寫心得體會是一個(gè)反思過程，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自身的不足和提升空間。在寫心得體會時(shí)要充分發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性，不拘泥于固定的模式和格式。以下是一些實(shí)用的心得體會范文，希望對大家的寫作有所幫助。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇一
近年來，我國政府開放了二胎政策，允許夫妻生育兩個(gè)孩子。對于我國的少數(shù)民族來說，生育是家族和社會責(zé)任的象征，其重要性不言而喻。作為一位少數(shù)民族的二胎媽媽，我想分享一些我個(gè)人的體會和心得，希望能為其他的少數(shù)民族媽媽提供一些啟示和支持。
第二段：家族傳統(tǒng)和社會責(zé)任
在我所屬的少數(shù)民族文化中，生育是家族和社會責(zé)任的體現(xiàn)。我們相信，每一個(gè)孩子的出生都是上天的恩賜，是為了延續(xù)家族血脈和文化傳統(tǒng)。因此，作為二胎媽媽，我時(shí)刻感到自己肩負(fù)著重大的責(zé)任。我不僅要關(guān)心孩子的成長和教育，還要保證他們具備我們少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展。這種責(zé)任感推動(dòng)著我不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，以更好地養(yǎng)育孩子。
第三段：家庭和職業(yè)的平衡
作為一位少數(shù)民族二胎媽媽，我也經(jīng)歷著家庭和職業(yè)的平衡難題。尤其在生育二胎后，我需要更多的時(shí)間和精力來照顧孩子，而職業(yè)發(fā)展又是我個(gè)人的追求。這個(gè)挑戰(zhàn)需要我尋找合適的解決方案，如靈活的工作時(shí)間、家庭成員的支持和 childcare 設(shè)施的幫助。盡管可能會有一些艱難和妥協(xié)，但我堅(jiān)信只有在平衡好家庭和職業(yè)之間才能更好地為孩子樹立榜樣和提供支持。
第四段：孩子教育的挑戰(zhàn)與機(jī)遇
教育對于孩子的未來發(fā)展至關(guān)重要，這也是我作為少數(shù)民族二胎媽媽面臨的一大挑戰(zhàn)。要給孩子提供最好的教育資源，我需要不斷學(xué)習(xí)和提升自己的教育能力。我鼓勵(lì)我的孩子學(xué)習(xí)多種語言、了解多種文化，并注重培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和社交能力。同時(shí)，我也看到了這個(gè)挑戰(zhàn)帶來的機(jī)遇。當(dāng)孩子具備了跨文化的能力和綜合素質(zhì)，他們將更有競爭力和適應(yīng)能力。
第五段：社會支持和互助
在成為少數(shù)民族二胎媽媽的過程中，我也感受到了社會的支持和互助。作為一個(gè)群體，我們少數(shù)民族媽媽之間形成了緊密的聯(lián)系和支持網(wǎng)絡(luò)。我們相互分享經(jīng)驗(yàn)和建議，幫助彼此解決問題。同時(shí)，社會也給予了我們很多資源和機(jī)會，如子女教育補(bǔ)貼、戶籍政策等。這些支持使得我們少數(shù)民族二胎媽媽能夠更加從容地面對各種挑戰(zhàn)和困難。
總結(jié)：
作為少數(shù)民族二胎媽媽，我深感生育是一項(xiàng)偉大的責(zé)任和使命。我在家族和社會的支持下，努力平衡家庭和職業(yè)，將最好的教育資源提供給孩子。在這個(gè)過程中，我也體會到了與其他少數(shù)民族媽媽的互助和社會的支持。我相信，通過我的努力和我們整個(gè)社會的共同努力，我們少數(shù)民族的孩子定能成長為有能力、有責(zé)任感的接班人，延續(xù)并發(fā)揚(yáng)我們的文化。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇二
作為社會中的一份子，我們不可否認(rèn)少數(shù)民族的存在與貢獻(xiàn)。為了增強(qiáng)少數(shù)民族之間的交流，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，我參加了一場少數(shù)民族分享會。在此次活動(dòng)中，我與許多來自不同民族的朋友進(jìn)行了深入的交流，對于少數(shù)民族的文化、傳統(tǒng)以及困境有了更加全面的了解。
第二段：討論少數(shù)民族的文化
在分享會中，我們通過互動(dòng)的方式探討了少數(shù)民族的文化，包括民族服飾、音樂、舞蹈等。其中，我印象最深刻的是瑪納斯史詩，這是吉爾吉斯族的國寶級文學(xué)作品，內(nèi)容宏大而題材廣泛。通過欣賞瑪納斯史詩，我們更加了解了吉爾吉斯族的勇敢、聰明以及堅(jiān)韌不拔的精神。在分享會中，其他少數(shù)民族的文化也讓我深感震撼，使我對不同民族的文化多樣性有了更深刻的認(rèn)識。
第三段：探討少數(shù)民族的傳統(tǒng)
在與少數(shù)民族的朋友交流中，我明確意識到少數(shù)民族的傳統(tǒng)是他們歷史與文化積淀的重要組成部分。與漢族相比，少數(shù)民族在宗教信仰、結(jié)婚習(xí)俗、食物制作等方面有著獨(dú)特的傳統(tǒng)。例如，蒙古族民間的蒙古包和藏族獨(dú)具特色的神山催促，都是他們長期以來生活方式的體現(xiàn)。在分享會中，我們進(jìn)行了一場富有民族特色的婚禮模擬，這使我更加深入地了解了一些少數(shù)民族的婚禮習(xí)俗及儀式感。
第四段：關(guān)注少數(shù)民族的困境
雖然少數(shù)民族有著豐富多樣的文化與傳統(tǒng)，但是他們也面臨著一些困境，如教育、就業(yè)和民族團(tuán)結(jié)等方面。在分享會中，一位來自少數(shù)民族的學(xué)生分享了她在大城市就讀時(shí)所遇到的一些困境，比如文化沖擊和就業(yè)不公平。這引起了與會者的高度關(guān)注和思考，我們也積極提出解決方案，以期能夠幫助少數(shù)民族更好地融入大家庭中，共同譜寫美好的未來。
第五段：總結(jié)與反思
通過參加這場少數(shù)民族分享會，我對少數(shù)民族的文化、傳統(tǒng)及困境有了更加全面的了解。我深感，少數(shù)民族的存在與他們所秉持的獨(dú)特文化是社會多元發(fā)展的重要組成部分。我們應(yīng)該致力于促進(jìn)少數(shù)民族與主流社會的交流與融合，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。同時(shí)，我們也應(yīng)該更加關(guān)注少數(shù)民族所面臨的困境，共同努力創(chuàng)造一個(gè)公平、和諧的社會。
總之，少數(shù)民族分享會使我受益匪淺。通過與少數(shù)民族朋友的交流，我對于民族的文化、傳統(tǒng)以及面臨的困境有了更加全面的認(rèn)識。我相信，只有通過增加了解和交流，我們才能夠營造一個(gè)更加和諧、包容的社會，共同成長、共同進(jìn)步。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇三
近日，我有幸參加了一場關(guān)于少數(shù)民族文化的分享會。在這次會議中，我結(jié)識了許多來自不同少數(shù)民族的朋友，聽他們講述了自己的生活經(jīng)歷、文化傳統(tǒng)以及對未來的期望。通過這次經(jīng)歷，我深深感受到多元文化的魅力，并從中獲得了許多啟發(fā)與體會。
在分享會上，我遇到了一位來自壯族的朋友，他向我們介紹了壯族的傳統(tǒng)服飾、舞蹈和音樂。他將手中的豎琴演奏得嫻熟動(dòng)聽，令我們陶醉其中。這位朋友還與我們分享了壯族的婚俗習(xí)慣，讓我領(lǐng)略到了他們濃厚的家族和親情意識。通過他的分享，我意識到每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的魅力，我們應(yīng)該尊重并傳承各民族的文化傳統(tǒng)。此外，這位朋友還向我們展示了他們壯族婦女的刺繡技藝，這些精美絕倫的作品令人嘆為觀止。我深感少數(shù)民族的手工藝品有著極高的藝術(shù)價(jià)值，也是傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。我對少數(shù)民族的文化多樣性有了更深層次的認(rèn)識。
與此同時(shí)，我還聽到了一位藏族朋友的分享。他講述了自己在西藏的成長經(jīng)歷，以及對家鄉(xiāng)的熱愛之情。他告訴我們，西藏自古以來就是一片神圣的土地，藏民族具有崇高的信仰和獨(dú)特的文化。他還向我們展示了一些具有藏族特色的藝術(shù)品，如唐卡和藏式建筑。從他的講述中，我感受到了藏族深厚的信仰和喜愛自然的情感。我深深被他身上那份對傳統(tǒng)和家鄉(xiāng)的執(zhí)著所感動(dòng)，也更加堅(jiān)定了我應(yīng)該保護(hù)少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)的決心。
在會議中，我還遇到了一位維吾爾族的朋友。他用一首歌曲展現(xiàn)了維吾爾民族的獨(dú)特音樂風(fēng)格。歌聲悠揚(yáng)、動(dòng)聽，引來了全場的掌聲和歡呼。他用動(dòng)人的音樂向我們展示了維吾爾民族豪爽的性格和對生活的熱愛。他還向我們介紹了維吾爾族的傳統(tǒng)服飾和獨(dú)特的烤肉技巧。通過他的分享，我了解到每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式和傳統(tǒng)美食，這是一種寶貴的人文財(cái)富。
通過這次分享會，我深深意識到少數(shù)民族的文化是豐富多樣的，每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的價(jià)值和傳統(tǒng)。我們應(yīng)該尊重并傳承這些傳統(tǒng)，并加以保護(hù)和發(fā)展。作為一個(gè)多元文化的國家，我們要學(xué)會欣賞和包容不同文化之間的差異，才能促進(jìn)文化的多元和社會的進(jìn)步。參加這次分享會，使我對少數(shù)民族的文化有了更加深入的理解，并激發(fā)了我對保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的熱情。
在未來，我希望能積極參與少數(shù)民族文化的傳播和保護(hù)工作。通過組織文化交流活動(dòng)、編纂文化讀物和推廣少數(shù)民族藝術(shù)品等方式，我希望能夠讓更多的人了解和欣賞少數(shù)民族的文化。只有當(dāng)大家都能夠理解、尊重并守護(hù)不同的文化，我們才能共同創(chuàng)造一個(gè)和諧、多元的社會。
總之，參加這次少數(shù)民族分享會使我深刻體會到了不同民族之間的文化差異和寶貴性。我們應(yīng)該尊重并包容這些文化，加以傳承和發(fā)展。只有這樣，我們才能促進(jìn)文化的多元性和社會的進(jìn)步，創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇四
一、引言（100字）
少數(shù)民族畫作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，展現(xiàn)了少數(shù)民族豐富的文化內(nèi)涵和民族精神。通過于眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)，少數(shù)民族畫作品為我們呈現(xiàn)了一個(gè)全新的視角，讓我們更好地了解和體驗(yàn)不同民族的獨(dú)特風(fēng)情。本文將從作品的題材、色彩、形式和表現(xiàn)手法等角度，總結(jié)少數(shù)民族畫作品所帶給我的心得體會。
二、作品的題材（300字）
少數(shù)民族畫作品的題材多樣化，反映了各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和生活方式。我欣賞過一幅以瑤族婚俗為題材的繪畫作品。畫中展現(xiàn)了瑤族人民獨(dú)特的婚姻儀式和習(xí)俗，其中包括了人們身著盛裝、歌舞歡慶的場景。畫作通過細(xì)致的描繪和生動(dòng)的色彩，讓觀者仿佛置身于瑤族的婚禮現(xiàn)場，感受到了他們獨(dú)特的歡樂和喜慶。這樣的作品讓我更加深入地了解了瑤族人民的婚姻習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。
三、作品的色彩（300字）
少數(shù)民族畫作品以其豐富多彩的色彩給人留下了深刻的印象。我曾欣賞過一幅以壯族民間舞蹈為題材的畫作，色彩鮮艷明快，充滿活力。藝術(shù)家通過運(yùn)用紅、黃、藍(lán)等飽和度高的顏色，表現(xiàn)出壯族舞蹈的歡快和激情。畫作中的色彩運(yùn)用不僵硬，而是富有層次感，使得整幅畫作生動(dòng)且充滿張力。通過作品的色彩表達(dá)，我對壯族的舞蹈文化有了更深入的認(rèn)識，并感受到了他們熱情奔放的民族特點(diǎn)。
四、作品的形式（300字）
少數(shù)民族畫作品常常使用形式多樣的繪畫技法，從而給作品增添獨(dú)特的韻味和感染力。在一幅苗族絎藍(lán)圖案作品中，藝術(shù)家使用了細(xì)膩的線條和精美的幾何紋飾，展現(xiàn)出苗族傳統(tǒng)絎藍(lán)工藝的精髓。絎藍(lán)圖案作品的形式簡潔、準(zhǔn)確，而又不失優(yōu)雅和華麗。作品中的線條流暢而富有張力，通過藝術(shù)家的巧妙構(gòu)圖將觀者的目光引向重要的線條和紋飾，使整幅畫作具有很高的藝術(shù)感染力。通過這樣的作品，我不僅了解到了苗族絎藍(lán)工藝的獨(dú)特之處，也體驗(yàn)到了藝術(shù)家的創(chuàng)作才華。
五、作品的表現(xiàn)手法（300字）
少數(shù)民族畫作品的表現(xiàn)手法獨(dú)具一格，常常通過圖案的特殊布局或者人物的特定姿態(tài)來表達(dá)獨(dú)特的寓意和情感。在一幅藏族《天然 環(huán)境》作品中，藝術(shù)家通過繪制了一個(gè)壯美的高原風(fēng)光，表達(dá)了對家園的熱愛和對自然環(huán)境的敬仰。作品中高原上雄偉的山脈和草原，以及天空中悠然飛翔的藏民，都具有濃厚的神秘氣息。整幅畫作通過繪畫手法從而使觀者感受到了大自然的廣袤和絢美，也讓我更加深刻地感受到了藏族人民對家園的深深眷戀和熱愛。
六、結(jié)語（100字）
通過欣賞少數(shù)民族畫作品，我深深感受到了少數(shù)民族藝術(shù)的魅力和獨(dú)特之處。不同的題材、色彩、形式和表現(xiàn)手法都向我們展現(xiàn)了不同民族文化的豐富內(nèi)涵與精神追求。我深信，通過學(xué)習(xí)和欣賞少數(shù)民族畫作品，我們能更好地傳承和弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)不同民族間的交流與理解。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇五
少數(shù)民族兒童舞蹈是中國民間舞蹈的重要組成部分，它具有鮮明的民族特色和藝術(shù)魅力。我曾參加過一次少數(shù)民族兒童舞蹈比賽，通過這次比賽，我深深感受到了少數(shù)民族文化的魅力，也收獲了許多珍貴的心得體會。
第二段：學(xué)習(xí)過程
在學(xué)習(xí)少數(shù)民族兒童舞蹈的過程中，我最初的感受是它與我生活和身邊的文化完全不同，不僅在舞蹈動(dòng)作中有較大差異，而且在舞蹈背后搭配的服飾、音樂、樂器等方面也都有很大不同。因此，我需要認(rèn)真學(xué)習(xí)舞蹈的動(dòng)作和意境，了解少數(shù)民族文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，從而更好的展現(xiàn)出這種藝術(shù)的魅力。
第三段：挑戰(zhàn)和突破
在學(xué)習(xí)的過程中，我在動(dòng)作的細(xì)節(jié)和體態(tài)表現(xiàn)上多次遇到困難，甚至動(dòng)作出錯(cuò)，這讓初學(xué)時(shí)的我感到十分沮喪。但我并沒有放棄，我時(shí)常反復(fù)練習(xí)，通過問老師或者同學(xué)，改正自己的錯(cuò)誤，漸漸地我慢慢克服了這些難點(diǎn)，感到自己進(jìn)步了很多。經(jīng)過這段經(jīng)歷，我懂得了在艱難時(shí)刻一定要堅(jiān)持不懈，因?yàn)槌晒Φ谋澈笸枰?jīng)歷較多的挑戰(zhàn)和突破。
第四段：團(tuán)隊(duì)合作
在舞蹈比賽中，我和隊(duì)友們共同協(xié)作，精誠合作，形成了一個(gè)團(tuán)結(jié)的集體，在比賽中克服了緊張和壓力，盡情展現(xiàn)了個(gè)人和集體的風(fēng)采和魅力。這次活動(dòng)中，我們相互鼓勵(lì)，互幫互助，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)合作的精神，更好的將少數(shù)民族兒童舞蹈的藝術(shù)魅力展現(xiàn)出來。
第五段：回顧和感悟
通過參加這次少數(shù)民族兒童舞蹈比賽，我從中領(lǐng)悟到了許多思想和精神上的啟示和反思。不僅結(jié)識了許多優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)家和志同道合的朋友，更意識到了自己在舞蹈和文化方面需要不斷的學(xué)習(xí)和提升。同時(shí)，我也明白了在舞蹈藝術(shù)中團(tuán)隊(duì)合作的重要性，以及堅(jiān)持不懈、克服困難的正確態(tài)度?；仡欉@次經(jīng)歷，我感到十分珍貴，它不僅豐富了我的人生體驗(yàn)，更加深了我對文化和藝術(shù)的理解和熱愛。
總之，參加少數(shù)民族兒童舞蹈比賽，是我人生中一次難忘的經(jīng)歷，它充滿了許多挑戰(zhàn)和收獲，讓我更加熱愛文化藝術(shù)，也讓我明白了堅(jiān)持不懈和團(tuán)隊(duì)合作的重要性。我相信，只要我們積極學(xué)習(xí)和追求，我們的未來會更加美好和光輝！
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇六
從遠(yuǎn)古的刻畫母系部落生活到現(xiàn)代的展示民族文化，少數(shù)民族畫作品一直以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的意象吸引著人們的目光。我有幸參觀了一場少數(shù)民族畫作品展覽，并在其中獲得了一些心得體會。在這篇文章中，我將分享這些體會，并探討少數(shù)民族畫作品究竟代表著什么，以及如何讓人們更好地欣賞和理解這些作品。
首先，少數(shù)民族畫作品是對少數(shù)民族文化的傳承與展示。在展覽中，我看到了許多描繪少數(shù)民族生活、宗教儀式和傳統(tǒng)習(xí)俗的作品。這些作品生動(dòng)地展示了少數(shù)民族的豐富多樣的生活方式和信仰體系，讓人們更加深入地了解到他們內(nèi)心深處的世界。例如，一幅描繪藏族人民慶祝藏歷新年的作品，細(xì)膩地表達(dá)出他們對傳統(tǒng)節(jié)日的熱切期盼和對未來的美好祝福。通過繪畫來傳承和展示少數(shù)民族文化，不僅可以讓人們更好地了解這些文化的獨(dú)特之處，也能夠幫助少數(shù)民族人民自豪地保留和傳遞自己的文化遺產(chǎn)。
其次，少數(shù)民族畫作品是藝術(shù)家情感與創(chuàng)意的呈現(xiàn)。在展覽中，我看到了許多富有個(gè)性和才華的少數(shù)民族藝術(shù)家的作品，這些作品融合了藝術(shù)家對生活的獨(dú)特感悟和對美的追求。例如，一幅描繪壯族少女背著竹簍采摘藍(lán)莓的作品，精細(xì)的線條和鮮艷的色彩充滿了畫面的力量和活力，賦予了這個(gè)平凡的場景新的藝術(shù)意義。通過表達(dá)藝術(shù)家的情感與創(chuàng)意，少數(shù)民族畫作品不僅令人賞心悅目，也給人們帶來了對生活更深層次的思考和體驗(yàn)。
第三，少數(shù)民族畫作品是藝術(shù)與技巧的完美結(jié)合。在展覽中，我看到了許多藝術(shù)家通過巧妙的構(gòu)圖、精細(xì)的繪畫技巧和獨(dú)特的表現(xiàn)手法創(chuàng)造了令人嘆為觀止的作品。例如，在一幅描繪傣族傳統(tǒng)竹樓的作品中，藝術(shù)家運(yùn)用了透視和明暗對比等繪畫技巧，使整個(gè)畫面栩栩如生。同時(shí)，他還巧妙地使用了水墨和彩色的結(jié)合，使得作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。通過藝術(shù)家的精湛技巧，少數(shù)民族畫作品不僅展現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的卓越，也讓人們更加欣賞和贊美這些意象豐富的作品。
第四，少數(shù)民族畫作品是不同文化交流與融合的產(chǎn)物。在展覽中，我看到了不同地區(qū)和民族的藝術(shù)家通過創(chuàng)作，將不同文化元素融合在一起，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。例如，在一幅描繪哈尼族人耕田勞作的作品中，藝術(shù)家使用了細(xì)膩的線條和獨(dú)特的裝飾圖案，融合了哈尼族傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格和現(xiàn)代藝術(shù)語言，使作品既傳達(dá)了哈尼族人民的生活場景，又體現(xiàn)了不同文化的交流和融合。通過不同地區(qū)和民族的藝術(shù)家的創(chuàng)作，少數(shù)民族畫作品不僅豐富了藝術(shù)的多樣性，也促進(jìn)了不同文化之間的互學(xué)互鑒。
最后，少數(shù)民族畫作品是人們探索自我與他者的橋梁。在展覽中，我看到了許多描繪人物形象的作品，這些作品通過對人物內(nèi)心情感和思想的深入表達(dá)，讓人們更加深刻地認(rèn)識到人性的復(fù)雜與多樣。例如，在一幅描繪苗族姑娘面容和神情的作品中，藝術(shù)家通過細(xì)膩的線條和飽滿的色彩，表現(xiàn)出了姑娘的喜怒哀樂和內(nèi)心的世界。通過這些作品，觀者不僅可以感受到少數(shù)民族人民的生活和情感，也能夠與他者產(chǎn)生共鳴，進(jìn)一步拓寬自己的人文視野。
綜上所述，少數(shù)民族畫作品是少數(shù)民族文化傳承與展示、藝術(shù)家情感與創(chuàng)意的表達(dá)、藝術(shù)與技巧的完美結(jié)合、不同文化交流與融合以及人們探索自我與他者的橋梁。通過觀賞和欣賞少數(shù)民族畫作品，我們可以更好地了解和尊重少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)和精神追求，同時(shí)也能夠拓寬自己的藝術(shù)視野和人文視野。希望未來能夠有更多的機(jī)會，去欣賞和探索少數(shù)民族畫作品的魅力與深意。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇七
舞蹈是一種美妙的藝術(shù)形式，每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)舞蹈。少數(shù)民族兒童在傳承和發(fā)展自己民族文化的同時(shí)，通過舞蹈展現(xiàn)自己的才華和美麗。在不斷訓(xùn)練和演出的過程中，他們收獲了很多，下面我將分享我的心得體會。
第二段：感恩與踏實(shí)
作為一個(gè)少數(shù)民族兒童，能夠?qū)W習(xí)和展示自己民族的舞蹈是一種幸運(yùn)。在舞蹈課堂上，我總是帶著感恩之心去學(xué)習(xí)、去練習(xí)。一段舞蹈不僅僅需要?jiǎng)幼髋浜?，更需要眼神、面部表情、身體的舞蹈藝術(shù)感。踩準(zhǔn)音樂節(jié)拍，掌握好動(dòng)作要領(lǐng)，用心表現(xiàn)出舞蹈中應(yīng)該要表現(xiàn)出的情感，是我不斷追求的目標(biāo)。
第三段：團(tuán)隊(duì)合作
在團(tuán)隊(duì)中學(xué)習(xí)舞蹈，必須要與隊(duì)友緊密配合和合作，才能使整個(gè)表演順利進(jìn)行。在舞臺上，每個(gè)人的表現(xiàn)都是非常重要的。身體的配合和眼神的默契，更是需要在平時(shí)的訓(xùn)練中就不斷練習(xí)的。在舞蹈活動(dòng)中，我認(rèn)識了很多好朋友，我們一起磨煉舞蹈技巧，一起拼搏著向前，這是一段珍貴的經(jīng)歷。
第四段：勇氣與表現(xiàn)
在初學(xué)階段，舞蹈對模仿和記憶能力的要求非常高。需要不斷反復(fù)地練習(xí)，來掌握每一個(gè)精細(xì)的動(dòng)作。這時(shí)候，需要有自信和勇氣去嘗試表演，讓自己的舞蹈逐漸成熟起來。在這個(gè)過程中，我收獲了自信和勇氣，能夠不斷挑戰(zhàn)自我，表現(xiàn)出更好的自己。
第五段：傳承與發(fā)展
作為少數(shù)民族兒童，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)舞蹈的同時(shí)，也需要在傳承和發(fā)展中尋找新的機(jī)會。我們可以通過很多方式來展示自己的作品和才華，如參加比賽、文藝演出等。同時(shí)，在學(xué)習(xí)和傳承的過程中，也要注意拓展自己的知識面，學(xué)習(xí)其他舞蹈形式，從而更好地發(fā)展和提升自己的舞蹈水平。
結(jié)束語：
舞蹈訓(xùn)練需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力。但是，在這個(gè)過程中，我們不僅僅學(xué)習(xí)了舞蹈技巧，更是學(xué)習(xí)了許多珍貴的品質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)。在不斷努力和積累中，少數(shù)民族兒童們一定能夠展示出更好的自己，在傳承和發(fā)展中不斷前行。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇八
了解少數(shù)民族文化是豐富自己知識的一種方式，通過學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，可以打破觀念的界限，拓寬眼界，增進(jìn)對多元文化的尊重和包容。
第二段：了解
在了解少數(shù)民族文化的過程中，我發(fā)現(xiàn)了許多令人驚嘆的事實(shí)和特點(diǎn)。不同少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的語言、音樂、服飾、建筑等文化元素，每一個(gè)元素都承載著豐富的歷史和文化底蘊(yùn)。例如，云南的少數(shù)民族彝族，他們有著獨(dú)特的建筑風(fēng)格，以土木結(jié)構(gòu)為主，充分利用木材、石材等自然資源，給人一種純樸而溫馨的感覺。而西藏的藏族，則以神秘而莊嚴(yán)的佛教文化為核心，他們的服飾多采用鮮艷的顏色，配以繁復(fù)的刺繡和珠寶，給人一種華麗而神圣的感覺。這些文化元素都代表著少數(shù)民族的獨(dú)特歷史和傳統(tǒng)。
第三段：體會
在了解少數(shù)民族文化的過程中，我逐漸體會到了他們豐富的精神內(nèi)涵和堅(jiān)守的價(jià)值觀。少數(shù)民族文化注重家庭、信仰和生態(tài)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與集體之間的和諧關(guān)系。例如，在彝族的傳統(tǒng)文化中，他們有著許多重要的節(jié)日和儀式，這些都體現(xiàn)了對家庭、親人的重視和敬意。他們將家庭視為最重要的社會單元，致力于維護(hù)家族團(tuán)結(jié)和諧的關(guān)系，并通過家族的祭祀儀式來祈求祖先的祝福和保佑。了解這些文化精神，讓我對生活的態(tài)度有了新的理解和認(rèn)同。
第四段：啟示
了解少數(shù)民族文化對我個(gè)人的啟示是要保持開放并學(xué)會尊重差異。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，沒有高低之分，只有不同之處。通過了解少數(shù)民族文化，我認(rèn)識到尊重和包容是建立多元社會和平共處的重要基石。每個(gè)人都有權(quán)利保留自己的文化認(rèn)同和傳統(tǒng)習(xí)俗，我們應(yīng)該相互尊重，共同努力營造一個(gè)和諧的社會環(huán)境。
第五段：結(jié)論
了解少數(shù)民族文化是一次挖掘和發(fā)現(xiàn)之旅，在這個(gè)過程中，我不僅拓寬了自己的知識面，還培養(yǎng)了對多元文化的欣賞和理解能力。通過與不同民族的交流，我了解到文化的多樣性是社會進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力之一，我們應(yīng)該珍惜和保護(hù)這一寶貴的文化遺產(chǎn)。只有當(dāng)我們打破偏見和消除歧視，尊重和包容不同文化，才能實(shí)現(xiàn)真正的社會和諧與進(jìn)步。所以，我們應(yīng)該積極主動(dòng)地了解和尊重少數(shù)民族文化，讓多元文化交流成為我們共同的追求。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇九
近日，我有幸參加了一場關(guān)于少數(shù)民族文化的分享會，這是我第一次有機(jī)會近距離了解少數(shù)民族的生活和文化。通過與各大少數(shù)民族代表的交流和傾聽他們的分享，我深刻認(rèn)識到了少數(shù)民族的獨(dú)特魅力和多元文化的重要性。在這場分享會中，我不僅學(xué)到了許多關(guān)于少數(shù)民族文化的知識，更肯定了保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化的重要性。
首先，少數(shù)民族的獨(dú)特魅力給我留下了深刻的印象。在分享會上，來自不同少數(shù)民族的代表以精彩的表演和精美的服飾展示了他們的獨(dú)特魅力。我被藏族代表的唱歌、壯族代表的歌舞以及朝鮮族代表的傳統(tǒng)服飾深深吸引。在這一刻，我感受到了多元文化的魅力與魔力。少數(shù)民族因其獨(dú)特的歷史、地理和文化背景，形成了各具特色的風(fēng)俗、語言、音樂、舞蹈等元素，各族人民以自己的方式表達(dá)了對生活的熱愛和向往。這些都是我們民族文化寶庫中不可缺少的一部分，也是我們應(yīng)該尊重和保護(hù)的。
其次，我從分享會中了解到了少數(shù)民族文化的多元性。在分享會上，來自不同少數(shù)民族的代表分別介紹了自己的文化背景和傳統(tǒng)習(xí)俗。我得以了解到，在不同的地區(qū)和民族中，盡管處在同一個(gè)國家，但文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣存在差異。這讓我深刻體會到文化的多元性和豐富性。每個(gè)少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的語言、服飾、飲食以及信仰，這些差異不僅表現(xiàn)在生活的方方面面，還反映在民族節(jié)日、傳統(tǒng)音樂和舞蹈中。少數(shù)民族文化的多元性不僅讓我驚嘆，更增添了我們國家和地區(qū)的魅力。
再次，來自分享會的少數(shù)民族代表的故事和經(jīng)歷讓我深受觸動(dòng)。在分享會上，我聽到了許多少數(shù)民族代表身上的勵(lì)志故事。他們用自己的經(jīng)歷展示了少數(shù)民族人民的智慧和勇氣。有的代表是由于艱難的環(huán)境才更加堅(jiān)強(qiáng)，有的代表是因?yàn)閷ψ约何幕淖院蓝非笞晕野l(fā)展，有的代表是為了更好地傳承和保護(hù)自己的民族文化而努力奮斗。這些故事不僅喚起了我對勇氣和奮斗的敬意，也讓我更好地理解了少數(shù)民族人民的一些困境和挑戰(zhàn)。他們以自己的方式守護(hù)著自己的文化，這需要我們每個(gè)人都給予關(guān)注和理解。
最后，分享會使我認(rèn)識到我們應(yīng)該保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化的重要性。少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要組成部分，也是世界文化遺產(chǎn)的一部分。我們應(yīng)該尊重和保護(hù)各個(gè)少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，努力傳承和弘揚(yáng)。只有通過保護(hù)和傳承，我們才能更好地欣賞和理解少數(shù)民族文化的美麗和多樣性。同時(shí)，我們也應(yīng)該積極參與和支持少數(shù)民族文化的發(fā)展，通過各種方式為他們提供條件和機(jī)會去展現(xiàn)和傳承自己的文化。
通過這次少數(shù)民族分享會，我深刻認(rèn)識到了少數(shù)民族的獨(dú)特魅力和多元文化的重要性。少數(shù)民族代表的精彩表演、故事和經(jīng)歷給我留下了深刻的印象，讓我更加尊重和關(guān)注他們的生活和文化。保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)人的責(zé)任，只有這樣，我們的國家和地區(qū)才能更加豐富多彩。讓我們共同努力，讓多元文化的火炬永遠(yuǎn)燃燒下去。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十
第一段：引言（100字）
少數(shù)民族文化節(jié)是一個(gè)弘揚(yáng)多元文化的盛會，為了更好地了解和欣賞各個(gè)少數(shù)民族的文化特色，我參加了一場精彩的少數(shù)民族文化節(jié)。在這個(gè)過程中，我不僅感受到了濃厚的少數(shù)民族文化氛圍，還對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化有了更加深入的了解。接下來，我將分享自己在少數(shù)民族文化節(jié)中的旅程以及所體會到的心得。
第二段：多元文化交流（250字）
少數(shù)民族文化節(jié)是一個(gè)各少數(shù)民族文化交流的平臺，賦予了不同民族共同展示和傳承自己文化的機(jī)會。我參加的文化節(jié)上有各個(gè)少數(shù)民族化妝舞蹈表演、傳統(tǒng)手工藝品展示等。通過欣賞這些精彩的表演，我深深感受到了少數(shù)民族獨(dú)特的魅力和特點(diǎn)。例如，彝族舞者翩翩起舞，身著彝族傳統(tǒng)服飾，舞姿優(yōu)美動(dòng)人，給觀眾帶來了無限的驚喜和觸動(dòng)。另外，哈尼族手工藝展區(qū)上擺滿了精致的刺繡和手工制品，通過親眼觀察和與手藝人交流，我對哈尼族的刺繡技藝有了更加深刻的認(rèn)識。
第三段：少數(shù)民族傳統(tǒng)飲食（300字）
少數(shù)民族文化節(jié)不僅僅展示了各個(gè)民族的形式文化，更為重要的是通過傳統(tǒng)美食的分享讓人們感受到了少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)味。在文化節(jié)上，我品嘗了許多精美的少數(shù)民族傳統(tǒng)美食，其中最令我印象深刻的是藏族的酥油茶和苗族的酸湯魚。藏族酥油茶作為傳統(tǒng)飲品，醇香濃郁，喝下去有一種溫暖和滋養(yǎng)的感覺，而苗族的酸湯魚則酸辣可口，味道獨(dú)特。通過品嘗這些美食，我感受到了食物與文化之間的緊密聯(lián)系，也更加了解了少數(shù)民族的傳統(tǒng)飲食習(xí)慣。
第四段：文化傳承與無形文化遺產(chǎn)保護(hù)（300字）
參加少數(shù)民族文化節(jié)，我深刻感受到了少數(shù)民族對于傳統(tǒng)文化的重視和傳承意識。在展示區(qū)，我看到了許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝品、音樂、舞蹈等，這些都是他們用心、用手傳承了數(shù)百年的文化寶藏。少數(shù)民族文化節(jié)不僅展示了文化的多樣性，更重要的是通過這樣的活動(dòng)，讓更多的人了解到這些寶貴的文化遺產(chǎn)。同時(shí)，這也引起了社會對于文化保護(hù)的關(guān)注，讓更多的人開始反思如何保護(hù)和傳承無形文化遺產(chǎn)。
第五段：個(gè)人收獲與展望（250字）
通過參加少數(shù)民族文化節(jié)，我不僅僅是欣賞了多姿多彩的民族文化，更是增加了自己對于文化多元性的認(rèn)識和理解。我深深感受到了文化的重要性和傳承的意義，也更加珍惜自己的文化身份。在未來，我希望能積極參與文化交流活動(dòng)，并通過各種方式，傳播我所了解和喜愛的少數(shù)民族文化，促進(jìn)不同民族文化之間的交流和融合，為構(gòu)建和諧社會貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)（100字）
少數(shù)民族文化節(jié)是一個(gè)寶貴的文化平臺，通過參與其中，我不僅僅是欣賞了少數(shù)民族的多元文化，更是深刻感受到了文化傳承和保護(hù)的重要性。希望未來能在自己的力量范圍內(nèi)，為促進(jìn)不同民族文化的交流和融合，做出自己的貢獻(xiàn)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十一
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀及問題
我國少數(shù)民族大多分布在我國的一些山區(qū)，這些地區(qū)的相對偏遠(yuǎn)，使得少數(shù)民族群體與外界的交流較少，久而久之便形成了具有民族特色的民族文化。另一方面來說，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展又存在一定的困難。少數(shù)民族聚集地的生活水平有了大幅度的提高，從而極大的改變本地區(qū)民族的文化生活。但是，由于市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化是在19世紀(jì)末就開始發(fā)生轉(zhuǎn)型，人們對過去傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的關(guān)注越來越少，相應(yīng)地也就使少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表現(xiàn)在萎縮的狀態(tài)。加之，國際體育文化的嚴(yán)重沖擊，現(xiàn)代人生活方式的改變，人們的娛樂生活都沉浸在網(wǎng)絡(luò)、電視以及各種舞會當(dāng)中，幾乎對傳統(tǒng)體育及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不感興趣。通過對少數(shù)民族聚集地的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，抵杠、秋千、拉鼓等，在一些地區(qū)過去開展較好的體育項(xiàng)目，都是因上述原因開始淡出了人們?nèi)粘Ｉ睢Ｊ聦?shí)上，國際體育文化對各個(gè)國家各個(gè)民族體育文化的沖擊是一種流弊。近幾年，此種轉(zhuǎn)型受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，顯得更加突出，特別是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化當(dāng)中表現(xiàn)得十分突出。早在20世紀(jì)80年代初，我國政府決定要每個(gè)四年舉行一次少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會，還增加了競賽類、表演類等項(xiàng)目，這樣一來，各個(gè)少數(shù)民族便會在挖掘體育項(xiàng)目上多下功夫，從而發(fā)掘了更多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這是少數(shù)民族在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目增進(jìn)中所未取得了成績。然而，在近幾年，體育項(xiàng)目增進(jìn)逐漸停滯不前，根本原因是少數(shù)民族在前階段的超前開發(fā)所造成的，同時(shí)又和少數(shù)民族對體育項(xiàng)目挖掘后不注重管理有直接的關(guān)聯(lián)。各個(gè)少數(shù)民族都熱衷挖掘本族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但是，對于體育項(xiàng)目的傳承和管理的重視不夠，它所帶來的結(jié)果是少數(shù)民族對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)，只能做到在小范圍內(nèi)有所提高，如參加全國的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會，卻完全忽略了民族參與性。長此以往，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被人們所忽視，并且逐漸喪失去民族特性。從現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，旅游經(jīng)濟(jì)對少數(shù)民族體育文化傳承和發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。然而，少數(shù)民族體育文化發(fā)展往往缺乏通過品牌打造來吸引游客。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是沒有足夠的力度來打造旅游品牌，在文化研究的過程中只停留在紙上談兵的狀態(tài)；其次是沒有豐富的旅游商品，旅游產(chǎn)品的品種單一，不能滿足旅客在旅游過程中的購物需求；最后主要體現(xiàn)在沒有統(tǒng)一的決策。當(dāng)政府換屆的時(shí)候相應(yīng)的'政策就會發(fā)生改變，專家的意見并不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，這對于旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是非常不利的。
二、傳承少數(shù)民族體育文化的發(fā)展思路
（一）轉(zhuǎn)變政府職能，改善民族體育的文化環(huán)境
地方政府的體育局、文化局在民族體育文化的發(fā)展中具有重要的作用。首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變政府職能，由政府管文化替代原有的政府辦文化。通過營造良好的體育文化氛圍，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，將有助于促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承與發(fā)展。例如，我們可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與地方性旅游規(guī)劃有機(jī)地結(jié)合起來，在經(jīng)營民族旅游的過程中堅(jiān)持因地制宜的觀點(diǎn)，以科學(xué)的觀點(diǎn)對旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃。通過將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開發(fā)納入地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，可以發(fā)揮旅游經(jīng)濟(jì)對少數(shù)民族體育開發(fā)的帶動(dòng)作用，同時(shí)，旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)合，可以有效地發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對游客的吸引作用，更好地促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的共同發(fā)展和相互促進(jìn)。因此，政府部門應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和支持各類體育文化團(tuán)體和個(gè)人拓寬體育文化市場。通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的整合和配置，實(shí)現(xiàn)助推產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的。最后應(yīng)將體育文化的內(nèi)涵向體育文化的創(chuàng)意和項(xiàng)目策劃轉(zhuǎn)變，將少數(shù)民族優(yōu)良體育文化作為本地區(qū)的旅游名片，達(dá)到促進(jìn)民族體育文化傳承的目的。
（二）發(fā)揮民間優(yōu)勢，合理開發(fā)利用體育文化遺產(chǎn)
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于民間、發(fā)展在民間，其生長土壤有著特殊性。因此，在新時(shí)期推動(dòng)少數(shù)民族體育的發(fā)展、開發(fā)少數(shù)民族體育，仍然需要充分重視民俗活動(dòng)、民間體育文化的獨(dú)特優(yōu)勢，將民族地區(qū)的體育文化、體育活動(dòng)作為旅游資源和旅游特色加以開發(fā)，并向海內(nèi)外旅行商宣傳，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多種渠道宣傳促銷。在具體實(shí)施中，我們可以依托當(dāng)?shù)芈糜尾块T的支持，爭取旅游產(chǎn)業(yè)的平臺，通過旅游產(chǎn)業(yè)平臺上展示民俗節(jié)慶活動(dòng)，在加強(qiáng)體育文化與旅游的交融過程中，更好地發(fā)揮體育文化在旅游發(fā)展中的刺激消費(fèi)與繁榮經(jīng)濟(jì)作用。民俗節(jié)慶是體育文化集中對外展示的場合，具有很強(qiáng)的觀賞性，一般這種活動(dòng)都具有悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，能夠吸引群眾廣泛的參與，因此這種活動(dòng)是向外界展示體育文化產(chǎn)品的大好機(jī)會。這樣既能促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能夠促進(jìn)其體育文化傳承。
（三）打造體育文化品牌，培育體育旅游市場
市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，體育文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展過程中賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體制環(huán)境、社會條件都發(fā)生了翻天覆地的變化。社會各界及業(yè)界非常關(guān)注如何推進(jìn)體育文化傳承與旅游經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。然而，時(shí)代的變化，市場競爭的加劇，信息資源的膨脹，使得傳統(tǒng)的宣傳模式被新的信息浪潮所淹沒。為了繁榮體育旅游市場，更好地促進(jìn)民族體育文化的發(fā)展，我們必須大力打造體育文化品牌，通過多種途徑進(jìn)行宣傳，只有這樣才能有效利用旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承，才能夠在經(jīng)濟(jì)與文化的融合中充分地發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)。為此，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)以下幾個(gè)方面：一是要借鑒國內(nèi)外旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，開發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)既要考慮體育文化的積淀、民俗民風(fēng)的濃郁，又不能忽視對自然景觀、其他優(yōu)勢資源的依托。二是要著力培育“亮點(diǎn)”，結(jié)合體育資源的區(qū)域特點(diǎn)和民族特色，集中精力開發(fā)優(yōu)勢項(xiàng)目、創(chuàng)造區(qū)域特色。三是要構(gòu)建具有豐富體育文化內(nèi)涵的旅游品牌，提高旅游品牌的地位。事實(shí)上，旅游商品不僅僅在宣傳民族地區(qū)的地域體育文化方面發(fā)揮著重要的作用，對于消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整也起到了推動(dòng)作用。應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出一批根植于本土的、極具民俗體育文化特色的旅游商品，使旅游產(chǎn)品向綠色化和精品化發(fā)展，在這個(gè)過程中，不斷地增強(qiáng)文化旅游產(chǎn)品的競爭力。在研發(fā)、設(shè)計(jì)、制作出各個(gè)歷史時(shí)期的歷史文物和體育文化用品的過程中要嚴(yán)格按照國家的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。最后應(yīng)當(dāng)通過旅游公路的建設(shè)來促進(jìn)資源的有效整合。作為民族旅游的基礎(chǔ)設(shè)施，公路對于區(qū)域的旅游合作以及打破區(qū)域界限有著非常重要的作用，通過對一些旅游活動(dòng)的策劃來吸引游客，充分地利用北川旅游經(jīng)濟(jì)促進(jìn)羌族體育文化的傳承。
三、結(jié)語
少數(shù)民族體育文化傳播能夠促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承，將少數(shù)民族體育文化的發(fā)展與區(qū)域性旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，既有助于推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又有利于少數(shù)民族體育文化的傳承。少數(shù)民族體育文化具有宗教文化、習(xí)俗文化和休閑娛樂文化的特征。在人們更加注重休閑健康的現(xiàn)代社會，促進(jìn)少數(shù)民族體育文化與旅游經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育文化傳承的有效途徑。我們要通過轉(zhuǎn)變政府職能，改善民族地區(qū)旅游業(yè)投資環(huán)境；打造體育文化品牌，培育旅游購物市場；發(fā)揮民間優(yōu)勢，合理利用體育文化遺產(chǎn)等多方面措施，推進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族體育文化的協(xié)同發(fā)展。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十二
中華民族傳統(tǒng)體育起源于以游牧文明、農(nóng)耕文明、采集文明、藏傳佛教文明和伊斯蘭文明相結(jié)合而成的文化形態(tài)。在前工業(yè)社會，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對封閉、單一，社會生產(chǎn)方式落后，人們社會活動(dòng)范圍有限，信息傳播途徑與方式較為簡單，以口口相傳、口手相傳為主的人際傳播和以家庭、部落或族群為主的群體傳播和組織傳播是民族傳統(tǒng)體育文化的主要傳播方式。此階段，具有一定社會威望、生活經(jīng)驗(yàn)豐富和體育技能水平高的鄉(xiāng)土藝人，作為“意見領(lǐng)袖”，承擔(dān)著“民族傳統(tǒng)體育文化傳承人”角色，對外界信息起著重要的“過濾”和“加工”作用。由于傳播范圍相對局限，因此，不同體育文化間的競爭與沖突得以避免，不同體育文化認(rèn)同間的張力無以展現(xiàn)，主體的文化認(rèn)同選擇無從談起，可以說，傳統(tǒng)社會的民族傳統(tǒng)體育作為一種文化載體，順應(yīng)了此階段社會性質(zhì)和文化特征，表現(xiàn)出封閉性、穩(wěn)定性和宗教性的特點(diǎn)。不同受體間以一種保守、封閉、自足和平靜的心理狀態(tài)參與著傳統(tǒng)體育文化的傳承，以標(biāo)定自己的民族或族群歸屬，這種對本民族或族群傳統(tǒng)體育文化的“原生性認(rèn)同”，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育文化延續(xù)性和持久繁榮，呈現(xiàn)出一種無意識的文化自覺樣態(tài)?！爱?dāng)代文化的生成、發(fā)展與演變是在全球場中進(jìn)行的。不同社群、民族、國家的文化再也不是封閉的，它們在全球場中展現(xiàn)。不同文化的這種全球性互動(dòng)和高度相關(guān)，是新科技革命的產(chǎn)物，也是信息、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的基本特征，顯然，這是史無前例的?！保?］進(jìn)入后工業(yè)社會以后，傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制發(fā)生巨變，社會結(jié)構(gòu)從封閉走向開放，大眾傳媒以及數(shù)字媒體在體育文化傳播方面建構(gòu)起的龐大的、跨民族和國界的多方位傳播態(tài)勢，在攜帶海量的異域“體育符號資源”的同時(shí)，作為意義的建構(gòu)者，“收編”或“統(tǒng)一”了大眾的體育文化身份建構(gòu)資源，使當(dāng)代體育文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出普遍的“文化媒介化”的特征，并且這種“媒介文化已成為一種社會化的宰制力量”［7］，正在對社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生越來越大的影響。數(shù)字多媒體技術(shù)的發(fā)展，加速推動(dòng)著傳統(tǒng)的單向體育文化傳受模式向多中心、多維互動(dòng)傳播位移，徹底顛覆了傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳播結(jié)構(gòu)，催生了新的體育媒介時(shí)空。在時(shí)間上，拉近了歷史或傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)或當(dāng)下的距離，使得文化中穩(wěn)定特征的再現(xiàn)具有當(dāng)下意義，塑造著新的文化認(rèn)同;在空間上，大眾傳媒壓縮了空間，統(tǒng)合了基于一定地域的整體性社會生活過程，構(gòu)造著新的“想象的共同體”［8］?？梢哉J(rèn)為，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展和傳播方式的改變，改變了原有的民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式，致使傳統(tǒng)的“意見領(lǐng)袖”角色嬗變，社會身份式微。同時(shí)，由于民族傳統(tǒng)體育文化體系“輸入———輸出”的節(jié)奏被打亂，致使“文化共同體”對文化符號的解讀、調(diào)整與重塑的相對平衡的節(jié)奏被破壞，受眾在對多樣的體育文化符號進(jìn)行著甄別、判斷和使用的同時(shí)，文化的選擇性得以體現(xiàn)，文化間的張力體驗(yàn)日益明顯。原有維系民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同共同基礎(chǔ)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，伴隨著受眾重新的解讀、修正與調(diào)適，呈現(xiàn)出碎片化、個(gè)體化和瞬間性特征。那種建立在以情感、信仰等為基礎(chǔ)上的、穩(wěn)定的維系民族傳統(tǒng)體育文化傳承的紐帶被割裂，而被代以冰冷的、暫時(shí)的契約關(guān)系，統(tǒng)一的認(rèn)同規(guī)范和框架被打破，受眾對民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的心智和期望從沉靜、封閉、無意識的“原生性認(rèn)同”，轉(zhuǎn)向活躍、開放、自覺關(guān)注的“選擇性認(rèn)同”。由此而引發(fā)的民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)問題，在民族傳統(tǒng)體育文化傳承方面體現(xiàn)的淋漓盡致。傳播方式和內(nèi)容的嬗變造成民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)錯(cuò)位的直觀表現(xiàn)就是體育傳播文化內(nèi)容的同質(zhì)化傾向，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)以無可抗拒的勢頭成為主流媒體爭相報(bào)道的內(nèi)容，擠壓著民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間，受眾對西方競技體育表現(xiàn)出來的競技性、公平性等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一規(guī)則下的表現(xiàn)形式的認(rèn)同，加速銷蝕著民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。
3.2社會轉(zhuǎn)型過程中媒體文化傳承功能的失位與價(jià)值迷茫
韋伯通過對現(xiàn)代理性的分析，認(rèn)為理性分裂為價(jià)值理性與工具理性，并且工具理性已經(jīng)日漸占據(jù)統(tǒng)治地位，而工具理性意味著對利益的功利性攫取成為了現(xiàn)代性社會的主導(dǎo)［9］。工具理性的價(jià)值導(dǎo)向，加速了文化的去魅化過程，隨著后現(xiàn)代主義的到來，消費(fèi)社會文化符號的崛起，催生了“體育文化商品化”，大眾體育文化日益崛起，體育消費(fèi)文化盛行。詹姆遜認(rèn)為消費(fèi)社會就是完全多元并且拋棄了單一規(guī)范的放任社會，在消費(fèi)社會里，文化也開始商品化［10］，而這一文化轉(zhuǎn)向，通過媒介傳播更被無限放大。20世紀(jì)90年代上半期，我國國內(nèi)媒介實(shí)現(xiàn)了從“事業(yè)”向“產(chǎn)業(yè)”的角色轉(zhuǎn)換，傳播范式開始從國際傳播向全球傳播轉(zhuǎn)變，將滿足國內(nèi)多元文化需求視為運(yùn)作的核心目標(biāo)，并通過媒介技術(shù)、人才和資金等資源的全球配置與整合以及“全球本土化”策略下的內(nèi)容生產(chǎn)與銷售來贏取最大的市場利潤?；诠ぞ呃硇缘膬r(jià)值訴求，各種傳播媒介在“議題設(shè)置”方面的功能不斷被強(qiáng)化，而作為媒介“守門人”的社會責(zé)任功能卻不斷被弱化甚至忽視，其提供的各種體育文化產(chǎn)品也在市場利益的驅(qū)使下，為爭取更多的受眾注意力資源，積極尋求與文化的聯(lián)姻，媒介體育已成為一種重要的“注意力經(jīng)濟(jì)”。在傳播內(nèi)容方面，大眾傳媒以體育政策、方針、新聞和賽事的宣傳、直播和報(bào)道為中心，融合了外部的體育文化和體育現(xiàn)象等，形成日漸趨同的西方競技體育主導(dǎo)思想合力，在不斷強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異的同時(shí)，再造、改變、誘導(dǎo)著大眾的體育文化趣味及追求，主導(dǎo)著社會主流體育文化“擬態(tài)環(huán)境”的形成。而具有濃郁特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如壯族的打扁擔(dān)活動(dòng)、鄂溫克族傳統(tǒng)的“來闊勒節(jié)”中的套馬活動(dòng)等，雖具有很強(qiáng)的民俗性、地域性和一定的健身性和娛樂性，但相對現(xiàn)代競技體育，在內(nèi)容的豐富性、競技性、娛樂性和時(shí)尚性方面仍有較大差距，難以滿足廣大受眾時(shí)尚性體育文化消費(fèi)需求，似乎已倫為“腐朽、迷信、落后”的代名詞，在傳播鏈中，得不到大眾傳媒的青睞，難覓落腳之處。根據(jù)h.布魯默的“互動(dòng)理論”，個(gè)體會根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷修正其認(rèn)知結(jié)構(gòu)［4］。正是基于這樣的“文化空間”，主流體育傳播媒介重塑的富有娛樂性、時(shí)尚性和觀賞性的“擬態(tài)環(huán)境”在很大程度上引導(dǎo)著廣大受眾對現(xiàn)代體育的“等值解讀”［11］，并不斷修正對現(xiàn)代體育的“選擇性認(rèn)同”，致使民族傳統(tǒng)體育文化的消解與變遷成為必然，如侗族滾亂泥、回族堆人山、白族跳偉登等。同時(shí)，在新媒體時(shí)代，尤其是微博、微信、博客等媒介技術(shù)的廣泛運(yùn)用，使廣大受眾作為“自媒體”，又無形中扮演者傳播者的角色，樂此不彼地助推著這一文化語境的形成。
3.3跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”
全球化背景下，我國的民族傳統(tǒng)體育文化正遭遇空前未有的傳播全球性、傳播科技化和內(nèi)容同質(zhì)化的危機(jī)?？梢哉f，“文化全球化的過程主要就是強(qiáng)勢文化的過程，是以強(qiáng)勢文化壓制、排斥、甚至最終吞噬弱勢文化為特征的”［12］?！敖鞣劫Y本主義國家的興起，包含著一種將價(jià)值、利益和意義領(lǐng)域里的特殊性作為客觀歷史領(lǐng)域里的普遍性強(qiáng)加給他人的過程”［13］。國外傳媒集團(tuán)尤其是西方跨國媒介集團(tuán)，在激烈的全球體育文化競爭場域中，本著現(xiàn)代市場利益法則和運(yùn)作邏輯，堅(jiān)持西方競技體育思想推廣策略，秉承自由、理性、公平、競爭的現(xiàn)代體育觀念，依托強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治優(yōu)勢和先進(jìn)的傳媒技術(shù)手段，假借“普遍”之名，冠以“當(dāng)代性”“時(shí)尚性”和“全球性”伎倆，隱性地將批量生產(chǎn)并加以本土化包裝的現(xiàn)代體育符號、信息輸送給目標(biāo)人群，實(shí)現(xiàn)了對體育資源的不斷積累，并通過各種媒體儀式化、制度化、日常化的傳播，獲得了象征性社會權(quán)利的表征與再現(xiàn)，并逐漸形成一種體育文化霸權(quán)主義思想。與此同時(shí)，我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間不斷被扭曲與壓縮，文化格局被迫發(fā)生改變和重組，新媒體技術(shù)的發(fā)展，在一定程度上更加劇了這種態(tài)勢，加速促進(jìn)著現(xiàn)代體育文化的整合，引導(dǎo)受眾的認(rèn)知趨同。所以說在某種意義上，今日的體育全球化并不只是一個(gè)“自然的歷史過程”，它存在著意識形態(tài)的陷阱［14］。由于文化認(rèn)同的選擇同樣是文化的比較與競爭過程，在西方體育的跨文化傳播過程中，民族傳統(tǒng)不斷被“他者化”，甚至“妖魔化”，其民族性、本真性、傳統(tǒng)性等不斷被消解，并在發(fā)展過程中淪落為極致性地向西方體育普遍性模式的靠攏與模仿［14］。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十三
x月x日，為期兩天的xx市第x屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會在xx市xx中學(xué)落下帷幕。本次運(yùn)動(dòng)會共有來自回、藏、土家、滿、黎、壯、瑤、朝鮮、侗等10個(gè)少數(shù)民族的近百名運(yùn)動(dòng)員參加了陀螺、蹴球、高腳競速三大類等14個(gè)小項(xiàng)目的比賽，是民族團(tuán)結(jié)的盛會，是構(gòu)建和諧社會、安定繁榮的大事。
運(yùn)動(dòng)會的成功舉辦離不開組委會各部門間的相互協(xié)調(diào)，共同努力及每位工作人員的恪盡職守．在市民宗委、賽事組委會以及各級領(lǐng)導(dǎo)的支持和關(guān)心下，xx市xx中學(xué)接待組圓滿完成了各項(xiàng)任務(wù)，切實(shí)達(dá)到了為參加運(yùn)動(dòng)會的各方賓客提供熱情、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，配合做好了運(yùn)動(dòng)會賽會服務(wù)工作，以優(yōu)異的服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)能力、服務(wù)水平，展現(xiàn)了xx中學(xué)良好的精神風(fēng)貌?，F(xiàn)將接待工作情況總結(jié)如下：
一、精心籌備，超前部署，確保各項(xiàng)工作有序進(jìn)行
1、提前部署，制定方案。
根據(jù)賽會的籌備工作進(jìn)展情況，我校由黨總支牽頭成立接待小組，劉書記任接待組組長，明確專門人員做好前期的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。8月底，根據(jù)接待任務(wù)的要求，廣泛征求意見，制訂了接待工作組初步工作方案，對工作目的、招募對象、工作動(dòng)員、工作培訓(xùn)等做了初步安排。后又根據(jù)組委會及籌備工作的新情況，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，進(jìn)一步修改和完善了工作方案。
2、廣泛宣傳，嚴(yán)格考察。
9月初學(xué)校發(fā)出了招募學(xué)生志愿者和教師接待人員的通知和倡議，極大地激發(fā)了全校師生的熱情，校團(tuán)委和黨總支設(shè)立咨詢點(diǎn)，接受廣大學(xué)生和教師的咨詢。校接待組領(lǐng)導(dǎo)班子考察了志愿者和接待人員的基礎(chǔ)素質(zhì)和技能，并從語言表達(dá)能力、處理問題能力、形象氣質(zhì)等各方面考察了綜合素質(zhì)，切實(shí)按照“思想素質(zhì)好、服務(wù)意識強(qiáng)、專業(yè)技術(shù)精、能吃苦耐勞、服從管理”的標(biāo)準(zhǔn)和要求從教師和學(xué)生中選拔志愿者和接待人員。
3、深入動(dòng)員，認(rèn)真培訓(xùn)。
確定志愿者和接待人員名單后，9月3日和9月10日，領(lǐng)導(dǎo)小組召開了兩次動(dòng)員大會，對各項(xiàng)接待工作做出了具體安排和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，要求工作人員一要遵守接待紀(jì)律，服從組織調(diào)動(dòng)；二要注重儀表儀容，言談舉止；三要主動(dòng)熱忱地為每位來賓提供細(xì)致周到的服務(wù)；四要確保圓滿完成各項(xiàng)接待任務(wù)，要將本屆運(yùn)動(dòng)會辦成高質(zhì)量、高水平的民族文化盛會，向各界來賓、運(yùn)動(dòng)員展示xx中學(xué)的形象和風(fēng)采。我們還根據(jù)服務(wù)內(nèi)容，開展了現(xiàn)場模擬服務(wù)，明確了工作任務(wù)、專業(yè)知識及技能崗位職責(zé)、業(yè)務(wù)流程、操作規(guī)范等，進(jìn)一步提高了服務(wù)賽會的能力。
4、物質(zhì)保障，細(xì)致到位。
為確保接待工作順利開展，從招募工作開始到組織培訓(xùn)，始終保障好物質(zhì)需求。在為接待人員訂購服裝的過程中，我們精挑細(xì)選，始終本著節(jié)儉、樸素、大方的原則，以能體現(xiàn)接待工作人員的活力、干練和無私奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌為標(biāo)準(zhǔn)，為他們量身定做了工作服，其款式、顏色、配飾都做了精心設(shè)計(jì)，給賽會增添了一道靚麗的風(fēng)景。組委會還給工作人員提供了服務(wù)證件，便于各部門協(xié)調(diào)相關(guān)工作。
二、辛勤工作，熱情服務(wù)，展示了xx中學(xué)的良好風(fēng)貌
1、盡職盡責(zé)完成工作任務(wù)
9月12日早上七點(diǎn)整，各服務(wù)小組準(zhǔn)時(shí)到達(dá)服務(wù)崗位，在接待組和組委會的統(tǒng)一調(diào)度下，認(rèn)真開始了接待工作。
（1）接送服務(wù)。隨著領(lǐng)導(dǎo)來賓、運(yùn)動(dòng)員、教練、裁判員、演員、觀摩的干部、教師、學(xué)生等團(tuán)體的到來，接待組開始忙碌起來。大門口，迎賓人員用他們的微笑和親切的問候迎接來客；進(jìn)入校門，有來賓簽到處和貴賓題詞處，有專人負(fù)責(zé)接待并發(fā)放宣傳資料；禮品，緊接著，迎賓引導(dǎo)人員熱情地把他們引領(lǐng)到賽會指定的地點(diǎn)就座。還有運(yùn)動(dòng)員代表隊(duì)簽到處和各接待休息室更是有條不紊、細(xì)致周到、端茶倒水、送飯送湯。隨著賽會逐步接近尾聲，來賓、運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員和體育官員陸續(xù)返程，接送工作小組認(rèn)真做好歡送工作。
統(tǒng)計(jì)、填寫運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)證書，并及時(shí)按區(qū)進(jìn)行分類，對獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)杯、錦旗的獲得者或單位也逐一落實(shí)到位，保證了頒獎(jiǎng)工作的順利進(jìn)行。與此同時(shí)，，其余所有志愿者和接待組成員均參與了閉幕式服務(wù)，引領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)、來賓、運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員及觀眾入場，有效維護(hù)了現(xiàn)場的秩序，為閉幕式的圓滿結(jié)束提供了重要保障。
（3）后勤接待服務(wù)。接待組要負(fù)責(zé)貴賓休息室、主要演員休息室、演員休息室、運(yùn)動(dòng)員休息室、裁判員休息室、工作人員休息室等的服務(wù)工作，包括場地布置，桌椅擺放，衛(wèi)生保潔，端茶倒水，看管衣物或貴重物品，林林總總，不一而足。而這些瑣碎的事情，從運(yùn)動(dòng)會開幕的前幾天就已開始準(zhǔn)備———督促各班班主任協(xié)助做好清潔，按要求擺放桌椅，裝飾教室，力爭做到清爽潔凈，為同志們創(chuàng)造盡可能舒適的休息環(huán)境。
（4）機(jī)動(dòng)服務(wù)。接待組每位成員都有指定的具體工作，但根據(jù)實(shí)際需要可以靈活地調(diào)遣、安排工作。如迎賓的工作完成后，接待人員又接到組委會命令填寫?yīng)勛C的工作，因?yàn)樵擁?xiàng)工作需要緊急完成才不致影響當(dāng)天閉幕式頒獎(jiǎng)。
2、盡心盡力提供熱情服務(wù)
為全力以赴做好接待工作，我們接待小組工作人員以“滿腔熱情、細(xì)致周到、方便快捷”為總原則，樹立了責(zé)任重于泰山的思想，認(rèn)真履行職責(zé)。工作中，老師們克服了種種困難，有的是小孩生病了，有的是自己病了，有的是要穿著高跟鞋走來走去，結(jié)果腳打出了血泡，劉燕同志膽開刀剛剛恢復(fù)，劉俊慶同志做了手術(shù)未休息一天，葉永清、羅淑萍九年級班主任這么忙不休息，羅淑萍同志小孩當(dāng)天手骨折住院了，周紹春一人分管所有運(yùn)動(dòng)員代表隊(duì)服務(wù)工作，劉俊負(fù)責(zé)貴賓簽到處工作復(fù)雜、要求又高。但不論是那種情況，他們都堅(jiān)守了自己的崗位，犧牲自己周末的時(shí)間服務(wù)賽事。有時(shí)候面對工作中的一些誤解和遭受的委屈，他們都耐心解釋，真誠服務(wù)，用他們的熱情服務(wù)和辛勤工作確保各項(xiàng)工作順利進(jìn)行。
3、用真誠的微笑展示了xx中學(xué)良好的形象。真誠的微笑是接待人員最好的名片，接待人員的形象就是xx中學(xué)的形象。運(yùn)動(dòng)會期間，接待組工作人員以樂觀負(fù)責(zé)的主人翁姿態(tài)和謙和溫婉的作風(fēng)給人們留下了深刻的印象，獲得了一致好評，凡有比賽的地方，就有接待組工作的身影。xx中學(xué)師生以熱情好客、真誠服務(wù)的精神面貌，出色完成了各項(xiàng)接待任務(wù)，讓各界賓朋高興而來，滿意而歸。
三、存在的問題和不足
1、由于工作經(jīng)驗(yàn)不足，對個(gè)別突發(fā)情況的應(yīng)對顯得有些慌亂，不夠沉著冷靜。
2、與賽會相關(guān)部門溝通協(xié)調(diào)不夠，以致于一定程度上影響了有些工作效率。
3、個(gè)別同志服務(wù)主動(dòng)性不強(qiáng)，服務(wù)水平稍有差距，還需加強(qiáng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十四
大眾傳媒的文化表現(xiàn)與走向在很大程度上影響著大眾文化轉(zhuǎn)型的未來走向。大眾傳媒的“議題設(shè)置”是社會主流文化和社會控制性輿論形成的主要原因，逐漸成為再現(xiàn)和建構(gòu)文化身份的重要途徑與資源［4］。針對民族傳統(tǒng)體育文化在公共傳播領(lǐng)域呈現(xiàn)出的缺失狀態(tài)以及信息交流不對稱的態(tài)勢，媒體要發(fā)揮社會文明的傳承功能，具備高度的文化自覺性，深入了解各民族傳統(tǒng)體育文化，并對其深層文化的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行探索，通過對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘與包裝，主動(dòng)介入或干預(yù)體育文化的傳播，為中華民族傳統(tǒng)體育文化提供科學(xué)、合理的言說框架，通過對傳統(tǒng)體育文化的描述與不斷追溯，進(jìn)而吸引受眾的廣泛參與，重拾其民族傳統(tǒng)體育文化記憶，彌合民族傳統(tǒng)體育文化斷裂，并實(shí)現(xiàn)與西方體育文化的交流與對話。同時(shí)，作為一種“社會文化裝置”，大眾傳媒在傳播過程中，應(yīng)同時(shí)兼顧效益與公益，加強(qiáng)體育文化傳播的“把關(guān)”工作，做好媒介“守門人”，發(fā)揮主流輿論導(dǎo)向作用，積極響應(yīng)國家的文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，不斷強(qiáng)化中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播的現(xiàn)代意義，在民族傳統(tǒng)體育文化“倫理本位”理念引導(dǎo)，地方特色呈現(xiàn)、民族個(gè)性和審美習(xí)慣表達(dá)方面不懈努力，探索符合廣大受眾文化接受的傳播方式，重新發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化的精髓，加強(qiáng)國人對民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知、理解和記憶，發(fā)掘和塑造屬于這個(gè)時(shí)代的新的體育文化精神。另外，在數(shù)字化傳播時(shí)代，大眾傳媒應(yīng)根據(jù)受眾的不同特點(diǎn)，建立起形式多樣而靈活的信息反饋渠道，充分運(yùn)用新媒體技術(shù)，通過在政府主導(dǎo)下成立專門的民族傳統(tǒng)體育網(wǎng)站、建立官方微信平臺等手段，在充分發(fā)揮報(bào)道權(quán)威、內(nèi)容詳盡、分析透徹等優(yōu)勢前提下，加強(qiáng)與新媒體的互補(bǔ)與融合，不斷擴(kuò)展民族傳統(tǒng)體育文化的傳播形態(tài)。
4.2拓寬傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同建構(gòu)的空間
組織傳播和群體傳播在信息傳播方面起著承上啟下的作用，兩種傳播方式尤其是組織傳播，以自身的系統(tǒng)性、民族性、文化接近性等特點(diǎn)具有明顯的傳播效果。群體理論研究表明，相對穩(wěn)定的群體對影響人們的思想起著重要作用，其效果甚至要大于大眾傳播，并且有利于個(gè)人從群體中獲得社會認(rèn)同感。長期以來，尤其是在經(jīng)濟(jì)相對落后的民族或地域，它們是民族傳統(tǒng)體育文化傳播的主要方式。在不同群體文化活動(dòng)中，群體規(guī)范一旦形成，將在個(gè)人的社會文化實(shí)踐活動(dòng)中起到重要的指導(dǎo)作用，有利于群體形成較為穩(wěn)定、一致的文化認(rèn)同;因此，應(yīng)鼓勵(lì)相關(guān)組織或群體積極開展形式多樣的民族傳統(tǒng)體育文化傳播實(shí)踐活動(dòng)，如近年來在全國廣泛興起的廣場舞群體，同時(shí)各級政府基層組織要對本地域或本民族傳統(tǒng)體育文化資料進(jìn)行搜集、整理、宣傳和對外交流，并充分利用科學(xué)技術(shù)手段，推進(jìn)文化傳播的信息化建設(shè)，如建設(shè)專門的網(wǎng)站，使靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)相結(jié)合，并在政策、資金和人力資源等方面給予扶持，積極對接優(yōu)秀的民間群體組織，因勢利導(dǎo)，不斷拓寬體育文化傳播空間，促使更多受眾對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生認(rèn)同。教育傳播作為重要的組織傳播方式，對民族傳統(tǒng)體育文化傳播至關(guān)重要。但現(xiàn)代的學(xué)校體育教育無論從內(nèi)容到形式都陷入了對西方競技體育的“文化模仿”。雖然，1992年國家教委頒布的《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》指出不同地區(qū)的學(xué)?？梢赃x用具有地域特色的內(nèi)容［15］，但由于民族傳統(tǒng)體育的教材建設(shè)問題以及其本身的特點(diǎn)影響制約了其在學(xué)校教學(xué)中的應(yīng)用和開發(fā)。在學(xué)校體育教育中，要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化教育的扶持力度，因地因時(shí)制宜，充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)，鼓勵(lì)通過對民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)器材、服裝、規(guī)則的創(chuàng)新，提高民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在學(xué)校教育中的科學(xué)性、健身性，使民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園活動(dòng)真正能成為我國傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)重要窗口，并使廣大學(xué)生真正熱愛并參與其中，不斷提高文化認(rèn)同感，并主動(dòng)承擔(dān)起本民族體育文化傳承的責(zé)任。另外，隨著新媒體技術(shù)的迅速普及，“文化媒介化”現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向會促成受眾對多樣體育文化的“想象性認(rèn)同”，博客、qq、微信等已經(jīng)成為文化傳播的重要陣地，尼葛洛龐帝曾說過“數(shù)字化生存……讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的聲音”［16］。新媒體技術(shù)的發(fā)展對民族傳統(tǒng)體育文化傳播而言是一把雙刃劍，一方面，改變了大眾傳媒單向傳播的態(tài)勢，有利于拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同空間，為多樣體育文化的交流與競爭提供了更加廣闊的平臺;另一方面，由于媒介環(huán)境下群體規(guī)范約束力的降低，群體壓力的減小，會促使更多個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間尋求自我身份表達(dá)和認(rèn)同的資源，而隱身于各種傳播空間的“意見領(lǐng)袖”因擁有大量的“粉絲群”，通過對某一主題的上傳、轉(zhuǎn)發(fā)和評論，起到了“議題設(shè)置”的功能，在一定程度引導(dǎo)著社會輿論的發(fā)展走勢，因此要重視“意見領(lǐng)袖”在中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播中的引領(lǐng)功能，同時(shí)要加強(qiáng)信息監(jiān)管，加快推進(jìn)法治建設(shè)，不斷提高傳播者的媒介素養(yǎng)。
4.3建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值體系和話語體系
發(fā)展繁榮中華民族傳統(tǒng)體育文化，增強(qiáng)其影響力和傳播力，對民族傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“天人合一”“內(nèi)外兼修”“身心自然”等歷久彌新的“文化基因”要予以堅(jiān)守，深入挖掘具有文化特色、歷史底蘊(yùn)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，構(gòu)建出一種整體的、符合現(xiàn)代社會公共訴求的、獨(dú)具時(shí)代特色的民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀，使其成為我國文化寶庫中獨(dú)特的“文化標(biāo)簽”［17］，成為能與“他者”體育文化平等對話的文化資本以及建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的價(jià)值坐標(biāo)，并使其在文化意義的承載和表征上與現(xiàn)代國家和政府、社會公眾群體緊密關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的所承載的意義結(jié)構(gòu)與人們集體性的文化心理結(jié)構(gòu)重新契合。否則，單純?yōu)橛贤獠渴澜绲摹拔幕胂蟆保?1］，而進(jìn)行的帶有強(qiáng)烈功利主義色彩的盲目商品化，只會形成完全脫離生活的“假”文化和沒有活力的“死”文化，背離了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的本質(zhì)。另外，須正確處理好“保護(hù)與發(fā)展”的關(guān)系，保護(hù)是為了更好的發(fā)展，在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)過程中，“不能消極地把保護(hù)工程看成是對瀕危文化遺產(chǎn)的收容所”［18］。“現(xiàn)代傳播媒介是一種對個(gè)人和社會進(jìn)行影響、操縱、支配的力量，它具有界定事物、論述事物、解釋事物、形成或塑造公共認(rèn)知行為和價(jià)值判斷的能力”［19］，伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，其文化影響日趨明顯。文化傳播主體在增強(qiáng)文化自信的同時(shí)，要樹立文化多元主義的立場，采用靈活多樣的傳播策略、手段和技巧，把控好民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的互動(dòng)的合理張力，建立“文化對話”機(jī)制，逐漸消除和打破跨文化交流的隔閡與疏離，不斷提升我國媒介體育的文化話語權(quán)，這樣就可以對民族傳統(tǒng)體育的從術(shù)語界定、意義詮釋、言說方式3個(gè)話語體系要素出發(fā)，對全球性文化進(jìn)行科學(xué)的、合理的選擇性接受、合己性理解、顛覆性解釋、破壞性重構(gòu)和創(chuàng)造性發(fā)展［17］。
5結(jié)束語
民族傳統(tǒng)體育文化整體的實(shí)現(xiàn)過程是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號和意義相統(tǒng)一的傳播過程，也是人類文化認(rèn)同的形成的實(shí)踐過程。當(dāng)然這種統(tǒng)一不是絕對的統(tǒng)一，這種文化認(rèn)同也不是普遍的認(rèn)同，而是基于一定的社會歷史情境中，或因時(shí)間而變，或因空間而異，但傳統(tǒng)文化中的歷史底蘊(yùn)、文化因子卻未曾改變，“本土猶如系物樁，拴住同一本土的人與時(shí)間連續(xù)體、歷史共同體之間相同或相似的經(jīng)歷、情感、身份和主體文化”［17］，吸引著人們自覺踐行著文化傳承的功能。而全球化傳播帶來的時(shí)空壓縮和混雜性，致使傳播主體異位、意見領(lǐng)袖式微、傳播內(nèi)容同質(zhì)、傳播定位迷失、文化沖突加劇，徹底顛覆了民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，使得民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同維系功能被消解了。伴隨著傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，大眾傳媒凸顯在文化變遷中“輿論領(lǐng)袖”的重要性的同時(shí)，正加劇著“文化媒介化”態(tài)勢，已成為人們賴以觀察、認(rèn)識世界并調(diào)整和選擇自己行為的須臾不可或缺的參照系［20］。通過對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行碎片化、表面化的文化表征，解構(gòu)了民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的核心價(jià)值基礎(chǔ)，致使廣大受眾體育文化身份模糊、混雜與流動(dòng)，從而引發(fā)普遍意義上的認(rèn)同危機(jī)?！拔幕磦鞑?，傳播即文化”，在正視民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，基于傳播學(xué)視域，對民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同相關(guān)問題進(jìn)行追溯、描述、解釋、修正與創(chuàng)新，如何通過傳媒建構(gòu)起當(dāng)代中華民族傳統(tǒng)體育文化的新表征，打破“他者”體育文化的禁錮與隔離，重拾“我是誰”“我們是誰”的民族傳統(tǒng)文化坐標(biāo)，進(jìn)而重振民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的信心，已成為我們必須面對和解決的重要問題。
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少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十五
少數(shù)民族民歌是中國豐富多彩的音樂形式之一，是表達(dá)少數(shù)民族文化和情感的獨(dú)特方式。通過了解和學(xué)習(xí)少數(shù)民族民歌，我深深地體會到了這些音樂作品帶給我們的感受和啟示。
首先，少數(shù)民族民歌讓我感受到了深厚的文化底蘊(yùn)。中國是一個(gè)多民族國家，各民族之間有著獨(dú)特的歷史和文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族民歌作為其中一種音樂形式，融合了民族音樂、民間故事和生活經(jīng)驗(yàn)。通過這些歌曲，我們能夠了解到不同民族的生活方式、價(jià)值觀念和思想情感。例如，蒙古族民歌中的馬頭琴獨(dú)奏動(dòng)聽婉轉(zhuǎn)，給人以草原寬闊和豪邁的感覺；壯族民歌中的加茂鑼鼓奏響激昂歡快，展現(xiàn)了壯族人民樸實(shí)豪情和熱情好客。少數(shù)民族民歌不僅富有情感，還傳遞了民族特色和文化魅力，讓人們更好地了解和尊重不同的民族。
其次，少數(shù)民族民歌教會了我如何感受音樂，并與之互動(dòng)。每當(dāng)我傾聽少數(shù)民族民歌，我總能被它們獨(dú)特的旋律所吸引，深深沉浸其中。音樂就像是一種語言，可以直接觸動(dòng)人的內(nèi)心，使人產(chǎn)生情感共鳴。少數(shù)民族民歌通過其優(yōu)美的旋律和深情的歌詞，打動(dòng)著聽眾的心靈。在欣賞少數(shù)民族民歌時(shí)，我常常會跟隨著歌曲的節(jié)奏搖擺、拍手或者跳舞，與音樂互動(dòng)，深刻地感受到音樂給我?guī)淼目鞓泛头潘?。少?shù)民族民歌教會了我如何用心感受音樂，并通過身體的互動(dòng)來表達(dá)對音樂的理解和喜愛。
再次，少數(shù)民族民歌讓我了解到傳統(tǒng)音樂的重要性。在當(dāng)今時(shí)代，流行音樂占據(jù)了主流，但是傳統(tǒng)音樂卻常常被忽視和遺忘。少數(shù)民族民歌是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，這些歌曲傳承了數(shù)百年來民族文化的精華。通過學(xué)習(xí)和欣賞少數(shù)民族民歌，我才發(fā)現(xiàn)這些音樂作品承載著民族歷史和文化的記憶，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳遞民族智慧的重要途徑。少數(shù)民族民歌沒有追求炫技和商業(yè)化的傾向，而是注重內(nèi)涵和人文情懷。它們的存在讓我們有機(jī)會了解和欣賞傳統(tǒng)音樂的魅力，以及傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值。
最后，少數(shù)民族民歌激發(fā)了我對音樂創(chuàng)作的思考和想象力。每當(dāng)我聆聽少數(shù)民族民歌時(shí)，總能感受到作曲家發(fā)自內(nèi)心的情感和對生活的熱愛。這些音樂作品經(jīng)過精心的創(chuàng)作和編排，通過融合不同的音調(diào)、旋律和節(jié)奏，創(chuàng)造出具有獨(dú)特個(gè)性和尺度的音樂形式。少數(shù)民族民歌充滿了創(chuàng)新和想象力，讓人思索音樂的表達(dá)方式和創(chuàng)作方式。通過欣賞這些音樂作品，我逐漸培養(yǎng)了對音樂創(chuàng)作的熱情和興趣，也開始嘗試自己創(chuàng)作一些簡單的音樂作品，并通過音樂表達(dá)自己的情感和思緒。
總結(jié)起來，通過接觸和學(xué)習(xí)少數(shù)民族民歌，我對這些音樂作品有了更深刻的認(rèn)識和體會。少數(shù)民族民歌為我打開了了解民族文化和情感表達(dá)的大門，讓我更好地感受音樂，了解傳統(tǒng)文化的重要性，并激發(fā)了我對音樂創(chuàng)作的思考和創(chuàng)造力。少數(shù)民族民歌不僅富有情感和傳統(tǒng)文化的魅力，也是我精神世界的一盞明燈。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十六
摘要：民族文化是一個(gè)民族存在的象征，是一個(gè)民族得以維系和團(tuán)結(jié)的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，是一個(gè)人造、抽象、動(dòng)態(tài)、開放的意識形態(tài)。本研究在對民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵解析的基礎(chǔ)上，從整體性與綜合性、層次性和關(guān)聯(lián)性、反饋性和可控性三個(gè)層面明確了民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性，并從文化需求拉動(dòng)、文化品牌的建立、媒介的運(yùn)用、政府行為決策、保障條件五個(gè)方面闡述了文化資源開發(fā)影響因素，以期在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)中抓住主導(dǎo)動(dòng)力，不斷與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育科學(xué)發(fā)展。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十七
摘要:主要采用文獻(xiàn)資料法，對傳播學(xué)視域下中華民族傳統(tǒng)體育的文化表征進(jìn)行了系統(tǒng)分析，研究表明:傳播是民族傳統(tǒng)體育文化賴以存在與發(fā)展的必要前提，予民族傳統(tǒng)體育文化以生命力，關(guān)系到其文化整體的實(shí)現(xiàn);傳播影響受眾對民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀，并重塑著廣大受眾的文化認(rèn)同選擇。傳播生態(tài)的改變造成的文化傳承結(jié)構(gòu)的失衡、社會轉(zhuǎn)型過程中傳媒文化傳承功能失位與價(jià)值迷茫、跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”是中華民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的重要原因。對中華民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的重構(gòu)，必須明確大眾傳媒的角色定位，強(qiáng)化其社會責(zé)任，努力拓寬信息傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同建構(gòu)的空間，在加強(qiáng)信息監(jiān)管的同時(shí)，注重發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”的文化引領(lǐng)功能，努力建構(gòu)起中華民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值體系和話語體系。
關(guān)鍵詞:體育文化;民族傳統(tǒng);傳播學(xué);文化認(rèn)同;認(rèn)同危機(jī);價(jià)值體系;話語體系
文化認(rèn)同是人類對于文化的傾向性共識與認(rèn)可，是個(gè)體對于自己所屬的文化以及文化群體具有歸屬感，進(jìn)而能自覺獲得、保持和創(chuàng)新所屬文化的社會心理過程，表現(xiàn)為人們使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，其實(shí)質(zhì)與核心就是共同體共享的意義或價(jià)值體系［1］，它是維系不同群體、團(tuán)體和組織的重要紐帶，是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同不可或缺的必要因素，也是維系社會穩(wěn)定發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)體育是一種“身體文化”，是一種特殊的文化載體，它或源于生產(chǎn)勞動(dòng)，或根植于節(jié)日慶典，或附身于宗教民俗活動(dòng)，以自在的形式將民族意識、文化精神和價(jià)值追求融入民族成員的生活血脈之中，自發(fā)地存在并發(fā)揮規(guī)范作用［2］，作為重要的文化認(rèn)同資源，牽系著廣大受眾的心理情感和文化歸屬，實(shí)踐著文化認(rèn)同的基本功能，所以，“理所當(dāng)然，它應(yīng)該成為我們這個(gè)時(shí)代，建構(gòu)精神家園，發(fā)掘核心價(jià)值體系的重要文化資源”［3］。全球化浪潮使各民族的文化聯(lián)系日趨緊密，其裹挾而來的文化也沖擊、推動(dòng)著我國社會的文化變遷，并對各民族的文化觀念、文化審美方式、文化行為和文化語境等方面提出了尖銳的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)、其內(nèi)涵的惰性因子、商業(yè)文化的蔓生和多元價(jià)值取向相伴而生，共同塑造著復(fù)雜的文化現(xiàn)象，使不同民族的文化認(rèn)同問題成為重要議題。我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是一個(gè)歷史凝結(jié)的過程，也是縱向和橫向不斷傳播的過程，從這個(gè)意義上講，離開傳播，民族傳統(tǒng)體育文化及認(rèn)同便無從實(shí)現(xiàn)。體育的全球化發(fā)展，同樣昭示了我國民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)的真正根源。在信息化的今天，伴隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，這些民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的失范問題將濃縮為形態(tài)各異的鏡像在媒介中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，傳媒也日益成為中華民族傳統(tǒng)體育文化變遷的動(dòng)態(tài)表征，是現(xiàn)代社會中人們再現(xiàn)和建構(gòu)體育文化身份的主要途徑與資源，悄然改變著人們的體育文化認(rèn)同建構(gòu)方式?；谖覈鴮ξ幕D(zhuǎn)型與文化建構(gòu)的社會現(xiàn)實(shí)，本研究將將民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題置于傳播學(xué)理論框架下，在對民族傳統(tǒng)體育文化的傳播學(xué)特征進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從傳播與民族傳統(tǒng)體育文化互動(dòng)關(guān)系視角考察了其文化認(rèn)同問題，系統(tǒng)分析了我國民族傳統(tǒng)體育文化失范的癥因，探尋面向未來的民族傳統(tǒng)體育文化自信和文化自覺發(fā)展戰(zhàn)略，將擺脫以往大多從社會學(xué)角度進(jìn)行相關(guān)理論研究的思路，更具一定的創(chuàng)新價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
1研究方法
采用文獻(xiàn)資料研究法，認(rèn)真查閱相關(guān)“傳播學(xué)”“民族傳統(tǒng)體育文化”和“文化認(rèn)同”方面的著作28部，并在中國知網(wǎng)(cnki)中，進(jìn)行期刊的檢索，其中以“民族傳統(tǒng)體育文化”為關(guān)鍵詞，共檢索到從至今發(fā)表的148篇研究論文，其中核心期刊46篇;以“民族傳統(tǒng)體育”和“文化”為關(guān)鍵詞，檢索到至今發(fā)表的79篇文章，其中核心期刊32篇;另外將“傳播學(xué)”和“體育文化”作為主題進(jìn)行檢索，共檢索到從至51篇文章，其中核心期刊23篇，相關(guān)文獻(xiàn)資料為論文寫作提供了理論參考，在論文撰寫過程中共參考了7部學(xué)術(shù)著作和13篇學(xué)術(shù)論文。
2傳播學(xué)視域下中華民族傳統(tǒng)體育文化表征
2.1傳播決定了民族傳統(tǒng)體育文化整體的有效實(shí)現(xiàn)
美國社會學(xué)家?guī)炖赋?“傳播是人與人關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制———包括一切精神象征及其在空間得到傳遞、在時(shí)間上得到保證的手段?！保?］從這個(gè)角度可以認(rèn)為，傳播決定了人的社會關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，或者說傳播成為社會關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。在西方傳播學(xué)中“communication”通常被翻譯為“傳播”，這其中不僅包含了“傳出、播開”的意思，而且還具有“交流、交往、溝通、流傳”等方面的意思?；诖?，可以認(rèn)為傳播是文化的本質(zhì)，沒有傳播就沒有文化，傳播就是文化的實(shí)現(xiàn)［5］。由于文化是“人類在物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動(dòng)中抽象出來的原則體系以及這一體系的現(xiàn)實(shí)化”［5］。其中，“抽象出來”和“現(xiàn)實(shí)化”表明了傳播是文化的本質(zhì)，也闡明了文化的二維結(jié)構(gòu)特征即深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu);因此，對民族傳統(tǒng)體育文化而言，其深層結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)著本民族的社會歷史、政治經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗和心理狀態(tài)，映射出圖騰崇拜、宗教信仰、價(jià)值觀念、倫理道德、審美情趣、生活習(xí)慣等精神價(jià)值，是民族傳統(tǒng)體育的文化核心與精髓。表層結(jié)構(gòu)是民族傳統(tǒng)體育的外顯形態(tài)，是一種“看得見、摸得著”的文化，表現(xiàn)為身體活動(dòng)同一性的規(guī)則、復(fù)雜的程序、怪異的服裝和器皿等，并呈現(xiàn)出口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)形式、民俗禮儀、鄉(xiāng)土游戲、節(jié)日慶典等多種表現(xiàn)形態(tài)。也正是基于傳播過程中對民族傳統(tǒng)體育文化的表層和深層結(jié)構(gòu)的整體解讀，民族傳統(tǒng)體育的“活態(tài)性”“民族性”“民間性”“生態(tài)性”“生活性”“娛樂性”“競技性”等成為對其特征界定的話語表征。同時(shí)，基于文化的傳播特性，可以認(rèn)為傳播是文化存在與發(fā)展的必要前提;但從傳播學(xué)視域分析，文化傳播的介質(zhì)離不開符號系統(tǒng)，是精神內(nèi)容和物質(zhì)載體相統(tǒng)一的信息，同時(shí)也是符號和意義相統(tǒng)一的象征符體系，人類社會正是通過象征符體系，保存和傳達(dá)著自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造和繼承著社會文化［1］。從這個(gè)意義上講，在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育文化是外顯的文化符號(動(dòng)作、手勢、姿態(tài)、規(guī)則、服裝、器皿等)與內(nèi)隱符號(民族特點(diǎn)、倫理道理、意識、情感等)的融合，是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號和意義相統(tǒng)一而構(gòu)成的具有繼承性和保護(hù)價(jià)值的象征符體系，并從整體上統(tǒng)合了民族傳統(tǒng)體育文化的表層結(jié)構(gòu)表達(dá)和深層結(jié)構(gòu)訴求。從傳播學(xué)角度講，任何傳播著的傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)實(shí)的，否則即為已經(jīng)僵死或湮沒的“死文化”，可以說，民族傳統(tǒng)體育作為一種整體的文化現(xiàn)象，千百年來，在其傳播過程中，通過不斷的演繹、變遷、融合、創(chuàng)新，以姿態(tài)各異的形式附著于可見、可感的各種文化載體，并與現(xiàn)實(shí)生活相互交融，在各自的文化空間內(nèi)，以鮮明的文化個(gè)性，予民族傳統(tǒng)體育以生命力表達(dá);因此，對民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題的研究，應(yīng)基于文化傳播的過程中民族傳統(tǒng)體育文化的整體性進(jìn)行思考，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)背景予以考察，結(jié)合其傳播的當(dāng)下維度，綜合考慮影響其傳播過程中的文化形式、文化內(nèi)容、傳播環(huán)境和傳播對象等諸多要素才更具現(xiàn)實(shí)理性。當(dāng)然，對民族傳統(tǒng)體育的“死文化”，如我國的蹴鞠、捶丸、投壺、苗族的穿花衣裙賽跑、打花棍、土家族的撒爾嗬、板凳龍等文化現(xiàn)象從傳播學(xué)角度進(jìn)行致因分析，也有助于我們從側(cè)面更加清晰的了解文化傳播過程的癥結(jié)，為當(dāng)今的體育文化認(rèn)同選擇與重構(gòu)提供參考。
2.2傳播影響著受眾對民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀
根據(jù)傳播符號學(xué)理論，文化在傳播過程中表征為各種各樣的.符號，從人類社會生活的器具用品、活動(dòng)為方式甚至思想觀念，都表現(xiàn)為一種符號［1］。而人類傳播是一個(gè)以信息為媒介的社會互動(dòng)過程，從符號學(xué)角度可以認(rèn)為傳播過程是符號化和符號解讀的過程［6］。作為符號的創(chuàng)造者和運(yùn)用者———人，正是以符號自身與意圖和表物建立協(xié)調(diào)的關(guān)系，來傳達(dá)、交流、溝通特定語境中相互間的目的和意圖，以求理解和接納［1］。從這個(gè)意義上講，雖然民族傳統(tǒng)體育文化傳播的介質(zhì)是符號和意義“相統(tǒng)一”的象征符體系，但其符號作為文化的表層結(jié)構(gòu)或者說是表現(xiàn)形式并不等同于意義。其本身所具有的意義既存在于經(jīng)歷史沉淀而約定俗成的符號系統(tǒng)中，又存在于處于一定歷史時(shí)空的個(gè)體的主觀理解之中。在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育的不同符號系統(tǒng)都有著為某一“社會共同體”成員所分享的意義，因此我國的民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特征如:藏族人民的賽馬節(jié)、新疆的古爾邦節(jié)和民俗性特征如:壯族的三月三拋繡球、打扁擔(dān)活動(dòng)、蒙古族的“那達(dá)慕”大會等。而由于人的表達(dá)過程部分地是一個(gè)“自我異化”的過程，因此，作為獨(dú)立結(jié)構(gòu)的民族傳統(tǒng)體育象征符號系統(tǒng)必然因不同的社會自然和歷史條件而受到制約，而人們對它承載的內(nèi)隱價(jià)值的解讀也將會出現(xiàn)不斷的變化，同樣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因民族和地域差異可能有著截然不同的表現(xiàn)形式，如藏族式摔跤為“北嘎”;維吾爾式摔跤為“且里西”;蒙古族的摔跤為“搏克”;滿族、回族式摔跤為“絆跤”;彝族的摔跤為“格”。因此，民族傳統(tǒng)體育文化在傳播過程中所承載的深層的文化意義都是歷史的、變動(dòng)的，存在于處于特定歷史地位的人的主觀理解中，從而使民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同呈現(xiàn)出流動(dòng)性、不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但其核心和實(shí)質(zhì)是共享意義的交流、創(chuàng)造和理解。由于符號和意義的統(tǒng)一具有相對性，文化主體的隨意性解讀將使符號所承載的信息發(fā)生變遷或異化，例如對中國傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行的競技化改造，其根源在于脫離了對傳統(tǒng)武術(shù)所承載的深層文化價(jià)值的解讀，而一味陷入對西方競技體育表層文化的模仿，當(dāng)然，這種誤讀或者說民族傳統(tǒng)體育的這種變遷或異化究竟是源于傳播者還是廣大受眾，亦或是傳播環(huán)境的影響，我們暫且不論，但從文化傳播的角度去理解民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同失范問題，應(yīng)該成為相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同研究的基點(diǎn)，成為我們在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與發(fā)展方面重要的致思方式，也有利于厘清當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種扭曲化、抽象化、碎片化等“文化曲解”現(xiàn)象。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十八
少數(shù)民族掛職干部心得體會是在傳承民族文化的過程中，具有很高的重要性的。我自己就有在少數(shù)民族地區(qū)掛職擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的經(jīng)歷，對于少數(shù)民族掛職干部的心得體會也有一些想法。在這篇文章中，我將分享我的少數(shù)民族掛職干部心得體會，希望能夠?qū)Ω嗟娜擞兴鶐椭?/p>
第二段：了解少數(shù)民族文化
首先，作為少數(shù)民族掛職干部，我們需要了解少數(shù)民族文化。在少數(shù)民族地區(qū)，因?yàn)榈乩砦恢?、歷史等因素導(dǎo)致少數(shù)民族發(fā)展的歷程與漢族有很大的差異。因此，如果我們不能理解少數(shù)民族的文化，就難以更好地推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。比如，在藏區(qū)，藏族人民敬神尊佛，對于佛教文化具有很高的崇拜和尊重，因此在民生方面，我們需要厘清民生需求與宗教文化的關(guān)系，不可具有過多的干涉。
第三段：溝通與協(xié)調(diào)
其次，作為掛職干部，我們也需要擁有優(yōu)秀的溝通和協(xié)調(diào)能力。在少數(shù)民族地區(qū)，習(xí)慣、思維方式、語言等方面都會與漢族有所不同。因此，如果我們不能真正與當(dāng)?shù)厝嗣窠涣骱蜏贤ā⒘私馑麄兊恼鎸?shí)需求，就很難在工作中獲得成功。在工作中，我和當(dāng)?shù)厝罕姟⑵髽I(yè)、官員等多方面都要進(jìn)行良好的溝通和協(xié)調(diào)，讓各方面都能更好地共同協(xié)作達(dá)成共同的目標(biāo)。
第四段：珍惜文化成果
與此同時(shí)，我們也需要珍惜當(dāng)?shù)氐奈幕晒?。在少?shù)民族地區(qū)，許多民間文化、習(xí)俗、慶典等等都是與因特殊歷史和地域形成的，這些文化都是少數(shù)民族文化的重要組成部分，應(yīng)該得到保留和傳承。在掛職工作中，我們應(yīng)該加強(qiáng)對當(dāng)?shù)匚幕晒膶W(xué)習(xí)和了解，并以此為基礎(chǔ)，指導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖姷纳詈凸ぷ?，更好地傳承少?shù)民族文化。
第五段：逐步擴(kuò)大影響
最后，我們需要逐步擴(kuò)大我們的工作影響。很多少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和發(fā)展水平與漢族地區(qū)有很大的差距。因此，在掛職工作中，我們應(yīng)該在支持當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、推廣當(dāng)?shù)匚幕确矫孀鞒龈蟮呐?。同時(shí)也要將我們的工作和經(jīng)驗(yàn)向更多關(guān)注民族地區(qū)的機(jī)構(gòu)和組織進(jìn)行推廣與宣傳，幫助更多人更好地了解少數(shù)民族文化，加強(qiáng)文化多元性。
結(jié)語：
少數(shù)民族掛職干部要具備廣泛的知識儲備、淵博的文化素養(yǎng)，具備高超的組織能力和領(lǐng)導(dǎo)才能，也要擁有強(qiáng)大的適應(yīng)能力、包容性和創(chuàng)新力。掛職干部的工作任務(wù)不單是完成工作，更需要成為推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的重要力量。通過本文的討論，我們更加充實(shí)了自己的修養(yǎng)和素養(yǎng)，相信對于少數(shù)民族掛職干部的工作將有所收獲。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十九
摘要：民族傳統(tǒng)體育文化延伸既是對民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵與外延的拓展,又是順應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代體育文化發(fā)展趨勢的一種“文化延伸”。文化延伸的重要價(jià)值取向在于增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的軟實(shí)力,增強(qiáng)人們對于傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感,在新時(shí)代背景下融合當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、現(xiàn)代體育科技等,在現(xiàn)代體育競技中不斷增強(qiáng)其實(shí)用性和吸引力,使得民族傳統(tǒng)體育文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育;文化延伸;民族文化;傳承;
近些年來,我國關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)一步傳承和發(fā)展的呼聲越來越高,也越來越受到當(dāng)局和社會各界的重視。現(xiàn)今的民族傳統(tǒng)體育文化大多存在于農(nóng)村、少數(shù)民族集聚區(qū)以及城鄉(xiāng)結(jié)合部等,這些地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育文化多帶有民族傳統(tǒng)色彩和歷史年代感[1]。但是,隨著近年來我國文化的不斷發(fā)展和對國外各種文化節(jié)日的不斷引入,我國傳統(tǒng)的體育文化受到巨大的沖擊。雖然國家為保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)設(shè)立了相關(guān)的機(jī)構(gòu),出臺了相應(yīng)政策,但是對民族傳統(tǒng)體育文化的繼承已經(jīng)抵不住現(xiàn)代各種文化的沖擊。
1.民族傳統(tǒng)體育文化延伸的現(xiàn)狀
1.1民族傳統(tǒng)體育文化延伸的意義及影響
民族傳統(tǒng)體育文化具體分為理論類和非理論類兩個(gè)方面。理論類主要表現(xiàn)在人類長久歷史發(fā)展過程中漸漸形成的具有格式化和程式化的各種關(guān)于文化的理論基礎(chǔ)。非理論類則主要表現(xiàn)和作用于人類的日常生活中,具體可代指人們?nèi)粘Ｉ钪械纳罘绞健⒆诮绦叛?、價(jià)值觀念、心理狀態(tài)、風(fēng)俗特點(diǎn)、生活情趣和運(yùn)動(dòng)習(xí)慣等[2]。民族傳統(tǒng)體育文化的延伸是一種超越民族本身層次的延伸,超越了民族傳統(tǒng)體育文化自身所帶有的保守性和民族性,文化的延伸是對民族傳統(tǒng)體育文化未來發(fā)展空間的一種擴(kuò)展。有效的文化延伸不僅可以使民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容更加豐富多樣,更重要的是可以使民族傳統(tǒng)體育文化具有精神層面的價(jià)值內(nèi)容。
1.2民族傳統(tǒng)體育文化延伸特點(diǎn)分析
文化的進(jìn)一步延伸可以促使民族傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)更加完善。民族傳統(tǒng)體育文化本身的服務(wù)對象就是以人為主體,并且以滿足人們最基本的主要需求為目標(biāo),不同地區(qū)的地域文化和不同身體功能的需求也造就了我們不同的民族傳統(tǒng)體育文化。比如東北常有的體育文化活動(dòng)(滑雪、冬泳等),而在中原地區(qū)和西北地區(qū)與此不同。受不同地區(qū)的氣候特點(diǎn)和地域因素的影響,民族傳統(tǒng)體育文化則呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特點(diǎn)。因此,民族傳統(tǒng)體育文化延伸的形態(tài)在結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)就更加完善,更加符合不同地域的文化特點(diǎn)和氣候因素,真正在結(jié)構(gòu)上做到滿足不同人們在不同地域中體育文化需求[3]。與此同時(shí),民族傳統(tǒng)體育文化的延伸更注重對社會發(fā)展趨勢的順應(yīng),使各個(gè)民族的民族文化進(jìn)一步融合交流以達(dá)到進(jìn)一步的創(chuàng)新。
2.民族傳統(tǒng)體育文化延伸的價(jià)值取向
2.1對民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識更趨理性
隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展,人們對于世界的認(rèn)識更加完善,人們對于文化的選擇更加順應(yīng)時(shí)代的變化趨勢,對于文化的選擇更需要取其精華,去其糟粕[4]。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展上,人們潛意識選擇去除了一些對于現(xiàn)代生活并沒有太多意義的文化內(nèi)容,傳承和弘揚(yáng)了一些千百年來留下來的對于我們精神生活有著良好督促作用的文化精華。這也是基于現(xiàn)當(dāng)代社會價(jià)值觀的要求下,對于民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)一步的有選擇性的發(fā)揚(yáng)和傳承的必然。
2.2對民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的地域特點(diǎn)更加明顯
從當(dāng)下文化發(fā)展的角度來看,我國的民族傳統(tǒng)體育文化普遍存在地域差異性。根據(jù)我國歷史進(jìn)程中的各種文化風(fēng)俗習(xí)慣來分析,由于長遠(yuǎn)的歷史文化發(fā)展歷程造就了更為豐富的體育文化資源,但是由于農(nóng)耕封建社會所存在的種種局限性和未知性,我國在對地域性文化的發(fā)展和傳播上往往都會存在著一定的封閉和保守,正是這種封閉和保守大大阻礙了地域文化的互相融通,也造成了文化差異[5]。由于地域遠(yuǎn)近的差別很大,所以我國不同地域的人存在不同的體育文化認(rèn)同感。雖然地域各異的文化造就了我國更為豐富多元化的文化內(nèi)涵,但是由于各個(gè)地區(qū)的文化缺乏溝通交流,人們對于其他地域的文化缺乏認(rèn)同感,這也就造成了文化交流的阻塞,同時(shí)大大限制了體育文化的發(fā)展空間。因此,當(dāng)前建立相對完善的體育文化運(yùn)行機(jī)制,促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)一步廣泛傳播,能夠大大推進(jìn)群眾對傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知度和廣泛度[6]。
2.3民族文化的生命力得到加強(qiáng)
現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)、政治、科技各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都日新月異,民族傳統(tǒng)體育文化的延伸也必須要跟得上文化發(fā)展的步伐。各種新文化的.引入,對于傳統(tǒng)民族體育文化來說何嘗不是一種巨大的考驗(yàn)。無論是從我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看,還是從人們的日常價(jià)值取向來看,民族文化軟實(shí)力的提高都是十分有必要的。只有在一定程度上對民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行合理性、創(chuàng)新性的延伸,才能夠使民族文化的軟實(shí)力得到大大的提升,進(jìn)一步適應(yīng)人們的日常生活狀態(tài),提高我國在國際的文化競爭能力,提高我國文化的自主創(chuàng)新和發(fā)展能力。因此,只有進(jìn)一步創(chuàng)新性文化延伸,把提高我國民族傳統(tǒng)體育文化的軟實(shí)力作為引導(dǎo)文化創(chuàng)新的價(jià)值取向,才能夠?qū)ξ覈w育文化的長遠(yuǎn)發(fā)展起到更好的作用。
3.民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展方向
3.1民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)與網(wǎng)絡(luò)科技更加緊密融合
當(dāng)代學(xué)校對民族傳統(tǒng)體育文化的教學(xué)普遍存在著教學(xué)方式上的問題,使得學(xué)生們對于傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知度并不高,而在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的社會背景下,人們對于信息的獲取和查詢來源更加廣泛和快捷。學(xué)校對于學(xué)生傳統(tǒng)體育文化的教學(xué)工作中更應(yīng)該創(chuàng)新性的加入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),基于網(wǎng)絡(luò)傳播信息的快捷以及傳播內(nèi)容的多樣化和趣味性,可以更大程度的對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化知識的普及和學(xué)習(xí)。而教師們可以在這個(gè)過程中起到一定的引導(dǎo)作用,并對于學(xué)生們互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行一定合理化的篩選[7]。通過互聯(lián)網(wǎng)教學(xué),進(jìn)一步提高學(xué)生對傳統(tǒng)體育文化的興趣和學(xué)習(xí)熱情,促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的延伸和發(fā)揚(yáng)。
3.2民族傳統(tǒng)體育文化延伸在體育競賽中得到發(fā)展
在現(xiàn)代各式各樣的體育活動(dòng)中,競爭成為體育運(yùn)動(dòng)的精髓所在。在不同的體育運(yùn)動(dòng)和各種活動(dòng)中表現(xiàn)出來一定的競技性,這也成為傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中常常會提到的一點(diǎn)[8]。對于民族傳統(tǒng)體育文化的延伸,競藝也成為我們需要考慮的一個(gè)新方向。現(xiàn)如今體育競藝已經(jīng)成為了大多數(shù)體育學(xué)界所認(rèn)可并且強(qiáng)烈支持的體育文化創(chuàng)新。競藝是從體育的藝術(shù)和美學(xué)方面來看待體育活動(dòng)的,具體可以表現(xiàn)在體育的器械、妝容、服裝、動(dòng)作、禮儀等各個(gè)方面。相比民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的競技來說,在體育文化延伸中的體育競藝更注重的是體育活動(dòng)中人們身體上精氣神的體現(xiàn)[9]。
3.3民族傳統(tǒng)體育文化更趨休閑大眾化
據(jù)統(tǒng)計(jì),我國人均地區(qū)生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到8836美元,預(yù)計(jì)到2022年,我國人均國民收入將達(dá)到1.2萬美元左右,進(jìn)入到世界銀行劃分的高收入國家行列。在這個(gè)階段,人們具備了享有更多休閑和閑暇時(shí)間,消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷升級,對健身、康養(yǎng)等的需求不斷增加。民族傳統(tǒng)體育文化延伸需要更加大眾化、休閑化,適應(yīng)人們需求變化的要求,必將越來越受到人們喜愛,其傳播會更加廣泛,影響將逐步擴(kuò)大。
4.結(jié)語
目前保護(hù)和傳承我國的民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)成為迫在眉睫的一件大事。民族傳統(tǒng)體育文化的延伸在基于現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代要求下,不僅有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的改變,更應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代趨勢的變化。因此,需要加強(qiáng)民族體育文化的延伸工作,注重體育競藝的進(jìn)一步創(chuàng)新,只有這樣才能夠達(dá)到我國體育文化延伸所要達(dá)到的目標(biāo),找到民族傳統(tǒng)體育文化延伸的有效路徑。
參考文獻(xiàn)
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