),就是吸收已有文化,也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩(shī)人,一般是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟,要有匠人的手腕。妙悟來(lái)自性靈,手腕則可得于模仿。

《十四“讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神”——天才與靈感》遺傳和環(huán)境對(duì)于天才的影響非常重大,但是這只是一種本錢,個(gè)人還有努力的余地。靈感是突如其來(lái),突然而去,不由自主的,它是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí),是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲。

《十五“慢慢走,欣賞?。 薄松乃囆g(shù)化》人生本來(lái)就是一種較為廣義的藝術(shù)。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。就廣義說(shuō),善就是一種美,惡就是一種丑。不但善與美是一體的,真與美也并沒(méi)有隔閡。

縱觀全書,先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過(guò)了,無(wú)論是古典詩(shī)詞、傳說(shuō)典故,還是藝術(shù)流派都信手拈來(lái)。

我印象最深的是第十、十一、十二章,因?yàn)橄壬到y(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時(shí)竟然把王昌齡的小詩(shī)《長(zhǎng)信怨》:“奉帚平明金殿開,暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色,優(yōu)帶昭陽(yáng)日影來(lái)。”分析得令人嘆為觀止:王昌齡使用接近聯(lián)想寫到“團(tuán)扇”,“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕,“昭陽(yáng)日影”象征皇帝的恩寵,長(zhǎng)信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽(yáng)日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映,只有它才可以顯出一種“怨”的情境。《長(zhǎng)信怨》前兩句拆開來(lái)看本很平凡,精彩全在后兩句,但是如果沒(méi)有前兩句所描寫的榮華冷落的情境,便顯不出后兩句的精彩。《長(zhǎng)信怨》的意象是王昌齡的獨(dú)創(chuàng),但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng),他以前和以后也有許多詩(shī)人用它。

談美讀后感篇十三

譬如《論語(yǔ)》,“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜!”幾句話決沒(méi)完全描寫出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境,而“如斯夫”三字更籠統(tǒng),沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn),孔子也許這樣說(shuō):“河水滾滾地流去,日夜都是這樣,沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭么了我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀!……”但是縱使譬如《論語(yǔ)》,“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜!夕”幾句話決沒(méi)完全描寫出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境,而“如斯夫”三字更籠統(tǒng),沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn),孔子也許這樣說(shuō):“河水滾滾地流去,日夜都是這樣,沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭么了我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀!……”

之前一直覺(jué)得有時(shí)候自己的表達(dá)過(guò)于詳細(xì),反而很尷尬,會(huì)破壞一定的美感,正如朱所言

這就是人性,群體中的個(gè)人不但在行動(dòng)上和他本人有著本質(zhì)的區(qū)別,甚至在完全失去獨(dú)立性之前,他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化,這種變化是如此深刻,它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無(wú)度,把懷疑論者改造成信徒,把老實(shí)人變成罪犯,把懦夫變成豪杰。群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人,但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看,群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差,這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)?!后w固然經(jīng)常是犯罪群體,然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體,而不是孤立的個(gè)人,會(huì)不顧一切地慷慨赴難,為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分,然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無(wú)情的方式干大事,世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。

所以說(shuō)再很多事情上人是控制不住自己的,壞人也有憐憫之心,源自于我們內(nèi)心的潛意識(shí),是人類幾千年來(lái)的傳承,這才是人性,這才是我們的信仰,我們自己,才是自己的上帝。

但是人性究其根源還是神性與劣根并存的種類,有時(shí)一念之差,差之千里,一定要發(fā)揚(yáng)自己神性的一面,以木棒撬動(dòng)地球。

談美讀后感篇十四

前一段時(shí)間讀《紅樓夢(mèng)》,情節(jié)緊湊,人物飽滿,讀起來(lái)像紅燒獅子頭的感覺(jué),很豐厚,相比之下的《談美》很輕很淡,儼然一種小蔥拌豆腐的感覺(jué)。

作者通過(guò)一棵古松在木商,科學(xué)家和畫家每個(gè)人眼中所呈現(xiàn)出不同的木松對(duì)比,是截然不同的。當(dāng)我讀的時(shí)候,我也嘗試切換看事物的角度去看同一個(gè)問(wèn)題。同樣的問(wèn)題,從不同的角度看感受可能是完全不同的,想起以前看到過(guò)一段話:世界上的事物,橫看成嶺側(cè)成峰,主要取決于你怎么看。如果你始終橫著看和別人比,你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己一無(wú)是處,但是如果換一個(gè)角度,和過(guò)去的自己比,會(huì)發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)在越來(lái)越好。

美是無(wú)法具象化的,但對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)美都是那樣真真切切被需要的,這兩天讀《拯救乳房》里面是八位乳腺癌患者在一個(gè)心理學(xué)家?guī)ьI(lǐng)下組成的小組,他們每一個(gè)人都有自己生活的不如意,有人是表面光鮮亮麗的職場(chǎng)女強(qiáng)人,卻有一段永世不愿提起的童年往事;也有母親因?yàn)榕畠核烙谌橄侔宰约夯闪艘粋€(gè)患病的人加入小組;更有一輩子順從丈夫的政委夫人,卻在加入小組后開始想要成為自己活一次的人,每一個(gè)人都有對(duì)于美執(zhí)著追求的權(quán)利,無(wú)論貧窮與富貴,健康與疾病,年少或年邁。

對(duì)于美的追求可以使說(shuō)是必須的,老舍筆下的祥子一開始對(duì)于美好生活是有執(zhí)著追求的,所以他始終對(duì)于生活的充滿熱情,每天都努力工作,認(rèn)真生活??僧?dāng)他失去理想的時(shí)候,他便開始了自甘墮落,最終淪為另一個(gè)無(wú)惡不作的街頭混混。

美在寫朱光潛先生的筆下從形容詞變成了名詞,希望我們慢慢的走,認(rèn)真的追,讓美滋養(yǎng)我們的精神世界。

談美讀后感篇十五

“人要有出世的精神,才可以做入世的事情”,這是朱光潛先生為人的準(zhǔn)則,也是《談美》一書最基本的觀點(diǎn)。書中這樣比喻,當(dāng)你走在一條河流的兩岸,如果你在河岸的這邊,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色比這邊的美,而當(dāng)你走到了河的對(duì)岸時(shí),你又會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色又要比這邊的美。對(duì)此,朱光潛這樣說(shuō)道:你在河的這邊,對(duì)岸對(duì)于你來(lái)說(shuō)是孤立的,你在欣賞它的時(shí)候是不受它的羈絆的,而這邊的景色卻因?yàn)槟闵硖幤渲校瑸槠渌А?/p>

“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中?!睂?duì)生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物,俗世中的我們總抱著利用它來(lái)達(dá)到自己目的的心態(tài),將它當(dāng)做自己的墊腳石。須知唯有獨(dú)立絕緣地看待事和物,以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞,方能體察其美,若懷實(shí)用性目的,則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個(gè)字就是“觀自在”,如果能達(dá)到這種境界,就是跳出自我,就是美的獲得。

全書也是以此為目的,把其中經(jīng)歷的各種過(guò)程、形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子,就是如此。庭院中的一棵古松,我們可以有三種不同的角度去看它,即以一種實(shí)用者的角度,如木匠;以科學(xué)家的客觀角度,如植物學(xué)家;另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中,實(shí)用家想的是如何才能把這棵古松做成精美的家具,或者是一件精致的藝術(shù)品,而科學(xué)家所想的則是這棵古松的年齡、屬類等,這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的'行業(yè)、學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來(lái),都把古松當(dāng)做一塊踏腳石,由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去;但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外,從第三旁觀者的角度去看,以直覺(jué)去體味。

如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來(lái),我認(rèn)為這就是積極的人生態(tài)度,而這也是作者通過(guò)本書向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中,不可能風(fēng)平浪靜,特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”,總免不了遭受挫折、困頓,前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀察這個(gè)世界、這分生活、這種狀態(tài),恰如一劑清涼劑,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種全新的角度、全新的境界,把自己從生活中孤立出去,以第三人的角度體察生活,欣賞生活,因?yàn)橹挥腥绱?,你才能不受?shí)際的切身利害的牽絆,就能安閑自在地玩味另一種生活,并從中得到美感。

舉目凝神,我仿佛看見(jiàn)朱先生透過(guò)這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍。

最后,以阿爾卑斯山上路牌寫給游人的一句話作為結(jié)尾,那就是:

“慢慢走,欣賞啊!”

談美讀后感篇十六

一棵老古松,在伐木者的眼下,砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下,分析,解析它的成分,了解它的種類便是它繼續(xù)存活的理由和價(jià)值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們,他們靜靜望著這棵樹,不去想它的價(jià)值有多大,只是默默欣賞著它的每片葉兒,每段枝條,看它們的美與獨(dú)特。他們僅僅是欣賞著這棵樹的美,無(wú)所為而為似的看著它,漸漸沉浸在美的世界里,與樹竟如同合二為一,看著樹的他們,仿佛正在被樹望著。

而社會(huì)如同是大河流水,人不往前游,就會(huì)被生活推著走,于是你自然的將事物的實(shí)用性和它對(duì)你的意義放在了第一位,又因此而談著這個(gè)社會(huì)是多么不公平,更是天天想著錢是多么可貴,于是,你心如磐石,從外面打不開,從里面又是無(wú)法掙脫束縛,終究是打不開心扉,怎么能裝得下真、善、美呢?你把實(shí)用性放在了第一位,有所為而為的去做每件事,最終卻只是竹籃打水一場(chǎng)空。于是你認(rèn)了,認(rèn)了困難是大山,挖不走,也推不動(dòng)。然而在利益的驅(qū)動(dòng)下,你淡然了,你忘了這座山本應(yīng)擁有的美麗,而是以仇視的目光望著它,只認(rèn)為它擋了你的去路,卻忽略了困難背后對(duì)你的幫助,你并未用欣賞的眼光去細(xì)細(xì)品味這座山,自然意識(shí)不到它的美,更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對(duì)成功極度的渴望,最終錯(cuò)過(guò)了登上山頂,一覽山頂美景,獲得成功的機(jī)會(huì),豈不見(jiàn)笑于世人!

對(duì)于成功過(guò)分的渴望,對(duì)于一件事物給你有所為而為的想法終究會(huì)蒙蔽你的雙眼,讓你心生浮躁,你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下,你怕了,于是你問(wèn)路在何方,同時(shí)你卻早已被一葉障目而不見(jiàn)泰山。于是這是你急了,思想一片混亂,最終你敗了。也許就缺少那么一點(diǎn)的心靜,就成功了。在你急問(wèn)路在何方時(shí),你是否還想起過(guò)一路美在何方?也許它早已被你拋在腦后了。

困難似山卻不是山,只需要你多一點(diǎn)美的眼光,多一點(diǎn)角度的變換,它會(huì)化作輕煙。而美似山上的樹,山下的你遠(yuǎn)望著山上的樹,是否在那不經(jīng)意之間,山上的樹正默默望著山下的你。

談美讀后感篇十七

讀完這本《談美書簡(jiǎn)》,心中感受頗多。難以想象這本《談美書簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作,也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛(1897—1986),中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想,也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。

對(duì)美,或許大家都不陌生,但是深入研究,卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W,也研究甚少,關(guān)于這些問(wèn)題,朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了,而且回復(fù)的很詳盡,對(duì)于思想,文學(xué),方法,理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美,我們看到的都是片面的,也可以說(shuō)成的表面的,而看完這本書,對(duì)于美則有了全新的看法,這也是讀此書的收獲吧。我覺(jué)得這本書不但對(duì)中學(xué)生有益,對(duì)于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。

這本《談美書簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書,因此可以說(shuō)比較淺顯易懂,雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作,卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答,而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中,作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。

他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史,進(jìn)而指出,典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象,而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中,而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里,共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的,是在特殊中顯示一般。再比如,在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中,我們看到了這位多年來(lái)把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來(lái),無(wú)論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。

在《談美書簡(jiǎn)》中,作者以親身的經(jīng)驗(yàn),談到了許多治學(xué)為人的道理。所也說(shuō):無(wú)論做什么工作,無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人,踏踏實(shí)實(shí)做事。在《談美書簡(jiǎn)》中,朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn),談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言:怎樣學(xué)美學(xué)》中,先生有言:“我們干的是科學(xué)工作,是一項(xiàng)必須實(shí)事求是,玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作,既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心,也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍的混過(guò)一生呢?還是下定決心,作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度,認(rèn)清方向,要做老實(shí)人,說(shuō)老實(shí)話,辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的?!蔽钠繁憩F(xiàn)人品,以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題,更代表了老人一以貫之的為人之道。

由于最近很崇尚《巴黎圣母院》,所以對(duì)作者關(guān)于《巴黎圣母院》的敘述特別關(guān)注(這也是少數(shù)幾本我有所耳聞的作者所提的書了)。“敲鐘人是藝術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的奇跡。”這句話我覺(jué)得頗有道理,不要說(shuō)如此“以自然丑襯托靈魂美”的角色了,即使是“自然美與靈魂美并存”也是很難有的,而現(xiàn)在的街頭流氓普遍長(zhǎng)得好看沒(méi)心沒(méi)肺,恐怕是對(duì)這一現(xiàn)象的反諷吧。但是仍然要佩服文學(xué)才子的功力,這樣一個(gè)不可能的角色,卻依然寫的栩栩如生,動(dòng)人心弦。

首先,就是在讀了這本書之后,我終于對(duì)朱光潛這個(gè)人有了新的了解。以前由于種種原因我一直以為朱光潛是一個(gè)仍然在各大報(bào)刊雜志上寫寫《咬文嚼字》之類的小文章的人,翻開此書之后,我最大的驚訝就是發(fā)現(xiàn)朱光潛早已在1988與世長(zhǎng)辭,而且在他在世的時(shí)候,也是一個(gè)“追求真理的美學(xué)老人”,絕不是會(huì)莫名其妙的咬文嚼字之徒。

這本《談美書簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書,因此可以說(shuō)比較淺顯易懂,雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作,卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答,而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。

小小冊(cè)子,總共不過(guò)七、八萬(wàn)字,由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度,不由你不為之動(dòng)容。人曰:“一斑窺豹”、“一葉知秋”,相信只這一小段文字,也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。

第一遍讀《談美書簡(jiǎn)》只用了三天,因?yàn)橹煜壬钊霚\出、妙例迭出的敘述完全把我?guī)нM(jìn)了那個(gè)奇妙的美學(xué)世界,盡管這是看似枯燥的一本理論論著,但我去讀得津津有味。由于初讀時(shí)過(guò)于心急,錯(cuò)過(guò)了不少珍寶,于是我第二次再讀時(shí)便采取了邊閱讀邊做讀書筆記的方式,筆記既包括原文的精華摘錄,也有自己當(dāng)時(shí)的閱讀感悟。結(jié)果因?yàn)樽约阂幌蛳蛲摹巴昝乐髁x”,為了使筆記在日后更具參考價(jià)值,則第二遍的閱讀邊擴(kuò)展為第三遍、第四遍、甚至后來(lái)很多內(nèi)容都讀了不下七、八遍。

作者在30年代至40年代期間認(rèn)為,在美感經(jīng)驗(yàn)中,心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺(jué),物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同,它不涉及概念、實(shí)用等,只是聚精會(huì)神地對(duì)于一個(gè)物孤立絕緣的意象的觀賞。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說(shuō),認(rèn)為美必須以客觀事物作為物的形象,然后提美。60年代,他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn),把主觀視為實(shí)踐的主體“人”,認(rèn)為客觀世界和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐。

什么是美?這個(gè)問(wèn)題直到我讀完了朱光潛老先生寫的《談美書簡(jiǎn)》才找到了答案———和諧就是美。

在我們的生活中,不是缺少美,而是缺少對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。只要去細(xì)細(xì)觀察生活中的每一個(gè)角落,去仔細(xì)品味生活中的每一件小事,都會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)處沒(méi)有美。就拿羅丹的維納斯塑像來(lái)說(shuō)吧!它雖然缺少了兩只手,但裝上后反而讓人感到有些畫蛇添足。相反,正是因?yàn)槟莾芍皇值淖匀坏袈?,才給人一種和諧、自然的美感。

對(duì)我們而言。外表美不美并不重要,重要的是心靈美。不是有這么一句話嗎:“外表美只能取悅于一時(shí),心靈美方能經(jīng)久不衰?!蔽易罱吐牭搅诉@么一個(gè)例子。,一位名叫黎永昌的局長(zhǎng)在洪水泛濫之時(shí),跳入急流中,為了救一名與自己毫無(wú)關(guān)系的小女孩,而犧牲。從這里,就體現(xiàn)出了一個(gè)人的人情美和心靈美的統(tǒng)一。這是一個(gè)人無(wú)法去刻意模仿的。這是一種內(nèi)心美的流露,就像黎局長(zhǎng)一樣。

生活中充滿美,不是嗎?

談美讀后感篇十八

朱光潛先生在《談美書簡(jiǎn)》中曾舉過(guò)一個(gè)例子:對(duì)于園里那一棵古松,在木材商、植物學(xué)家和畫家眼里,卻是三種不同的東西――在木材商看來(lái),它不過(guò)是一棵做某事價(jià)值多少錢的木料;在植物學(xué)家眼里,它是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物;然而畫家卻認(rèn)為它是一棵青翠挺立的古樹。接下來(lái)三個(gè)人的反應(yīng)態(tài)度也不全都――木材商在心里盤算它是宜于架屋或是制器,思考怎樣去買它、砍它、運(yùn)它;植物學(xué)家立刻就會(huì)想到要把它歸到某類某科里去,留意它和其他松樹的異點(diǎn),思考它何以活得這樣老;而畫家卻只是在聚精會(huì)神地欣賞它的青翠的顏色,它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。

我贊同三者眼中對(duì)古松的.不同狀態(tài)和不同定位,我更推崇把三者的視角進(jìn)行綜合,更多方位、更多角度地去端詳、去構(gòu)思、去塑造眼前的事物。就如我們作為老師,可以如植物學(xué)家一般依據(jù)同學(xué)的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等去推斷同學(xué)的優(yōu)勢(shì)與不足,分析其成因;如畫家般去感受同學(xué)的共性、體會(huì)同學(xué)的品行和趣味、挖掘同學(xué)不被他人察覺(jué)的閃光點(diǎn);如木材商那樣規(guī)劃同學(xué)的前途、思忖同學(xué)的進(jìn)展方向、培育目標(biāo)。那樣,不同的同學(xué)才真正地在老師的眼中鮮活起來(lái)、立體起來(lái)。我們?cè)谶M(jìn)行訓(xùn)練教學(xué)的同時(shí),才能真正地本著關(guān)愛(ài)同學(xué)的原則開展與實(shí)施。

就如,有的老師能針對(duì)不同同學(xué)的優(yōu)勢(shì)或特長(zhǎng),支配相對(duì)應(yīng)的工作,使得同學(xué)不斷地樹立自信念,轉(zhuǎn)而在其他方面也有座提高。又如:我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)過(guò)程中,要盡量多的賜予同學(xué)嘗試、熬煉、爭(zhēng)論、溝通等活動(dòng),讓同學(xué)從不同的活動(dòng)中展現(xiàn)自己,讓老師全方位地了解同學(xué),發(fā)覺(jué)同學(xué)多樣的美;再針對(duì)同學(xué)的特點(diǎn),也可以量身定做地支配一些學(xué)習(xí)活動(dòng),使同學(xué)更樂(lè)觀地參加學(xué)習(xí),獲得更多的學(xué)習(xí)方法。在我的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中,曾嘗試過(guò)多種形式的師生合作示范:僅在語(yǔ)言上進(jìn)行溝通;在繪畫方面進(jìn)行合作;綜合語(yǔ)言溝通與繪畫合作等等。不論哪一種形式,同學(xué)在參加老師示范的過(guò)程中,都能樂(lè)觀開動(dòng)腦筋,主動(dòng)思維,大膽地發(fā)表著自己的見(jiàn)解與想法。很多想法由于同學(xué)間的差異,會(huì)形成老師也想不到的奇思妙想,從而迸發(fā)與碰撞出更精妙的思維的火花,同學(xué)們的共性因此而得到張揚(yáng),同學(xué)的生命在老師的呵護(hù)與培育中得到進(jìn)展。

師生的共同示范中,同學(xué)亦在老師的協(xié)作下,樂(lè)于多方面、多角度地思維;在老師的鼓舞下,更投入地更專注地進(jìn)行創(chuàng)作與表現(xiàn),使得美術(shù)課堂中的示范環(huán)節(jié)也成為了提高同學(xué)生命的質(zhì)量,滿意同學(xué)心智成長(zhǎng)需要,促進(jìn)同學(xué)生命價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)良好途徑。

談美讀后感篇十九

朱光潛把自己寫于1932年的《談美》稱為“通俗敘述”《文藝心理學(xué)》的“縮寫本”?!段乃囆睦韺W(xué)》我是還沒(méi)有讀過(guò),但是這本小書的確是深入淺出、通俗易懂的著作,在我曾經(jīng)讀過(guò)的書庫(kù)當(dāng)中很難有一本可以與她相媲美,因?yàn)橹旃鉂撓壬芽菰?、?fù)雜的理論變得平易近人了。倘若如今“百家講壇”的學(xué)術(shù)明星們看見(jiàn)七十多年前朱光潛先生的作為,不知道他們是否會(huì)赧顏。

《談美》全書是一個(gè)循序漸進(jìn)的體系,她就像一個(gè)耐心的長(zhǎng)者又像一個(gè)親切的朋友在與你交談。讀罷此書恍然大悟:美學(xué)也是一個(gè)很好玩很有意思的東西。以下概括《談美》各個(gè)章節(jié)的大意。

《開場(chǎng)話》開門見(jiàn)山地表述了先生寫這本書的目的何在。醫(yī)治社會(huì)腐濁、人心俗不可耐的良藥是“無(wú)所為而為”的藝術(shù)活動(dòng),只求滿足理想和情趣,不斤斤計(jì)較利害得失。作者用明白曉暢的話語(yǔ)使讀者體驗(yàn)“美感”,然后再以“美感”的態(tài)度推廣到人生世相的方面去。

《一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》由木商、植物學(xué)家、畫家三人對(duì)一棵古松的三種不同態(tài)度得出結(jié)論:個(gè)人所見(jiàn)事物的形象是個(gè)人性格和情趣的返照,真善美都是人所定的價(jià)值。木商的實(shí)用的態(tài)度偏重利害、意志,植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度偏重事物的關(guān)系、抽象思考,畫家的美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)是注意力的集中,意象的孤立絕緣。因此美是事物最有價(jià)值的一面,美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面,藝術(shù)作品可以流芳百世。

《二、“當(dāng)局者迷,旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇,推而廣之,美的事物和實(shí)際人生之中存在一種適當(dāng)?shù)木嚯x。道德是實(shí)際人生的規(guī)范;藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容,它本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。

《三、“子非魚,安知魚之樂(lè)?”——宇宙的人情化》把我的感覺(jué)誤認(rèn)為在物的屬性,把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西叫作“移情作用”,也叫“宇宙的人情化”。所謂美感經(jīng)驗(yàn),其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中,人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流而已。人不但移情于物,而且極易模仿物的形象。

《四、希臘女神的雕像和血色艷麗的英國(guó)姑娘——美感與快感》享樂(lè)主義的美學(xué)錯(cuò)誤地將“快感”等同于“美感”,“快感”起于實(shí)際要求的滿足?!懊栏小钡膽B(tài)度不帶意志,所以不帶占有欲。作者把弗洛伊德派心理學(xué)也納入享樂(lè)主義。“美感”過(guò)后伴隨著“快感”。

《五、“記得綠羅裙,處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn),大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想,但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù),不在內(nèi)容而在形式。

《六、“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”——考證、批評(píng)與欣賞》考證、批評(píng)都不是欣賞(美感),但欣賞卻要有考據(jù)學(xué)、批評(píng)學(xué)作基礎(chǔ)。

《七、“情人眼底出西施”——美與自然》美是外物、人心婚媾后所產(chǎn)的嬰兒,美之中要有人情也要有物理。形象是心靈從混亂的自然中所創(chuàng)造成的整體,但是事物也要本來(lái)就有可綜合為整體的可能性。

《八、“依樣畫葫蘆”——寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤》寫實(shí)主義和理想主義都錯(cuò)誤地承認(rèn)自然中本來(lái)有“美”,它們以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿。通常所謂“自然美”指事物的常態(tài),“藝術(shù)美”是把自然加以人情化和藝術(shù)化了。

《九、“大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲》創(chuàng)造和欣賞都是要見(jiàn)出一種意境,造出一種形象,都要根據(jù)想象與情感,但是創(chuàng)造卻須再進(jìn)一步,把這種意境外射出來(lái),成為具體的作品。藝術(shù)的雛形就是游戲,但是因?yàn)樗囆g(shù)帶有社會(huì)性,須留有作品傳達(dá)情思于觀者,不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。

《十、空中樓閣——?jiǎng)?chuàng)造的想象》想象多半是再現(xiàn)的,即用以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)印證新經(jīng)驗(yàn);想象也有創(chuàng)造的,創(chuàng)造是平常的舊材料之不平常的新綜合。創(chuàng)造的想象又可分為兩種心理作用:分想作用和聯(lián)想作用。有分想作用而后有選擇,只有選擇時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。聯(lián)想可分接近聯(lián)想和類似聯(lián)想,類似聯(lián)想又有“擬人”“托物”兩種結(jié)果。

《十一、“超以象外,得其環(huán)中”——?jiǎng)?chuàng)造與情感》情感的陰驅(qū)潛率使詩(shī)人對(duì)于出于己者跳出來(lái)視察,對(duì)于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn)。舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合的原動(dòng)力就是情感。情感是綜合的要素,許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能協(xié)調(diào),便可形成完整的有機(jī)體,原來(lái)似散漫、重復(fù)的意象也可以變成不散漫、不重復(fù)。

《十二、“從心所欲,不逾矩”——?jiǎng)?chuàng)造與格律》借用寫詩(shī)詞必須受格律約束的道理,說(shuō)明藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律,再由規(guī)范律變而為死板的形式。第一流藝術(shù)家大半都是從格律中做出來(lái)的,后來(lái)都做到脫化規(guī)律的境界。

《十三、“不似則失其所以為詩(shī),似則失其所以為我”——?jiǎng)?chuàng)造與模仿》因襲格律的技巧可以分為兩項(xiàng)說(shuō),一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法,一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識(shí)。傳達(dá)的方法在于練習(xí)和模仿,繪畫和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識(shí)的學(xué)習(xí)就是利用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn),就是吸收已有文化,也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩(shī)人,一般是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟,要有匠人的手腕。妙悟來(lái)自性靈,手腕則可得于模仿。

《十四、“讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神”——天才與靈感》遺傳和環(huán)境對(duì)于天才的影響非常重大,但是這只是一種本錢,個(gè)人還有努力的余地。靈感是突如其來(lái),突然而去,不由自主的,它是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí),是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲。

《十五、“慢慢走,欣賞啊!”——人生的藝術(shù)化》人生本來(lái)就是一種較為廣義的藝術(shù)。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。就廣義說(shuō),善就是一種美,惡就是一種丑。不但善與美是一體的,真與美也并沒(méi)有隔閡。

縱觀全書,先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過(guò)了,無(wú)論是古典詩(shī)詞、傳說(shuō)典故,還是藝術(shù)流派都信手拈來(lái)。

我印象最深的是第十、十一、十二章,因?yàn)橄壬到y(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時(shí)竟然把王昌齡的小詩(shī)《長(zhǎng)信怨》:“奉帚平明金殿開,暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色,優(yōu)帶昭陽(yáng)日影來(lái)?!狈治龅昧钊藝@為觀止:王昌齡使用接近聯(lián)想寫到“團(tuán)扇”,“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕,“昭陽(yáng)日影”象征皇帝的恩寵,長(zhǎng)信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽(yáng)日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映,只有它才可以顯出一種“怨”的情境?!堕L(zhǎng)信怨》前兩句拆開來(lái)看本很平凡,精彩全在后兩句,但是如果沒(méi)有前兩句所描寫的榮華冷落的情境,便顯不出后兩句的精彩?!堕L(zhǎng)信怨》的意象是王昌齡的獨(dú)創(chuàng),但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng),他以前和以后也有許多詩(shī)人用它。

這忽然給我一個(gè)啟示,通過(guò)心理學(xué)和美學(xué)的分析,原來(lái)唐詩(shī)如此值得玩味啊,原來(lái)文章也可以這樣作。

談美讀后感篇二十

美的本質(zhì)是什么?怎樣認(rèn)識(shí)美?朱光潛先生認(rèn)為,對(duì)于這一問(wèn)題的解答,是一個(gè)關(guān)系到能否用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決的美學(xué)難題的大問(wèn)題。這也是這本書的根本問(wèn)題,到底什么是美學(xué)。

我通過(guò)讀這本書分析出了三個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題:1、美學(xué)沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),每個(gè)人對(duì)美的定義是不同的。2、引入了許多治學(xué)的問(wèn)題和很多怎樣做人的問(wèn)題。3、美學(xué)源自于生活,研究這個(gè)方面的美學(xué),要從生活中找到根源。

當(dāng)美學(xué)發(fā)展到了21世紀(jì),他并不拘泥于藝術(shù)上的美學(xué),而是徹底融入到了我們的生活中,生活中也處處有美學(xué),并且,關(guān)注自己心靈,精神成長(zhǎng)的人們也越來(lái)越關(guān)注研究美學(xué)。舉個(gè)例子,穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課了,而房屋裝修更是一門重要的美學(xué)學(xué)問(wèn),比如:歐式概念,田園風(fēng)格,日式家居以及中西合璧等等。所以美學(xué)能為人帶來(lái)幸福的生活,它不是實(shí)用主義,而是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng),他可以讓人們得到心理上的滿足以及精神上的享受。

不僅僅是生活,在《談美》中,作者以親身的經(jīng)驗(yàn),談了許多治學(xué)為人的道理,對(duì)于怎樣開展治學(xué)工作,他教導(dǎo)說(shuō):“我們干的是科學(xué)工作,是一項(xiàng)必須實(shí)事求是,玩不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作。既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心,也要有排除一切干擾和阻礙的勇氣?!焙茱@然作者是很重美學(xué)這門學(xué)問(wèn)的。其實(shí),做人又何嘗不是一種美學(xué)呢?如果一個(gè)人能將美學(xué)融入到自己的人格,那么他就能內(nèi)外兼修,他處理問(wèn)題有瀟灑的風(fēng)采,研究問(wèn)題又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,這就是紅樓夢(mèng)中所說(shuō)的:“世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)及文章”吧。

最后我想提朱光潛先生奉行的“三信主義”。即此身,此時(shí),此地。此身應(yīng)該做而能做的事,就得由此身?yè)?dān)當(dāng)?shù)闷?,不推諉給別人。此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事,就該在此時(shí)做,不推延給未來(lái)。此地應(yīng)該做而且能夠做的事,就得在此地做,不推諉到想象中的另一地去做。這是朱光潛先生不尚空談,腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。

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