學(xué)會接受失敗和挫折是人生中必須具備的品質(zhì)，它能夠讓我們從失敗中吸取教訓(xùn)并不斷成長。寫總結(jié)時可以參考一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，借鑒他人的經(jīng)驗和方法。為了幫助大家更好地寫出完美的總結(jié)，我整理了一些相關(guān)范文供大家參考。
大學(xué)生如何實現(xiàn)民族復(fù)興論文篇一
一代人有一代人的長征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。新時代的青年，要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會***總書記在紀念五四運動_周年大會上的重要講話精神，繼承和發(fā)揚五四精神，鼓足干勁、砥礪前行，以飽滿的精神狀態(tài)擔(dān)負起民族復(fù)興之重任。
的愛國情懷。在戰(zhàn)爭年代，無數(shù)青年為了國家富強和人類解放進行艱苦卓越的抗?fàn)?，甚至奉獻出寶貴的年輕生命，愛國情懷在一次次波濤洶涌的革命浪潮中被展現(xiàn)得淋漓盡致。在和平時期，作為先鋒力量的青年人總能第一時間出現(xiàn)在祖國最需要的地方，發(fā)出堅定而又有力量的吶喊：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。上世紀60年代末，為響應(yīng)國家三線建設(shè)號召，來自天南地北的熱血青年匯集到十堰這座山城，為建設(shè)中國第二汽車制造廠揮灑汗水，從風(fēng)華正茂到年逾古稀，從朝氣蓬勃到兩鬢斑白，他們克服一個個艱難險阻，攻克一道道技術(shù)難關(guān)，在東風(fēng)汽車技術(shù)研發(fā)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中發(fā)揮著主力軍作用，為十堰建成“中國第一、世界前三”的商用車生產(chǎn)基地奠定了堅實基礎(chǔ)。
生逢其時重任在肩的擔(dān)當(dāng)意識。北宋理學(xué)大師張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”道出了古代圣賢先哲們遠大的人生愿景和政治抱負。天下興亡，匹夫有責(zé)，“位卑未敢忘憂國”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，當(dāng)代青年要心懷天下，在擔(dān)當(dāng)中歷練、在盡責(zé)中成長。我作為市委黨校一名青年教師，要深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹***新時代中國特色社會主義思想，把自己的人生理想與國家的前途命運緊密聯(lián)系起來，堅定理想信念，筑牢信仰之基。在理論研究方面，要旗幟鮮明講政治，敢于發(fā)聲亮劍，率先垂范，以身作則，當(dāng)好“布道者”和“熔爐工”。加深對市情方面知識的理解與把握，重點研究黨委政府中心工作和地方經(jīng)濟社會發(fā)展實踐，為十堰高質(zhì)量發(fā)展貢獻智慧和力量。在理論宣講方面，要注重聯(lián)系實際，加強社會實踐，具體問題具體分析，特別是面對干部年輕化、高學(xué)歷化、基層工作經(jīng)歷豐富等情況，充分運用活潑生動的教學(xué)方式和喜聞樂見的傳播模式，更好開展干部培訓(xùn)工作。
時不我待攻堅破難的奮斗精神?！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹荆瑒谄浣罟?，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！薄睹献印分械倪@段話道盡了每一位奮斗者所要面臨的艱苦磨難和嚴峻考驗。當(dāng)今時代，信息傳播迅猛，知識更新速度飛快，機會稍縱即逝，青年一代更應(yīng)該有自強不息、只爭朝夕、堅持不懈的奮斗精神，面對困難和問題要有巋然不動的定力、破釜沉舟的勇氣、咬定青山不放松的毅力和有志者事竟成的努力。接過歷史的接力棒，走好“新長征”，以“功成不必在我，功成必定有我”的博大胸襟和“不待揚鞭自奮蹄”的昂揚斗志，涵養(yǎng)初心、把握時機，擼起袖子加油干，為十堰建設(shè)“綠色生態(tài)市、現(xiàn)代新車城”作出新的貢獻。
大學(xué)生論文范文3000字
爭做時代新人論文
大學(xué)生如何實現(xiàn)民族復(fù)興論文篇二
20xx年8月21日至22日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)指出：“宣傳思想工作是做人的工作的，要把培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人作為重要職責(zé)。重中之重是要以堅定的理想信念筑牢精神之基，堅定對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的自信?！?/p>
在全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記發(fā)出號召：“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人?！庇纱耍瑢ⅰ坝氯恕碧岬搅它h和國家的戰(zhàn)略高度。
中華民族偉大復(fù)興的中國夢必須有人去奮斗，為此，必須認真貫徹落實以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出的決策部署，堅持立德樹人、以文化人，建設(shè)社會主義精神文明、培育和踐行社會主義核心價值觀，提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養(yǎng)，造就一批又一批能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。
時代新人的成長是一個歷史的過程，既需要個人加強自身學(xué)習(xí)，也需要組織的關(guān)懷培養(yǎng)；既需要個人加強自身修養(yǎng)，也需要組織給予指導(dǎo)幫助；既需要個人加強實踐鍛煉，也需要組織搭建平臺。這就是說，要想培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，就必須將鼓勵個人努力與加大培養(yǎng)力度有機結(jié)合起來。
一、加強政治引領(lǐng)，鑄造忠誠之心
中國特色社會主義是黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過長期探索取得的根本成就，也只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能不斷向前發(fā)展。要從根本上保證中國特色社會主義不變色、不變質(zhì)，必須毫不動搖地堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。
（一）培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，最核心的任務(wù)就是鑄造對黨的忠誠之心
中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想和最終目標，義無反顧地肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團結(jié)帶領(lǐng)人民進行了艱苦卓絕的斗爭，譜寫了氣吞山河的壯麗史詩。由我們黨在帶領(lǐng)中華民族不斷走向繁榮富強的偉大飛躍進程中，日益彰顯出中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢。這些都說明建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量。
（二）培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，必須將政治引領(lǐng)貫穿其成長的全部過程
必須不斷增強對黨的歷史的敬畏，增強對黨的領(lǐng)導(dǎo)的信任，增強對黨的決策的尊崇，確保始終忠誠于黨。作為時代新人，必須始終不忘黨對自己的培養(yǎng)，始終記得自己是在黨旗下成長進步的，自覺在堅決維護習(xí)近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的實際行動中，充分彰顯自身的忠誠品格。這也是時代新人立身做人、干事創(chuàng)業(yè)必須遵循的最大的政治原則和政治操守。
（三）真正能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，對黨的領(lǐng)導(dǎo)一定是堅決擁護和主動接受的
當(dāng)前，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期。深度參與到全球競爭中的中國，自身改革發(fā)展不僅要面對復(fù)雜的基本國情，也受到世界范圍的廣泛影響。在這樣的時代背景下，辦好中國的事情，早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，更需要廣大時代新人矢志不渝忠誠于黨，聽黨話、跟黨走。時代新人是新時代中國特色社會主義事業(yè)的生力軍，既與黨和國家前途命運緊密相系，又與全國各族人民根本利益密切相連。在對黨忠誠這個問題上，態(tài)度必須鮮明、立場必須堅定、行動必須自覺。只有心中有黨，才能做到時時處處為黨立言、為黨分憂、為黨建功。
二、加強立場引領(lǐng)，打好人生底色
不忘初心，方得始終。自成立之日起，我們黨就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，作為自身的初心和使命。雖然在不同歷史時期黨的工作重點和具體任務(wù)不斷發(fā)生變化，但全心全意為人民服務(wù)始終是黨的根本宗旨和行為準則，人民立場從未改變。
（一）作為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，人民立場理當(dāng)是其根本政治立場
今天，作為執(zhí)政黨，我們黨依然堅定不移地恪守人民立場，積極順應(yīng)人民對美好生活的向往，緊緊依靠和團結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾，取得了舉世矚目的輝煌成就。但是，如果因為自身的成就而喪失根本政治立場，我們黨也同樣會被人民拋棄。因此，黨時刻警醒自己，“執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾”。培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，必須把夯實始終與人民站在一起的堅定立場作為根本任務(wù)。
社會物質(zhì)財富、精神財富有賴于人民群眾的創(chuàng)造，推動實現(xiàn)社會變革離不開人民群眾這支決定性力量。我們黨對此十分清醒，毫不動搖地堅持“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，在豐富多彩的實踐中形成了黨的群眾路線，并成為黨的優(yōu)良作風(fēng)得到不斷傳承和發(fā)展。作為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，要真正在思想上尊重人民群眾，在感情上親近人民群眾，在工作上為了人民群眾，視人民群眾為親人、把人民群眾當(dāng)主人，把尊重人民主體地位落實到自身一言一行之中。
人民群眾身處經(jīng)濟社會生活的第一線，時代新人必須到人民群眾中去，把田間地頭、樓道車間當(dāng)作工作的主陣地。只有如此，才能真正了解人民群眾心聲，以人民群眾訴求為工作目標，以人民群眾智慧為工作思路，以人民群眾力量為工作動力。同時，還要看到，由于所處的環(huán)境不同，認識水平和思想覺悟不同，人民群眾的訴求不可能完全一致。因此，傾聽其呼聲就要既廣泛深入又理性分析，反映其愿望就要既真實準確又科學(xué)提煉，關(guān)心其疾苦就要既滿腔真情又立足長遠。
人民群眾的支持與擁護，意味著崇高的褒獎，更意味著重大的責(zé)任，是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)條件。支持可以形成向心力，擁護可以產(chǎn)生凝聚力。為此，必須始終牢記我們要為人民的利益而工作。要堅持以人民群眾為鏡觀照自己，通過人民群眾這面最澄明、最清晰的鏡子看看自己的工作部署、措施、作風(fēng)、成果，看看“人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”。只有飽含把人民群眾當(dāng)親人的真情，肩負人民群眾利益重于泰山的責(zé)任，才能堅持把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中。
三、加強學(xué)習(xí)引領(lǐng)，淬煉過硬素質(zhì)
加強學(xué)習(xí)，是生活在這個時代的每個人的終生任務(wù)。要成為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，就要有知識危機感和學(xué)習(xí)緊迫感，自覺把不斷學(xué)習(xí)新知識、催生新觀念，作為成長成才的基本途徑，堅持在學(xué)習(xí)中構(gòu)筑人的精神高度，挖掘人的潛在能力，在學(xué)習(xí)中讓自己成為最好的自己。
學(xué)習(xí)的內(nèi)容要廣泛、深入，首先，就是學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，并不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量；其次，就是學(xué)習(xí)自己從事職業(yè)所需要的專業(yè)知識，不斷從中汲取履行職責(zé)、干好工作、發(fā)展事業(yè)的職業(yè)智慧和專業(yè)素養(yǎng)；最后，就是學(xué)習(xí)經(jīng)濟、政治、文化、法律、科技、管理、歷史、軍事等方面的知識，并把這些知識的學(xué)習(xí)與提高完成本職工作任務(wù)的質(zhì)量結(jié)合起來，不斷提高運用理論解決實際問題的能力。
共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來。在學(xué)習(xí)中，只有汲取先進的、科學(xué)的、正確的知識營養(yǎng)，才能不斷提升和完善自身的政治素質(zhì)和知識結(jié)構(gòu)。除從理論書籍中汲取知識營養(yǎng)外，還要加強對實踐中成功經(jīng)驗的學(xué)習(xí)。要深入基層、深入實際學(xué)習(xí)成功經(jīng)驗，少走彎路。同時，還要加強對在推動歷史進步過程中形成的各種崇高精神的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)集體主義精神、樂觀主義精神，形成蓬勃向上的團隊作風(fēng)、腳踏實地的工作作風(fēng)。
學(xué)習(xí)的目的，全在于運用。學(xué)到了知識，不用或者亂用，都不會成就自己的事業(yè)。學(xué)為知，知為用，用促學(xué)。要在學(xué)習(xí)中堅定自己的理想信念，提升自己的思想境界，強化自己的政治覺悟，陶冶自己的生活修養(yǎng)，升華自己的品德情操；自覺把學(xué)習(xí)成果運用于干事創(chuàng)業(yè)的實際，在學(xué)習(xí)中調(diào)整自己的思維方式，增強把握客觀規(guī)律的能力，校正自己開展工作的思路和方法，加強和推進本職工作向縱深發(fā)展的實踐。
（四）無論個人還是組織，都要認清培訓(xùn)是最好的福利
對個人來說，要珍惜組織上提供的每一次培訓(xùn)機會。對組織來說，要采取有效措施，拓展培訓(xùn)渠道、創(chuàng)新培訓(xùn)形式、提供培訓(xùn)機會。一方面，要自主開展相關(guān)培訓(xùn)活動。比如，就一個時期的重點任務(wù)，邀請相關(guān)專家、學(xué)者作相關(guān)理論或?qū)W術(shù)報告；就事業(yè)發(fā)展涉及的相關(guān)領(lǐng)域，定期開展業(yè)務(wù)講座；就相關(guān)技術(shù)或業(yè)務(wù)難點，組織開展攻關(guān)活動；對有發(fā)展?jié)摿Φ娜藛T，及時安排業(yè)務(wù)骨干進行傳幫帶，等等。另一方面，要有計劃、有針對性地選送有關(guān)人員外出培訓(xùn)。主要是根據(jù)時代新人自身發(fā)展的需要，確定送其參加何種培訓(xùn)；根據(jù)事業(yè)發(fā)展的需要，選送有關(guān)人員參加專門培訓(xùn)，等等。
四、加強品德引領(lǐng)，涵養(yǎng)人格力量
真正的時代新人，應(yīng)有完美的人格。無數(shù)事實表明，一個人的人格是否高尚，是其基本素質(zhì)的反映。依據(jù)科學(xué)的人格范疇，作為時代新人，不僅要從生命的自身價值和自我完整性出發(fā)來看待人生的意義，而且要從人“為什么活著”的問題來理解人生存的意義。
一個人，如果沒有人格的基礎(chǔ)，政治思想就無處生根、無以為本。培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，必須在“德”上下更大的功夫，促進人格的完美。道德品質(zhì)高尚的人，不會為權(quán)力所驅(qū)、為金錢所動、為美色所惑。有了這三條作底子，人們就會集中精力干事創(chuàng)業(yè)。然而，受客觀不良環(huán)境的影響和誘惑，一些意志薄弱者的道德操守或許也會動搖。從這個意義上說，培養(yǎng)和造就時代新人之“德”，不僅僅是要確立良好的道德風(fēng)尚，更要促進品德修養(yǎng)的穩(wěn)固化。
從思想上培養(yǎng)人，就需要不斷加強思想政治工作。要堅持正面灌輸?shù)脑瓌t，引導(dǎo)人們樹立遠大的理想。遠大的理想不是自發(fā)產(chǎn)生的，必須通過長期、大量的理論灌輸。要注意針對教育對象思想變化的特點，探索思想政治工作的有效方式和方法，善于將大道理化為若干小觀點，由小及大，把“大”道理講“小”；善于用教育對象身邊的事實說話，寓理于事，析事明理，把“空”道理講“實”；善于用生動活潑的形式，融知識、趣味、道理于一爐，把“死”道理講“活”，努力提高教育的針對性、思想性和可接受性。
隨著中國特色社會主義事業(yè)的深入發(fā)展，生活中不斷涌現(xiàn)出一些反映時代要求和社會進步的積極因素。這些積極因素是一筆寶貴的資源，不開發(fā)出來，不僅是浪費，甚至還有可能轉(zhuǎn)化為消極因素。要高度重視這些積極因素對培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人的積極作用。一方面，要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，及時總結(jié)推廣新鮮經(jīng)驗，大力培養(yǎng)和宣傳體現(xiàn)時代精神的先進典型，堅持用典型引路；另一方面，要因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)時代新人把心力和體力都聚集到發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)上來。
（四）尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，是激勵時代新人成長成才的重要情感基礎(chǔ)
感恩之心，人皆有之。在現(xiàn)實工作和生活中，為遇到困難者辦一件好事、做一件實事，對組織來說，可能是微不足道的小事。但是，對一個具體的人來說，可能解決的就是一個大問題；對于一個家庭來說，可能解決的就是一樁大事。而一句暖心的話，一個充滿善意的笑臉，也會讓人心生感動，起到不可估量的作用。并產(chǎn)生向“善”和向“上”的力量，使時代新人更加熱愛工作，為黨和人民的事業(yè)貢獻力量。
五、加強環(huán)境引領(lǐng)，營造成長生態(tài)
政治生態(tài)環(huán)境具有豐富的內(nèi)涵，既能給人以有形的教化，也能給人以無形的感染。有形的教化，把向上的力量賦予人的感觀；無形的感染，讓向上的愿望直抵人的靈魂。因此，對于營造良好政治生態(tài)環(huán)境而言，必須“軟硬兼?zhèn)洹?，使“軟環(huán)境”與“硬環(huán)境”互為表里，相得益彰，協(xié)調(diào)發(fā)展。
（一）有形的教化，是“硬環(huán)境”
“硬環(huán)境”，指的是按規(guī)定升掛國旗，奏唱國歌，張貼反映健康向上文化的標語、優(yōu)秀人物的畫像，建立和完善歷史陳列室、榮譽室設(shè)施，等等。有了這樣的“蘭芷之室”，每個人置身其中，就會感到濃郁的政治氣氛撲面而來，其心靈會得到凈化，情操會得到陶冶，思想會受到啟迪，有助于走出人生誤區(qū)，走好人生之路，從而有效地激發(fā)求知成才和愛崗敬業(yè)熱情，強化榮譽感、自豪感、責(zé)任感和使命感，指引人們奮發(fā)有為地為實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢擔(dān)當(dāng)盡責(zé)。
“硬環(huán)境”，還包括運用制度規(guī)定約束，使人們不敢、不能不顧及道德底線、恪守道德底線，有利于促成人們始終保持良好的精神境界。從國家層面來說，有法律法規(guī)的約束；從行業(yè)層面來說，有行業(yè)行規(guī)約束。對于一個單位、一個部門來說，也應(yīng)該有本單位、本部門的規(guī)章制度。因此，要高度重視制度規(guī)定在培養(yǎng)和造就時代新人良好品德中的作用。堅持立足于事業(yè)發(fā)展的實際，建立和完善有利于調(diào)動人們加強品德修養(yǎng)、立足崗位成才的積極性的制度規(guī)定。要通過積極的研究和探索，把現(xiàn)行制度規(guī)定中的欠妥之處改正過來，把不足的地方完善起來，把沒有的東西建立起來。
（二）無形的感染，是“軟環(huán)境”
“軟環(huán)境”指的是組織的形象和作風(fēng)?！皾櫸锛殶o聲”的功能和作用是客觀存在的?！按Y深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。”如果一個組織特別是組織里的負責(zé)人，不能做到身正影正、表里如一，說的和做的不一樣，當(dāng)面和背后不一樣，臺上和臺下不一樣，對上和對下不一樣，對己和對人不一樣，也難以使人信服嚴重影響人才隊伍的培養(yǎng)。
“軟環(huán)境”，還包括核心價值觀的弘揚。培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，大力弘揚社會主義核心價值觀是其題中應(yīng)有之義。我們黨倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這“三個倡導(dǎo)”，回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的時代新人的重大問題。國家有了明確的價值目標，社會有了明確的價值取向，公民有了明確的價值追求，就能更好地涵養(yǎng)國家、社會和公民的精神面貌，從而持續(xù)不斷地為時代新人堅定理想信念提供強大的精神動力。
六、加強實踐引領(lǐng)，恪守責(zé)任擔(dān)當(dāng)
培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，必須為他們提供廣闊的實踐舞臺，讓實踐成為時代新人提高能力素質(zhì)的最好課堂。
（一）要有意識地將一些急、難、險、重的任務(wù)交給可以培養(yǎng)和造就的時代新人
將一些急、難、險、重的任務(wù)交給可以培養(yǎng)的人，讓他們在認識和處理實際工作的種種矛盾中，不斷增長才干，鍛煉作風(fēng)，提高本領(lǐng)。一個人面對要事，能夠不改初衷；面對急事，能夠沉穩(wěn)應(yīng)對；面對難事，能夠迎難而上；遇到險事，能夠不畏艱險；面對大事，能夠舉重若輕，并做出成績，就說明是能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。反之，就難以培養(yǎng)成時代新人。當(dāng)然，對于那些愿意擔(dān)當(dāng)重任的人，也不能放手不管，而是要與他們一道分析情況、共同研究解決的辦法，給予持續(xù)不斷的指導(dǎo)和幫助。這樣做的目的，是使廣大時代新人在實踐中既得到鍛煉，又可以不走不必要的彎路。
艱苦環(huán)境，最能檢驗一個人的意志力、適應(yīng)力和膽識。因此，真正意義上的時代新人，其最明顯的標志，就是其堅強的意志，不管環(huán)境變換到何種地步，他的初衷與希望不會有絲毫的改變，并最終克服障礙，達到預(yù)期目的。所以，組織上要有意識、有計劃地把那些可造的時代新人，安排到一些相對艱苦的環(huán)境中，安排到工作第一線去。這也是對時代新人能力素質(zhì)的一個實際考驗。如果在艱苦的環(huán)境中，能同群眾打成一片，真心實意地為群眾辦事，并通過努力戰(zhàn)勝艱苦環(huán)境，打開工作局面，就說明具有發(fā)展?jié)摿?，具有培養(yǎng)價值。
（三）要有計劃地開展以代職、掛職、見習(xí)和崗位互換為主要形式的大跨度換崗和交叉鍛煉
擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，不僅應(yīng)有某方面的專長，而且也應(yīng)有對全局工作的把握力。事實表明，具有豐富經(jīng)歷的人，比只有一種經(jīng)歷的人，更容易產(chǎn)生新的思想和獨創(chuàng)的見解。這啟發(fā)我們，一定要有計劃地開展以代職、掛職、見習(xí)和崗位互換為主要形式的大跨度換崗和交叉鍛煉。通過各個層面、各個崗位的摔打，讓真正能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，在黨和人民的事業(yè)發(fā)展中汲取各個層面的營養(yǎng)，經(jīng)受各個崗位的挑戰(zhàn)，從而不斷轉(zhuǎn)變思想觀念和拓寬工作思路，增強組織協(xié)調(diào)和處理突發(fā)事件的有效性，提高駕馭全局和宏觀決策的能力和水平。
（四）要在優(yōu)化組織環(huán)境、引入競爭機制、建立保護制度等方面下功夫
在競爭日益激烈的時代，更多的時代新人是在實踐中磨煉出來、成長起來的。對其進行實踐鍛煉，對于組織來說，需要在優(yōu)化組織環(huán)境、引入競爭機制、建立保護制度等方面下功夫。時代新人成長需要一定的組織環(huán)境，而在方向目標上與時代潮流相一致，是使其成長的外部環(huán)境優(yōu)化的表現(xiàn)。組織上要善于根據(jù)時代發(fā)展要求，具體地規(guī)劃組織目標，以此鼓勵人們奮發(fā)努力，使大批時代新人涌現(xiàn)出來。把競爭機制引入到時代新人培養(yǎng)中來，是加速其成長成才的需要。組織上應(yīng)鼓勵競爭、強化競爭，建立機會均等、優(yōu)勝劣汰的競爭機制，并建立一套完整、配套的人才保護制度。
大學(xué)生如何實現(xiàn)民族復(fù)興論文篇三
人要實現(xiàn)自我人生價值，就要樹立正確的人生價值觀，重貢獻，講奉獻，正確認識和處理個人與社會和他人的關(guān)系，正確認識和處理貢獻與索取的關(guān)系。
每一位大學(xué)生都對未來充滿了憧憬。都希望自己大學(xué)畢業(yè)以后建功立業(yè)、事業(yè)有成.實現(xiàn)自己的人生價值。
所謂人生價值.就是指一個人在社會中所處的地位和作用。它是一個哲學(xué)范疇。人生的價值不同于商品的價值，它包括存在價值和活動價值兩個方而。一個人要想實現(xiàn)自己的人生價值.必須正確理解和把握存在價值和活動價值兩者之間的關(guān)系。
對于大學(xué)生這個特殊群體而言.他們既有一般社會人的存在價值和活動價值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了大學(xué)生在社會中的存在價值。大學(xué)生畢業(yè)以后進入社會.其人生價值主要體現(xiàn)在對家庭、社會的責(zé)任與貢獻方面。因此.大學(xué)生的人生價值是社會對于個人的尊重與滿足和個人對于社會的責(zé)任與貢獻兩者的完美統(tǒng)一。
一、科學(xué)的世界觀對大學(xué)生實現(xiàn)人生價值的重要性
科學(xué)的世界觀就是要學(xué)會用馬克思主義的立場、觀點和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹立了科學(xué)的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確處理和對待人生中的諸多實際問題，實現(xiàn)自己的人生價值，為人類的社會進步做出了卓越的貢獻。馬克思雖然生活的時代與我們不同.但他對世界的根本觀點從對人生的理解和人生價值的追求永遠是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。
二、理想信念對大學(xué)生實現(xiàn)人生價值的導(dǎo)向作用
理想就是人生奮斗、追求的總目標。遠大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對理想的追求越強烈，他實現(xiàn)人生價值的動力就越大；追求的目標越明確，成功的機率就越高，對社會的貢獻也就越大。遠大的理想還需要堅定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險阻到達勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個成長過程.還影響著大學(xué)生人生價值的實現(xiàn)過程。幫助大學(xué)生樹立遠大的理想.堅定他們的信念，顯得尤為重要。
三、大學(xué)生要把實現(xiàn)個人價值與為社會創(chuàng)造價值有機的結(jié)合起來
人具有社會屬性.個人的一切活動離不開社會.大學(xué)生亦如此。從這個角度上講.大學(xué)生的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實現(xiàn)自我價值的過程?，F(xiàn)實生活中，人們往往看重自身價值，片而追求自我價值的實現(xiàn)，忽略為社會創(chuàng)造價值這個重要的內(nèi)容。有的人甚至錯誤地認為，人生的價值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價值就越大。這種觀點極其荒謬，因為個人存在于社會之中，個人的需要離不開社會的供給。
一個人只有把實現(xiàn)自我價值的過程和為社會創(chuàng)造價值的過程有機結(jié)合起來，才能真正實現(xiàn)自己的人生價值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根木原因所在。
四、大學(xué)生人生價值的實現(xiàn)途徑
一個人追求的人生目標固然越高越好.但更重要的是要切合實際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點一滴的小事做起.好高鶩遠往往一事無成。大學(xué)生在大學(xué)時代己經(jīng)開始了實現(xiàn)自我價值的嘗試.比如學(xué)校組織的暑期志愿支教活動、科技下鄉(xiāng)活動等.雖然時間短暫.但對大學(xué)生畢業(yè)以后步入社會.選擇人生價值的實現(xiàn)途徑意義重大。
2005年.中央電視臺組織的“2004感動中國的人物”評選活動，使我們認識了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區(qū)小學(xué)志愿義務(wù)支教，他的事跡在大學(xué)生心中引起了震顫，感動了許許多多的大學(xué)生。大學(xué)生實現(xiàn)自己人生價值的途徑很多。一個人只有把個人的人生價值追求融入到社會需要的洪流中去，才能真正體現(xiàn)他的存在價值，才能為社會做出自己的貢獻。
古希臘的一座圣廟，一進門的門柱上赫然寫著這樣一句警世之言：“發(fā)現(xiàn)你自己!” 要想實現(xiàn)自我人生價值，必須做真實的自己！這是實現(xiàn)自我的第一步。只有達到自我實現(xiàn)的人生狀態(tài)，才能獲得生活的幸福、心靈的安寧和內(nèi)心的豐富。自我實現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)自己、超越自己，自我實現(xiàn)意味著充分的、活躍的、全神貫注的體驗屬于自己的生活。自我實現(xiàn)意味著知道自己人生的取舍。
李嘉誠說：“人生自有其沉浮，每個人都應(yīng)該學(xué)會忍受屬于自己的那份悲傷，只有這樣，你才能夠體會到什么叫成功，什么是真正的幸福?！?/p>
最有力量的，還是尼采的那句話：“成為你自己！”。
“我們不模仿，因為我們是他人的榜樣”，如果能在生活和工作中樹立典范，成為別人學(xué)習(xí)的榜樣，那就說明做人做事做到了一定的境界。即使達不到如此境界，“成為我自己”，則是實現(xiàn)自我人生價值的基本體現(xiàn)。
自我實現(xiàn)既不是我行我素、孤芳自賞，也不是刻意追求完美、所謂完人。無論在職場還是在生活中，一個追求實現(xiàn)自我人生價值的人，應(yīng)該具備以下個人品質(zhì)特點：
一、了解自己并接受自己。自卑的人看不起自己，自戀的人太看重自己，自狂的人不能正視自己，自滿的人忽視潛在的自己，惟我獨尊的人迷失了自己，自甘墮落的人拋棄了自己，自殺的人接受不了自己，這一切都是不能正確認識自我和接受自我。
要想實現(xiàn)自我人生價值，首先要開展內(nèi)心對話，自己向自己敞開心扉，傾聽自己內(nèi)在的沖動的聲音，了解真實的自己：我是什么樣的人，我有什么樣的情緒傾向，我要向何處去，我的人生使命和責(zé)任是什么，我有什么優(yōu)點和缺點等等。把自己看清楚弄明白，發(fā)現(xiàn)在這個世界上獨一無二的你，無條件的接受屬于你自己的一切，你才能夠找到你的人生價值，然后再去實現(xiàn)你的人生價值。
二、接受他人和生存環(huán)境。一個努力實現(xiàn)自我人生價值的人，必然尋求與周圍的人際關(guān)系和生存環(huán)境相協(xié)調(diào)，既不被外部因素所左右，同時又努力把一切外部因素轉(zhuǎn)化為有利自身成長的因素。
一個憤世嫉俗的人感到處處碰壁，沒有一個風(fēng)向?qū)λ琼橈L(fēng)，因為他把自己放在了環(huán)境的對立面。一個處處看著別人不順眼的人，凡事都是他對別人錯，即使?jié)M口的正直善良你也不要相信他，因為他蒙蔽了自己的雙眼。在職場，能夠接受他人的人，以同理心處事，心胸開闊，人際關(guān)系良好，善于吸納別人的優(yōu)點和長處，很容易被領(lǐng)導(dǎo)賞識和得以提升。在生活中，善于接納別人的人，能建立更適意的社會關(guān)系和私人關(guān)系，在生活中獲得深刻的幸福感。
馬斯洛做過一個很形象的比喻：兒童是睜大了眼睛，用毫不挑剔和天真無邪的眼光來看待世界的，他們只注意和觀察事實是什么，對他并無爭論或者要求，自我實現(xiàn)者也是以同樣方式看待自己和他人的人性的。試想，如果我們能夠以兒童毫不挑剔的眼光看待他人和世界，我們的生活中會避免多少指責(zé)、怨恨、不滿、敵視等消極情緒！
三、行為的自然流露。一個虛偽、裝腔作勢、玩弄花招的人，他已經(jīng)找不到真實的自己，又何談實現(xiàn)自我呢？所以，追求實現(xiàn)自我價值的人，在他的行為風(fēng)格上必然坦率、純真、自然，毫不做作和偽裝。有一句名言：“一個人如果能夠在力量上顯示自己時，就決不會在技巧上做文章。”，如果你敢于面對真實的自我，如果你的內(nèi)心力量夠強大，你就沒有必要刻意裝扮自己。越是小官僚越會擺官架子，真正的領(lǐng)導(dǎo)者都是平和自然的；越是內(nèi)心自卑的人越偽裝得很傲氣，越是沒錢的人越充闊佬，他怕別人瞧不起自己。大海不言不語，誰會懷疑它的深沉浩瀚呢，泰山挺拔屹立毫不在乎別人的感受，誰又敢和它叫真呢？做真實的自己，敢于面對自己人性的優(yōu)點和弱點，坦誠面對人生，才是實現(xiàn)自我的必由之路。
程的精彩體驗，永遠不會有幸福感。所以，人生的價值既在于過程的精彩，又在于結(jié)果的實現(xiàn)，是對自己原始生命的再創(chuàng)造。
五、明確的目標、責(zé)任和使命。沒有明確的價值取向和人生目標，實現(xiàn)自我人生價值就無從談起。關(guān)于人生目標和責(zé)任的論述很多，我只想強調(diào)一點：人生價值就是人生目標，就是人生責(zé)任。每承擔(dān)一次責(zé)任，就是一次人生價值的實現(xiàn)，自我人生價值是通過一點一滴的生命積累實現(xiàn)的。
獨立思考能力是實現(xiàn)自我人生價值最重要的個人品質(zhì)。能夠在享樂年華而不隨波逐流，耐得住一點寂寞，享受偶爾的孤獨，以深入自我的方式思考，修身養(yǎng)性，時時自省，就會點亮心路上的一盞明燈，激發(fā)出自身無限的潛能和價值。
自我價值是指一個人的德行、知識能力，也稱內(nèi)在價值。如果某個人所擁有的知識有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德行能夠充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德行能夠惠澤他人并在社會上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實現(xiàn)了其外在價值，就會有一種成就感，有一種自我需要得到滿足后的幸福感，心理上的感覺就是自我簡直的實現(xiàn)。
自我實現(xiàn)既然是自我價值的實現(xiàn)、自我需要的滿足，也就決定了其身的無限性。因為只要一個人身心健康，通過不斷的學(xué)習(xí)，他的自我價值就會不斷增加，他的更高層次的需要也會永無止境。作到自我實現(xiàn)，就必須充分認識自我，作到不斷奮力登攀，并同整個社會和時代結(jié)合起來，樹立起正確的人生觀、價值觀，去更大限度的發(fā)揮自己的所學(xué)、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所以必須依賴的外部環(huán)境——社會，更應(yīng)該是一個公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個人創(chuàng)造同樣平等競爭的機會。倘如此，沒個成員才能自我實現(xiàn)，整個社會、整個民族才會更加輝煌。
千里之外，始于足下。有理想才會有奮斗目標。讓我們從現(xiàn)在開始，從一點一滴開始，塌塌實實地，一步一個腳印地前進，這是實現(xiàn)自我價值的唯一階梯。
大學(xué)生是同齡人中的佼佼者,是未來高科技人才的后備軍,是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的依靠力量,他們思想素質(zhì)的高低,價值觀的正確與否直接關(guān)系到我國未來的興衰與榮辱得失.自我價值是指一個人的德生、知識和能力，也稱內(nèi)在價值。如果某個人所擁有的知識有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德性能夠惠澤他人并在社會上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實現(xiàn)了其外在價值，就會有一種成就感，有一種自我需要得到滿足以后的幸福感，此時他心理上的感覺就是自我實現(xiàn)，即自我價值的實現(xiàn)。簡單地說，自我實現(xiàn)也就是自我感覺良好，自我感覺很幸福。
自我實現(xiàn)既然是自我價值的實現(xiàn)，自我需要的滿足，也就決定了其自身的無限性，因為只要一個人身心健康，通過不斷地學(xué)習(xí)，他的自我價值就會不斷增加，他的更高層次的需要也會永無止境。做到自我實現(xiàn)，就必須充分認識自我，做到不斷奮力登攀，并同整個社會和時代結(jié)合起來，樹立起正確的人生觀、價值觀，去更大限度地發(fā)揮自己的所學(xué)、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所必須依賴的外部環(huán)境——社會，更應(yīng)是一個公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個生命個體創(chuàng)造同樣平等競爭的機會。倘如此，每個社會成員才能自我實現(xiàn)，整個社會、整個民族才會更加輝煌。
當(dāng)一個孩子從小受到良好的教育，青少年期有較佳的學(xué)習(xí)環(huán)境，大學(xué)時也能依個人志愿修習(xí)有興趣的科目，出了社會能貢獻所長，并時時關(guān)心社會與他人，這樣的人通常能達到自我實現(xiàn)的境地。人本主義心理學(xué)家馬斯洛認為，當(dāng)人在滿足生理、安全、歸屬、尊重的需求后，在人生追達到頂峰的境界，就是所謂的高峰經(jīng)驗（peak experience），要想進人高峰經(jīng)驗并完成人生的自我實現(xiàn)。
大學(xué)生如何實現(xiàn)民族復(fù)興論文篇四
摘要：大學(xué)生是一個國家發(fā)展的基礎(chǔ)，也是推動一個國家進步的力量。所以我們大學(xué)生要真切的認識如何實現(xiàn)自己的人生價值，更需要樹立正確的人生價值觀。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生、人生觀、世界觀、價值觀
一、大學(xué)生應(yīng)實現(xiàn)自我價值、人生價值
所謂人生價值.就是指一個人在社會中所處的地位和作用。它是一個哲學(xué)范疇。人生的價值不同于商品的價值，它包括存在價值和活動價值兩個方面。一個人要想實現(xiàn)自 己的人生價值.必須正確理解和把握存在價值和活動價值兩者之間的關(guān)系。
對于大學(xué)生這個特殊群體而言.他們既有一般社會人的存在價值和活動價值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了大學(xué)生在社會中的存在價值。大學(xué)生畢業(yè)以后進入社會.其人生價值主要體現(xiàn)在對家庭、社會的責(zé)任與貢獻方面。因此.大學(xué)生的人生價值是社會對于個人的尊重與滿足和個人對于社會的責(zé)任與貢獻兩者的完美統(tǒng)一。自我價值是指一個人的性德、知識和能力，也稱內(nèi)在價值。如果某個人所擁有的知識有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德性能夠惠澤他人并在社會上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實現(xiàn)了其外在價值，就會有一種成就感，有一種自我需要得到滿足以后的幸福感，此時他心理上的感覺就是自我實現(xiàn)，即自我價值的實現(xiàn)。簡單地說，自我實現(xiàn)也就是自我感覺良好，自我感覺很幸福。
自我實現(xiàn)既然是自我價值的實現(xiàn)，自我需要的滿足，也就決定了其自身的無限性，因為只要一個人身心健康，通過不斷地學(xué)習(xí)，他的自我價值就會不斷增加，他的更高層次的需要也會永無止境。做到自我實現(xiàn)，就必須充分認識自我，做到不斷奮力登攀，并同整個社會和時代結(jié)合起來，樹立起正確的人生觀、價值觀，去更大限度地發(fā)揮自己的所學(xué)、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所必須依賴的外部環(huán)境——社會，更應(yīng)是一個公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個生命個體創(chuàng)造同樣平等競爭的機會。倘如此，每個社會成員才能自我實現(xiàn)，整個社會、整個民族才會更加輝煌。
（一）科學(xué)的世界觀對大學(xué)生實現(xiàn)人生價值的重要性
科學(xué)的世界觀就是要學(xué)會用馬克思主義的立場、觀點和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹立了科學(xué)的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確處理和對待人生中的諸多實際問題，實現(xiàn)自己的人生價值，為人類的社會進步做出了卓越的貢獻。馬克思雖然生活的時代與我們不同.但他對世界的根本觀點從對人生的理解和人生價值的追求永遠是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。
（二）理想信念對大學(xué)生實現(xiàn)人生價值的導(dǎo)向作用
理想就是人生奮斗、追求的總目標。遠大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對理想的追求越強烈，他實現(xiàn)人生價值的動力就越大；追求的目標越明確，成功的機率就越高，對社會的貢獻也就越大。遠大的理想還需要堅定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險阻到達勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個成長過程。還影響著大學(xué)生人生價值的實現(xiàn)過程。幫助大學(xué)生樹立遠大的理想.堅定他們的信念，顯得尤為重要。
（三）大學(xué)生要把實現(xiàn)個人價值與為社會創(chuàng)造價值有機的結(jié)合起來
人具有社會屬性.個人的一切活動離不開社會.大學(xué)生亦如此。從這個角度上講.大學(xué)生的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實現(xiàn)自我價值的過程?，F(xiàn)實生活中，人們往往看重自身價值，片而追求自我價值的實現(xiàn)，忽略為社會創(chuàng)造價值這個重要的內(nèi)容。有的人甚至錯誤地認為，人生的價值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價值就越大。這種觀點極其荒謬，因為個人存在于社會之中，個人的需要離不開社會的供給。一個人只有把實現(xiàn)自我價值的過程和為社會創(chuàng)造價值的過程有機結(jié)合起來，才能真正實現(xiàn)自己的人生價值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根本原因所在。
（四）大學(xué)生人生價值的實現(xiàn)途徑
一個人追求的人生目標固然越高越好.但更重要的是要切合實際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點一滴的小事做起，好高騖遠往往一事無成。大學(xué)生在大學(xué)時代己經(jīng)開始了實現(xiàn)自我價值的嘗試.比如學(xué)校組織的暑期志愿支教活動、科技下鄉(xiāng)活動等.雖然時間短暫.但對大學(xué)生畢業(yè)以后步入社會.選擇人生價值的實現(xiàn)途徑意義重大。
2005年.中央電視臺組織的“2004年度感動中國的人物”評選活動，使我們認識了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區(qū)小學(xué)志愿義務(wù)支教，他的事跡在大學(xué)生心中引起了震顫，感動了許許多多的大學(xué)生。大學(xué)生實現(xiàn)自己人生價值的途徑很多。一個人只有把個人的人生價值追求融入到社會需要的洪流中去，才能真正體現(xiàn)他的存在價值，才能為社會做出自己的貢獻。大學(xué)生的價值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹立正確的價值觀就首先我們要樹立馬克思主義世界觀。
二、馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀 辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實事求是、一切從實際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義理論指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，實現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結(jié)，舉一反三，認識規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。
三、樹立正確的人生觀 首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福，不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態(tài)度。
四、樹立正確的價值觀
（一）正確地對待權(quán)力、地位、金錢
“我哪有什么財富呢？作為一個大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實我們對財富理解片面了。財富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財富中比較引人注目的一種而已。人的一生如潮起潮落，起漲難定，在潮頭風(fēng)光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。當(dāng)年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時，誰會想到若干年后，他為中國設(shè)計一副嶄新的藍圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時，誰會想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點：我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財富。第二個重要的財富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財又很想發(fā)財，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報。第三個財富就是你的抱怨，表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進心也是財富。也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財富！人們常說，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會經(jīng)受各種考驗與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。
（二）正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系
人是生活在現(xiàn)實和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動力和價值取向。推動任何一個世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對的是將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結(jié)合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。
五、總結(jié)作為當(dāng)代大學(xué)生，我們必須提高自身素質(zhì)，把構(gòu)建和諧社會的思想教育貫穿到平時的學(xué)習(xí)、生活及活動中去，平時注意培養(yǎng)自身如下幾方面的意識：一是民本意識。二是民主法制意識。三是公平正義意識。四是生態(tài)意識。五是誠信友愛意識。六是自律清廉意識。
當(dāng)代大學(xué)生要實現(xiàn)人生價值的方法很多，但總結(jié)起來還是必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，而樹立和堅持正確的世界觀、人生觀、價值觀是一個長期的艱苦的過程，必須要有堅忍不拔的毅力，甚至要犧牲一些個人的利益，只有這樣，才能像毛澤東同志所說的，成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。這樣才能做到真正的實現(xiàn)人生價值。
大學(xué)生如何實現(xiàn)民族復(fù)興論文篇五
姑蘇城北，陽澄湖畔，春秋時期，吳國大臣伍子胥曾說“相土嘗水，象天法地”“相其他，欲筑城于斯”，由此得名“相城”。2500年來，這片土地風(fēng)物薈萃，名家輩出。這里不僅孕育了“明四家”之代表人物沈周、文徵明，通俗文學(xué)之父馮夢龍等，還織造出紫禁城里的龍袍御衣，煅燒出專供皇家建筑的御窯金磚。蘇州市相城區(qū)御窯小學(xué)就位于這片人文底蘊深厚的沃土之上。學(xué)校2008年建校，與蘇州御窯金磚博物館比鄰且以“御窯”命名，就已然確立了學(xué)校以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，以“精專（金磚）”精神為立?；霓k學(xué)追求。
御窯人是這樣立志的，更是這樣行動的。辦學(xué)十年來，御窯人在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承上亮點頻現(xiàn)，尤其是書法教育，更是碩果累累。學(xué)校以“寫好字，做好人”為書法進校園、進課程的宗旨，創(chuàng)設(shè)墨香氛圍，培訓(xùn)書法師資，落實書法課程，組織書法活動，孕育書法文化，全員普及書法教育，先后被授予江蘇省硬筆書法教育基地學(xué)校、蘇州市首批規(guī)范漢字書寫教育特色學(xué)校、蘇州市書法特色學(xué)校、江蘇省書法特色學(xué)校等榮譽稱號。
思想指明方向，理念指引行動。教育部《關(guān)于中小學(xué)開展書法教育的意見》中明確指出：通過書法教育對中小學(xué)生進行書寫基本技能的培養(yǎng)和書法藝術(shù)欣賞，是傳承中華民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)愛國情懷的重要途徑;是提高學(xué)生漢字書寫能力，培養(yǎng)審美情趣，陶冶情操，提高文化修養(yǎng)，促進全面發(fā)展的重要舉措。這段論述告訴我們，書法絕不僅僅是一種書寫技能，書法教育絕不能僅僅著眼于學(xué)生書寫能力的提升。御窯小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)層深刻地認識到了這一點，清晰地界定了“寫字”與“書法”的界限，科學(xué)地厘清了“教學(xué)”與“教育”的區(qū)別，于書法進校園之初就旗幟鮮明地提出了學(xué)校書法教育的宗旨：“寫好字，做好人”?；诖耍瑢W(xué)校的書法教育多了習(xí)慣培養(yǎng)，多了文化熏陶，也多了藝術(shù)審美。書法課堂上，除了科學(xué)的講解指導(dǎo)，扎實的書寫訓(xùn)練，還多了諸如“我來寫福字”“我會寫春聯(lián)”“書法年歷”“書法小書簽”“作品欣賞與創(chuàng)作”等書法與生活、書法與審美緊密結(jié)合的教學(xué)環(huán)節(jié)，也多了如“書法家的故事”“書法名勝探究”“經(jīng)典碑帖欣賞”等書法與文化、書法與育人互相融合的教學(xué)內(nèi)容。尤為難能可貴的是，學(xué)校還關(guān)注了“書道”與“養(yǎng)心”這一中國傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域的命題，領(lǐng)悟出書道是一種大美，通過“書道”這一具象的大美來涵養(yǎng)生命，造化生命，使人身心健康、人格高尚、精神高貴。就這樣，學(xué)校通過書法這一“國粹之核心”統(tǒng)領(lǐng)全校傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承，為每一個御窯學(xué)子打下扎實的中國文化根基，植入深深的中國文化基因。
深入探尋御窯小學(xué)的書法教育之路，你就不難看出其成功的秘訣：全員參與，扎實推進。
就像筆者在《特色學(xué)校建設(shè)的理性思考與價值追求》一文中所提出的：基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校，一個社團，一個項目，一群接受專門培訓(xùn)的學(xué)生，取得再大的成績都不能說這個學(xué)校已經(jīng)形成了什么辦學(xué)特色。特色學(xué)校的建設(shè)一定要著眼于全體學(xué)生的發(fā)展，而御窯人就是這么做的。他們不僅真正落實了教育部關(guān)于書法進課程、進校園的規(guī)定，從三年級開始全面普及軟筆書法教育，配備專職書法教師每班每周上好一節(jié)書法課，而且在別的學(xué)校一般只是極少數(shù)人參加的書法社團，在御窯小學(xué)做到了全員普及：每周兩次，人人參加。這簡單的八個字，背后是所有御窯人的齊心協(xié)力，齊抓共管。2018年9月29日中午，御窯小學(xué)新一期教師書法培訓(xùn)班又拉開了序幕。學(xué)校聘請書法家進校園，給學(xué)校教師指導(dǎo)、講課，督促教師練好書寫技能，提升文化素養(yǎng)。御窯小學(xué)支俊華校長曾經(jīng)自豪地介紹：“學(xué)校愛書法、善書法的老師可不僅僅是書法老師，也不僅僅是語文老師、數(shù)學(xué)老師、體育老師都有書法愛好者，甚至連保安大叔也寫得一手好字！所以，學(xué)校才能做到讓每一個學(xué)生在上好一節(jié)書法課的基礎(chǔ)上，人人參加書法社團，保證時間，強化練習(xí)，人人寫好字，做好人?！敝ｉL有一個形象的比喻，極有道理：書法教師是塔尖專家型，語文教師是塔身助手型，其他教師是塔底大眾型。
御窯小學(xué)扎實推進書法教育的經(jīng)驗和做法還有很多，比如打造墨香校園的環(huán)境，建設(shè)金磚水寫書法教室和普通墨寫書法教室，組織開展學(xué)生書法考級活動和豐富多彩的書法文化活動，榜樣引領(lǐng)，培育書法教育名師等等。
白倉頡造字始，我們的漢字經(jīng)歷了龜甲刻寫、金銅澆鑄、竹簡刻寫、毛筆書寫、硬筆書寫、鍵盤輸入一次次劃時代的變革，現(xiàn)在甚至已經(jīng)有了極為成熟的語音輸入技術(shù)。我們不得不承認，漢字書寫的實用功能在日趨弱化，互聯(lián)網(wǎng)時代的到來確實為書法藝術(shù)的弘揚和傳承帶來了挑戰(zhàn)。但其實每一次的時代革命，既是挑戰(zhàn)，也是機遇，而御窯人就很好地抓住了這一新時代的機遇。
御窯小學(xué)所在的相城區(qū)陸慕街道，是明朝永樂皇帝賜名“御窯”的所在地，蘇州市御窯金磚博物館就在附近。學(xué)校與金磚博物館創(chuàng)新思路，聯(lián)合開發(fā)了金磚書寫板，配置了金磚水寫書法教室，極好地解決了軟筆書法普及教育中都會碰到的學(xué)習(xí)材料耗費驚人、低中年級學(xué)生容易污染環(huán)境等問題，為很多學(xué)校普及書法教育打開了思路，提供了樣板。
傳統(tǒng)的書法教學(xué)，教師一個人執(zhí)教50個學(xué)生，依靠多媒體設(shè)備，講解示范還能到位，但及時的評價、點評根本不可能做到。御窯小學(xué)引入方正集團開發(fā)的書法教學(xué)軟件，配上ap電子平板，學(xué)生將自己的書法作業(yè)拍照、上傳，軟件系統(tǒng)自動對照大數(shù)據(jù)給出評價意見，用紅筆標注出需要改進的地方，極大地提升了書法課堂教學(xué)的效率。同時，軟件系統(tǒng)里豐富的書寫示范視頻、書法名人故事還能有效地幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我發(fā)展。
科學(xué)的定位，扎實地推進，創(chuàng)新的實踐，使御窯小學(xué)這所年輕的學(xué)校已然牢牢扎根于傳統(tǒng)文化的沃土，順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，結(jié)出書法教育的碩果。2018年9月21日，江蘇省教育學(xué)會書法專業(yè)委員會理事長、秘書長（擴大）會議在御窯小學(xué)召開。來自省教育學(xué)會書專會以及全省各大市教育學(xué)會書專會的領(lǐng)導(dǎo)、專家齊聚御窯，對御窯小學(xué)的書法教育稱贊有加。
筆者愿意并堅信：御窯小學(xué)一定能依托“精專（金磚）”的御窯文化，譜寫出更為瑰麗的書法教育篇章！
扛起復(fù)興大任1000字論文
民族復(fù)興論文3000字
大學(xué)生如何實現(xiàn)民族復(fù)興論文篇六
摘要：《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》健康領(lǐng)域明確提出：為有效促進幼兒身心健康發(fā)展，成人應(yīng)保證幼兒充足的睡眠，午睡一般應(yīng)達到2小時左右?？梢娢缢怯變涸趫@一日生活的重要環(huán)節(jié)，不僅能讓孩子得到充分的休息，還能讓幼兒保持有規(guī)律的生活，養(yǎng)成良好的作息習(xí)慣。因此，培養(yǎng)幼兒良好的午睡習(xí)慣，成為小班老師需要解決的重要問題。
關(guān)鍵詞：小班幼兒午睡習(xí)慣自理能力
對小班初入園的幼兒來說，午睡時段是幼兒最容易產(chǎn)生分離焦慮情緒的時段，但午睡對幼兒身心發(fā)展有著非常重要的作用。如果兒童睡眠不足，會對生長發(fā)育產(chǎn)生影響。那怎樣讓小班幼兒養(yǎng)成良好的午睡習(xí)慣并提高生活自理能力呢？我們準備從以下三個環(huán)節(jié)做起，開啟小班幼兒的美夢行動。
1美夢準備中
1.1環(huán)境創(chuàng)設(shè)
首先，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個溫馨的午睡環(huán)境。在床上張貼圖示及小標志，讓幼兒容易找到自己床的位置。
其次，做好睡前的準備。睡前十分鐘，告訴孩子我們要準備午睡了，使孩子有心理準備，同時用輕柔的音樂來暗示幼兒，提醒每一位幼兒入廁。
最后，讓幼兒舒服地午睡。發(fā)夾、皮筋等放置在一個框里便于幼兒自由取放物品;汗多的幼兒墊上汗巾;穿連衣裙的幼兒換睡衣等。
1.2榜樣示范
初步感受良好午睡習(xí)慣養(yǎng)成?？梢詭ьI(lǐng)幼兒參觀哥哥姐姐的午睡室，也可以把幼兒睡覺時的照片拍下來制作成ppt，讓幼兒欣賞。
1.3方法指導(dǎo)
趣用兒歌、故事等形式，讓幼兒掌握正確的穿脫外套、鞋子、褲子的方法。如穿衣服：抓領(lǐng)子，戴帽子，小老鼠轉(zhuǎn)洞洞。穿褲子：先找到小袋子或小標記，一列火車開出來，又一列火車開出來。
對于能力特別弱的孩子，老師們要給予更多的關(guān)注和指導(dǎo)，逐步教會孩子正確的方法。
1.4睡前運動
睡前運動也就是幼兒的飯后散步環(huán)節(jié)，對于小班幼兒來說散步是為了讓緊張和放松有所交替。小班幼兒在相對陌生的環(huán)境中更容易被吸引注意力。在這個過程中，既沒有過強的體力運動，也沒有無所事事，更有利于入睡。
2美夢進行時
2.1引導(dǎo)入睡
2.1.1聽故事、音樂
“孩子們我們的故事會又開始了，請你閉上小眼睛小嘴巴、小手放好，我們安靜地聽故事。”當(dāng)老師一個故事講好以后一部分幼兒已經(jīng)入睡，其他幼兒發(fā)現(xiàn)同伴睡了也會悄悄地入睡，也可以放一些搖籃曲，音量不能太大，可以起到安神靜心的作用，能很好地幫助幼兒入睡。
2.1.2約定悄悄話
班中總有幾個調(diào)皮的孩子遲遲不肯入睡或假裝睡，這時教師、保育員要對他們多加關(guān)注，如“你可以睡覺了，等下小紅花會和你做朋友的”，等幼兒睡著以后把小紅花貼在他的床邊。當(dāng)他們醒來以后一定會感到驚喜，同時為下一次午睡做好鋪墊，積累更多的信心。
2.1.3加強個別教育
對于個性化的孩子，要進行跟蹤觀察，及時提醒和引導(dǎo)。有些孩子會有一些不良的午睡習(xí)慣（咬被子、拉草席），老師可以輕輕地坐到他邊上，拉拉他的手，讓他明白你在提醒他，這種情況用行動提醒優(yōu)于語言提醒。一些要老師陪著睡覺的幼兒，慢慢撫摸他的背，輕輕和他說，你先睡等下老師過來。
2.2檢查睡姿
幼兒入睡后，教師、保育園巡視檢查是一個不可忽視的環(huán)節(jié)，可以消除各種安全隱患，提高睡眠質(zhì)量。不正確的睡姿直接影響著幼兒的心臟、血液循環(huán)、肺部、腦部等機能的良好發(fā)育，要幫助幼兒形成正確的側(cè)臥姿勢。在一日活動中以故事、游戲等形式使他們明白其中的道理，鼓勵幼兒運用正確的睡姿，糾正其睡覺的不良習(xí)慣。
2.3提高警惕，關(guān)注特殊幼兒
幼兒身體不適或生病時一般會反映在睡眠上，如有的幼兒高燒會引起驚厥，感冒咳嗽引起異物堵塞器官等。老師、保育員要善于觀察發(fā)現(xiàn)，隨時認真地巡視午睡情況，防止幼兒在被窩里玩小物件，如珠子、發(fā)夾、積木等。靈活管理午睡，對個別早醒的幼兒可以安排一些安靜的活動。
3夢醒整理中
3.1引導(dǎo)幼兒自主盥洗
快起床時要提前關(guān)上窗戶，拉開窗簾。早醒的孩子可以先起床，避免過一會兒盥洗室擁擠。為女孩子梳好頭發(fā)。最后讓孩子喝水吃點心。
3.2關(guān)注每個孩子
起床后，老師逐一檢查并幫助整理他們的衣服、鞋帶，多數(shù)孩子很樂意與老師進行短暫的接觸，幼兒會很開心，因此不能忽視這個環(huán)節(jié)。同時也能讓你了解孩子是否尿床，如果尿床了，老師要悄無聲息地幫他換好衣服，孩子們都不希望大家知道他的那點事。觀察幼兒情緒是否有異常，了解異常情況的原因，如果身體不適及時和家長聯(lián)系。
3.3家園合作
利用家園聯(lián)系欄，讓家長進一步了解午睡對孩子的重要性，教師給予家長合理的建議和指導(dǎo)方法，使幼兒在家中能堅持養(yǎng)成良好的午睡習(xí)慣。
孩子喜歡午睡，午睡是快樂的，老師管理是輕松的。這就要求老師有更為先進的教育教學(xué)理念，不斷完善和充實自我，也要求家長的觀念和意識不斷改變和更新。
大學(xué)生如何實現(xiàn)民族復(fù)興論文篇七
所謂人生價值.就是指一個人在社會中所處的地位和作用。它是一個哲學(xué)范疇。人生的價值不同于商品的價值，它包括存在價值和活動價值兩個方而。一個人要想實現(xiàn)自己的人生價值.必須正確理解和把握存在價值和活動價值兩者之間的關(guān)系。
對于大學(xué)生這個特殊群體而言.他們既有一般社會人的存在價值和活動價值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了大學(xué)生在社會中的存在價值。大學(xué)生畢業(yè)以后進入社會.其人生價值主要體現(xiàn)在對家庭、社會的責(zé)任與貢獻方面。因此.大學(xué)生的人生價值是社會對于個人的尊重與滿足和個人對于社會的責(zé)任與貢獻兩者的完美統(tǒng)一。
一、科學(xué)的世界觀對大學(xué)生實現(xiàn)人生價值的重要性
科學(xué)的世界觀就是要學(xué)會用馬克思主義的立場、觀點和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹立了科學(xué)的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確處理和對待人生中的諸多實際問題，實現(xiàn)自己的人生價值，為人類的社會進步做出了卓越的貢獻。
二、理想信念對大學(xué)生實現(xiàn)人生價值的導(dǎo)向作用
理想就是人生奮斗、追求的總目標。遠大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對理想的追求越強烈，他實現(xiàn)人生價值的動力就越大；追求的目標越明確，成功的機率就越高，對社會的貢獻也就越大。遠大的理想還需要堅定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險阻到達勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個成長過程.還影響著大學(xué)生人生價值的實現(xiàn)過程。幫助大學(xué)生樹立遠大的理想.堅定他們的信念，顯得尤為重要。
三、大學(xué)生要把實現(xiàn)個人價值與為社會創(chuàng)造價值有機的結(jié)合起來
人具有社會屬性.個人的一切活動離不開社會.大學(xué)生亦如此。從這個角度上講.大學(xué)生的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實現(xiàn)自我價值的過程?，F(xiàn)實生活中，人們往往看重自身價值，片而追求自我價值的實現(xiàn)，忽略為社會創(chuàng)造價值這個重要的內(nèi)容。有的人甚至錯誤地認為，人生的價值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價值就越大。這種觀點極其荒謬，因為個人存在于社會之中，個人的需要離不開社會的供給。
四、大學(xué)生人生價值的實現(xiàn)途徑
一個人追求的人生目標固然越高越好.但更重要的是要切合實際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點一滴的小事做起.好高鶩遠往往一事無成。大學(xué)生在大學(xué)時代己經(jīng)開始了實現(xiàn)自我價值的嘗試.比如學(xué)校組織的暑期志愿支教活動、科技下鄉(xiāng)活動等.雖然時間短暫.但對大學(xué)生畢業(yè)以后步入社會.選擇人生價值的實現(xiàn)途徑意義重大。
在當(dāng)今社會就業(yè)壓力大的情況下，我們更應(yīng)當(dāng)迎頭趕上，不落后于他人，在越來越激烈的競爭當(dāng)中擁有自己的一席之地，不隨波逐流自我放逐，在我們的大學(xué)生活中努力的充實自己，不斷地在我們的大學(xué)生活中完善自己提高自身的道德素養(yǎng)與內(nèi)涵修養(yǎng)，能夠識大體顧全大局。有強烈的集體觀念；當(dāng)然我們現(xiàn)在最主要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，在大學(xué)生活中實現(xiàn)自己人生的一次華美轉(zhuǎn)變，讓自己以后的人生道路一片光明，當(dāng)我回首往事時,不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞愧;這樣,在我臨死的時候,能夠說,我把整個生命和全部精力都獻給了我無悔的人生。我們必須抓緊時間生活，因為即使是一場暴病或意外都可能終止生命"！人的頭銜顯赫不是衡量人生價值的標準。瓦釜雷鳴，既不證明貢獻，也不代表水平。高山緘默，自是一種巔峰；藍天無語，自是一種高遠！人的金錢數(shù)量不是衡量人生價值的標準當(dāng)人的思想被金錢占據(jù)時，就像鳥翼上系上了黃金而不能再翱翔藍天一樣，不在容納遠大的理想。人生的價值不在于長短，流星只有一眨眼的生命，卻呼嘯出一道耀眼的強光，那滿山的楓葉，到了深秋，才綻放出自己的魅力。我么當(dāng)代大學(xué)生的人生價值，必須要有高尚的情操造就精彩的人生。力圖使自己活潑而不輕浮，嚴肅而不冷淡。自信而不驕傲，虛心而不盲從。成功是學(xué)會深思，受挫時學(xué)會鎮(zhèn)定，在追求人生的價值中學(xué)會奉獻，在奉獻中實現(xiàn)自己的價值。這樣我們才能在人生的道路上，經(jīng)風(fēng)不倒，遇霜不萎，逢雨化龍。歷雪獨放。
大學(xué)生如何實現(xiàn)民族復(fù)興論文篇八
大學(xué)生是指正在接受高等基礎(chǔ)教育和高等職業(yè)教育，尚未畢業(yè)或者已經(jīng)畢業(yè)的社會群體。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
【篇一】大學(xué)生擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興論文
摘要：宗教文化熱潮吸引著越來越多的青年學(xué)子，沖擊著大學(xué)生的精神思想?？疾齑髮W(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)在尊重信仰自由的前提下，審慎確立高校應(yīng)對策略：掌握大學(xué)生思想動態(tài)及宗教信仰形成規(guī)律；強化馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀和宗教觀教育；普及宗教知識，幫助大學(xué)生認清宗教本質(zhì)；增進大學(xué)生心理健康；把握校園文化價值導(dǎo)向，防范、抵制非法宗教活動等，確保大學(xué)生宗教信仰狀況不至偏離正常的軌道。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；宗教信仰；現(xiàn)狀；應(yīng)對策略。
宗教信仰文化熱在青年大學(xué)生群體中不斷升溫，沖擊著年輕學(xué)子的精神思想，影響著他們的世界觀、人生觀、價值觀，進而改變著他們的社會行為模式。據(jù)不完全統(tǒng)計，十三億中國人中有一億宗教信徒，其中青年信徒占到三分之一。作為青年中的一個主要群體———大學(xué)生的宗教信仰問題，已經(jīng)引起教育界的關(guān)注。綜合全國各地對當(dāng)前大學(xué)生中宗教信徒所占比例的調(diào)查結(jié)果，最高的地區(qū)在20%左右，最低也有3%。
來自對武漢地區(qū)大學(xué)生的一項專門調(diào)查顯示，對宗教有興趣的大學(xué)生占總調(diào)查人數(shù)的29.3%，30.2%的學(xué)生偶爾“進入宗教活動場所”，21.3%的學(xué)生“閱讀宗教書籍”，12.8%的學(xué)生主動“與宗教界人士交流”，且相比上年，大學(xué)生對宗教感興趣的比例呈明顯的上升趨勢。日前引起社會廣泛熱議的北京大學(xué)武漢籍?dāng)?shù)學(xué)才子柳智宇出家事件，即是一個注腳。
青年大學(xué)生信仰，關(guān)系到其個人成長成才的方向，也關(guān)系到國家的命運和中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗。了解和研究當(dāng)前大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀，在深入分析其成因的基礎(chǔ)上，探索合理有效的應(yīng)對疏導(dǎo)策略，是當(dāng)前高校思想政治教育所面臨的嚴峻挑戰(zhàn)和必須要完成的艱巨任務(wù)之一。
當(dāng)前，青年大學(xué)生宗教信仰的形成，原因復(fù)雜且多元，其中，社會環(huán)境、個人精神心理狀況及家庭、民族文化傳統(tǒng)等是最主要的因素。在不同因素作用下，青年大學(xué)生在其宗教信仰形成過程中也相應(yīng)地呈現(xiàn)出了不同的心態(tài)特點。
（一）宗教文化熱的社會環(huán)境與好奇、盲從的信仰心態(tài)。
隨著改革開放的深化發(fā)展，國家政策日益開放開明，我國社會的包容性大大增強，社會環(huán)境越來越寬松，市場上宗教書刊越來越多，反映宗教內(nèi)容的文化作品不斷增加，新聞媒介中宗教方面的信息量逐漸增大，旅游文化中的宗教成份日趨濃重。而且，中國宗教作為本國的文化形態(tài)之一，正逐步走向世界，中國宗教的對外交往也已成為民間外交的一個組成部分。諸種情況顯示，在日益開放的多元文化背景下，我國文化界、宗教界迎來了一股宗教文化熱潮。宗教正通過越來越多樣化的途徑對越來越多的青年大學(xué)生產(chǎn)生著影響。據(jù)武漢地區(qū)的調(diào)查顯示，35.5%的大學(xué)生稱受到“宗教書刊、宗教影視和宗教物品等宗教文化的影響”，3.4%的學(xué)生經(jīng)常收到宗教宣傳品，28.8%的學(xué)生偶然收到?；浇獭⒁了固m教和佛教等世界主要宗教，通過宗教書刊、宗教電臺、宗教網(wǎng)絡(luò)等多種途徑進行宗教文化影響和滲透，在高校人群中積極發(fā)展信徒，其中，基督教的發(fā)展勢頭最快。許多大學(xué)生受宗教外在的、感性的、豐富多彩的文化表現(xiàn)形式和內(nèi)在的神秘性的吸引，或出入教堂寺觀、過宗教節(jié)日，或研究、追奉宗教人士、參與宗教團體，把宗教作為一種精神生活追求。顯而易見，西方、本土宗教思想、文化，漸行漸近，確確實實已經(jīng)走進了青年大學(xué)生的現(xiàn)實生活。
在考察青年大學(xué)生信仰宗教的主要原因時，有近四成的學(xué)生認為是受“宗教書刊、宗教影視和宗教物品等宗教文化的影響”，三成多的學(xué)生認為是受“社會上各種宗教活動的影響”?？梢?，青年大學(xué)生理性不足，心智尚未成熟，面對社會轉(zhuǎn)型、劇變之下的多元價值取向，難辨真?zhèn)危瑯O易受周圍環(huán)境因素的影響。他們參與宗教節(jié)日活動、出入宗教場所、追逐或信仰某種宗教，更多的是出于好奇、追求新鮮事物的心理，存在嚴重的盲從或趕時髦的心態(tài)，相當(dāng)多的一部分并非真正研讀過宗教教義經(jīng)典、真正認同宗教的精神與價值。
（二）尋求精神寄托與心理安慰與實用化、功利化的信仰心態(tài)
當(dāng)代青年大學(xué)生面臨著巨大的學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、經(jīng)濟壓力和人際交往壓力，他們中的極少數(shù)人社會主義理想信念缺失，精神空虛，逃避競爭，缺少自我調(diào)適和心理疏導(dǎo)，強烈渴求一種精神上的慰藉和宗教文化皈依。調(diào)研了解到，過半大學(xué)生信徒信教的原因，在于“尋求精神寄托與心理安慰”，這無疑也成為各種宗教文化滲入校園的一個主要誘因。
然而，信教大學(xué)生對宗教作用的認識十分有限或膚淺，認同宗教中包含真理的只有半數(shù)人群，更有過半人群有著宗教與科學(xué)精神不相違背的自相矛盾的錯誤認識。而且，大學(xué)生信徒對真正的信仰所包含的超越性和奉獻犧牲精神的領(lǐng)悟遠遠不夠；對宗教的教義、教規(guī)及其相應(yīng)的宗教儀式之間的關(guān)系不甚了解；對作為特定意識形式的宗教所具有的表現(xiàn)形式的認識十分模糊。在對信仰的理解上，這些青年大學(xué)生并不認為宗教信仰是人類追求生命意義、真理和美德的途徑，而是把它當(dāng)作心理的安慰劑，往往是在發(fā)生問題或產(chǎn)生需求時才投入宗教的懷抱。一些學(xué)生認為信教之后，可以參與宗教活動，出入宗教場所，擺脫日常生活的空虛無聊和人際交往的困擾，緩解內(nèi)心壓力，精神上有所寄托。他們更多地是從利益與滿足的角度來認知和信仰宗教，將宗教信仰實用化、功利化，表現(xiàn)出明顯的現(xiàn)世功利意識。
（三）家庭、民族文化傳統(tǒng)影響與被動繼承、非自覺的信仰心態(tài)。
通過訪問調(diào)查和直接觀察發(fā)現(xiàn)，多數(shù)大學(xué)生信徒之所以信教，信某種教，是出于父母家庭、民族傳統(tǒng)的影響和要求。由于家庭背景的影響，幼小的他們便開始接觸、了解某種宗教，然后自然而然地成為了家庭宗教信仰的被動延續(xù)者。信教的大學(xué)生中，回族青年幾乎無一例外信仰伊斯蘭教，而以藏族、苗族等為代表的其他少數(shù)民族青年均以信仰佛教為主，表現(xiàn)出明顯的民族傳統(tǒng)文化背景和家庭影響的特征。
一種信仰的確立，不是出自樸素的感情，更不是盲目的崇拜，而是建立于準確的認識和理解之上的理性把握。從這類受家庭、民族文化傳統(tǒng)影響而信教的大學(xué)生的信仰心態(tài)來看，由于從小先入為主，家庭環(huán)境耳濡目染、潛移默化，加上年幼無識，基本上屬于非自覺意識之下的被動繼承，而非出于個體信仰意識覺醒之后的自覺選擇。他們的宗教信仰選擇，與血緣情感、民族感情的影響明顯相關(guān)，具有顯著的家族性、民族性特點。
總的來說，多數(shù)青年大學(xué)生信徒對宗教信仰的認知遠遠不足，對宗教的理想、精神和價值追求的認識十分膚淺，他們情感沖動、受外界影響明顯，信仰選擇的自覺性、覺悟程度遠遠不夠。因此，對多數(shù)青年大學(xué)生宗教信徒來說，尚未堅定自己的宗教信仰意志。
作為一種社會意識形態(tài)，宗教相信并崇拜超自然的神靈，是自然力量和社會力量在人們意識中的虛幻的反映。盡管如此，宗教作為一種比較成熟的信仰形式，有其特有的理念和內(nèi)在的教義體系，對青年大學(xué)生具有一種神秘的吸引力。大學(xué)生宗教徒不僅把宗教的理念和教義內(nèi)化為自己的思想觀念，而且對待人生和社會的態(tài)度也會慢慢隨之改變。宗教信仰，深刻地影響著青年大學(xué)生信徒的思想觀念和社會行為。
（一）宗教信仰對信教學(xué)生世界觀、人生觀的影響。
宗教以其特定的教義教規(guī)和禮儀方式，把宗教的價值觀念神圣化，制定了一系列宗教禁忌、勸誡、清規(guī)、戒律來規(guī)范教徒的行為。在長期的滲透、潛移默化中，它們會成為教徒自我意識的一部分。在宗教教義教規(guī)的指引下，有些大學(xué)生信徒十分重視追求精神境界和人生意義，主張與人為善、平等相處，十分重視人與人之間的關(guān)愛互助和自身修養(yǎng)的不斷提高。宗教教義所宣傳的善有善報、惡有惡報的因果報應(yīng)論，以及棄惡從善、積德行善、對身外之物不貪不求、擯棄世間的各種物質(zhì)欲望、追求精神生活的最高境界等，客觀上對有些信教學(xué)生確實產(chǎn)生了一定的正面影響。
但是，另一方面，正如馬克思所說“宗教是人民的鴉片”，它給人以幻想的幸福，一時的心靈安慰，長此以往卻會麻痹青年人的頭腦，使其喪失進取心和拼搏的勇氣。部分大學(xué)生宗教信徒，在宗教唯心主義世界觀的影響下，超然于現(xiàn)實之外，對世俗之事漠不關(guān)心，把社會進步的希望寄托于宗教的傳播，對社會問題的看法片面、簡單。碰到學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感等問題或苦惱時，往往缺乏進取心和主觀能動性，而把自己的命運完全寄托于神靈，只憑所謂的信念、信仰坐等結(jié)果。他們不同于一般青年學(xué)生擁有樂觀進取、積極有為的人生態(tài)度和勇于實踐、樂于奉獻的人生價值觀，而是在虛幻的神靈庇護下，逐漸喪失了進取心和奮斗精神，形成了消極無為、聽天由命的宿命論的人生觀。
（二）宗教信仰對信教學(xué)生社會行為的影響。
應(yīng)該承認，宗教信仰在引導(dǎo)部分大學(xué)生宗教徒道德行為、約束其非道德行為方面發(fā)揮了一定的正面影響和積極作用。例如大學(xué)生宗教徒中舉止文明、行為禮貌、誠實守信者多，賭博、偷盜、故意傷害、抽煙、酗酒等不良行為稀少，他們比無宗教信仰的學(xué)生更加勇于承認錯誤、過失，更愿意自我反省，等等。
但另一方面，宗教借助神靈、絕對精神，迷惑人們超脫出世，將肉體和靈魂交付神靈控制，是一種唯心主義學(xué)說。宗教教義中的保守和消極成分也對大學(xué)生宗教徒帶來了諸多負面影響，對這部分大學(xué)生的健康成長具有極大的危害。有些大學(xué)生宗教徒，性格內(nèi)向孤僻，不積極主動融入環(huán)境，與周圍同學(xué)老師溝通互動甚少，以為膜拜神靈或依靠所謂自我信仰意志可以控制自己的身體和頭腦，不惜以身體受損為代價來維護其所謂個人宗教信仰，還自以為高尚。個別學(xué)生以為有宗教信仰就是有個性，就是卓爾不群，藐視周圍非教徒同學(xué)，身患疾病不去醫(yī)院救治，反而多次“去寺廟祈求保佑”，以為一切都是神靈的安排，還對好心相勸的同學(xué)大加嘲諷。他們脫離現(xiàn)實生活，行為舉止怪異，完全陷入了精神迷途，出現(xiàn)了嚴重的社會適應(yīng)性障礙。
大學(xué)生宗教信仰問題的應(yīng)對，是一個十分敏感、尖銳而又重大的現(xiàn)實問題，具有相當(dāng)程度的挑戰(zhàn)性。
它一方面關(guān)涉公民權(quán)利、個人自由、民族感情，一方面也關(guān)系到一代青年大學(xué)生的健康成長和社會主義建設(shè)事業(yè)的順利進行。面對當(dāng)前大學(xué)生宗教信仰問題，高校不能一概否認、盲目地“堵”，更不能視而不見、放任自流。而應(yīng)以人為本，落實國家相關(guān)法律、政策，在充分尊重大學(xué)生宗教信仰自由的前提下，深入研究，審慎應(yīng)對，積極引導(dǎo)，加強管理。
（一）深入開展大學(xué)生宗教信仰問題研究，掌握其思想動態(tài)及宗教信仰形成規(guī)律。
高校黨委、院系黨團組織、哲學(xué)社會科學(xué)教師及輔導(dǎo)員隊伍，要及時了解青年大學(xué)生思想動態(tài)，掌握大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀，認真研究大學(xué)生宗教信仰生成過程中出現(xiàn)的問題、規(guī)律等理論問題。其中哲學(xué)社會科學(xué)教師，尤其是思想政治理論課教師是進行宗教理論研究的主要力量，對大學(xué)生信仰宗教過程中顯現(xiàn)的許多理論問題應(yīng)及時給予分析指導(dǎo)，使大學(xué)生宗教信仰問題能在科學(xué)的理論指導(dǎo)下理性應(yīng)對。院系黨團組織、輔導(dǎo)員負責(zé)對大學(xué)生進行經(jīng)常性的思想政治教育與管理，及時解決學(xué)生中出現(xiàn)的宗教問題，將大學(xué)生宗教信仰引導(dǎo)工作落到實處，也為大學(xué)生宗教信仰問題的理論研究提供素材。如此，高校黨團組織、思想政治工作隊伍多方各有分工又相互合作，可以大大提高大學(xué)生宗教信仰引導(dǎo)工作的主動性、針對性和實效性，使應(yīng)對疏導(dǎo)工作更加有的放矢，切中要害。
（二）切實提高大學(xué)生思想政治教育效果，強化馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀和宗教觀教育。
高校思想政治理論課是大學(xué)生信仰教育的主渠道。以人為本，理論聯(lián)系實際，要積極改進“思政課”教學(xué)的方式方法，切實提高教育的針對性和實效性。加強大學(xué)生馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀、宗教觀教育和黨的宗教政策教育，使馬克思主義的科學(xué)真理與科學(xué)精神真正深入大學(xué)生的頭腦，使大學(xué)生的信仰建立在徹底的唯物主義的基石之上，看到宗教的唯心主義本質(zhì)及其與馬克思主義、社會主義的對立。用馬克思主義宗教觀統(tǒng)一大學(xué)生黨團員對宗教問題的認識，對非黨團員的學(xué)生，則要通過各種適當(dāng)方式，宣傳無神淪，引導(dǎo)其堅持科學(xué)無神論的基本立場。努力在大學(xué)生中培養(yǎng)一批“青年馬克思主義者”，形成良好的氛圍，發(fā)揮榜樣作用，影響、帶動廣大青年學(xué)生。只有擁有了堅實的馬克思主義理論基礎(chǔ)，青年大學(xué)生才能提高明辨是非的能力，認清宗教或其他不良思想的危害性，冷靜面對宗教文化熱潮和各種意識形態(tài)的宣傳，做出自己的理性判斷。
（三）開展宗教知識普及教育，幫助青年大學(xué)生認清宗教產(chǎn)生的根源及本質(zhì)。
信仰是建立在深刻的理性認識基礎(chǔ)之上的自覺選擇。目前高校中專門介紹宗教知識的講座和公共選修課稀少，普通地方院校中幾乎沒有。因此，在校大學(xué)生無法從校園的主渠道獲得關(guān)于宗教的認識，只有從網(wǎng)絡(luò)、圖書、宗教宣傳品甚至是道聽途說中得到支離破碎的、片面的、甚至錯誤的宗教知識。高校應(yīng)利用自身優(yōu)勢，開設(shè)關(guān)于宗教文化的多種公共選修課或講座，運用馬克思主義立場、觀點、方法，對世界各大宗教的歷史與現(xiàn)狀作概括的介紹與評析，多角度地講解準確的宗教知識，認識宗教產(chǎn)生的根源，講清宗教的本質(zhì)，使學(xué)生懂得宗教是一種具有政治屬性的社會現(xiàn)象，是對支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α刻摶玫姆从?，是為社會控制和政治統(tǒng)治服務(wù)的。在對宗教科學(xué)而理性的認識的基礎(chǔ)上，消除學(xué)生對宗教的神秘感和盲目信奉。大學(xué)生只有從本質(zhì)上認識了宗教，才可能在宗教滲透之時不驚、不怪、不亂，把握自己心靈的脈搏，在唯物主義與唯心主義之間，做出正確的選擇。
（四）充分發(fā)揮高校心理教育功能，積極增進青年大學(xué)生心理健康。
精神迷茫無所依托、心理困擾無處疏泄，是大學(xué)生信仰宗教的心理基礎(chǔ)和主要原因。高校要切實關(guān)心青年大學(xué)生的心理健康。根據(jù)大學(xué)生心理發(fā)展的特點，有針對性地講授心理健康知識，幫助大學(xué)生樹立心理健康意識，增強心理調(diào)適和社會適應(yīng)能力，構(gòu)建科學(xué)的心理健康教育模式。將心理輔導(dǎo)或咨詢活動常規(guī)化，使大學(xué)生心理健康教育制度規(guī)范化、教育多樣化、輔導(dǎo)立體化、干預(yù)系統(tǒng)化。另外，高校思想政治教育應(yīng)注重人文關(guān)懷，將社會共同理想教育與大學(xué)生個人生活理想、職業(yè)理想，與個人生活、思想實際緊密結(jié)合起來，正確對待大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中面臨的問題，及時加以引導(dǎo)和幫助。尤其當(dāng)大學(xué)生遭受挫折時，更要從心靈深處予以關(guān)懷，體現(xiàn)集體的溫暖，使他們不至于向虛幻的神靈去尋求庇護和安慰。
（五）把握校園文化的政治方向和價值導(dǎo)向，引導(dǎo)大學(xué)生宗教信仰與社會主義相適應(yīng)，防范、抵制非法宗教活動。
高?？沙浞掷玫谝?、第二課堂的有效途徑及網(wǎng)絡(luò)陣地，加強大學(xué)生社會主義核心價值體系宣傳教育，把握好校園文化活動的政治方向和價值導(dǎo)向，營造積極陽光、健康向上的校園氛圍。全面貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，依法加強對大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，在充分尊重大學(xué)生宗教自由基本權(quán)利的基礎(chǔ)上，明確要求大學(xué)生宗教徒不得在宗教活動場所以外（尤其是大學(xué)校園內(nèi)）傳教、布道、宣傳有神論，不得在學(xué)校成立宗教團體或組織，不得到未經(jīng)登記的宗教活動場所參加宗教活動。依法規(guī)范外籍教師和留學(xué)生在華在校的宗教活動。同時，在院系黨團組織、“思政課”教師、輔導(dǎo)員與大學(xué)生宗教徒之間建立起交流溝通的有效機制，積極引導(dǎo)大學(xué)生宗教信徒，努力使個人宗教信仰與社會主義相適應(yīng)，并自覺地為此做些工作。
與此同時，高度警惕偽科學(xué)、封建迷信、邪教乘虛而入，警惕西方敵對勢力打著自由、人權(quán)的旗號，利用宗教宣揚西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)，沖擊社會主義道德、法治觀念，插手我人民內(nèi)部矛盾和社會熱點問題等活動。切實加強抵御境外勢力利用宗教進行滲透的工作，對各種勢力利用宗教在大學(xué)校園內(nèi)外進行的違法犯罪活動予以堅決的制止和打擊。
總之，價值多元背景下，青年大學(xué)生宗教信仰問題的出現(xiàn)，成因復(fù)雜，挑戰(zhàn)巨大，需要高度重視、審慎應(yīng)對，避免處理不當(dāng)而產(chǎn)生不可估量的不良后果。以人為本，在充分尊重青年大學(xué)生宗教信仰自由的前提下，高校黨政領(lǐng)導(dǎo)、思想政治工作者和哲學(xué)社會科學(xué)教師要努力提高社會主義意識形態(tài)、馬克思主義信仰教育的實際效果，積極宣傳唯物主義、無神論世界觀；高度關(guān)注并深入研究大學(xué)生宗教信仰問題，增進大學(xué)生心理健康；把握好黨和國家的宗教政策，堅決抵制校園非法宗教活動，維護校園健康環(huán)境，堅守住大學(xué)生思想政治教育的主陣地，使大學(xué)生宗教信仰與社會主義相適應(yīng)，不至偏離正常的軌道。
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【篇二】大學(xué)生擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興論文
青年興則國家興，青年強則國家強。黨的十九大報告指出“中國特色社會主義進入新時代，要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”。習(xí)近平總書記指出：“中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的;是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實”。一代人有一代人的際遇與使命，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗是當(dāng)代青年運動的時代主題，這是對歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，更應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代青年的歷史自覺。作為優(yōu)秀青年代表的大學(xué)生，如何才能夠培養(yǎng)成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，是我們的高等教育在落實以德樹人根本任務(wù)過程必須面對的重大理論和現(xiàn)實課題。培養(yǎng)“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”時代新人的要求，大學(xué)生必須具備責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)有為的品質(zhì)。擔(dān)當(dāng)精神是大學(xué)生成長成才的必備素質(zhì),但在現(xiàn)實生活中部分大學(xué)生缺乏擔(dān)當(dāng)精神，出現(xiàn)了這樣或那樣的問題。我們的高等教育尤其是高校思想政治教育要有問題意識和問題導(dǎo)向，要有教育的針對性和實效性。在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的過程中，要切實為時代新人解答“為誰擔(dān)當(dāng)”“為何擔(dān)當(dāng)”以及“如何擔(dān)當(dāng)”的成長困惑。學(xué)校教育、家庭教育、社會教育和個人教育都要“整合”參與進來，因為歷史是一種合力，最重要的是看結(jié)果，是要拿事實來說話。
什么是擔(dān)當(dāng)?“擔(dān)”的本意是用肩挑,有擔(dān)負、承擔(dān)之意,亦指一個人應(yīng)擔(dān)負的責(zé)任;“當(dāng)”則具有負責(zé)、主持、掌管之意。也就是說,“擔(dān)當(dāng)”就是一個人要承擔(dān)負責(zé)一定的任務(wù)和責(zé)任，就是要敢于擔(dān)重任，有魄力。擔(dān)當(dāng)精神，就是能夠承擔(dān)并負起責(zé)任，敢于承擔(dān)責(zé)任的精神。擔(dān)當(dāng)精神內(nèi)涵豐富，它以道德、責(zé)任、情感、知和踐行為核心，是知行統(tǒng)一的價值體系。擔(dān)當(dāng)精神，包括三個層面：擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R，擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰Γ瑩?dān)當(dāng)?shù)挠職狻＿@三個層面也是踐行擔(dān)當(dāng)精神的需要。
擔(dān)當(dāng)是一種態(tài)度，這是踐行擔(dān)當(dāng)精神的前提。古人云：“天將降大任于斯人也,必先苦其心志。勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！边@里面就包含深刻的擔(dān)當(dāng)意識和超越凡俗的品味。因為混世者平庸，立世者超凡，主事者卓越。大學(xué)生是天之驕子，是天上的文曲星下凡，當(dāng)有一定的抱負和志向。黑格爾老師有句名言：“人應(yīng)尊敬他自己,并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西?！贝髮W(xué)生正處于“激情燃燒的歲月”，當(dāng)積蓄力量，鍛造本領(lǐng)，立志做一個“天將降大任于斯人”的人，即做一個有益于家族、有益于學(xué)校、有益于單位、有益于社會、有益于民族和國家的人。往小了說要做一個有為的青年，往中了說要做一名又紅又專、德才兼?zhèn)?、德智體美勞全面發(fā)展的社會主義的建設(shè)者和接班人，往大了說要做一個世界通用的中國人或合格的地球村村民即“世界公民”。這需要大學(xué)生當(dāng)擁有“海納百川，有容乃大”的包容胸襟;這需要大學(xué)生當(dāng)養(yǎng)成“壁立千仞，無欲則剛”豁達堅毅;這需要大學(xué)生當(dāng)擁有“苦心人天不負，三千越甲可吞吳”搏擊姿態(tài)。高度決定視野，格局決定命運。大學(xué)生不斷拓寬的知識視野、歷史視野、國際視野中無疑包含擔(dān)當(dāng)有為理念的支撐，大學(xué)生“驛動的心”當(dāng)中暗含未來命運的基調(diào)與格局的安排。
毛澤東同志說：人總是要有一點精神的。這個精神是一種超凡脫俗的超邁情懷;這種精神是消融消極頹廢狀態(tài)的良方;這種精神是打破習(xí)慣勢力的束縛，擺脫思想僵化的鎖鑰。這個精神里面就包括著擔(dān)當(dāng)?shù)钠肺杜c意識。人無精神不立，國無精神不強。一個民族要有點精神，否則就會失去脊梁骨，不能自強自立;一個家族要有點精神，否則就會家業(yè)衰敗，一代不如一代。一個人如果沒有一種昂揚向上的精神，沒有使命般的激情，不思進取，生命就失去了存在的價值和意義。借用當(dāng)下時尚的話語來說，沒有一定的初心和使命，沒有一定的擔(dān)當(dāng)有為的準備，一個人哪有飽滿昂揚的進取和斗爭精神?中國共產(chǎn)黨人的精神導(dǎo)師李大釗先生主張：“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。一個二十一世紀的共和國的秀才，不僅要有滿腹錦繡的才華，同時要具備民族、國家、社會發(fā)展的“道義”使命。在筆者看來，新世紀的知識分子應(yīng)該具備四個方面的素質(zhì)：即具備一定文學(xué)性的語言、歷史性的結(jié)論、哲學(xué)性的頭腦和對時代把握的敏感性和敏銳性。
孟子認為作為大丈夫處身立世，當(dāng)行天下之大道?！暗弥?，與民由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移,威武不能屈，此之謂大丈夫?！笔篱g茫茫人無數(shù)，哪個男兒是丈夫?“富貴不能淫，威武不能屈、貧賤不能移。”在今天市場經(jīng)濟泛濫、拜金主義盛行、“兩面人”風(fēng)光、“精致利己主義者”滋生的語境下，仍煥發(fā)著真理性的光芒，圣賢古訓(xùn)的價值意蘊并不因兩千多年時光的流失而“黯然銷魂”。2016年4月習(xí)近平總書記在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上強調(diào):“天下為公、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，是廣大知識分子應(yīng)有的情懷。”大學(xué)生屬于青年中的知識分子，承載著祖國的希望與未來，是建設(shè)社會主義的中堅力量?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！贝髮W(xué)生不僅要具備家國情懷和憂患意識，而且要不忘傳統(tǒng)士人的初心和使命：即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！弊鳛樾聲r代的學(xué)人不僅要自覺增強政治意識、大局意識、核心意識和大局意識，堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。同時作為文化人還需有意識培養(yǎng)“高舉遠慕的心態(tài)，慎思明辨的理性，體會真切的情感，執(zhí)著專注的意志和灑脫通達的境界?！睆亩粚嵨幕孕诺亩Α?/p>
青年表征著時代的精神。革命導(dǎo)師馬克思認為，青年的精神就是所處時代的精神：即“一個時代的精神,是青年代表的精神;一個時代的性格,是青春代表的性格?！边@就將青年和時代聯(lián)系在了一起，把青年的進步和發(fā)展同社會的進步和發(fā)展緊密相連。列寧也很贊同馬克思關(guān)于青年的觀點，他認為：“真正建立共產(chǎn)主義的任務(wù)正是由青年來擔(dān)負?！庇纱丝梢?，在他們眼中，青年身上所要擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和承擔(dān)的任務(wù)是有關(guān)于社會發(fā)展的重要依靠，青年一代身上所負有的活力和精力是其他階段的人身上所無法比擬的，因此，一個社會、一個民族要想不斷發(fā)展，不斷進步，就必須把青年一代放在國家發(fā)展的至關(guān)重要的位置，就必須從理論和實踐中都要高度重視青年的作用，推動青年事業(yè)的發(fā)展和進步。
人是現(xiàn)實的存在物。馬克思在談人的一般責(zé)任時指出：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的?！蓖ㄋ椎刂v就是：人不是為了吃大米而活著?，F(xiàn)實的人是社會的產(chǎn)物，也是時代的產(chǎn)物。青年當(dāng)與時代同呼吸共命運。習(xí)近平指出：“每一代青年都有自己的際遇和機緣，都要在自己所處的時代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史?！鼻嗄暌欣硐搿⒂斜绢I(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)、有作為、有自信必須緊跟時代。習(xí)近平指出：“擔(dān)當(dāng)就是責(zé)任?！必?zé)任是擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)核，擔(dān)當(dāng)是責(zé)任的外化。沒有責(zé)任擔(dān)當(dāng)便無從談起，沒有擔(dān)當(dāng)責(zé)任便不能落到實處。習(xí)近平強調(diào)：一代人要有一代人的擔(dān)當(dāng);歷史的接力棒交到了我們手里，必須要有勇氣、有膽識、有擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)精神指的就是敢于承擔(dān)責(zé)任的品質(zhì)，它繼承了中華民族富有責(zé)任心的精神基因，延續(xù)了中國共產(chǎn)黨人敢為人先的精神品質(zhì)，體現(xiàn)了新時代為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮勇進取的精神要求。
黨的十九大報告指出：“廣大青年要堅定理想信念，志存高遠，腳踏實地，勇做時代的弄潮兒，在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章?！崩硐胄拍顚η嗄瓴豢苫蛉薄Ｒ驗椤坝辛藞远ǖ睦硐胄拍?，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了”，就能夠做到“在勝利和順境時不驕傲不急躁，在困難和逆境時不消沉不動搖，經(jīng)受住各種風(fēng)險和困難考驗，自覺抵御各種腐朽思想的侵蝕”。習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織第九屆青年論壇開幕式上的賀詞中指出：“世界的未來屬于年輕一代。全球青年有理想、有擔(dān)當(dāng)，人類就有希望，推進人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)就有源源不斷的強大力量?！笨梢娒褡搴蛧夷酥琳麄€人類發(fā)展的未來都對青年寄予了重托和厚望，具備著擔(dān)當(dāng)精神的時代青年是最有活力的一代。
青年是時代的弄潮兒。2014年5月4日習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上說：“青年是標志時代的最靈敏的晴雨表，時代的責(zé)任賦予青年，時代的光榮屬于青年?！鼻嗄暝跁r代中使自身得到充分的發(fā)展，又以自己在時代中得到力量來反饋給時代，青年為祖國的興旺發(fā)達竭盡全力，青年的未來想要取得更好的發(fā)展也需要以祖國作為依托，在祖國提供的優(yōu)質(zhì)平臺和優(yōu)良的條件中不斷突破自我和發(fā)展自我。因此，青年必須主動承擔(dān)起屬于自己的那份責(zé)任，努力完成國家和人民所賦予青年的那份使命。習(xí)近平認為，青年是社會上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體。因此他鼓勵和強調(diào)：“前進要奮力，干事要努力。當(dāng)代中國青年要在感悟時代、緊跟時代中珍惜韶華，自覺按照黨和人民的要求錘煉自己、提高自己，做到志存高遠、德才并重、情理兼修、勇于開拓，在火熱的青春中放飛人生夢想，在拼搏的青春中成就事業(yè)華章?！?/p>
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)是青年的必修課。習(xí)近平曾告誡廣大青年大學(xué)生：“既要專攻博覽，又要關(guān)心國家、關(guān)心人民、關(guān)心世界，學(xué)會擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任?！睋?dān)當(dāng)責(zé)任和履行義務(wù)是每一個大學(xué)生的必修課，需要擔(dān)當(dāng)精神來指引。擔(dān)當(dāng)精神，能使人直面矛盾和困難，不推諉、不逃避，主動承擔(dān)起自己的責(zé)任和履行自己的義務(wù)。青年不要眼高手低，好高騖遠，不要急功好利，不要急于求成，需要找好自己的定位，穩(wěn)步推進自己欲要實現(xiàn)的理想性目標。世上沒有一件工作不辛苦，沒有一處人事不復(fù)雜?！扒嗄暧兄蠛脵C遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子、夯實根基、久久為功?！薄皬V大青年要自覺奉獻青春，為全面建成小康社會多作貢獻?！绷?xí)近平對青年寄予厚望，他指出：“青年最富有朝氣，最富有夢想，是未來的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者?！睋?dān)當(dāng)精神能促使大學(xué)生緊跟國家的新戰(zhàn)略安排，擔(dān)當(dāng)起實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的大任，自覺為實現(xiàn)新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化強國而踏實勤干，在追求理想、開拓未來、服務(wù)社會的進程中書寫中華民族偉大復(fù)興的新篇章。
大學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為擔(dān)當(dāng)型的干部。擔(dān)當(dāng)是與有為緊密相連，在傳統(tǒng)文化對國人的教育中向來倡導(dǎo)，有所為而有所不為，無為而無不為。于是才有了安徽巢湖無為縣的地名，才有了華為這樣世界馳名的民族品牌公司。大學(xué)生是黨的干部的后備大軍，我們要大力培養(yǎng)革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化的四化干部;我們要重點培養(yǎng)心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒的四有好干部;我們要突出培養(yǎng)忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部。習(xí)近平總書記對新時代黨的干部提出了“五個敢于”的擔(dān)當(dāng)精神要求：即“必須堅持原則、認真負責(zé)，面對大是大非敢于亮劍，面對矛盾敢于迎難而上，面對危機敢于挺身而出，面對失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對歪風(fēng)邪氣敢于堅決斗爭。”新時代的大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和工作實踐中，既要勤勉的學(xué)習(xí)，充實技能，又要在實踐中斗爭和鍛煉自己，不怕困難和坎坷，不懼矛盾和危機，在關(guān)鍵時刻挺在前面，做中堅分子，發(fā)揮正能量，因為人生正道是滄桑。沒有擔(dān)當(dāng)有為的品質(zhì)，就難以闖出一條道路來。因為有多大的擔(dān)當(dāng)才能干多大的事業(yè)，盡多大的責(zé)任才會有多大的成就。
作者：侯志水，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授;李雪，深圳博物館中級館員。
*基金項目：本文屬于吉林省教育廳“十三五”社會科學(xué)研究規(guī)劃項目：培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人實現(xiàn)途徑研究，項目編號：jjkh20190259sz.吉林省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題：新時代高校思想政治教育工作創(chuàng)新研究階段性成果，項目編號：jh180006。
【篇三】大學(xué)生擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興論文
丹桂飄香，金秋送爽，龍巖一中即將迎來一年一度的體育節(jié)和文化節(jié)，為了迎接“雙節(jié)”的到來，作為龍巖一中的一份子，我們不僅要在學(xué)習(xí)方面做到奮發(fā)圖強。同時，我們也要做到德、智、體、美、勞全面發(fā)展。
習(xí)近平總書記在九月十日的全國教育大會上發(fā)表了以“堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”為主題的講話。其中，他強調(diào)了要在增強綜合素質(zhì)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)綜合能力，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。要樹立健康第一的教育理念，開齊開足體育課，幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂趣、增強體質(zhì)、健全人格、錘煉意志。要全面加強和改進學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。
古今中外，涌現(xiàn)過許許多多以“全能”聞名的人。曠世全才達芬奇，是一位絕無僅有的人文主義畫師，也是一位學(xué)識淵博的科學(xué)家、生物學(xué)家；“時代巨人”愛因斯坦，是提出相對論的科學(xué)泰斗，也是熱愛小提琴的猶太少年；民國才女林徽因，是沉醉四月天的多情詩人，也是投身于橫梁卯榫的建筑大師。他們的生活豐富多彩，他們的人格充實絢爛，他們用自己的“全面”帶給了世界不一樣的精彩。
但在日新月異的今天，“高分低能”和“教育工廠”等貶義詞卻頻繁出現(xiàn)。隨著它波及的范圍逐年擴大，所帶來的危害也不容小覷。長此以往，不僅學(xué)生的個人前途會受到影響，國家和民族的未來也令人擔(dān)憂。為了減少這種“君子不器”的現(xiàn)象，新高考改革正是國家培養(yǎng)全面發(fā)展人才的體現(xiàn)之一。新高考制度改革堅持“以人為本”的發(fā)展理念,在注重學(xué)生全面發(fā)展的同時,更加尊重學(xué)生的個性化發(fā)展，為每個學(xué)生發(fā)展特長方面提供了可能性,鼓勵了學(xué)生能夠更好的了解自己的興趣愛好,取其所長，因材施教，有利于培養(yǎng)出大量的具有個性化的創(chuàng)新型人才，這也剛好迎合了素質(zhì)教育的倡導(dǎo),是對核心素養(yǎng)的充分表達。
斗轉(zhuǎn)星移，歲月流金。2018年，我們學(xué)校迎來了她的第115個秋天。百余年沐風(fēng)櫛雨，喜迎桃李滿天下;數(shù)十載篳路藍縷，竟得春暉遍四方。學(xué)校創(chuàng)辦至今，培養(yǎng)了三萬多名優(yōu)秀學(xué)子。國務(wù)院原副總理鄧子恢、中共福建省委首任書記陳明等無產(chǎn)階級革命家，盧衍豪、郭柏靈、林鵬等“兩院”院士，胡道楊、游衛(wèi)東等新時期烈士英模，北京奧運冠軍張湘祥，央視節(jié)目主持人謝穎穎等體藝新星，都在這里接受良好教育后，揮灑出人生的輝煌。他們是不同領(lǐng)域的帶頭人，也是全面發(fā)展、不懈追求的一中學(xué)子的優(yōu)秀代表。
大學(xué)生如何實現(xiàn)民族復(fù)興論文篇九
云山蒼蒼，江水泱泱;大國之風(fēng)，山高水長。吾泱泱華夏，星火相繼;明月相照，值此雙節(jié)同慶的日子，良辰美景，賞心樂事，我們享受著盛世繁華，如你我之所愿，今日之責(zé)任不在他人，而全在吾等中國少年。觀乎今日吾中國少年，衣冠楚楚，神采奕奕;辯乎今日吾少年中國，一派繁華，一片祥和，歡騰的景象。吾輩中國少年，應(yīng)當(dāng)自強自立，高舉愛國主義的旗幟，奮勇爭先，砥礪前行，爭當(dāng)時代后浪。
青春逢盛世，未來許家國;吾輩青年應(yīng)該高舉愛國主義的旗幟，立鴻鵠之志。
“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯?”，有人云。沒有了烽煙四起的戰(zhàn)火紛飛，也沒有“天下之大，竟然安放不下一張平靜的書桌?！钡姆榛疬B綿，沒有了不絕如縷的哀鴻遍野，但這并不能代表我們可以沉迷于安逸，泡在蜜罐里。且看舊時丁玲寫出“昨夜文小姐，今日武將軍?！钡脑娋洌怨P為刃，針砭時弊，再看馮煉耐住寂寞，在同齡人中最早確立人生志向，為長征紅軍守墓數(shù)十載，為天地立心，為生民立命;為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，此乃吾輩青年之志也。
鯨落海底，哺暗界眾生十五年;魚曳天際，引后浪奔涌數(shù)十載;吾輩青年應(yīng)該高舉愛國主義的旗幟，存救世之心。
昔有周恩來少年讀書處，為中華之崛起而讀書，竺可楨，錢學(xué)森等人放棄高官厚祿，孜孜不倦，只為奉獻中國科學(xué)事業(yè)，今有某省高考狀元放棄北大，清華錄取通知書，選擇考古事業(yè)，只為讓中國在這一塊可以趕上去。“青春年華正當(dāng)時，有如扶桑初日升?！庇腥嗽?jīng)說過。以愛國為基石，懷救世之心，此乃吾輩青年之愿也?！皞ピ?吾少年中國，與天不老;壯哉!吾中國少年，與國無疆!”，梁啟超在他的《少年中國說》里如是說道。吾輩青年還應(yīng)該以愛國為底色，承擔(dān)大任，時代的接力棒，就在吾輩青年手上，應(yīng)該勇敢地接過它，跑出中國速度。
且將新火試新茶，詩酒趁年華。吾輩青年應(yīng)該高舉愛國主義旗幟，懷實干之行。
大學(xué)生如何實現(xiàn)民族復(fù)興論文篇十
以馬克思主義為指導(dǎo)思想，代表勞動人民利益的工人階級政黨，是工人階級的最高組織形式。1847年共產(chǎn)主義者同盟創(chuàng)立，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，正式把接受科學(xué)社會主義為指導(dǎo)的工人階級政黨稱為共產(chǎn)黨。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！
【篇一】大學(xué)生如何為實現(xiàn)共同富裕做貢獻論文
隨著改革開放和社會主義事業(yè)的快速發(fā)展，中國進入了一個全新的發(fā)展新時期。
當(dāng)前的經(jīng)濟形勢在波動中實現(xiàn)平穩(wěn)增長、穩(wěn)中有進，穩(wěn)中向好，目前我國經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀是投資、消費和出口增長都比較穩(wěn)定。中西部經(jīng)濟增長速度快于東部地區(qū)，農(nóng)民收入增幅高于城鎮(zhèn)居民收入增幅;內(nèi)需對經(jīng)濟的增長的貢獻度提高，單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗下降，經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)了量的擴展與質(zhì)的提升。但是，經(jīng)濟回升的基礎(chǔ)還不穩(wěn)固，消費需求的擴張力不夠強勁，投資的接續(xù)能力不足，出口面臨的國際環(huán)境偏緊，結(jié)構(gòu)性矛盾依舊突出，消化過剩的產(chǎn)能，節(jié)能減排的壓力還比較大;地方政府債務(wù)和國際金融風(fēng)暴有待化解和防范。
從當(dāng)前我國的發(fā)展現(xiàn)狀看，有好的方面也有壞的一方面，對此，為穩(wěn)定經(jīng)濟的發(fā)展，我們應(yīng)該穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革。縱觀國內(nèi)，經(jīng)濟的快速發(fā)展也導(dǎo)致腐敗增生，腐敗是人類尚未攻克的頑疾，它的出現(xiàn)時經(jīng)濟發(fā)展帶來的結(jié)果。對此，我們現(xiàn)正在積極應(yīng)對，以來，黨中央對反腐敗從戰(zhàn)略上予以高度重視，實施了多項措施，包括在黨要管黨，從嚴治黨上打出“組合拳”，扎實推進反腐敗行動，反腐敗成為國家治理的重要內(nèi)容;再次是反腐敗不留死角，法律面前不分國企、外企、和私企，反腐子彈不長眼，不管你是教授、官員、醫(yī)生還是高人，擊中誰就是誰，打‘老虎‘’蒼蠅’絕不手軟。2013年反腐有一新亮點，就是糾正不正之風(fēng)，將官僚主義、形式主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)列為“靶心”動員全黨對作風(fēng)上的弊垢掃除，全面改革以清除腐敗土壤。同時加強監(jiān)督力度，監(jiān)察機構(gòu)履職能力大幅提升。國內(nèi)大學(xué)畢業(yè)生也面臨著諸多問題。外部原因影響了大學(xué)生就業(yè)的大環(huán)境，高等教育體制、培養(yǎng)模式和學(xué)生就業(yè)觀念與勞動力市場的需求不相匹配。造成了大學(xué)生就業(yè)的結(jié)構(gòu)性困難，還有一些大學(xué)生雖然落實了工作，但就業(yè)狀況不好，進退維谷。這一批不得志的大學(xué)生構(gòu)成了“蟻族”等“族化”群體，“族化”應(yīng)從幾方面入手，政府上，健全相關(guān)政策措施，加大相關(guān)領(lǐng)域的改革力度;社會上，營造良好的有利于大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)的環(huán)境;教育主體上，結(jié)合社會需求全方位培養(yǎng)大學(xué)生;大學(xué)生自身層面上，正確定位，做好自身發(fā)展。我國還面臨著產(chǎn)能過剩的現(xiàn)狀，產(chǎn)能過剩呈現(xiàn)著全面化特征，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和部分。戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)均出現(xiàn)了明顯的產(chǎn)能過剩，部分產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)絕對和長期產(chǎn)能過剩。
近幾年，集中投資造成了產(chǎn)能增長過快，而且新產(chǎn)能還在不斷地釋放和形成。原因是由于自由競爭，政府行政力量推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，經(jīng)濟波動性大，政策有效性不高，政府服務(wù)信息不足，國際金融危機使供求格局發(fā)生重大變化。對此，我們應(yīng)該創(chuàng)造有效的需求，消化一批產(chǎn)能，還有就是增強企業(yè)跨國的經(jīng)營能力，向境外有序轉(zhuǎn)移一批產(chǎn)能;優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu);嚴格執(zhí)行環(huán)保、安全、能耗等市場準入標準，淘汰一批落后產(chǎn)能，而最根本的還是要有效地發(fā)揮市場機制。當(dāng)今形勢下的中國面臨著國內(nèi)外的復(fù)雜環(huán)境，只有不斷加深改革開放和社會主義以事業(yè)的發(fā)展，不斷開闊周邊外交工作新局面，積極應(yīng)對世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)大調(diào)整，才能更好的建設(shè)好我們的社會主義社會。
【篇二】大學(xué)生如何為實現(xiàn)共同富裕做貢獻論文
不求遠因，不能明近果”，在“百年黨史”里研讀“百年鄉(xiāng)建”，回顧從“以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”，到開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的百年鄉(xiāng)建歷程，對于新時代推進鄉(xiāng)村振興具有重要歷史意義。
深刻感悟“農(nóng)村是中國共產(chǎn)黨重要的執(zhí)政之基、力量之源”的深刻含義。1921年中國共產(chǎn)黨誕生后，便迅速與農(nóng)民建立了血肉聯(lián)系，成為治理基層社會的新主體，1921年9月，中國第一個新型農(nóng)民組織宣告成立。1922年7月，老一輩無產(chǎn)階級革命家、中國農(nóng)民革命運動先導(dǎo)者，彭湃在自己的家鄉(xiāng)海豐縣成立了第一個秘密農(nóng)會。1923年8月，中國共產(chǎn)黨第一個農(nóng)村黨支部在河北省安平縣臺城村成立，這標志黨在農(nóng)村基層真正扎根，正式領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民參與革命斗爭。中共二大指出，中國廣大農(nóng)民有極大的革命積極性，是革命運動中的最大要素……特別是馬克思主義與中國農(nóng)村實際的結(jié)合，更是誕生了一系列關(guān)于開展農(nóng)民運動的科學(xué)論述，比如李大釗的《土地與農(nóng)民》、毛澤東的《國民革命與農(nóng)民運動》、陳云的《中國民族運動之過去與將來》等，均恰逢其時地分析了農(nóng)民參加革命的重要性。通過持續(xù)地聯(lián)系農(nóng)民、動員農(nóng)民、凝聚農(nóng)民、組織農(nóng)民，中國共產(chǎn)黨在廣大農(nóng)村基層不斷夯實執(zhí)政之基，獲得力量資源。
農(nóng)民力量，是中國革命的主力軍，這注定了中國革命的一切都必須與農(nóng)民發(fā)生最根本的聯(lián)系。研讀溫鐵軍、潘家恩主編的《中國鄉(xiāng)村建設(shè)百年圖錄》，回望從清末張謇、定縣翟城米氏父子，到二十世紀上半葉的定縣實驗、鄒平實驗、三峽鄉(xiāng)村建設(shè)實驗等，再到抗戰(zhàn)大后方的鄉(xiāng)村建設(shè)、延安的鄉(xiāng)村建設(shè)，一直到新世紀的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐情況，不難發(fā)現(xiàn)，只有中國共產(chǎn)黨最能廣泛地聯(lián)系群眾、發(fā)動群眾、動員群眾、組織群眾，最能帶領(lǐng)廣大農(nóng)民群眾翻身致富，其關(guān)鍵是在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨都能把解決好“三農(nóng)”問題作為關(guān)系黨和國家事業(yè)全局的根本性問題，始終牢牢掌握黨對農(nóng)村工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
深刻領(lǐng)悟“鄉(xiāng)村建設(shè)是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要任務(wù)”現(xiàn)實意義。鄉(xiāng)村建設(shè)是一個歷史性的課題，一切當(dāng)代的鄉(xiāng)建必然有著歷史性的繼承，更有著趨勢性的發(fā)展，把握一脈相承的鄉(xiāng)建歷史，對于推進鄉(xiāng)村振興具有重要意義。從黨在農(nóng)村建設(shè)的各個時期看，鄉(xiāng)村建設(shè)是一代代仁人志士致力于通過農(nóng)村建設(shè)來改造中國社會的偉大事業(yè)。歷史一再證明，鄉(xiāng)村建設(shè)是大有可為、大有作為和應(yīng)該有所作為的廣闊天地。毛澤東曾深入農(nóng)村調(diào)研，撰寫的《湖南農(nóng)民運動考察報告》，決策的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”、開展“土地革命”等，無一不與他的鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗有關(guān)。梁漱溟辭掉北大教授，毅然決然地投身農(nóng)村、投身偉大的鄉(xiāng)村救亡運動的過程。整整7年時間，他帶領(lǐng)知識分子和學(xué)生梁仲華、王柄程、孫則讓、陳亞三等艱苦創(chuàng)建，完成了鄉(xiāng)村建設(shè)的偉大社會實踐，所總結(jié)的歷史經(jīng)驗和實踐經(jīng)驗，歷久彌新，至今讀來仍使人思悟甚多。
【篇三】大學(xué)生如何為實現(xiàn)共同富裕做貢獻論文
1985年3月7日，鄧小平在全國科技工作會議上的講話中曾有這樣的一段論述：改革經(jīng)濟體制，最重要的、我最關(guān)心的，是人才。改革科技體制，我最關(guān)心的，還是人才?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，人才是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“第一生產(chǎn)力”。時至今日，我們深刻明白，人才對于我們社會經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義。
新時代科學(xué)技術(shù)人才，必須樹立正確的家國情懷。沒有大我，何來小我?在一個多世紀列強侵略、戰(zhàn)亂動蕩、國家積貧積弱的苦難歲月里，多少懷抱科學(xué)理想的人們報國無門，留下深深遺憾。“只要祖國需要，我必全力以赴”。家國情懷、愛國主義，始終是中國知識分子顛撲不破的精神長城?；仡櫄v史，中國科學(xué)家的家國情懷和科學(xué)精神孕育于中華民族災(zāi)難最深重的時代，幾代科學(xué)家為中華民族擺脫貧窮落后的狀態(tài)不懈奮斗、無怨無悔。在當(dāng)前21世紀建設(shè)科技強國的新形勢下，重溫老一輩科學(xué)家從“科學(xué)救國”到“科技強國”的心路歷程，必將激勵新一代中國科學(xué)家為我國科技的自立自強作出應(yīng)有的貢獻。作為新時代的青年人，要在祖國偉大征程中貢獻力量。我堅信，只要心中有祖國，就一定能夠激發(fā)出內(nèi)心強大的戰(zhàn)斗欲望?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之?！痹谛聲r代偉大征程中，在這場“沒有硝煙”的戰(zhàn)爭中，我們必定要為祖國和人民建功立業(yè)。以“功成不必在我，功成必定有我”的心態(tài)，為人民美好生活不懈奮斗，做新時代前進中的“弄潮兒”。
在全面開啟鄉(xiāng)村振興的偉大戰(zhàn)略中，科技工作者儼然成為新時代“三農(nóng)”事業(yè)發(fā)展的“排頭兵”……諸多的事例，無不佐證科技工作者內(nèi)心蘊藏的為民之情、愛民之意。在新時代偉大征程中，我們青年科技工作者應(yīng)當(dāng)賡續(xù)保持全心全意為人民服務(wù)的戰(zhàn)斗作風(fēng)，堅持人民至上，為廣大人民群眾的民生福祉注入更多的“科技元素”。
在急難險重的特殊時刻，要有“大雪壓青松，青松挺且直”的堅韌不拔精神；
在科學(xué)實踐的過程中，要有“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)……我們始終堅信，只要我們持之以恒地干下去，一定能夠取得令人歡欣鼓舞的成績，一定能夠為人民群眾創(chuàng)造更加安定繁榮的社會，一定能夠讓人民群眾在“大國風(fēng)范”“大國精神”“大國速度”中，領(lǐng)略到身為一名中國人的驕傲和自豪。廣大黨員干部和科技工作者要帶領(lǐng)和團結(jié)廣大人民群眾，聽黨話，跟黨走，在偉大征程中形成強大合力，面對困難的“碉堡”，持續(xù)攻堅，攻無不克，切實增強人民群眾的獲得感、參與感和幸福感。
大學(xué)生如何實現(xiàn)民族復(fù)興論文篇十一
李大釗說：“以青春之我，創(chuàng)造青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生?！睅资陙?，黨帶領(lǐng)人民艱苦創(chuàng)業(yè)，敬業(yè)奉獻，中華民族偉大復(fù)興征程已步入攻艱克難階段，新的征程，當(dāng)由我們以青春之我，鑄就祖國美好明天。
實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要我們有擔(dān)當(dāng)。德厚者流光，業(yè)勤者流芳。古往今來成大事者，觀其本心，皆出于擔(dān)當(dāng)。袁隆平先生于西北大學(xué)就讀期間，就將讓全中國人民吃飽飯作為自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，于是他帶領(lǐng)團隊不畏酷暑，不斷探索，研制出“秈型雜交水稻”，救人民于水火。支撐他在農(nóng)田中勞碌的，正是他的擔(dān)當(dāng)?！盀楸娙藞笮秸撸貫槿嗣袼懹??！?5后醫(yī)生甘如意，在武漢疫情爆發(fā)之際主動請纓，騎單車跨越省界馳援武漢。支撐她只身奔赴一線的，正是她的擔(dān)當(dāng)。年輕一輩有理想，有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。
實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要我們敢實踐。馬克思說：“實踐的作用遠大于做出下一步綱領(lǐng)?！彼诙嗄陮嵉乜疾旃S工人生活后，發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，指導(dǎo)后人將工人運動付諸實踐，直接影響了俄國十月革命的勝利，使無產(chǎn)階級登上歷史舞臺。魯迅說：“世上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！痹谥袊伯a(chǎn)黨成立前的籌備階段，面對資金匱乏，國內(nèi)形勢嚴峻，俄國代表“包辦”心理等多方面困難影響，李達同志就以魯迅先生的這句話鼓舞其他同志，要在中國共產(chǎn)黨的一步步探索與實踐中成立屬于中國的黨組織，而非一切遵循俄國的理論。由此觀之，我們必須敢于實踐，才能腳踏中華民族偉大復(fù)興的征程，避免長平之戰(zhàn)中“紙上談兵”的悲劇。
實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要我們勤探究。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！币γ髯鳛閚ba中鋒三人中唯一一名中國球員，他在探究中成就自我，同時帶領(lǐng)中國籃球步步高升。與他相反的巴特爾在被魔術(shù)隊殘忍拋棄后，還在一邊與傷病斗爭，一邊等待著某一球隊的呼喚。
中華民族偉大復(fù)興的征程，道阻且艱，老一輩革命者前仆后繼，成就了今日之中國，如今時代的交接棒已然傳入我們手中，吾輩定當(dāng)有擔(dān)當(dāng)，敢實踐，勤探究，助推中國夢。以我全部的青春與熱愛，獻予我的祖國！
大學(xué)生如何實現(xiàn)民族復(fù)興論文篇十二
黨的十九屆五中全會規(guī)劃建議提出“十四五”期間要“扎實推動共同富?！?，在二o三五年遠景目標中，首次提出“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”。今天在全面建成小康社會勝利在望的基礎(chǔ)上，從”十四五”開始，要開好局、起好步，扎扎實實地朝著共同富裕、最終促進人的全面發(fā)展不懈努力。
一、共同富裕是社會主義的本質(zhì)特征
馬克思、恩格斯經(jīng)過長期理論探索與實踐，提出了共同富裕是人類社會發(fā)展的必然趨勢，是社會全面發(fā)展的必要基礎(chǔ)。鄧小平同志提出，貧窮不是社會主義，共同富裕是社會主義的本質(zhì)特征。走共同富裕道路是中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢。實現(xiàn)共同富裕，堅持全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨的重要體現(xiàn)。共同富裕一直是我們黨帶領(lǐng)全體人民不懈奮斗的初心使命。中國的發(fā)展就是中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民為中心，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民為創(chuàng)造美好生活、實現(xiàn)共同富裕而不懈奮斗的發(fā)展歷史。在實踐中形成了先富帶動后富、逐步實現(xiàn)共同富裕的創(chuàng)新性認識，推動人民生活質(zhì)量和發(fā)展成果共享水平的顯著提升。
二、全面小康向共同富裕邁出新的一大步
決勝全面建成小康社會取得了決定性成就。其中，人民生活水平顯著提高，人民群眾的獲得感、幸福感、安全感顯著增強。人均gdp突破1萬美元。脫貧攻堅成果舉世矚目，5575萬農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧，預(yù)計今年年底剩余建檔立卡貧困人口可全部實現(xiàn)脫貧、未摘帽貧困縣將全部摘帽。困擾中華民族幾千年的絕對貧困問題將歷史性得到解決。建成世界上規(guī)模最大的社會保障體系，基本醫(yī)療保險覆蓋超過13億人，基本養(yǎng)老保險覆蓋近10億人。城鄉(xiāng)差距逐步縮小，2019年城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民人均可支配收入之比為2.64，比2015年縮小了0.09。中等收入群體規(guī)模擴大，由2010年的1億多人增加到2019年的4億多人。十三五時期，我國全面建成小康社會取得了歷史性輝煌成就，向全體人民共同富裕邁出了新的一大步。
三、扎實推動共同富裕
實現(xiàn)共同富裕，必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，采取更有力、更有效的制度安排，扎實推動共同富裕。
向?qū)崿F(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進，就要進一步做大“蛋糕”。共同富裕是通過生產(chǎn)力的極大發(fā)展使社會財富得到極大的豐富。實現(xiàn)共同富裕，最終靠的是發(fā)展，不斷擴大經(jīng)濟總量。新發(fā)展階段更需要推動高質(zhì)量的發(fā)展，才能滿足人民對美好生活的向往。通過構(gòu)建新發(fā)展格局持續(xù)推動高質(zhì)量發(fā)展，提升我國經(jīng)濟發(fā)展水平和塑造我國國際經(jīng)濟競爭新優(yōu)勢，不斷增強經(jīng)濟實力、科技實力、綜合國力。用新發(fā)展理念浸染高質(zhì)量發(fā)展的底色，統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益，最終整體上提升高質(zhì)量發(fā)展。不斷讓堅持和發(fā)展中國特色社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)更加雄厚，綜合國力更加強大，筑牢共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。
向?qū)崿F(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進，就要進一步分好“蛋糕”?！安换脊讯疾痪保趾谩暗案狻钡膶嵸|(zhì)是收入分配結(jié)構(gòu)問題。《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二o三五年遠景目標的建議》中指出，堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存，提高勞動報酬在初次分配中的比重，完善工資制度，健全工資合理增長機制，著力提高低收入群體收入，擴大中等收入群體；完善按要素分配政策制度，增加中低收入群體的要素收入；完善再分配機制，加大稅收、社保、轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)力度和精準性。我們追求的富裕是全體人民共同富裕，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，讓發(fā)展成果最大限度地惠及全體人民，在共建共治共享發(fā)展中讓人民有更多獲得感、幸福感、安全感。
向?qū)崿F(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進，就要擴大中等收入群體。在二o三五年遠景目標中，明確提出要讓中等收入群體顯著擴大。要大力拓展民眾收入及財富的增量渠道，把擴大中等收入群體規(guī)模作為重要政策目標。優(yōu)化收入分配結(jié)構(gòu)，健全知識、技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素由市場評價貢獻、按貢獻決定報酬的機制。探索通過土地、資本等要素使用權(quán)、收益權(quán)增加中低收入群體要素收入，多渠道增加城鄉(xiāng)居民財產(chǎn)性收入。擴大人力資本投入，使更多普通勞動者通過自身努力進入中等收入群體。 讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。
向?qū)崿F(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進，就要縮小城鄉(xiāng)差距?！笆奈濉币?guī)劃建議對縮小城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距提出了一系列新任務(wù)、新舉措。要全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接，建立農(nóng)村低收入人口和欠發(fā)達地區(qū)幫扶機制。實施鄉(xiāng)村建設(shè)行動，強化以工補農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)，推動形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系?，F(xiàn)在我國的城鎮(zhèn)化水平已超過60%，已經(jīng)到了工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的發(fā)展階段。只有將鄉(xiāng)村放在新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系格局中去振興，才能從全局上推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機制和政策體系，促進各類要素合理配置、城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)普惠共享、城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施一體化發(fā)展、鄉(xiāng)村經(jīng)濟多元化發(fā)展和農(nóng)民收入持續(xù)增長。
在14億人口的國家實現(xiàn)共同富裕，是一項長期任務(wù)，是由一個一個階段性目標逐步實現(xiàn)的。我們必須把促進全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，腳踏實地，久久為功，積小勝為大勝，不斷朝著全體人民共同富裕的目標更加積極有為地努力。
大學(xué)生如何實現(xiàn)民族復(fù)興論文篇十三
我們生在紅旗下，長在春風(fēng)里，目光所至皆為華夏，五星閃耀皆為信仰，人民有信仰，國家有力量，民族有希望，欣逢盛世，當(dāng)不負盛世，愿以吾輩之青春，捍衛(wèi)盛世之中華！
縱觀泱泱華夏幾千史，驚嘆幾十年一展鴻翅。從1949年新中國成立，已七十年有余，泱泱中華，萬古江河，如日之升，如月之恒。從長征到會寧會師，為祖國做出奉獻的人多之又多。
我們的國家從建國到現(xiàn)在，一直在進步，從未停下腳步，不斷上升，上升到了一個萬人矚目的高度，為了祖國的成長，無數(shù)人前仆后繼，嘔心瀝血，即使在那封建主義的絞殺下，即使在那帝國主義的炮火下，中國人從未懼怕，從未退縮，依然用自己的肩膀扛起了中華古老的長城。
我們出生在一個和平的年代，我們享受著祖國帶給我們的溫暖，我們生長在祖國騰飛的時代，我們是社會主義接班人，是祖國未來的開創(chuàng)者。我們應(yīng)該懷著一顆愛國之心，擁有遠大抱負，意志堅定，心系祖國，用熱血和汗水報效祖國。青春的底色是愛國，就讓這一抹濃郁的色彩永遠刻在我們心底。
家是最小國，國是千萬家，國家的繁榮是大家一起創(chuàng)造的。無論我們身在何處，做著怎樣的工作，都可以通過自己的勞動，來實現(xiàn)自己的社會價值，正如“塵霧之微補益山海，瑩燭末光增輝日月”推動社會進步的，正是每一個個平凡人的雙手創(chuàng)造出的”。
何其有幸，生于九州繁榮時，我們定會把初心薪火相傳，把使命永擔(dān)在肩。愛國是本分，更是職業(yè)，是心之所系，情之所歸，生于華夏，愛我中華！
大學(xué)生如何實現(xiàn)民族復(fù)興論文篇十四
論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！
雄鷹展翅，紅旗飄揚，我們又一次迎來了五四青年節(jié)。我懷著一顆激動的心看著愛國抗日紀錄片，我一直以為革命先烈的英雄事跡離我很遙遠，但步入初中后，通過閱讀歷史文獻，學(xué)習(xí)歷史知識，關(guān)注國際時事，漸漸地了解我們國家如何從過去的貧窮封建發(fā)展至如今富強民主。國家之所以有這樣的發(fā)展就是因為先烈們舍生忘死，艱苦奮斗的精神，離不開那些為國家做出貢獻甚至付出寶貴生命的愛國英雄。
在這些重要的歷史事件中，我最為感動的是五四運動。它承載并引領(lǐng)著一批先進青年、知識分子及最為質(zhì)樸醇厚廣大人民群眾參與反帝反封建的偉大愛國運動，也是懷揣著熱血與青春的那一代人們共拓開拓的一場思想解放和新文化運動。張揚、理想與激情并進，祖國正是有了千千萬萬個像你們那樣無私無畏的英雄，才有今天展現(xiàn)于世界的輝煌。祖國經(jīng)歷了一個世紀的洗禮，已經(jīng)成長為世界大國，我為我是一個中國人而自豪。
青，是富有生機的顏色，是陽光拂過麥田的顏色;春，是成長的季節(jié)，是萬物復(fù)蘇欣欣向榮的季節(jié);青春也就是我們青少年陽光下那燦爛的笑臉。成長的路上不會風(fēng)平浪靜，20_年注定是一個不平凡的一年，我們經(jīng)歷了一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。新冠肺炎牽動了世界人民的心，對于這場突如其來的疫情，國家和政府做出了相應(yīng)的措施和政策。國家不惜財力，物力人力很好的控制了這次疫情，在這場全球性的災(zāi)難面前，中國做到了國民一心。共同對抗疫情，讓世界都感嘆中國的能力。
為了夢想與追求，正是青春朝陽的我們要像小草一樣破土而出。像河流一樣勇往直前，像松柏一樣傲然挺立?，F(xiàn)在是我們學(xué)習(xí)奮進的時刻，讓我們展翅高飛乘風(fēng)遠航。
看!天藍藍，草遍地，羊兒在山間吃草，一個放羊人趕著一大群小羊。聽!放養(yǎng)人唱著的曲子傳遍山間每一個縫隙。地上的羊兒們安心的吃著草，小羊兒們在和一只大狗嬉戲，大狗也好似很頑皮，不跟這一群羊兒來真的。任小羊兒們爬在自己身上玩，多么和諧的畫面!這就是我最喜歡的家鄉(xiāng)——會寧縣的一座小村莊。這兒一年四季景x，風(fēng)景如畫，令人流連忘返。
春天，萬物復(fù)蘇。小草靜靜地從泥土里長出來，好奇地四處張望。草地上的花兒五顏六色：紅，綠，白，藍，千奇百怪的形狀。小樹生出新的樹枝，長出綠色的葉子。山的上野花露出紅色的笑臉，像一簇簇紅色的耀眼的煙花。農(nóng)民們辛勤地在田間勞作，幼苗隨風(fēng)起舞，農(nóng)民們臉上展現(xiàn)出幸福的微笑。
夏天，草木茂盛。小草長得格外精神，微風(fēng)拂過，依然筆挺地立在草地上。樹木長得更加蔥郁了，原來又嫩又短的小樹枝，現(xiàn)在變得又堅硬又粗壯;原來又小又嫩的葉子，現(xiàn)在變得又大又翠綠了。樹上的知了一天到晚“知了!知了!”地叫個不停。當(dāng)然，夏天也少不了游泳。每到下午，孩子們一絲不掛地跳進小河里，有的盡情地打水仗，有的在大人的幫助下學(xué)游泳，還有的套著游泳圈在“狗刨”呢!
秋天，小草枯黃了，不像春天那么嬌嫩，也不像夏天那么頑強，它現(xiàn)在就像一個奄奄一息的老人，一個人靜靜地站在那里等待生命的終結(jié)?，F(xiàn)在已是深秋，樹葉飄落，有一種非常典雅、優(yōu)美的感覺，在這落葉飄飛的小樹林中，時時有一種翩翩起舞的感覺，我好似已經(jīng)融入了這一片片落葉之中，風(fēng)兒吹著，落葉飛著，我的心也隨著飛了起來，在我和落葉之間建立了關(guān)聯(lián)，我感受到了葉落歸根的安寧。
冬天，銀裝素裹。早晨起來，深吸一口氣，嘴里滿是冬天的味道，是冰冰的，冷冷的，又是多種滋味交融的……冬天，在松杉的針葉上，覆蓋著潔白無瑕的雪花，像是一朵朵白菊;那落葉喬木的枝條上裹著的雪，像一株株粉雕玉砌的工藝品。多么迷人的景色啊!讓人仿佛置身于撲朔迷離的童話世界中。家鄉(xiāng)的冬天，有一種獨特的魅力——幽雅恬靜!
這就是我美麗的家鄉(xiāng)，一個古樸的村莊。今天的家鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)人民的奮斗下，經(jīng)濟已展翅騰飛，明日的家鄉(xiāng)，必將乘風(fēng)破浪，更上一層樓。
中央扶貧開發(fā)工作會議貫徹落實黨的十八屆五中全會精神，分析全面建成小康社會進入決勝階段脫貧攻堅面臨的形勢和任務(wù)，對當(dāng)前和今后一個時期脫貧攻堅任務(wù)作出部署，動員全黨全社會力量齊心協(xié)力打贏脫貧攻堅戰(zhàn)。我們必須貫徹落實黨的十八屆五中全會和中央扶貧開發(fā)工作會議精神，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會_同志扶貧開發(fā)思想，堅持精準發(fā)力，堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)。
全面建成小康社會最艱巨的任務(wù)
十三五規(guī)劃建議指出：農(nóng)村貧困人口脫貧是全面建成小康社會最艱巨的任務(wù)。這是對脫貧攻堅在我國經(jīng)濟社會發(fā)展全局中所處位置的準確判斷。越是任務(wù)艱巨越要迎難而上，確保到2020年農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧。這是補齊全面建成小康社會短板的需要，更是社會主義本質(zhì)要求的體現(xiàn)。
全面建成小康社會，農(nóng)村貧困人口脫貧是一個突出短板。短板必須補齊，否則影響全局。正如_同志指出的：小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)，關(guān)鍵在貧困的老鄉(xiāng)能不能脫貧。我們不能一邊宣布全面建成了小康社會，另一邊還有幾千萬人口的生活水平處在扶貧標準線以下，這既影響人民群眾對全面建成小康社會的滿意度，也影響國際社會對我國全面建成小康社會的認可度。我們必須切實增強責(zé)任感使命感和緊迫感，不辱使命勇于擔(dān)當(dāng)，只爭朝夕真抓實干，加快補齊全面建成小康社會的這塊突出短板。
打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，是全面建成小康社會的現(xiàn)實需要，也是逐步實現(xiàn)共同富裕目標的基礎(chǔ)和前提。_同志指出：消除貧困改善民生實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命。他還指出，新中國成立前，我們黨領(lǐng)導(dǎo)廣大農(nóng)民打土豪分田地，就是要讓廣大農(nóng)民翻身得解放。現(xiàn)在，我們黨就是要領(lǐng)導(dǎo)廣大農(nóng)民脫貧困奔小康，就是要讓廣大農(nóng)民過上好日子。貧窮不是社會主義。如果貧困地區(qū)長期貧困，面貌長期得不到改變，群眾生活水平長期得不到提高，那就沒有體現(xiàn)我國社會主義制度的優(yōu)越性，就不是社會主義。
青年興則國家興，青年強則國家強。黨的十九大報告指出“中國特色社會主義進入新時代，要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”。習(xí)近平總書記指出：“中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的;是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實”。一代人有一代人的際遇與使命，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗是當(dāng)代青年運動的時代主題，這是對歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，更應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代青年的歷史自覺。作為優(yōu)秀青年代表的大學(xué)生，如何才能夠培養(yǎng)成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，是我們的高等教育在落實以德樹人根本任務(wù)過程必須面對的重大理論和現(xiàn)實課題。培養(yǎng)“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”時代新人的要求，大學(xué)生必須具備責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)有為的品質(zhì)。擔(dān)當(dāng)精神是大學(xué)生成長成才的必備素質(zhì),但在現(xiàn)實生活中部分大學(xué)生缺乏擔(dān)當(dāng)精神，出現(xiàn)了這樣或那樣的問題。我們的高等教育尤其是高校思想政治教育要有問題意識和問題導(dǎo)向，要有教育的針對性和實效性。在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的過程中，要切實為時代新人解答“為誰擔(dān)當(dāng)”“為何擔(dān)當(dāng)”以及“如何擔(dān)當(dāng)”的成長困惑。學(xué)校教育、家庭教育、社會教育和個人教育都要“整合”參與進來，因為歷史是一種合力，最重要的是看結(jié)果，是要拿事實來說話。
什么是擔(dān)當(dāng)?“擔(dān)”的本意是用肩挑,有擔(dān)負、承擔(dān)之意,亦指一個人應(yīng)擔(dān)負的責(zé)任;“當(dāng)”則具有負責(zé)、主持、掌管之意。也就是說,“擔(dān)當(dāng)”就是一個人要承擔(dān)負責(zé)一定的任務(wù)和責(zé)任，就是要敢于擔(dān)重任，有魄力。擔(dān)當(dāng)精神，就是能夠承擔(dān)并負起責(zé)任，敢于承擔(dān)責(zé)任的精神。擔(dān)當(dāng)精神內(nèi)涵豐富，它以道德、責(zé)任、情感、知和踐行為核心，是知行統(tǒng)一的價值體系。擔(dān)當(dāng)精神，包括三個層面：擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R，擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰Γ瑩?dān)當(dāng)?shù)挠職?。這三個層面也是踐行擔(dān)當(dāng)精神的需要。
擔(dān)當(dāng)是一種態(tài)度，這是踐行擔(dān)當(dāng)精神的前提。古人云：“天將降大任于斯人也,必先苦其心志。勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！边@里面就包含深刻的擔(dān)當(dāng)意識和超越凡俗的品味。因為混世者平庸，立世者超凡，主事者卓越。大學(xué)生是天之驕子，是天上的文曲星下凡，當(dāng)有一定的抱負和志向。黑格爾老師有句名言：“人應(yīng)尊敬他自己,并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西?！贝髮W(xué)生正處于“激情燃燒的歲月”，當(dāng)積蓄力量，鍛造本領(lǐng)，立志做一個“天將降大任于斯人”的人，即做一個有益于家族、有益于學(xué)校、有益于單位、有益于社會、有益于民族和國家的人。往小了說要做一個有為的青年，往中了說要做一名又紅又專、德才兼?zhèn)?、德智體美勞全面發(fā)展的社會主義的建設(shè)者和接班人，往大了說要做一個世界通用的中國人或合格的地球村村民即“世界公民”。這需要大學(xué)生當(dāng)擁有“海納百川，有容乃大”的包容胸襟;這需要大學(xué)生當(dāng)養(yǎng)成“壁立千仞，無欲則剛”豁達堅毅;這需要大學(xué)生當(dāng)擁有“苦心人天不負，三千越甲可吞吳”搏擊姿態(tài)。高度決定視野，格局決定命運。大學(xué)生不斷拓寬的知識視野、歷史視野、國際視野中無疑包含擔(dān)當(dāng)有為理念的支撐，大學(xué)生“驛動的心”當(dāng)中暗含未來命運的基調(diào)與格局的安排。
毛澤東同志說：人總是要有一點精神的。這個精神是一種超凡脫俗的超邁情懷;這種精神是消融消極頹廢狀態(tài)的良方;這種精神是打破習(xí)慣勢力的束縛，擺脫思想僵化的鎖鑰。這個精神里面就包括著擔(dān)當(dāng)?shù)钠肺杜c意識。人無精神不立，國無精神不強。一個民族要有點精神，否則就會失去脊梁骨，不能自強自立;一個家族要有點精神，否則就會家業(yè)衰敗，一代不如一代。一個人如果沒有一種昂揚向上的精神，沒有使命般的激情，不思進取，生命就失去了存在的價值和意義。借用當(dāng)下時尚的話語來說，沒有一定的初心和使命，沒有一定的擔(dān)當(dāng)有為的準備，一個人哪有飽滿昂揚的進取和斗爭精神?中國共產(chǎn)黨人的精神導(dǎo)師李大釗先生主張：“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。一個二十一世紀的共和國的秀才，不僅要有滿腹錦繡的才華，同時要具備民族、國家、社會發(fā)展的“道義”使命。在筆者看來，新世紀的知識分子應(yīng)該具備四個方面的素質(zhì)：即具備一定文學(xué)性的語言、歷史性的結(jié)論、哲學(xué)性的頭腦和對時代把握的敏感性和敏銳性。
孟子認為作為大丈夫處身立世，當(dāng)行天下之大道?！暗弥荆c民由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移,威武不能屈，此之謂大丈夫。”世間茫茫人無數(shù)，哪個男兒是丈夫?“富貴不能淫，威武不能屈、貧賤不能移?！痹诮裉焓袌鼋?jīng)濟泛濫、拜金主義盛行、“兩面人”風(fēng)光、“精致利己主義者”滋生的語境下，仍煥發(fā)著真理性的光芒，圣賢古訓(xùn)的價值意蘊并不因兩千多年時光的流失而“黯然銷魂”。2016年4月習(xí)近平總書記在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上強調(diào):“天下為公、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，是廣大知識分子應(yīng)有的情懷?！贝髮W(xué)生屬于青年中的知識分子，承載著祖國的希望與未來，是建設(shè)社會主義的中堅力量?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”大學(xué)生不僅要具備家國情懷和憂患意識，而且要不忘傳統(tǒng)士人的初心和使命：即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”作為新時代的學(xué)人不僅要自覺增強政治意識、大局意識、核心意識和大局意識，堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。同時作為文化人還需有意識培養(yǎng)“高舉遠慕的心態(tài)，慎思明辨的理性，體會真切的情感，執(zhí)著專注的意志和灑脫通達的境界?！睆亩粚嵨幕孕诺亩Α?/p>
青年表征著時代的精神。革命導(dǎo)師馬克思認為，青年的精神就是所處時代的精神：即“一個時代的精神,是青年代表的精神;一個時代的性格,是青春代表的性格。”這就將青年和時代聯(lián)系在了一起，把青年的進步和發(fā)展同社會的進步和發(fā)展緊密相連。列寧也很贊同馬克思關(guān)于青年的觀點，他認為：“真正建立共產(chǎn)主義的任務(wù)正是由青年來擔(dān)負?！庇纱丝梢?，在他們眼中，青年身上所要擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和承擔(dān)的任務(wù)是有關(guān)于社會發(fā)展的重要依靠，青年一代身上所負有的活力和精力是其他階段的人身上所無法比擬的，因此，一個社會、一個民族要想不斷發(fā)展，不斷進步，就必須把青年一代放在國家發(fā)展的至關(guān)重要的位置，就必須從理論和實踐中都要高度重視青年的作用，推動青年事業(yè)的發(fā)展和進步。
人是現(xiàn)實的存在物。馬克思在談人的一般責(zé)任時指出：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。”通俗地講就是：人不是為了吃大米而活著?，F(xiàn)實的人是社會的產(chǎn)物，也是時代的產(chǎn)物。青年當(dāng)與時代同呼吸共命運。習(xí)近平指出：“每一代青年都有自己的際遇和機緣，都要在自己所處的時代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史?！鼻嗄暌欣硐?、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)、有作為、有自信必須緊跟時代。習(xí)近平指出：“擔(dān)當(dāng)就是責(zé)任?！必?zé)任是擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)核，擔(dān)當(dāng)是責(zé)任的外化。沒有責(zé)任擔(dān)當(dāng)便無從談起，沒有擔(dān)當(dāng)責(zé)任便不能落到實處。習(xí)近平強調(diào)：一代人要有一代人的擔(dān)當(dāng);歷史的接力棒交到了我們手里，必須要有勇氣、有膽識、有擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)精神指的就是敢于承擔(dān)責(zé)任的品質(zhì)，它繼承了中華民族富有責(zé)任心的精神基因，延續(xù)了中國共產(chǎn)黨人敢為人先的精神品質(zhì)，體現(xiàn)了新時代為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮勇進取的精神要求。
黨的十九大報告指出：“廣大青年要堅定理想信念，志存高遠，腳踏實地，勇做時代的弄潮兒，在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章。”理想信念對青年不可或缺。因為“有了堅定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了”，就能夠做到“在勝利和順境時不驕傲不急躁，在困難和逆境時不消沉不動搖，經(jīng)受住各種風(fēng)險和困難考驗，自覺抵御各種腐朽思想的侵蝕”。習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織第九屆青年論壇開幕式上的賀詞中指出：“世界的未來屬于年輕一代。全球青年有理想、有擔(dān)當(dāng)，人類就有希望，推進人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)就有源源不斷的強大力量。”可見民族和國家乃至整個人類發(fā)展的未來都對青年寄予了重托和厚望，具備著擔(dān)當(dāng)精神的時代青年是最有活力的一代。
青年是時代的弄潮兒。2014年5月4日習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上說：“青年是標志時代的最靈敏的晴雨表，時代的責(zé)任賦予青年，時代的光榮屬于青年?！鼻嗄暝跁r代中使自身得到充分的發(fā)展，又以自己在時代中得到力量來反饋給時代，青年為祖國的興旺發(fā)達竭盡全力，青年的未來想要取得更好的發(fā)展也需要以祖國作為依托，在祖國提供的優(yōu)質(zhì)平臺和優(yōu)良的條件中不斷突破自我和發(fā)展自我。因此，青年必須主動承擔(dān)起屬于自己的那份責(zé)任，努力完成國家和人民所賦予青年的那份使命。習(xí)近平認為，青年是社會上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體。因此他鼓勵和強調(diào)：“前進要奮力，干事要努力。當(dāng)代中國青年要在感悟時代、緊跟時代中珍惜韶華，自覺按照黨和人民的要求錘煉自己、提高自己，做到志存高遠、德才并重、情理兼修、勇于開拓，在火熱的青春中放飛人生夢想，在拼搏的青春中成就事業(yè)華章?！?/p>
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)是青年的必修課。習(xí)近平曾告誡廣大青年大學(xué)生：“既要專攻博覽，又要關(guān)心國家、關(guān)心人民、關(guān)心世界，學(xué)會擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任。”擔(dān)當(dāng)責(zé)任和履行義務(wù)是每一個大學(xué)生的必修課，需要擔(dān)當(dāng)精神來指引。擔(dān)當(dāng)精神，能使人直面矛盾和困難，不推諉、不逃避，主動承擔(dān)起自己的責(zé)任和履行自己的義務(wù)。青年不要眼高手低，好高騖遠，不要急功好利，不要急于求成，需要找好自己的定位，穩(wěn)步推進自己欲要實現(xiàn)的理想性目標。世上沒有一件工作不辛苦，沒有一處人事不復(fù)雜?！扒嗄暧兄蠛脵C遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子、夯實根基、久久為功?！薄皬V大青年要自覺奉獻青春，為全面建成小康社會多作貢獻?！绷?xí)近平對青年寄予厚望，他指出：“青年最富有朝氣，最富有夢想，是未來的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者?！睋?dān)當(dāng)精神能促使大學(xué)生緊跟國家的新戰(zhàn)略安排，擔(dān)當(dāng)起實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的大任，自覺為實現(xiàn)新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化強國而踏實勤干，在追求理想、開拓未來、服務(wù)社會的進程中書寫中華民族偉大復(fù)興的新篇章。
大學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為擔(dān)當(dāng)型的干部。擔(dān)當(dāng)是與有為緊密相連，在傳統(tǒng)文化對國人的教育中向來倡導(dǎo)，有所為而有所不為，無為而無不為。于是才有了安徽巢湖無為縣的地名，才有了華為這樣世界馳名的民族品牌公司。大學(xué)生是黨的干部的后備大軍，我們要大力培養(yǎng)革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化的四化干部;我們要重點培養(yǎng)心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒的四有好干部;我們要突出培養(yǎng)忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部。習(xí)近平總書記對新時代黨的干部提出了“五個敢于”的擔(dān)當(dāng)精神要求：即“必須堅持原則、認真負責(zé)，面對大是大非敢于亮劍，面對矛盾敢于迎難而上，面對危機敢于挺身而出，面對失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對歪風(fēng)邪氣敢于堅決斗爭?！毙聲r代的大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和工作實踐中，既要勤勉的學(xué)習(xí)，充實技能，又要在實踐中斗爭和鍛煉自己，不怕困難和坎坷，不懼矛盾和危機，在關(guān)鍵時刻挺在前面，做中堅分子，發(fā)揮正能量，因為人生正道是滄桑。沒有擔(dān)當(dāng)有為的品質(zhì)，就難以闖出一條道路來。因為有多大的擔(dān)當(dāng)才能干多大的事業(yè)，盡多大的責(zé)任才會有多大的成就。
作者：侯志水，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授;李雪，深圳博物館中級館員。
*基金項目：本文屬于吉林省教育廳“十三五”社會科學(xué)研究規(guī)劃項目：培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人實現(xiàn)途徑研究，項目編號：jjkh20190259sz.吉林省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題：新時代高校思想政治教育工作創(chuàng)新研究階段性成果，項目編號：jh180006。
一個錘子，一把鐮刀交織一起，看上去是一個普普通通的圖案，可它貼到鮮紅的旗幟上，它就是代表我們國家的一個政黨——中國共產(chǎn)黨。
1921年，一個偉大的領(lǐng)袖誕生了中國共產(chǎn)黨。2021年，是黨的100歲生日。100年來，黨用可以積成河的鮮血，讓我們迎來了和平的社會，改革開放的新時代。
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)：走在新世紀的征途上，沐浴著晨曦的陽光，唱著春天的故事，我心情是那樣激蕩。然而，回首眺望走過去的歷程，卻是那樣的曲折不平坦。你看那灑滿鮮血的路上，一個個腳印記載著多少風(fēng)雨與滄桑。
七月的天空流光溢彩，七月的大地笑語歡歌，七月的星光照亮長夜的路，七月的彩霞點燃心中的火。七月的臉龐漾起笑的漩渦，七月的中國飛出祝福的歡歌：中國共產(chǎn)黨我們摯愛的母親啊，祝您生日快樂!中國我們永遠的家園啊，愿您譜寫新歌!
在世界的東方，有一個古老的國度，她美麗而寬廣;在世界的東方，有一個偉大的民族，她勤勞而堅強;在世界的東方，有一片廣闊的沃土，她神奇而遼闊。奔騰不息的黃河是她的血脈;巍峨屹立的泰山是她的脊梁，她就是我的祖國—中國。
依稀記得，在浙江嘉興南湖泛舟的那幾個身影，沒想到幾十載的光陰里，一葉孤舟就紅遍了大江南北;依稀記得，在上海望志路那響徹天宇的一聲驚雷，沒想到揮揮手遠航，就鑄成了歷史不忍翻閱的鴻篇巨制。
時間如流水般飛快地從我們眼前流逝回想起以前，我們的黨走過了100年艱苦奮斗的道路，我們每一個人都為自己的黨感到驕傲和自滿，一百年，就像一眨眼的功夫就過去了!但是改革的開放匯集了每個國人的生活，同時也讓我觸摸到了社會前進的脈搏。
黨史是“的清醒劑”，總結(jié)經(jīng)驗——借鑒“歷史智慧”。列寧曾說過，忘記歷史就意味著背叛。近代以來，由于封建統(tǒng)治者軟弱、腐敗、無能，我國在政治、經(jīng)濟、文化等綜合國力上遠遠落后于西方列強，在槍炮聲中，中國墮入任人宰割的深淵，西方列強肆無忌憚地掠奪我國的寶貴財富，破壞我國的燦爛文化，侵犯我國的領(lǐng)土、主權(quán)和尊嚴，“蠶食鯨吞，瓜分豆剖”。但是，在面對西方文明的侵略，我們并沒有放棄，一大批仁人志士從“天朝上國”的封閉意識中警醒過來，看到了自身的落后。1921年在陳獨秀、李大釗等的領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨成立，黨在摸索中前行，有合作也有分裂、有信任也有背叛，充滿了苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲?！白叩迷龠h，走到再光輝的未來，也不能忘記走過的路?！睆V大黨員干部要深刻總結(jié)黨史中的經(jīng)驗教訓(xùn)，用黨史激勵自己、用黨史警示自己、用黨史教育自己，不斷認清歷史方位，汲取奮勇前行的“智慧與力量”。
“起來，饑寒交迫的奴隸!起來，全世界受苦的人……”
“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長城……”
從激昂雄壯的《國際歌》，到催人奮進的《中華人民共和國國歌》，“起來”、“起來”、“起來”，唱出了全世界無產(chǎn)者的共同心聲，唱出了中華兒女自強不息的奮斗精神。來，從艱苦卓絕的革命歲月，到熱火朝天的建設(shè)年代，到繁榮發(fā)展的改革時期，中國共產(chǎn)黨一路走來，始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終把為人民謀幸福、為民族謀發(fā)展作為矢志不渝的“初心”，帶領(lǐng)中華民族不斷地起來、起來、起來，前進、前進、前進。
黨帶領(lǐng)人民“站起來”。在封建舊制下，人民群眾地位卑微、生活困苦、尊嚴淪喪，中國人民仍承受著帝國主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”的重壓，遭受著“華人與狗不得入內(nèi)”般的屈辱。中國共產(chǎn)黨誕生以來，始終把人民利益放首位，打敗了壓在人民頭上的各種反動勢力，打土豪、分田地、當(dāng)家做主人，改寫了被壓迫被奴役的命運，中國人民真正挺直腰桿站了起來。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民完成了偉大的社會主義革命，確立了社會主義制度，消滅一切剝削制度，徹底結(jié)束舊中國半殖民地半封建社會的歷史，徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了列強強加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權(quán)，實現(xiàn)了中國從幾千年向人民民主的偉大飛躍。
黨帶領(lǐng)人民“富起來”。新中國是在一片廢墟之上建立起來的，其時經(jīng)濟癱瘓、社會動蕩，人民生活困苦艱難，同時還面臨資本主義的封鎖和圍堵。在內(nèi)外交困、一貧如洗、舉步維艱的嚴峻形勢下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開展了偉大的社會主義建設(shè)，并審時度勢、解放思想，大力推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，極大激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)造性，極大解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，極大增強社會發(fā)展活力，實現(xiàn)了中國經(jīng)濟的快速騰飛。改革開放使人民生活改善，社會安定有序，民族團結(jié)進步，國家繁榮富強，人民群眾過上了有里有面、有滋有味的生活，臉上洋溢著幸福的笑容。
黨帶領(lǐng)人民“強起來”。在新的歷史時期，我國發(fā)展過程中所面臨的世情、國情和黨情都發(fā)生了新的變化，面對這些新變化新機遇新挑戰(zhàn)，以黨中央創(chuàng)造性地提出了一系列治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略。努力實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，積極推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享新的發(fā)展理念，“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，群眾路線教育、“三嚴三實”和“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育……黨中央治國理政的宏偉藍圖正在一步步落到實處、取得實效。中國這個世界上的發(fā)展中國家在短短30多年里擺脫貧困并躍升為世界第二大經(jīng)濟體，國際地位和國際影響力顯著提高，中國人民的自豪感和自信心不斷增強。
從清初開始，由于鄭簠等書法家對隸書的熱衷并以強大的勢頭影響到當(dāng)時的書法家，人們對隸書日趨崇尚。就乾嘉時期隸書復(fù)興來說，清初的漸變之態(tài)為鋪墊；而乾嘉時期尚隸之風(fēng)日益強烈，也可以說這種風(fēng)尚即是乾嘉隸書復(fù)興的外在表現(xiàn)。這種表現(xiàn)主要體現(xiàn)在書法中心向漢碑重地轉(zhuǎn)移、隸書家逐漸增多以及各種隸書的交流活動、創(chuàng)作雅集日益頻繁等方面。
一、書法中心的轉(zhuǎn)移與隸書家日益增多
山東逐漸成為書法的中心。原因有三：一是山東擁有大量的漢代碑石，曲阜、濟州等地漢隸碑刻尤多；二是揚州的經(jīng)濟影響力在乾嘉時期開始逐漸下降；三是從乾嘉時期開始，“揚州八怪”陸續(xù)離開人世，尚有較大影響力的羅聘也家境漸落，為謀生計不得不幾次北上，即便妻子病重仍繼續(xù)北上，“出門落淚豈無情，君病臥床我遠征”，揚州書畫中心不再。取而代之的山東，則不斷展現(xiàn)它的金石書畫的魅力，本地的金石、書畫家影響力越來越大，外籍的金石、書畫、篆刻家也不斷涌入。
山東本籍一些金石、篆隸書家聲名鵲起。張在辛在山東有較大的影響力：一是其為鄭簠的學(xué)生，隸書的風(fēng)格基本上繼承了其師的風(fēng)格；二是其將研習(xí)漢隸的經(jīng)驗編纂成書《隸法瑣言》；三是其好金石書畫亦好交游，曾與“揚州八怪”中金農(nóng)、高鳳翰等都有交集。他在傳播書畫方面無疑是一個橋梁，將山東書畫情況介紹出去，將南方的書畫經(jīng)驗引進來。牛運震，好金石，為官泰安時識得碑帖商人褚峻，二人后合作《金石經(jīng)眼錄》，褚峻摹圖，牛運震補說。高鳳翰，其主要活動地點在歙縣、揚州，其聲名起于揚州，屬“揚州八怪”一系。其隸書繼承鄭簠，但后因右臂病而以左手作字畫，饒有拙趣。乾隆五年（1740）高鳳翰歸山東養(yǎng)老，此期間其對于山東金石、書法的貢獻自不待言。桂馥，精通小學(xué)，好金石篆刻，擅隸書，與朱筠、翁方綱、阮元、武億等當(dāng)時金石學(xué)家都有交游。段松苓，金石學(xué)家，曾為阮元所著的《山左金石志》提供大量資料。
外籍來山東的金石、書法家更是為數(shù)不少，其中黃易停留時間最長。黃易，浙江錢塘人，其父精小篆、八分，黃易深受影響，后又從丁敬學(xué)金石篆刻。所以雖然黃易在山東為官兗州府河運道同知，但使其擁有聲名的倒是其金石修養(yǎng)、隸書、篆刻以及其對碑刻的新發(fā)現(xiàn)。凡乾嘉時期來山東的金石學(xué)家或書法家?guī)缀鯖]有人不與黃易相交游。除黃易之外，前后相繼有人前往山東考察金石。武億，乾隆四十一年（1776）進京途經(jīng)山東德州，或許為其進入山東境內(nèi)的最早記錄，后在阮元山東幕，助阮元金石著述。何元錫，乾隆五十四年（1789）于曲阜清洗《竹葉碑》，又于乾隆五十八年（1793）在孔林外發(fā)現(xiàn)《孔君碑》。鄧石如，擅書法篆刻，隸書聲名尤重，乾隆五十五年（1790），隨戶部尚書曹文埴入京途經(jīng)山東，訪泰山。羅聘，“揚州八怪”之一，擅畫能隸，于乾隆五十五年（1790）過黃易濟寧官署。翁方綱，金石學(xué)家，擅書法，官至內(nèi)閣學(xué)士，后奉命提督山東學(xué)政。阮元，金石學(xué)家、書法理論家，乾隆五十八年（1793）奉命為山東學(xué)政，后升授內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。朱文藻，曾助力阮元編撰《江左金石志》，其入山東境為此書編纂之時，即乾隆五十八年（1793）前后。畢沅，金石學(xué)家，曾為山東巡撫。鐵保，擅書法，山東考官，與阮元相交于濟南。孫星衍，金石學(xué)家，曾任刑部主事，嘉慶十六年（1811）為山東督糧道，后任山東布政使。伊秉綬，篆隸精絕，也曾遠赴山東從劉石庵學(xué)書。錢大昕，金石學(xué)家，曾充山東鄉(xiāng)試考官。錢載，擅書畫，曾任山東學(xué)政。從以上情況基本上可以想見當(dāng)時山東金石書畫氣氛之盛，其中的交流、研討是必定的。
又，據(jù)筆者統(tǒng)計，僅乾嘉時期有資料可查的涉及隸書創(chuàng)作的書法家就有近兩百人，這是前代任何時候都沒法比擬的。他們大都在山東、河南、山西等一帶有過訪碑、賞碑、拓碑的經(jīng)歷，也有隸書創(chuàng)作甚至著錄、研究的經(jīng)歷。其中書法雅集是必不可少的，以隸書為主題的雅集也不在少數(shù)。
二、各種雅集活動凸顯乾嘉隸書之復(fù)興
乾嘉時期出現(xiàn)了一些形式各樣的書法雅集活動，甚至以隸書為主題的雅集。
首先是“結(jié)集訪碑”。我們不妨看看乾嘉書家結(jié)伴訪碑的情形：
這是黃易的訪碑記錄，并沒有太多驚奇，表現(xiàn)出乾嘉時期視訪碑為日常的一種態(tài)度。如果詳察《嵩洛訪碑日記》，我們可以知道，黃易在訪碑的過程中，除了友人之外還有拓工與其他幫手。正因為每一次參與的人數(shù)較多，我們完全可以稱之為“訪碑雅集”。這樣的雅集在乾嘉時期金石、書畫家的文集、日記中時見記錄，頻繁的“訪碑雅集”促使新的發(fā)現(xiàn)浮出水面。一旦有新的發(fā)現(xiàn)之后，他們必然奔走相告。
乾隆五十年（1785），黃易訪得《朱龜碑》拓片，高興地書信轉(zhuǎn)告張塤，張塤為此作詩曰：“開緘黃九平安信，又得人間三漢碑。”[3]同樣，翁方綱也有詩記錄此事。
其次是“拓片觀賞”的雅集活動。乾嘉時期金石、書法家多有收集碑刻拓片的習(xí)慣，觀拓的活動自然也是常有的事。伊秉綬曾書信給任云南永平知縣的桂馥，以詩歌的形式告訴他書友會聚的歡愉情形：
從上面翁方綱的兩則題跋，我們可以知道：桂馥從顏氏借到《延熹華岳碑》（《漢西岳華山廟碑》）的本子，這個本子為顏氏所摹金農(nóng)雙鉤本。雖然為幾度復(fù)制，他也不妨向翁方綱展示。其時，同觀者又有陳焯、張燕昌、宋葆惇、潘有為等人，他們?yōu)槲谭骄V友人或弟子。而在此之前，翁方綱曾依朱筠所藏《延熹華岳碑》臨摹一本，但有缺字上百，現(xiàn)在眾人觀摩下補缺字，其依靠的“前摹本”當(dāng)為金農(nóng)所摹雙鉤本或顏氏摹本。由此，我們可以看出，乾嘉時期這樣的雅集活動已經(jīng)不僅是拓片鑒賞，而是明顯帶有集體比對、研究的性質(zhì)，對于隸書的研究逐漸深入了。
再次是“隸書創(chuàng)作”的雅集活動。乾嘉時期的隸書創(chuàng)作雅集活動還常常與飲酒、表演相關(guān)聯(lián)。與表演、飲酒相關(guān)的書法創(chuàng)作，草書創(chuàng)作為多，唐代就有這樣的例子，至今被世人傳為美談。然而，隸書一向被人們認為是靜態(tài)的書法字體，幾乎沒有表演的可能性，這一點恰恰在乾嘉時期被打破。
乾嘉時期的桂馥曾在《未谷詩集》中就對自己酒后作隸書、旁觀者圍觀歡呼的場面有詳細且精彩的描述：
馬履泰為《未谷詩集》作序時稱桂馥有四病，其中就有“醉”與“工書”兩病，實為稱贊。按其描述，甚至桂馥醉時作書，“脫手輒為人持去，比醒都不復(fù)記憶”[8]。而桂馥此次飲酒似乎并沒有酩酊大醉，而是微醺，所以我們才能有幸“目睹”乾嘉時期隸書即興創(chuàng)作雅集的一幕。有一年，桂馥回鄉(xiāng)游山東東萊（今煙臺），吳秋鶴置酒設(shè)宴，時正春暖花開。桂馥飲酒由“淺斟細酌”到“縱飲大啖”再到微醺；書寫則由“對客解帶”“把管管無力”到“筆落無束縛”再到“盡揮灑”“無余紙”，可謂解衣盤礴；旁觀者則“暢意呼大好”，稱贊大有氣勢；最后，書寫的快意讓桂馥不禁感慨：“但愿日日飲酒書八分，富貴于我如浮云！”
乾嘉時期出現(xiàn)酒后即興隸書創(chuàng)作的激越場面，打破了人們心目中只有草書才具備表演性的固有思維，也讓我們感受到了乾嘉時期書法雅集時隸書創(chuàng)作所帶來的熱烈氣氛。
結(jié)語
乾嘉時期，書法的中心向北轉(zhuǎn)移，尤其是擁有大量漢魏碑石的山東、河南、山西等地。由于發(fā)掘的漢隸碑石不少，這一時期喜好隸書的書法家人數(shù)大增。這種喜好往往通過各種雅集活動表現(xiàn)出來：結(jié)伴訪碑；獲得新發(fā)現(xiàn)碑刻、新拓片則奔走相告；集眾人之力挪移碑刻、保護碑刻；雅集觀賞碑刻或拓片，等等。當(dāng)然，還有隸書創(chuàng)作以及理論探討方面的雅集活動。這樣以隸書為主題的雅集活動的頻繁開展，為乾嘉時期書家創(chuàng)造出大量且多樣風(fēng)格的隸書作品以及建立屬于這個時代的隸書理論體系做了非常好的鋪墊。同時，這種雅集活動也凸顯了乾嘉時期隸書發(fā)展的繁榮狀態(tài)。
參考文獻
[1]黃易.嵩洛訪碑日記[g]//石刻史料新編：第三輯：第29冊.臺北：新文豐出版公司，1997—2006：600.
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[4]伊秉綬.留春草堂詩鈔：卷四[g]//續(xù)修四庫全書：第1475冊.上海：上海古籍出版社，1995：734.
[5]翁方綱.翁方綱題跋手札集成[m].沈津，輯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：61.
[6]翁方綱.翁方綱題跋手札集成[m].沈津，輯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：62.
[7]桂馥.未谷詩集：秋鶴席上醉歌[g]//國家清史編纂委員會.清代詩文集匯編：第389冊.上海：上海古籍出版社，2010：602.
[8]馬履泰.未谷詩集：序[g]//國家清史編纂委員會.清代詩文集匯編：第389冊.上海：上海古籍出版社，2010：593.
本文系廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃學(xué)科共建項目“清代書法雅集研究”（gd13xys02）階段性成果；嶺南師范學(xué)院人文社科專項“清代中前期書法雅集研究”（項目編號：zw1922）。
中國共產(chǎn)黨，一個樸實、親切而又偉大的名字，八十多年來無數(shù)的黨員用青春、熱血和生命在人民心中鑄就了中國共產(chǎn)黨輝煌的豐碑，用忠魂簇立著血染的黨旗在祖國遼闊的大地上高高飄揚。少先隊，一個團結(jié)的隊伍，一面面鮮紅的隊旗在東方嘩嘩的飄揚。我愛國，我愛黨，我愛少先隊！
“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長城?！?，這高亢有力旋律，曾經(jīng)鼓舞多少華夏兒女為新中國的誕生而奮斗。
江雪芹是我們最好的榜樣，她是那樣的愛國，她將自己的生命也獻給了祖國。十九歲那年，江姐加入了黨組織，因叛徒出賣，江雪芹被捕，在審訊室里，敵人惡如豺豹，他們用特制的`四棱筷子，放在江雪芹的手指中間，雙手緊握筷子的兩頭，來回猛夾，編夾還邊惡狠狠的對江姐說：你說不說，不說就把你吊起來。在兇惡的敵人面前和夾棍面前，她絲毫不怕。但是不管江雪芹怎樣反抗，都抵不過兇惡的敵人。最后，江雪芹還是被慘無人道的敵人殺害了。
雖然我們不能像江雪芹一樣以身許國，但我們起碼要做到愛國，從身邊的小事做起。從保護祖國的環(huán)境做起。
詩人說，祖國是長江，祖國是昆侖，祖國是東方的晨曦，祖國是南海的晚霞，祖國是塞北的松濤，祖國是嶺南的花季，祖國是與你有著血緣的人民大眾。祖國是大地的母親！
黨，人民的母親。吳玉章，文天祥，陳天華。這些都是我們的榜樣！
每天上學(xué)的早晨，我們都會面向五星紅旗敬禮，我們帶著紅領(lǐng)巾，右手高高地舉過頭頂。這種莊嚴又神圣的儀式都能證明我們是愛自己祖國的。
我們是祖國母親的兒女，我們深愛著祖國。
此時此刻，我們指向說一聲：“我愛你！母親！我愛你，中國！”
我愛少先隊，愛黨，更愛我們的祖國媽媽！
時間是一條永不停止的河流，無法從中分割出一個截然的段落。此時我佇立在時代的沙堤上，縱觀歷史，舉目未來，于百年征程中體味中國共產(chǎn)黨走過的那些篳路藍縷的艱辛歲月。
一百年風(fēng)雨兼程，滄桑幾度。黨的誕生是黑暗中的炬火，照亮風(fēng)雨如晦的中國；黨的發(fā)展是荒蕪大地上的星星之火，有著掀起燎原之勢的雄壯氣魄。百萬雄師的長江之歌久已遠去，但聲威猶存；風(fēng)吼馬嘶的黃河頌已經(jīng)過去，但依然回響。新中國的建立，揭開了人民當(dāng)家作主的嶄新篇章；蘑菇云平地升起，見證了中國科學(xué)家的孜孜不倦，上下求索；八面來風(fēng)、四方納容的新局面；一帶一路新設(shè)想蘊藏著傳統(tǒng)文化中調(diào)和乾坤的氣度胸襟。這每一項令人矚目的成就，無不見證了中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊的百年征程，正是有了這樣的初心，這樣的堅守，才有了中國一個又一個輝煌的時刻。
撫今追昔，崢嶸歲月；百年初心，歷久彌新。九州由蒼茫風(fēng)雨行至而今的黻蔀黼紀，這段蛻變的歷史，每一幀都有中國共產(chǎn)黨的身影。一百個風(fēng)雨春秋，一百年奮斗不息。我們，生在紅旗下，沐浴著黨的雨露，度過幸福的童年；又乘著改革的春風(fēng)，暢游于幸福生活的海洋。
一輪鮮紅的太陽，從未有過今天的輝煌；一代又一代的掌舵人，開辟的這條中國特色社會主義航線，把我們的航程永遠指向太陽的方向。新的百年，新的起點；又一輪征程，又一度輝煌。在下一個百年奮斗中，黨必將引領(lǐng)我們一道踏荊棘，乘風(fēng)浪；看前途似海，看來日方長。
一、緣起
“本真演奏”這一思潮可分為起始期與在爭議中不斷發(fā)展的三階段。發(fā)端在1829年門德爾松復(fù)興巴赫的《馬太受難曲》之后便起起落落，爭議不斷。而幾組牽涉本真演奏思潮的“名人”間的矛盾，讓人格外印象深刻。多爾梅奇說“我們再也不允許任何人站在我們和作曲家之間”，關(guān)鍵人物蘭多夫斯卡則說：“現(xiàn)代人怎么能自以為是地相信，我們感覺并奏出的，正好和巴赫、庫普蘭及他們的前輩一樣？”;阿多諾將古樂復(fù)興運動貶低為“虛弱無力的鄉(xiāng)愁”，而美國作曲家欣德米特則保留了相對寬厚的態(tài)度，雖然他同樣不贊同百分百重建歷史，“象征與它的原型不可能完全吻合地制作”，可是他依舊指揮著古樂團并從事古樂教育;霍格伍德（christopherhogwood）的旗幟恐怕就更鮮明一些，他在1984年的采訪里說：“我對文藝復(fù)興音樂的興趣已經(jīng)耗盡，因為我們必須用很多“感覺”，而非足夠確實的基礎(chǔ)去做它們”，哈農(nóng)庫特（nikolausharnoncourt）在九十年代也議論過“原真性”理念——“那只是一種有著欺騙性的概念”。朗作為西方音樂學(xué)界百科全書型人物，在《音樂學(xué)與音樂表演》一書中認為本真性這一概念存在模糊性，一味的追求本真性，無疑是“自掘墳?zāi)埂保粌H不利于古樂的復(fù)興，反而會使音樂藝術(shù)抽象化。為此他從音樂本體，音樂受眾等多維度力證了他的觀點，認為本真主義者完全追求本真性具有很大的誤導(dǎo)性，他建議盡量避免使用這個概念不清的詞藻。至于古樂復(fù)興到底是該偏向歷史的復(fù)制，還是應(yīng)該走向?qū)徝?，朗給出了自己的見解。
二、音樂作品的“本真性”
大名鼎鼎的本真主義指揮家哈農(nóng)庫特曾明確表示，要竭盡所能地回到歷史中去，符合作品產(chǎn)生的時代背景。所以他指揮的作品在選擇上只相信歷史文本，原始手稿，不接受任何現(xiàn)當(dāng)代的評注版本。但獲取“原汁原味”的歷史版本可能只是“烏托邦”式的美好愿景。莫扎特曾把亨德爾的作品重新編排，再往后門德爾松曾潤色巴赫的作品;柏遼茲曾刪改格魯克的歌劇;馬勒曾重新譜寫韋伯的作品;無數(shù)偉大的音樂大師都有篡改歷史的嫌疑。在巴洛克歌劇中，這個問題就變得更加明顯。在那個時代，從作曲到作品的首演間隔常常只有幾個星期，重復(fù)使用令人歡迎的詠嘆調(diào)選段就成為作曲家的看家法寶。如果有新的歌手想要參加表演，作曲家就必須要盡快做各種改動，調(diào)換，甚至重寫。所以這些改寫數(shù)量特別大。評注性的文本有助于我們分清出主次，更貼近符合作曲家的目標唱段，而不是歷史文本的“毫無保留“。那恐怕會造成無組織的混亂。
朗也認為這一追求所謂音樂作品“本真性’的最好武器便是人們的審美，而不是死扣歷史文本。用演奏者自身的審美去理解作曲家，用時代審美傾向去捕捉作曲家的藝術(shù)構(gòu)想，而不是紙葫蘆畫瓢的機械形而上學(xué)的“戀古癖”。打著“本真性“這一令人澎湃的戰(zhàn)斗號角，可能只是紙上談兵。我們?nèi)钥赡芴幵诖鄹臍v史的危險之中，即便是有手稿，資料和結(jié)論，作品的還原關(guān)系也比想象復(fù)雜的多，有些手稿已經(jīng)消失，更何況大多數(shù)音樂演奏家并不是專門研究古譜的專業(yè)研究人員。所以我們只能依靠自己的判斷力去追求“本真性”。如果一味提倡詮釋古樂的過程中絕對服從“本真性“，并依賴檔案的準確性，就很有可能違背作曲家在藝術(shù)上的意圖。
每一部音樂作品牽扯并存在著獨一無二的歷史語境，“女性不入唱詩班”這一過去時代的產(chǎn)物早已被廢除，由于時代的進步，我們再無可能違背人的主觀意志讓閹人歌手重現(xiàn)往日雄風(fēng)。過去器樂，聲樂的表演不應(yīng)該呈現(xiàn)與當(dāng)代實踐和當(dāng)代價值完全不同甚至對立的觀點，而是需要一些靈活的變通和彈性。朗認為本真主義表演者不顧審美體驗，沿襲這些不自然的做法，是“食古不化”的行為，更是時代的一種倒退。偉大的作曲家之所以偉大，是因為他們具有超越這個時代的藝術(shù)雄心和眼光，應(yīng)該把歷史的文本作為一個參照物，來揣摩作曲家的真正藝術(shù)向往。而不是用歷史文本來局限框定作曲家。朗認為古樂表演不同于為動物標本塞滿填充物（taxidermy），但是如今大多數(shù)本真主義者所做的“本真性裝飾“像玻璃眼珠和塑料舌頭那樣假。
從受眾的角度看，過去的聽眾與現(xiàn)在的聽眾都不同，現(xiàn)在的人們無法與其它時代人共處一個社會語境，因為音樂的技術(shù)，聆聽習(xí)慣，以及樂器的音色，音高的觀念都發(fā)生了變化，我們不能要求所有的聽眾都是過去“塔梅拉塔“會社的知識分子，也不能要求聆聽音樂會的聽眾同屬社會的某個階層，作曲家、表演者、觀眾三者間是相互作用的。朗又稱“歷史就在我們身上，我們既是旁觀者也是參與者。過去不在我們身后，我們的生命力取決于我們能在多大程度上能夠并樂意認識過去，著重過去且植根于我們所想要捕捉的過去?！惫P者認為朗這一言論充分體現(xiàn)了他對審美價值導(dǎo)向以及“時代關(guān)懷“的著重，視其為一個過濾雜質(zhì)的”過濾網(wǎng)“，即這個過濾網(wǎng)能”取其精華去其糟粕“。朗的觀點很明顯，一方面要合理卷入當(dāng)代人的，經(jīng)過歷時性建構(gòu)而形成的審美風(fēng)尚，一方面要用自身的審美來果斷去除有悖于感性體驗的雜質(zhì)，這樣古樂復(fù)興才真正有意義。三、器樂演奏的“本真性”
歷史本真主義者認為音樂表演實踐的最基本原則是使用作品所處的時代樂器，不能使用現(xiàn)代制造的樂器，這一觀念的始作俑者便是瑟斯頓·達特（thurstondart），達特認為：表演應(yīng)該符合歷史的“慣例”（樂器）以及“風(fēng)尚”（stylish時代的趣味、潮流），即唯有在古樂演奏中使用古樂器并符合那個時代的演奏機制，才能企及原汁原味的古樂音響。哈農(nóng)庫特也是古樂運動的倡導(dǎo)者之一并支持達特的觀點，撰寫了大量文章來推動“古樂復(fù)興”運動，認為巴洛克時期的音樂創(chuàng)作和演奏存在著一些難以捉摸的細節(jié)和特殊的演奏效果，這些要素是現(xiàn)代樂器不能詮釋的，如果不能回顧歷史，追隨歷史的脈搏，就根本無法表現(xiàn)出作曲家賦予音樂作品的內(nèi)涵。最好的回顧歷史的方法就是使用古樂器演奏，一定要用當(dāng)時的演奏方式來演奏古樂器。朗則認為理性使用古樂器是較為穩(wěn)妥的方法，即帶有局限性來使用古樂器，而不是照單全收。歷史本真主義者通過演奏當(dāng)時的古樂器，或仿制的古樂器企圖重現(xiàn)演奏之景、演奏之聲。古樂器的仿制牽涉到極具復(fù)雜的工藝問題，而這些所謂的工藝并不只是躍然紙上，涉及到制作大師的“獨具匠心”，而這更是如今車床流水線所不能取締的。可以說現(xiàn)有的科技可以無限接近當(dāng)時的古樂器，輕松的完成樂器所有外部外貌的仿制。但“細節(jié)”往往存在于“內(nèi)部”，去肢解僅存的“斯特拉迪瓦里”也不能獲得超越原始樂器的“斯塔拉底瓦里”加強版。筆者認為用仿古樂器去演奏古樂本身就帶有迷惑性，所謂的貼近當(dāng)時樂器音色很可能就是幻想出來的概念，所謂運用當(dāng)時“先進”科技無非就是在外型上加以更精細化打磨，但這種所謂的仿制根本不治本。更嚴重的是，由于探究不清樂器史與樂器學(xué)，所仿制的對象存在高度模糊化，所花費的所有努力也就前功盡棄。
朗考察了古樂器在鼎盛時期所表現(xiàn)出的聲音特點。著名的維奧爾琴大師盧梭在他寫于1689年的一篇專論中寫道管樂器的首要條件是“模仿美妙的人身所能發(fā)出的聲音“匡茨（quantz）在他發(fā)表于1752年的《長笛演奏法論稿》中提到”每一個聲音都必須以它所能發(fā)出的最完美的形式呈現(xiàn)…….杰米尼亞尼（geminani）在它發(fā)表于1751年的《小提琴演奏藝術(shù)》中也表示“所有音樂家都在追求響亮，和諧，調(diào)音更好的樂器?！边@與本真主義者所提倡的完全使用古樂器演奏古樂是相互矛盾的，無共振，無顫音，不但不美，甚至刺耳。如果說使用古弦樂器勉強能在現(xiàn)代的舞臺上繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，那么古管樂器就沒那么幸運。在貝多芬的時代之前，管樂器沒有精確的音準，他們的某些音區(qū)甚至比其他音區(qū)還要微弱，每件樂器的個體差異性極大，音孔不是按精確的音響要求而造的，更沒有現(xiàn)在所謂的先進車床工藝，這就使得演奏音準變得極為糟糕。伯尼曾今在他的日記中對“曼海姆樂隊“的表示贊賞，但他認為美中不足，乃至可惜的地方在于管樂器的音準?？上攵诋?dāng)時管樂器走音是自然現(xiàn)象，作曲家也對管樂器無可奈何，聽眾更不必多說。而且制約管樂器音準，音色的要素眾多，我曾經(jīng)學(xué)習(xí)過單簧管和薩克斯風(fēng)。笛頭和哨卡的裝法，以及哨片的制作工藝、擺放位置，笛頭在嘴部包含的多少，濕潤程度都會影響音色與音準。當(dāng)時這些變量是如何控制的，如何演奏諸如類似的相關(guān)文獻是很難獲得的。本真主義者提倡的嚴格使用古樂器而排斥現(xiàn)代樂器，往往只說利而不考慮弊。雖然古樂器有不同于現(xiàn)在慣用樂器獨特的音色質(zhì)感，能夠清晰的從音樂中表達古代的遺風(fēng)，但筆者認為一定要基于美的表達。如果使用古代樂器音準不可控制，或是難以控制出符合當(dāng)時作曲家審美的音響，時常帶有破音，這一定不是作曲家想要的，也一定不是符合當(dāng)時聽眾審美的，必須用現(xiàn)代的樂器加以替代。
四、啟示與反思
不難看出朗對于“本真性”這一態(tài)度的激烈，他認為“本真性“這一概念存在模糊性，合理性和有效性被過度放大，并呼吁在古樂復(fù)興的表演中加入感性維度。朗犀利的文風(fēng)和卓越的文采讓人印象深刻，他列舉病象探囊取物，引經(jīng)據(jù)典如數(shù)家珍，回溯歷史行云流水，點評利害則一針見血。筆者認為朗似乎過低評價了追求本真性所帶來的進步成果。但朗或許是阿多諾，查爾斯羅森（charlesrosen），基維這類堅決反對效忠歷史的同路人，但朗的觀點又與基維的觀點不同，他的觀點帶有濃厚的“時代關(guān)懷”，也沒有將歷史本真至上者信奉的單一風(fēng)格或表演傳統(tǒng)才能稱之為“正宗”或“經(jīng)典”的”單維本真性”拔高到相對溫和寬容的”多樣本真性“上，而是淺嘗輒止。朗在論本真性的文末看似終結(jié)了這個話題，認為這一概念存在固有的模糊性，一方面是因為“authentic”一詞在英語中的用法極為混亂。不僅特指某種表演方式（如historicallyauthenticperformance“歷史本真表演”），還常用來表達對表演的高度贊賞（所謂的“權(quán)威”或“正宗”）。筆者更斗膽認為，朗似乎已經(jīng)料到了“個人本真性”，“多樣本真性”這一概念所帶來的更多模糊界定問題，即在作品中可能帶入過多的個人詮釋從而勝過對歷史文本的準確考量。但筆者認為不能因為概念存在模糊或者概念難以被證實就認為這種概念探求就是“自掘墳?zāi)埂?。朗的觀點很明確，一方面要鉆研歷史文獻，努力把握古樂的歷史情境，另一方面也要合理卷入當(dāng)代人的，經(jīng)過歷史性建構(gòu)而形成的審美風(fēng)尚，果斷去除那些有悖于感性體驗的成分。朗看似偏右的想法，其實質(zhì)是中性的。
在中國，如何詮釋西方的古樂？如何實現(xiàn)古樂復(fù)興？也成為一個十分有意義的熱議話題，筆者認為楊燕迪先生和孫紅杰先生的概念非常符合時下中國的西方音樂表演實踐，尤其是西方古樂的演奏，演奏古樂的同時需不斷強化“文化之耳”聆聽作品的“文化泛音”從而演奏接近于時代作曲家內(nèi)心向往的最強“文化之音”“文化之耳”即每一位音樂聆聽者的“耳朵”都具有特定的“文化屬性”，其“聽力”是在其所處的特定文化母體中“孕育”，并經(jīng)由后天之文化氛圍所“浸染”，文化體制的建構(gòu)所慢慢形成的。這意味著聆聽者總能聽到與其自身文化修養(yǎng)有“感應(yīng)”的東西。中國音樂表演培養(yǎng)模式不同于西方，中國人擁有和西方人不同的“文化之耳”這同樣是優(yōu)勢也是劣勢。就更需要演奏者全方位的了解西方作曲家的文化語境，人文內(nèi)涵，把握歷史脈搏，而不是單單割裂的看待幾個局部的音樂作品?！拔幕阂簟迸c“文化之耳”存在互文關(guān)系，擁有好的“文化之耳“是聆聽“文化泛音“的前提。我們在演奏古樂的同時需要感應(yīng)音樂中“文化因子”的共振，而這種“文化因子“是所有偉大音樂作品都存在的成分，即”文化泛音“。當(dāng)一個演奏者的“文化之耳”足夠強大，他便可以捕捉“文化泛音”。當(dāng)“文化泛音”積累到一定的量，便會形成質(zhì)變。一條通向音樂家所處歷史時代的橋梁，駛向作曲家內(nèi)心愿景的必經(jīng)之路就此形成。
朗最終點明了他對音樂表演的建議，即演奏者必須全力以赴地投入到音樂中，領(lǐng)悟到眾多音符中的某種組合是屬于作曲家的個人告白（文化泛音），強化符合作曲家愿景的“文化之耳”，這樣他將企及表演者和作曲家精神相融合的難以言喻的境界，即演奏過去作曲家所向往的，并仍符合當(dāng)代審美所接受的音樂，即“文化之音”?？傊试谡摫菊嫘赃@一話題中發(fā)表了自己的獨特洞見，不能被學(xué)者們所忽視。哪怕他的觀點有所偏激，也值得細細聆聽與回味。
參考文獻
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[6]徐昭宇.演奏型態(tài)的分析與音樂意義的追索[d].上海音樂學(xué)院，2009.
面對疫情帶來的沖擊，中國兵器內(nèi)蒙古一機集團，將“圍繞主責(zé)主業(yè)，推進高質(zhì)量發(fā)展”和“把一切獻給黨的人民兵工精神”落實到具體的實際行動中，做到防護與生產(chǎn)經(jīng)營兩不誤，在這次疫情大戰(zhàn)大考的緊要關(guān)頭，聞令而動，勇挑重擔(dān)，在打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的同時，全力抓好安全生產(chǎn)，在發(fā)揮軍工企業(yè)聚焦主責(zé)主業(yè)，牢記強軍首責(zé)中，起到了關(guān)鍵性的主導(dǎo)作用。
危難面前肩負央企使命
中央企業(yè)始終有著堅定的信念：急難險重，勇挑重擔(dān)，首當(dāng)在先。2月10日，公司復(fù)工當(dāng)天，在全力保護職工生命安全和身體健康的前提下，努力實現(xiàn)科研與生產(chǎn)經(jīng)營兩不誤，全力打贏疫情阻擊戰(zhàn)。公司所屬各二級單位，廣大干部職工立刻行動起來，全力推動公司恢復(fù)生產(chǎn)正常運轉(zhuǎn)，采取有效防范措施，實行24小時實戰(zhàn)化運轉(zhuǎn)，明確各自職責(zé)，真正做到“守土有責(zé)，守土盡責(zé)”，切實擔(dān)負起第一責(zé)任人的責(zé)任，積極投入到防護與生產(chǎn)兩手抓，為抗擊疫情提供堅強的政治保障。
在各生產(chǎn)現(xiàn)場，為確保政令暢通，公司結(jié)合當(dāng)前生產(chǎn)經(jīng)營形勢，系統(tǒng)下達了涉及思想政治工作、部署、督辦、落實、反饋、火災(zāi)防控、防疫等要求，對所有場所及時委派專人負責(zé)，發(fā)放消毒液、酒精、噴霧氣和各類口罩用品等必需品，公司黨委還劃撥了黨費80萬元，用于各單位防控物資采購，多惜并舉、齊抓共管，依法、規(guī)范及時掌握監(jiān)管消防情況，進一步指導(dǎo)落實安全防范措施，科學(xué)有序做好防疫保障工作。同時，按照生產(chǎn)任務(wù)節(jié)點、分類、分項目、有序復(fù)產(chǎn)時段化、精準化，確保重點產(chǎn)品的交付，堅決做到有任務(wù)必到崗，當(dāng)天任務(wù)當(dāng)天完。
復(fù)工以來，公司各生產(chǎn)單位生產(chǎn)經(jīng)營運行平穩(wěn)，取得了階段性成果。其中，北創(chuàng)公司c70e型通用敞車有序招標，橋箱公司銷產(chǎn)兩旺，合同訂貨額同比增長79.08%，產(chǎn)量同比增長28.30%。其中機加、焊接、裝配、噴漆等各條生產(chǎn)線，完成某產(chǎn)品106臺件，整橋自制件2747件零部件的加工，為后續(xù)車橋總成銷售提供了保障。三分公司復(fù)工后累計完成34臺份膠輪任務(wù)，完成合同額近300萬元。富成鍛造公司累計生產(chǎn)扭力件670件，幅板300余件，協(xié)作件800件，差殼3500件，確保按計劃完成生產(chǎn)任務(wù)。十分公司從復(fù)工至今，連續(xù)煉鋼167爐，完成冶煉106.18噸，澆注毛坯83噸，為下道工序產(chǎn)出提供了有力的支撐保障。
敢于挑戰(zhàn)攻堅克難顯擔(dān)當(dāng)
疫情暴發(fā)以來，公司在第一時間成立了疫情防控領(lǐng)導(dǎo)小組，進一步明確了“疫情防控為前提，生產(chǎn)防控兩不誤”的總體思路，采取錯峰、彈性、輪班、網(wǎng)絡(luò)辦公等方式開展工作，加大采購力度，及時發(fā)放各類消毒用品，加強對生產(chǎn)現(xiàn)場等重點區(qū)域的消毒，有效確保了生產(chǎn)經(jīng)營的平穩(wěn)運行。
同時緊緊圍繞公司生產(chǎn)經(jīng)營大局，在急、難、險、重關(guān)鍵部位，合理安排生產(chǎn)計劃，加大生產(chǎn)組織協(xié)調(diào)力度，多層面、全方位組織干部在夜班期間輪流值班，加大生產(chǎn)現(xiàn)場安全監(jiān)管力
大學(xué)生如何實現(xiàn)民族復(fù)興論文篇十五
為迎接建黨100周年，按照上級黨組織的部署要求和**支部的統(tǒng)籌安排，此次由我來為大家講一堂黨課。我就圍繞這樣一個主題，即：不忘初心，牢記使命，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻力量談一談自己一點粗淺的認識和體會，以拋磚引玉。我主要談三點學(xué)習(xí)感悟。
一、堅持不忘初心，牢記使命，就要做一個有思想的人
習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上指出：在全黨開展黨史學(xué)習(xí)教育，是黨中央立足黨的百年歷史新起點、統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局、為動員全黨全國滿懷信心投身全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而作出的重大決策。全黨同志要做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，學(xué)黨史、悟思想、辦實事、開新局，以昂揚姿態(tài)奮力開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，以優(yōu)異成績迎接建黨一百周年。習(xí)總書記還講過：我們要永遠保持建黨時中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠保持對人民的赤子之心。一切向前走，都不能忘記走過的路;走得再遠，走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。我體會，這些重要論述，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。我們必須認真學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)會，全面落實。而要做到這一點，首先就要做一個有思想的人、一個有正確思想的人。
人都應(yīng)該是有思想的。法國思想家盧梭說過：“無論就男性或女性來說，我認為實際上只能劃分為兩類人：有思想的人和沒有思想的人”。思想是什么呢?這些年來，我們一直都在學(xué)習(xí)、在思考。簡單地說，一個人的思想就是他的觀點，是基于事實之上的一種系統(tǒng)性的判斷和理解?！叭说恼_思想是從哪里來的?”一代偉人毛澤東同志曾寫過這篇文章，我在上學(xué)時就學(xué)過的。他提出，人的正確思想，不是從天上掉下來的，也不是人頭腦里固有的，只能從社會實踐中來。在新時代，我們的正確思想從哪里來呢?從新時代經(jīng)濟社會的發(fā)展實踐中來，這是一方面;我們是黨員干部，更應(yīng)該以黨的行動指南為指導(dǎo)。我們黨的行動指南包括馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，我們要以黨的行動指南為指導(dǎo)，才能樹立正確的思想。那么，當(dāng)前我們黨員干部應(yīng)該有一個什么樣的思想呢?通過一段時間的學(xué)習(xí)，我總結(jié)歸納了一下，也就是我這次講黨課的主題：不忘初心牢記使命，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻力量。有了這樣的思想，才能引領(lǐng)我們的人生規(guī)劃，才能解決好“為什么工作”“工作為了誰”“怎么工作”的問題。當(dāng)前，最大的政治任務(wù)，就是要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，用這個思想武裝頭腦，努力把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為提升黨性修養(yǎng)、提升思想境界、提升道德水平的精神動力。這樣，才能讓我們的思想方向正確，才能讓我們的人生和工作，在正確的軌道上越走越遠、越走越充滿陽光。
二、堅持不忘初心，牢記使命，就要做一個講政治的人
習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，要把黨的政治建設(shè)擺在首位。并強調(diào)，黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，決定黨的建設(shè)方向和效果。旗幟鮮明講政治是我們黨作為馬克思主義政黨的根本要求，是共產(chǎn)黨人最鮮明的本質(zhì)特征。每一名共產(chǎn)黨員都必須不斷增強旗幟鮮明講政治的思想自覺和行為自覺，真正從靈魂深處深化對講政治的認識，堅定執(zhí)行黨的政治路線，嚴格遵守政治紀律和政治規(guī)矩，在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一致。一是要堅守政治理想。黨無魂不立，國無魂不存，民無魂不聚。中國共產(chǎn)黨從幾十人的小黨成長為世界第一大執(zhí)政黨，帶領(lǐng)中華民族實現(xiàn)了歷史性飛躍，靠的就是對共產(chǎn)主義的堅定信仰，為的就是實現(xiàn)人民幸福、國家富強、民族復(fù)興的偉大理想。要夯實政治理想，把對馬克思主義的信仰，對社會主義、共產(chǎn)主義的信念作為畢生追求。二是要強化“四個意識”。始終在思想上政治上行動上與以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。強化政治意識，就要堅持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，做到絕對忠誠于黨的組織、忠誠于黨的事業(yè)，始終保持清醒的政治頭腦;強化大局意識，要自覺服從和服務(wù)于黨的事業(yè)，將有限的生命投入到偉大的黨的事業(yè)中去。三是嚴守政治規(guī)矩。講政治規(guī)矩，不能只體現(xiàn)在口頭上，而是要落實在行動中。要努力學(xué)習(xí)黨的政治紀律和政治規(guī)矩，在學(xué)深悟透、把握精髓、融會貫通上下功夫;要尊崇黨章，嚴格執(zhí)行新形勢下黨內(nèi)政治生活若干準則，增強黨內(nèi)政治生活的政治性、時代性、原則性、戰(zhàn)斗性;要加強黨性修養(yǎng)，嚴格自律，做表里如一的老實人、規(guī)矩人，把黨的規(guī)矩內(nèi)化于心、外化于行要在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，做到事不避難、迎難而上，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。
三、堅持不忘初心，牢記使命，就要做一個有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?/p>
為政之要，重在落實。習(xí)近平總書記指出，如果不沉下心來抓落實，再好的目標，再好的藍圖，也只是鏡中花、水中月。對大多數(shù)機關(guān)干部而言，執(zhí)行力是第一位的能力。提高執(zhí)行力，要有強烈的責(zé)任感和進取心，要從小事做起、從點滴做起的實干精神，要有較強的工作能力，要有健全的制度規(guī)則作保障，更要有及時反饋的“復(fù)命意識”和“劃句號”的能力。事畢不回復(fù)，就像任務(wù)完成了99%，只有這1%沒落實，雖然就差這么一丁點，事情卻沒有到位。實際工作中，應(yīng)該注意適時反饋、階段性反饋，一方面可以讓領(lǐng)導(dǎo)和同事們放心，另一方面及時反饋情況又能為正確決策提供依據(jù)，特別是執(zhí)行中遇到困難、發(fā)現(xiàn)問題時更需要及時反饋，以便重新調(diào)整思路和辦法，從而更好地化解矛盾、解決問題。只要是和崗位職責(zé)有關(guān)的事，都要及時反饋，做到凡事有交代、件件有著落、事事有回音。
合抱之木，生于毫末;九土之臺，起于壘土。任何事物都要有量的積累才有可能發(fā)生質(zhì)的變化。每個人都有自身的職能職責(zé)，想要做好工作，必須能沉下身來、靜下心來、置身事中，廣泛了解自身工作所涉及的政策法規(guī)和業(yè)務(wù)知識，做到底數(shù)清、情況明，結(jié)合實際，強化問題導(dǎo)向和目標導(dǎo)向和效果導(dǎo)向，深入調(diào)查研究，知行合一，日積月累，就能不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)方法、專業(yè)能力，成為本職工作的行家里手。
習(xí)近平總書記曾說過，幸福是奮斗出來的。作為一名黨員干部，就是要落實習(xí)近平總書記的要求，以建黨100周年為契機，回望走過的路，遠眺前行的路，腳踏實地踐行中央和市委的決策部署，敢于擔(dān)當(dāng)，積極作為，勤于奮斗，樂于奉獻，切實做到不忘初心牢記使命，為人民幸福，為民族復(fù)興作出積極的貢獻!以上是自己的幾點粗淺認識，與大家共勉。不妥之處請大家批評指正。謝謝!
大學(xué)生如何實現(xiàn)民族復(fù)興論文篇十六
人這一生不容易，時光易失，如果不能好好地把握，那我們只能“老大徒傷悲”了!有誰甘心“來的平凡，去的平凡”呢?我們要為青春奮斗!
父母給予我們生命，如果我們荒廢了，那父母會為我們憂。如果我們把握自己，父母就會少為我們操心，他們才會少一份牽掛，多一份放心。
在學(xué)校里，“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的人，那些輕視青春的人可能沒有想過自己的未來。未來就掌握在我們的手里，我們的一舉一動都為未來打下基礎(chǔ)。我們要善待自己，善待自己就是把握青春，努力奮斗，報效祖國，讓自己的人生沒有白白走過。冰心說的好：成功的花，人們只驚慕它現(xiàn)時的明艷，然而，當(dāng)初它的芽浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。
大學(xué)生如何實現(xiàn)民族復(fù)興論文篇十七
當(dāng)黑夜的幕布降下來，布滿繁星點點的空中掛著一輪彎月。在祖國的'大地上也有著一輪明月，她驅(qū)散著大地上的黑暗，默默地閃爍著她那炙熱而又剛毅的紅色。她，就是我心中的那面五星紅旗，這用鮮血染紅的紅旗，有著五顆閃耀著光芒的星，在黑暗中高高掛起，照亮了每一個角落。
無論是寒冬還是酷暑，她都屹立在風(fēng)中飄動，閃爍著她那炙熱的紅色，保持著她那永不褪色的剛毅。您是多少游子的精神支柱，是多少追逐夢想者的精神撫慰，是多少出國留學(xué)學(xué)子的精神寄托。中華兒女誓死捍衛(wèi)的五星紅旗，在我們心中，您就是中國的象征，是我們心中永不動搖的家！
千百年來，中國飽受滄桑，歷盡艱辛，受盡侮辱，吃盡苦頭，可我們從未放棄，從未退縮，從未害怕。山河在嗚咽，松濤在怒吼，然而我們并未倒下，一片片忠心，一首首悲歌，都化作一句句吶喊，一股股豪情。為挽救我沉淪的祖國，多少仁人志士上下求索，多少英雄豪杰血染戰(zhàn)場。紅船吹響了革命的號角，井岡山紅旗點燃起星星之火，沉睡已久的東方雄獅發(fā)出了震耳欲聾的怒吼，東方巨龍嘯傲于世，笑傲江湖！
面對高山，不得不慨嘆她的恢宏磅礴；放眼大海，不得不驚嘆她那廣闊胸懷；仰望青松，不得不贊嘆它的堅貞不移；俯瞰小草，不得不稱嘆它的頑強不屈。因為在它們身上，有著中華民族自強不息，剛?cè)岵钠焚|(zhì)！
我輩少年郎，當(dāng)肩負愛國志，不懼千里荊棘載途，凱歌前行，須知我乃少年，無懼艱險，我欲愛國，青春當(dāng)時！
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