最熱大學(xué)生道德建設(shè)論文（匯總16篇）

總結(jié)是一種汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的方式，使我們更好地成長?？偨Y(jié)不僅要總結(jié)過去的成果，還要提出未來的規(guī)劃和目標(biāo)。以下是一些時(shí)間管理的實(shí)用方法，希望能幫助大家合理安排時(shí)間。

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇一

職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人在特定的工作和勞動(dòng)中所應(yīng)遵循的特定的行為規(guī)范，是一般社會(huì)道德原則和道德規(guī)范的特殊形式和重要補(bǔ)充。具有良好的職業(yè)道德，有利于大學(xué)生未來的職業(yè)發(fā)展，本文就如何引導(dǎo)大學(xué)生不斷提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)水平進(jìn)行闡述。

大學(xué)生 職業(yè)道德 培養(yǎng)

良好的職業(yè)道德，有利于人們養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，有利于促進(jìn)社會(huì)生活的穩(wěn)定發(fā)展，有利于兩個(gè)文明建設(shè)的發(fā)展。大學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)應(yīng)從如下幾個(gè)方面著手：

在職業(yè)道德修養(yǎng)上，自覺是非常重要的，人一旦有了自覺性，才能在道德活動(dòng)中處處留心，時(shí)時(shí)提醒自己，嚴(yán)格要求自己，完善自己的職業(yè)道德品格。德國大哲學(xué)家康德，活了80歲，一生奉獻(xiàn)于哲學(xué)。他每天走出樸實(shí)無華的書房，徒步到大學(xué)，忙于他的哲學(xué)研究，生活規(guī)律不曾稍改，真正做到了“數(shù)十年如一日”.他對“時(shí)間”的控制，有如一位科學(xué)家，分秒不差。他每天必在早晨5點(diǎn)起床，晚上大約在10時(shí)就寢，這個(gè)嚴(yán)格的生活習(xí)慣，他始終嚴(yán)守不渝?？档聡?yán)于控制時(shí)間的習(xí)慣，關(guān)鍵在于他有很強(qiáng)的自我控制能力和強(qiáng)烈的自律意識。良好的習(xí)慣一經(jīng)形成就是終身受用的資本；反之，不良的習(xí)慣則會(huì)成為一生的羈絆，阻礙自己的發(fā)展。一個(gè)整天喜歡蒙頭大睡的人.不可能在夢中成就他的事業(yè)。

大學(xué)生處在人生的十字路口，自我管理和約束能力相對較差，但具有很強(qiáng)的可塑性，若能從自己內(nèi)心培植職業(yè)道德的土壤，建立長效自我約束機(jī)制。就會(huì)在工作中愛崗敬業(yè)、謙遜禮讓、嚴(yán)于律己、寬以待人；在感情上，以為社會(huì)多作貢獻(xiàn)為榮，以自己的勞動(dòng)成果能為社會(huì)和他人帶來幸福為樂.從而更好地在自我教育中提高職業(yè)道德水平。

學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論與參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合是提高職業(yè)道德修養(yǎng)的根本方法。學(xué)習(xí)理論，首先，要學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，只有學(xué)習(xí)和掌握了科學(xué)理論，才能堅(jiān)持職業(yè)道德修養(yǎng)的正確方向。其次，要學(xué)習(xí)職業(yè)道德基本理論和原則規(guī)范，明確職業(yè)道德的目的、方向、原則，才能提高職業(yè)道德修養(yǎng)的主動(dòng)性和自覺性，培養(yǎng)起相應(yīng)的職業(yè)道德情感、意志、信念，形成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣。實(shí)踐證明，大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)得越好.體驗(yàn)就越深刻.在工作崗位上的表現(xiàn)就越優(yōu)秀，越符合職業(yè)道德規(guī)范，并能很好地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

參加社會(huì)實(shí)踐，是提高職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑。人的道德品質(zhì)不是與生俱來的.是在長期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的，實(shí)踐是人們養(yǎng)成道德品質(zhì)的源泉。也是進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的目的和歸宿。大學(xué)生在學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論的基礎(chǔ)上.只有不斷融入社會(huì)，把自己的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系起來.才能更深刻地認(rèn)識自身的價(jià)值所在，正確審視自己的不足，并在社會(huì)實(shí)踐中鍛煉自己，陶冶自己，完善自己，最終完成職業(yè)道德品質(zhì)的提高。

新時(shí)期，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢，為人民服務(wù)精神日益發(fā)揚(yáng)光大.社會(huì)職業(yè)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，涌現(xiàn)了王啟民、徐虎、邱娥國、李素麗、徐振超等楷模，為我們進(jìn)行社會(huì)主義職業(yè)道德修養(yǎng)樹立了榜樣。大學(xué)生不但要向這些模范人物學(xué)習(xí)，還要向身邊的`老師、同學(xué)、工廠的師傅學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的長處，克服自己的缺點(diǎn)，把職業(yè)道德境界提高到一個(gè)新的高度。

“內(nèi)省”，就是內(nèi)心省察檢討，去除私心雜念，使自己的言行規(guī)范于道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，樹立正確的道德觀念。一個(gè)人只有在內(nèi)心嚴(yán)于解剖自己，行為上善于反省自己，才能成為一個(gè)符合時(shí)代精神的有高尚職業(yè)道德的人。大學(xué)生在提高自身道德修養(yǎng)的同時(shí)，應(yīng)該經(jīng)?！皟?nèi)省”，善于認(rèn)識自己.勇于正視自己的缺點(diǎn)，敢于自我批評，自我檢討，并決心改進(jìn)缺點(diǎn)，揚(yáng)長避短，在實(shí)踐中不斷完善自己的職業(yè)道德品質(zhì).古人說的“吾日三省吾身”就是這個(gè)意思。

“慎獨(dú)”，就是指在無人監(jiān)督的情況下獨(dú)立工作，自行其是，仍然能謹(jǐn)慎地遵守道德原則而不做壞事。它是我國倫理思想史上一個(gè)特有的范疇，既是一種道德修養(yǎng)方法，又是在修養(yǎng)中達(dá)到的一種崇高境界。《孔子99中庸》中寫道：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！贝笠馐牵粋€(gè)有道德的人，要做到在別人沒看見的時(shí)候.能夠謹(jǐn)慎行事，在別人不能聽到的時(shí)候，能夠警惕，不要以為隱蔽和微小的過失，就可以去做。因此，獨(dú)自一人時(shí)，同樣要謹(jǐn)慎行事，防微杜漸，自知自愛，把握住自己。山東省有一座四知廟，據(jù)說是紀(jì)念東漢名臣楊成的。楊成在赴任東萊太守時(shí)，路過昌邑縣，縣令王密，深夜只身送上黃金10斤。楊成很生氣，埋怨王密不該這樣做。王卻說，深夜無人知曉。楊成發(fā)火道：“天知、地知、你知、我知，何謂無知者？”王密聽后，慚愧而去。楊成的故事就是道德修養(yǎng)中的“慎獨(dú)”。作為當(dāng)代大學(xué)生，能否做到“慎獨(dú)”，以及“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量大家是否堅(jiān)持自我修養(yǎng)以及在修身中取得成績大小的重要標(biāo)尺?！吧鳘?dú)”講究不僅在他人面前、領(lǐng)導(dǎo)面前能按職業(yè)道德行事.即使在別人不知道的情況下，也能自覺地做好事，只有這樣，才能在新形勢下始終保持清醒的頭腦，經(jīng)受住各種考驗(yàn)，模范地遵守職業(yè)道德，做一個(gè)具備高尚職業(yè)道德品質(zhì)的新型勞動(dòng)者。

中國古代最有影響的思想家之一孟子.在道德修養(yǎng)方法和培養(yǎng)高尚道德感情上有很深刻的論述。他認(rèn)為，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)浩然之氣，并非深?yuàn)W玄妙之事，而是要從身邊事做起、從小事做起，把內(nèi)心德行修煉與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來，避免不切實(shí)際的高談闊論。大學(xué)生正處在培養(yǎng)良好職業(yè)道德和練就技能本領(lǐng)的大好時(shí)期，只有在平凡的日常學(xué)習(xí)生活中.從點(diǎn)滴小事做起，通過長期積累，才能逐步培養(yǎng)，形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。因此，在道德修養(yǎng)中，要從我做起，嚴(yán)格要求自己.不能因?yàn)樗藳]有做到而原諒自己.或自己也不去做；也不能因?yàn)樯鐣?huì)存在不正之風(fēng)。還有許多不道德的現(xiàn)象出現(xiàn)而放縱自己、原諒自己，甚至放松對自己的要求。相反，更應(yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，朝著高尚的職業(yè)道德境界去追求，只有這樣，才能自覺形成一種道德習(xí)慣，形成良好的職業(yè)道德信念和品質(zhì)。

目前，我國正在努力建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，人們的思想道德觀念發(fā)生著很大變化.職業(yè)道德建設(shè)面臨著新的形勢和許多新的問題。盡管如此，職業(yè)道德修養(yǎng)仍然是職業(yè)道德建設(shè)中的一個(gè)重要方面，對于個(gè)人道德品質(zhì)的形成和發(fā)展都具有重要的作用，社會(huì)需要數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，作為當(dāng)代大學(xué)生戒們更應(yīng)首當(dāng)其沖，從我做起，從小事做起，不斷提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)水平，向更高的職業(yè)道德水準(zhǔn)邁進(jìn)。

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇二

大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)和教育，是加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的核心內(nèi)容。志愿服務(wù)對大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)提高起著不可替代的重要作用。

一、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的重要性

(一)“精神成人”是大學(xué)生思想道德建設(shè)中急需解決的核心問題

“精神成人”是相對于“生理成人”而言，大學(xué)生的成長關(guān)鍵是“精神成人”，其核心就是持續(xù)地向自己追問“如何做人”，而應(yīng)該從“人與自我”、“人與國家”、“人與世界”三個(gè)維度去思考。一個(gè)大學(xué)生人生的質(zhì)量不僅取決于他的知識，更取決于他的道德。能否把大學(xué)生培養(yǎng)成長為“四有”新人，既是衡量教育事業(yè)成敗的關(guān)鍵，也是衡量大學(xué)生思想道德建設(shè)是否成功的關(guān)鍵。由此可見，當(dāng)前強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)是至關(guān)重要的。

(二)大學(xué)生道德素質(zhì)缺失凸顯加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要性

1、缺乏崇高目標(biāo)，道德觀念模糊。他們心目中沒有崇高目標(biāo)，是沒有長大的“精神成人”，認(rèn)為還是“得過且過”的好。不要說承受應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)道德責(zé)任，就是連起碼的社會(huì)公德也似乎忘卻：對于個(gè)人的學(xué)習(xí)責(zé)任忘得一干二凈，上課不顧及老師、同學(xué)的尊嚴(yán)和校規(guī)校紀(jì)，坦然地睡覺、玩手機(jī)、玩游戲，逃課的事情也時(shí)有發(fā)生，而且振振有詞：“分不在多，六十分就行；學(xué)不在深，一抄就靈”。凸顯胸?zé)o大志，理想信念淡薄，道德素質(zhì)低下。這是加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)中的一大障礙。2、講實(shí)惠、圖實(shí)利，凡事不是道德在先，而是有利就圖。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們以功利為標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)心權(quán)力的獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了關(guān)心義務(wù)的履行。比如，在評優(yōu)、評先、評獎(jiǎng)時(shí)，捷足先登，當(dāng)仁不讓，可是履行義務(wù)時(shí)卻是能推則推，能逃則逃。這也是加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)中需要克服的障礙。

二、志愿服務(wù)是大學(xué)生思想道德建設(shè)的有效途徑

(一)志愿服務(wù)與道德建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，決定其成為大學(xué)生思想道德建設(shè)的有效途徑

在當(dāng)前條件下，更要在全體人民中尤其是在大學(xué)生中，提倡為人民服務(wù)和集體主義精神，提倡尊重人、關(guān)心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，為社會(huì)多做好事，反對和抵制拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義。在大學(xué)生思想道德建設(shè)中堅(jiān)持為人民服務(wù)這一核心，與志愿服務(wù)的宗旨“服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)”是一致的，與“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿精神是一脈相承的。從這個(gè)意義上說，抓住了“為人民服務(wù)”這一道德建設(shè)的核心，就抓住了志愿服務(wù)的'宗旨和精神，深刻地揭示了兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，志愿服務(wù)就必然成為大學(xué)生思想道德建設(shè)的有效載體。

(二)志愿服務(wù)深受大學(xué)生歡迎和認(rèn)同，決定其成為大學(xué)生思想道德建設(shè)的有效途徑

志愿服務(wù)目前已成為規(guī)模性的學(xué)生參與活動(dòng)，他們在幫困扶貧、支教掃盲、環(huán)境保護(hù)、社區(qū)建設(shè)、社會(huì)公益服務(wù)等方面重點(diǎn)開展活動(dòng)，深受廣大學(xué)生歡迎。在大學(xué)校園里，志愿服務(wù)被大學(xué)生看做是在新形勢下弘揚(yáng)雷鋒精神的又一次實(shí)際行動(dòng)，“志愿、奉獻(xiàn)”精神仍然被大學(xué)生認(rèn)同。大家都在期待著一個(gè)個(gè)“雷鋒”的出現(xiàn)。而新時(shí)期產(chǎn)生的志愿服務(wù)卻滿足了千千萬萬個(gè)大學(xué)生的心愿，這也是志愿服務(wù)成為大學(xué)生思想道德建設(shè)的有效途徑的一個(gè)重要原因。

志愿服務(wù)對大學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)的重要作用

(一)志愿服務(wù)有助于大學(xué)生道德認(rèn)識的深化

通過參加關(guān)愛老人、留守兒童，到社區(qū)進(jìn)行志愿服務(wù)活動(dòng)，或者參加社會(huì)公益組織組織的環(huán)保志愿服務(wù)活動(dòng)等，有助于加深大學(xué)生對于志愿服務(wù)內(nèi)涵的深刻理解，同時(shí)通過實(shí)踐鍛煉，加深對于大學(xué)生道德認(rèn)識的深化，能夠上大學(xué)生在奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)上感受到道德的真諦，轉(zhuǎn)變過去隊(duì)伍道德的淺顯認(rèn)識。

(二)志愿服務(wù)有助于大學(xué)生陶冶道德情感

大學(xué)生積極參加志愿服務(wù)活動(dòng)，不僅能夠達(dá)到奉獻(xiàn)愛心、鍛煉身體的目的，還能陶冶他們的情操，愉悅他們的身心。讓他們在內(nèi)心深處認(rèn)識到了奉獻(xiàn)的美，認(rèn)識到了幫助別人，快樂自己的深刻內(nèi)涵。同時(shí)通過參加志愿服務(wù)活動(dòng)，他們又結(jié)交了一部分新的朋友，學(xué)到了一份新的技能，增加了閱歷，增長了見識，同時(shí)他們的付出也得到了廣泛的認(rèn)同和感謝，大學(xué)生也感受到了一種新的認(rèn)可感，這些都是他們在學(xué)校學(xué)習(xí)生活中很難得到的。

(三)志愿服務(wù)有助于大學(xué)生磨煉道德意志和堅(jiān)定道德信念

廣大學(xué)生在參加志愿服務(wù)活動(dòng)的過程中，個(gè)人的協(xié)調(diào)能力，組織能力、處理問題的能力得到了鍛煉和提升，同時(shí)他們在面對困難和挫折的時(shí)候，不是選擇放棄，而是鍥而不舍的堅(jiān)持，所以通過志愿服務(wù)活動(dòng)，廣大學(xué)生的抗擊打能力得到提升，分析問題、解決困難的能力得到了增強(qiáng)。所以志愿服務(wù)磨練了大學(xué)生的身心、強(qiáng)健了大學(xué)生的體魄，堅(jiān)定了大學(xué)生的道德信念，這些永遠(yuǎn)是單一的課堂教育所不能替代的。

(四)志愿服務(wù)有助于大學(xué)生良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成

志愿服務(wù)奉獻(xiàn)的是愛心，對于參加志愿服務(wù)人員也有著很高的要求，在參加志愿服務(wù)活動(dòng)的過程中，大學(xué)生會(huì)自覺的摒棄獲得行為和習(xí)慣，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。志愿服務(wù)弘揚(yáng)的是正能量，也就要求參加者要有正能量。所以志愿服務(wù)對于當(dāng)代大學(xué)生來講，是一種促進(jìn)，是一種提高，是一種鞭策，從這個(gè)意義上講，志愿服務(wù)對于大學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，起到了重要的促進(jìn)作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邢之美.關(guān)于志愿服務(wù)促進(jìn)大學(xué)生思想道德建設(shè)的探索[j].長春教育學(xué)院學(xué)報(bào),,18.

[2]胡若靜.以系列化、常態(tài)化志愿服務(wù)促進(jìn)大學(xué)生思想道德建設(shè)探究--以保定學(xué)院某班級學(xué)生為例[j].黑河學(xué)刊,,3.

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇三

摘要：隨著中職教育改革的不斷深入，培養(yǎng)符合社會(huì)需求的高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才已成為我國中職教育改革的主旋律。本文立足學(xué)情，從中職學(xué)生的職業(yè)道德觀調(diào)查分析入手，闡述了樹立中職學(xué)生良好職業(yè)道德觀的若干舉措，旨在提高中職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：中職學(xué)生；職業(yè)道德觀；職業(yè)素質(zhì)

一、中職學(xué)生職業(yè)道德觀調(diào)查分析

當(dāng)前的中職學(xué)生成長在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)急劇變革、信息高速發(fā)展、改革全面深化的特殊時(shí)期，他們一方面追求獨(dú)立，思想前衛(wèi)，個(gè)性張揚(yáng)，喜歡接受新事物，有著強(qiáng)烈的叛逆性，另一方面，他們從小生活在較為優(yōu)越的環(huán)境里，又有著無法擺脫的依賴性。通過我校的一次調(diào)查問卷發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中職學(xué)生的思想狀況及職業(yè)道德觀有這樣幾個(gè)特點(diǎn)。其一，具有顯著的自我獨(dú)立意識，他們不再滿足于課堂知識的澆灌，更加關(guān)注課外和自我能力的培養(yǎng)；敢于評價(jià)社會(huì)現(xiàn)象，提出自己的見解；敢于重視個(gè)人價(jià)值，發(fā)揮個(gè)人專長和作用；自我權(quán)利保障意識增強(qiáng)，敢于拿起法律武器維護(hù)自身利益；以主人翁的姿態(tài)積極處理應(yīng)對學(xué)習(xí)、生活和工作中的各項(xiàng)事務(wù)。

但其中也不乏幼稚、片面和消極的做法，他們的`心理承受能力也較差，不善于運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞骄徑夂歪尫艍毫Γl(fā)了各種心理問題。其二，超過半數(shù)的學(xué)生心態(tài)不穩(wěn)定，對就業(yè)前景和人生前途比較悲觀，他們不了解中職教育的培養(yǎng)目標(biāo)和所學(xué)專業(yè)，認(rèn)為中職教育不正規(guī)，與大學(xué)生比起來感覺“低人一等”。此外，中職生的思想素質(zhì)還有待提高，表現(xiàn)在自私任性、集體觀念淡薄、怕苦怕累、生活自理能力較差等方面。其三，中職生的動(dòng)手能力強(qiáng)，興趣愛好廣泛，個(gè)人特長突出，富有創(chuàng)造性。

二、立足學(xué)情，樹立中職學(xué)生良好職業(yè)道德觀

1.提高職業(yè)認(rèn)識，培養(yǎng)職業(yè)情感。職業(yè)認(rèn)識也稱職業(yè)價(jià)值觀，中職學(xué)生只有形成正確的職業(yè)價(jià)值觀，對自己的職業(yè)有足夠的認(rèn)識，熱愛自己的職業(yè)，才能發(fā)揮自身的最大潛力，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。培養(yǎng)中職學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀，要加強(qiáng)職業(yè)理想教育，培養(yǎng)其高度的社會(huì)責(zé)任感和獻(xiàn)身精神，更新其就業(yè)觀念。同時(shí)，引入企業(yè)文化，可以增強(qiáng)學(xué)生的身份認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。職業(yè)學(xué)校對學(xué)生的培養(yǎng)走工學(xué)結(jié)合道路，身份認(rèn)同是價(jià)值認(rèn)同的基本條件，通過企業(yè)文化，學(xué)生對企業(yè)和學(xué)校的凝聚力以及歸屬感可以得到加強(qiáng)。此外，教師還要通過雙向互動(dòng)，將這樣的職業(yè)價(jià)值觀內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)容向過程、從認(rèn)知向評價(jià)的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生對職業(yè)價(jià)值觀的認(rèn)知上升到情感認(rèn)同的程度。據(jù)一份對中職護(hù)理專業(yè)學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查問卷顯示，入職新鮮感對促進(jìn)低頻次社會(huì)實(shí)踐學(xué)生的職業(yè)情感具有顯著效果，并且隨著低頻次社會(huì)實(shí)踐的增多，職業(yè)情感不斷加強(qiáng)；職業(yè)倦怠感阻礙中頻次社會(huì)實(shí)踐學(xué)生的職業(yè)情感培養(yǎng)；職業(yè)效能感可以顯著促進(jìn)高頻次社會(huì)實(shí)踐學(xué)生積極職業(yè)情感的塑造。結(jié)合不同程度社會(huì)實(shí)踐對學(xué)生職業(yè)情感培養(yǎng)的影響和作用，社會(huì)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)納入“理論教學(xué)+校內(nèi)實(shí)訓(xùn)+企業(yè)實(shí)習(xí)”的中職人才培養(yǎng)模式；針對社會(huì)實(shí)踐“中頻次階段”學(xué)生職業(yè)情感降低的現(xiàn)象，有針對性地開展職業(yè)使命、人生價(jià)值探討，指導(dǎo)人際溝通技巧，鼓勵(lì)挫折體驗(yàn)，幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀。

2.鍛煉職業(yè)意識，樹立職業(yè)理想。目前中職教學(xué)雖然一直都致力于強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)的分量，注重學(xué)生顯性能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生職業(yè)技能的習(xí)得，卻有意無意淡化甚至漠視學(xué)生職業(yè)意識的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生缺乏敬業(yè)精神、合作意識和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，不能適應(yīng)企業(yè)嚴(yán)格的規(guī)章制度，對職場文化和職場規(guī)則不了解等。因此，加強(qiáng)中職學(xué)生的職業(yè)意識逐漸被提上日程。通過職業(yè)生涯規(guī)劃教育，學(xué)生可以正確認(rèn)識自身的優(yōu)勢和不足，明確職業(yè)發(fā)展目標(biāo)和方向，從而對自身進(jìn)行合理定位，最終實(shí)現(xiàn)其職業(yè)理想。專業(yè)課教學(xué)不僅要培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的專業(yè)技能，還要以春風(fēng)化雨的方式培養(yǎng)他們的職業(yè)意識，幫助他們養(yǎng)成團(tuán)隊(duì)合作意識、工作嚴(yán)謹(jǐn)意識以及職業(yè)責(zé)任感等。在實(shí)踐教學(xué)過程中，充分發(fā)揮第二課堂的作用，努力探索課上與課下結(jié)合的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，并將職業(yè)意識培養(yǎng)融匯其中。

據(jù)我校的一份關(guān)于職業(yè)理想的調(diào)查問卷顯示，許多學(xué)生對職場和自身都缺乏了解――34%的學(xué)生只了解1～2種職業(yè)，了解6～10種職業(yè)，甚至更多的學(xué)生不超過10%；當(dāng)問及是否考慮過自己以后想做什么工作時(shí)，22.5%的學(xué)生回答沒有考慮過，50%以上的學(xué)生表示會(huì)偶爾考慮，只有25%的學(xué)生回答會(huì)經(jīng)?？紤]；此外，33.3%的學(xué)生不知道自己適合從事什么工作，18%的學(xué)生認(rèn)為了解自己適合做什么工作，大部分學(xué)生認(rèn)為對自己了解不多，而在預(yù)計(jì)工資待遇時(shí)（起始工資），學(xué)生們的選擇都偏高，70%以上的學(xué)生預(yù)計(jì)在3000以上。由此可見，學(xué)生們的職業(yè)理想還是很模糊的。對此，中職院校應(yīng)當(dāng)構(gòu)建以職業(yè)理想為核心的中職人文教育體系，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為教育目標(biāo)，通過具體的職業(yè)理想引導(dǎo)和實(shí)施“人文教育”，例如，通過“職業(yè)理想”的引導(dǎo)，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過人文學(xué)科的強(qiáng)化，幫助學(xué)生形成最高層次的倫理道德、情感意志和審美情趣，一言概之，就是將職業(yè)理想逐步貫穿于人文教育體系的每個(gè)環(huán)節(jié)。

3.養(yǎng)成良好職業(yè)行為習(xí)慣。要培養(yǎng)中職學(xué)生良好的執(zhí)業(yè)行為習(xí)慣可以從三個(gè)方面努力。首先，中職院校應(yīng)當(dāng)突出中職教育的特點(diǎn)，結(jié)合對學(xué)生的日常管理、專業(yè)教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐的行為習(xí)慣養(yǎng)成規(guī)律，營造良好的校園文化氛圍，構(gòu)建一套行之有效的職業(yè)行為習(xí)慣養(yǎng)成體系，將學(xué)生的一般行為習(xí)慣與職業(yè)行為規(guī)范結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)行為習(xí)慣。其次，要建立中職學(xué)生職業(yè)行為習(xí)慣養(yǎng)成教育及訓(xùn)練模式，將職業(yè)行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育分成三個(gè)階段：一年級的職場認(rèn)知、二年級的職場體驗(yàn)和三年級的職場實(shí)踐。在每個(gè)階段中，根據(jù)企業(yè)對人才的培養(yǎng)要求及職業(yè)行為規(guī)范，選取最具代表性的職場行為訓(xùn)練項(xiàng)目，以樂觀自信的職業(yè)心態(tài)習(xí)慣接納任務(wù)，以創(chuàng)新的職業(yè)思維習(xí)慣分析項(xiàng)目及設(shè)計(jì)自我，以嚴(yán)格規(guī)范的職業(yè)行為習(xí)慣完成項(xiàng)目。最后，要?jiǎng)?chuàng)新開發(fā)職業(yè)行為習(xí)慣訓(xùn)練的校內(nèi)外平臺，包括校內(nèi)的課堂教學(xué)、日常管理和校園文化活動(dòng)平臺，校外的社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐和校企實(shí)習(xí)基地，通過各種校內(nèi)外平臺，培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握安全規(guī)范操作規(guī)程，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)思維、職業(yè)心態(tài)和職業(yè)行為的各項(xiàng)任務(wù)。

總之，樹立中職學(xué)生的職業(yè)道德觀，需要教師和學(xué)校聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，立足學(xué)情，樹立學(xué)生的職業(yè)認(rèn)識、職業(yè)情感、職業(yè)意識和職業(yè)理想，并通過良好的職業(yè)行為習(xí)慣的養(yǎng)成，全面促進(jìn)其職業(yè)道德觀的樹立。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙莉.高職文秘專業(yè)學(xué)生職業(yè)意識的校內(nèi)培養(yǎng)[j].現(xiàn)代企業(yè)教育，2013，（12）.

[4]崔春.以職業(yè)理想為核心的高職人文教育體系構(gòu)建[j].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011，（6）.

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇四

一、緒論

題目。準(zhǔn)確來說，題目是一篇文章的靈魂，也是整篇文章的中心所在，確定了文章的題目，也就是確定了整篇文章的中心論點(diǎn)（這里指議論文），那么接下來文章所有的內(nèi)容都是要為題目服務(wù)的，如果中間有偏差，就會(huì)出現(xiàn)文不符題的情況，那么整篇論文是沒有任何意義的，也就是所謂的跑題，為避免這樣的情況出現(xiàn)，在選題之前，一定要在搜集了大量的資料基礎(chǔ)上確認(rèn)自己的中心論點(diǎn)，以免事實(shí)論據(jù)不充分，導(dǎo)致文章沒有說服力。

摘要。摘要是標(biāo)題下面，我們第一眼看見的文字，文章的摘要里面概括了論文的主要內(nèi)容已經(jīng)我們要達(dá)到的寫作目的，是論文內(nèi)容的高度總結(jié)與概括。

二、論文寫作過程中存在的技巧問題

（一）論文選題不深入

一篇論文是否要其研究的價(jià)值，主要看論文的中心觀點(diǎn)以及論文中用于佐證觀點(diǎn)的材料，這就需要作者確定好自身論文研究的問題，一般論文的研究范圍不能太寬，學(xué)術(shù)論文一般不強(qiáng)調(diào)研究問題的寬度，更看重的是深度，如果一篇論文涉及范圍太廣，作者肯定是難以做到深入的。進(jìn)入論文寫作準(zhǔn)備階段，多數(shù)的學(xué)生往往為論文的選題犯愁。的確在準(zhǔn)備階段，選題十分重要。選擇恰當(dāng)?shù)念}目進(jìn)行研究，論文的寫作就會(huì)順利一些。

（二）文章論據(jù)不充分

文章論據(jù)不充分，產(chǎn)生這樣問題的原因很簡單，有兩種，一種是搜集查閱的資料相對太少，另一種就是搜集的資料不能夠充分的證明文章的觀點(diǎn)。第一種很好解決，只要利用各種查閱資料的手段，例如：網(wǎng)絡(luò)、圖書館、調(diào)查問卷等查閱大量的參考文獻(xiàn)即可。第二種相對來說就要有一定的技術(shù)性，在我們確定了中心論點(diǎn)之后，那么所運(yùn)用到文章當(dāng)中的事實(shí)論據(jù)都是為文章的中心論點(diǎn)服務(wù)的，我們所查閱的資料，也都是與之相關(guān)，在篩選的過程中，一定要選擇中心突出并且具有代表性的，這樣才能更好的證明其中心論點(diǎn)。

（三）文章結(jié)構(gòu)混亂

確定題目和中心論點(diǎn)后，在很多資料的面前，許多作者都不清楚接下來文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何安排，第一步應(yīng)該寫什么，然后寫什么，最后寫什么。其實(shí)這就需要我們在撰寫文章時(shí)列出一個(gè)文章的大框，傳統(tǒng)定義上來說也就是文章的提綱，但是現(xiàn)在學(xué)校為防止這種情況產(chǎn)生，都會(huì)在撰寫文章時(shí)，要求我們先撰寫一份開題報(bào)告，這里面就是需要我們理清楚文章的大致思路了。

三、針對上訴的解決辦法

（一）以小見大的選題

論文題目的選擇一般是一個(gè)從大到小、從不全面到全面的一個(gè)過程，一般我們都是根據(jù)自身的知識體系以及自身的興趣去選題，這樣寫起來也相對會(huì)流暢一點(diǎn)，確定了論文的研究方向，在加上自身所學(xué)的知識，大量的查閱資料的基礎(chǔ)上，這樣確定起來的論文題目，就會(huì)比較好書寫了。

（二）搜集、篩選資料

通過收集得到的材料一開始沒有必要都通讀，可以先翻翻目錄或索引，找出與畢業(yè)論文論文題目有關(guān)或緊密相連的章節(jié)。通過泛讀，大致了解本論題有關(guān)的研究現(xiàn)狀和前景，避免重復(fù)別人的工作。在這些過程中，有幾樣事情需要做概括出與畢業(yè)論文題目有關(guān)的研究現(xiàn)狀，整理出畢業(yè)論文提綱或大致思路，熟悉基本的畢業(yè)論文格式與寫作規(guī)范。

（三）寫好開題報(bào)告

開題報(bào)告要有目的性。撰寫開題報(bào)告的目的就是為了讓導(dǎo)師能夠判斷出我們所研究的課題是否存在學(xué)術(shù)價(jià)值，在邏輯上是否存在不完美，以便我們后續(xù)的論文，如果長篇符的直接撰寫論文，其中就有可能產(chǎn)生許多的問題，修改的部分也相對會(huì)比開題報(bào)告麻煩，撰寫開題報(bào)告不僅可以省下導(dǎo)師的時(shí)間，也可以保證我們在撰寫過程中不做無用功，所以撰寫開題報(bào)告是十分必要的?，F(xiàn)下各大高校為避免上述的情況發(fā)生，都在論文撰寫要求里面，要求學(xué)生撰寫開題報(bào)告，可見開題報(bào)告的重要性。

保證開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)。開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)相對來說都是固定的，首先是“選題的'意義及目的”，這樣導(dǎo)師可以一目了然的知道我們的研究的價(jià)值所在已經(jīng)研究后想要達(dá)到一個(gè)什么樣的效果。其次是“文獻(xiàn)綜述和研究方法”，再有就是“文章的創(chuàng)新之處和參考文獻(xiàn)”這些都是必須要有的。

但是這些東西也是要分清主次的，不要一味的羅列觀點(diǎn)，那樣對于開題報(bào)告來說是一點(diǎn)意義都沒有的。論文的基礎(chǔ)觀點(diǎn)和論文的研究方法是其中我們撰寫開題報(bào)告的重點(diǎn)。只有分清主次，這樣，文章結(jié)構(gòu)與層次才能夠清晰。一般的開題報(bào)告包括一下幾個(gè)方面：

選題的目的和意義；與主題相關(guān)的文獻(xiàn)綜述：相關(guān)的研究文獻(xiàn)回顧，對現(xiàn)有文獻(xiàn)的簡要評價(jià)；邏輯思路與研究方法；論文結(jié)構(gòu)與內(nèi)容安排；可能的創(chuàng)新之處；已有的研究基礎(chǔ)；主要參考文獻(xiàn)。

四、提高大學(xué)生寫作技巧創(chuàng)新方法

（一）運(yùn)用多種修辭方式

例：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙，層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的，正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的，這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳到荷塘的那邊去了。”（朱自清《荷塘月色》）比喻、擬人、通感等修辭手法的恰當(dāng)運(yùn)用，寫出了荷葉個(gè)方面的美麗。

（二）撰寫過程中需要注意的事項(xiàng)

搜集文獻(xiàn)應(yīng)盡量全面。注意引用文獻(xiàn)的代表性、可靠性和科學(xué)性。引用文獻(xiàn)要忠實(shí)文獻(xiàn)內(nèi)容。參考文獻(xiàn)不能省略。

參考文獻(xiàn)：

[1]戎文慧，王穎，朱蓓，李娜.文獻(xiàn)檢索課與專業(yè)課程結(jié)合的思考[j].醫(yī)學(xué)信息學(xué)雜志，2012，（03）.

[3]酈金花.文獻(xiàn)檢索課應(yīng)注重學(xué)生初步科研能力的培養(yǎng)[j].圖書館論壇，2011，（01）.

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇五

（中山市廣播電視大學(xué)，廣東中山528403）

摘要：大學(xué)生思想政治教育在當(dāng)代高等教育中的地位非常特殊，既不可缺失，卻又曾一度被邊緣化。因而，對于這一教育內(nèi)容的反思，尤其是其與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的政治體制、文化思潮、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的對接和融合，成為現(xiàn)代教育改革中的一個(gè)基本思路。培養(yǎng)大學(xué)生職業(yè)道德觀的途徑與方法是：修正大學(xué)生職業(yè)道德觀教育的基本思路；強(qiáng)化大學(xué)生自修與實(shí)踐；構(gòu)建具有積極進(jìn)取、勵(lì)志奮斗精神的校園文化；加強(qiáng)師德建設(shè)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；職業(yè)道德觀；教育

中圖分類號：c641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a

一、職業(yè)道德觀概述

職業(yè)道德是指人們在一定范圍內(nèi)所必須遵守的與其行業(yè)相適應(yīng)的行為規(guī)范。職業(yè)道德觀不僅是從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為標(biāo)準(zhǔn)和要求，而且是本行業(yè)對社會(huì)所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)。職業(yè)道德觀是社會(huì)道德在職業(yè)生活中的具體化。

1．職業(yè)認(rèn)同與自我認(rèn)同

(i)職業(yè)認(rèn)同。職業(yè)認(rèn)同是一個(gè)心理學(xué)概念，是指個(gè)體對于所從事職業(yè)的目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值及其他因素的看法，與社會(huì)對該職業(yè)的評價(jià)及期望的一致，即個(gè)人對他人或群體的有關(guān)職業(yè)方面的看法、認(rèn)識完全贊同或認(rèn)可。對于大學(xué)生來說，職業(yè)認(rèn)同是潛在的，具有前瞻性和預(yù)測性。

(2)自我認(rèn)同。自我認(rèn)同就是有明確的人生目標(biāo)，在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中會(huì)體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。職業(yè)價(jià)值觀不僅是要讓大學(xué)生通過社會(huì)化，從一個(gè)自然人變成一個(gè)職業(yè)人，更重要的是，要讓大學(xué)生在體制中、組織中和契約中保留一份適中的職業(yè)自我。

2．社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一

個(gè)人價(jià)值指的是個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)，社會(huì)價(jià)值指的是社會(huì)對個(gè)人的認(rèn)可與回報(bào)。大學(xué)生是深入思考自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的群體，不能回避走向社會(huì)、走向職場的過程，因而其自我價(jià)值必須要走出校園，讓其社會(huì)價(jià)值成為一種可能。大學(xué)生職業(yè)道德觀構(gòu)建，就是要將這兩種價(jià)值自覺地統(tǒng)一于大學(xué)生的精神世界，并融合為一種穩(wěn)定而富有創(chuàng)造力的思維方式，即大學(xué)生能夠具有一種自給自足的、獨(dú)立自主的價(jià)值系統(tǒng)來處理個(gè)人前途與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系。

二、培養(yǎng)大學(xué)生職業(yè)道德觀的重要意義

1．職業(yè)道德觀教育是培養(yǎng)合格勞動(dòng)者的重要保證

改革開放三十年來，中國社會(huì)已呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制和利益階層多樣化、社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)形式多樣化等特征，這些現(xiàn)象必然會(huì)從多個(gè)角度和層次對大學(xué)生的價(jià)值觀尤其是職業(yè)道德觀產(chǎn)生影響。一是大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值取向出現(xiàn)多元化、價(jià)值目標(biāo)出現(xiàn)短期化趨勢。二是一些領(lǐng)域的道德失范現(xiàn)象成為影響大學(xué)生職業(yè)價(jià)值取向的重要因素。因此，大學(xué)生踏入職場前的職業(yè)道德觀培養(yǎng)的重要性日益凸顯。對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德觀的教育，有利于消除社會(huì)給大學(xué)生帶來的一切負(fù)面的思想波動(dòng)，尤其是與就業(yè)有關(guān)的一切消極情緒和價(jià)值取向。就培養(yǎng)勞動(dòng)者的角度，職業(yè)道德觀的教育是培養(yǎng)合格勞動(dòng)者的重要保證。

2．職業(yè)道德觀教育是順利就業(yè)的重要保證

1．修正大學(xué)生職業(yè)道德觀教育的基本思路

大學(xué)生職業(yè)道德觀教育的主要問題就在于缺乏一個(gè)與時(shí)代主題相契合的發(fā)展思路，因此就需要重新確定一個(gè)基本的教育思路。這一教育思路按照當(dāng)前職業(yè)道德觀教育改革的通行原則規(guī)范，應(yīng)該是以主體性為核心、以理論性與實(shí)踐性相結(jié)合為主要方式、以先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合為實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)、以校內(nèi)教育與校外教育為主要實(shí)施空間、以長期性和開放性為基本要求的全新教學(xué)思路。

主體性要求在教育中要注意引導(dǎo)和不斷培養(yǎng)受教育者的職業(yè)道德，啟發(fā)、調(diào)動(dòng)他們進(jìn)行自我職業(yè)道德教育的積極性和主動(dòng)性，積極投入到職業(yè)道德實(shí)踐中去，自主地確定自己的價(jià)值取向、職業(yè)理想、職業(yè)選擇，從而提高他們的職業(yè)道德素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)道德教育的實(shí)效性。理論聯(lián)系實(shí)際要求把職業(yè)道德教育生活化、實(shí)踐化，也就是大學(xué)生職業(yè)道德教育應(yīng)該從大學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，關(guān)注大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的`職業(yè)道德需求，創(chuàng)造機(jī)會(huì)使大學(xué)生通過生活和實(shí)踐的體驗(yàn)來理解社會(huì)對大學(xué)生的職業(yè)道德要求，同時(shí)在教育中要以廣泛性要求為基礎(chǔ)，提高大學(xué)生的整體職業(yè)道德水平，但是在廣泛性要求中不能放松先進(jìn)性要求。在職業(yè)道德教育中，要大力弘揚(yáng)先進(jìn)典型，充分發(fā)揮榜樣的示范帶頭作用，倡導(dǎo)普通大學(xué)生向共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子學(xué)習(xí)，提高他們的職業(yè)道德水平。充分利用大學(xué)生教學(xué)見習(xí)和實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，在校外教育中加強(qiáng)對大學(xué)生的職業(yè)道德教育。把校內(nèi)教育中所學(xué)到的知識與校外教育實(shí)踐結(jié)合起來，從而使大學(xué)生受到良好的教育，增強(qiáng)職業(yè)道德教育的效果。同樣，要制定、采用大學(xué)生職業(yè)道德觀教育的長效機(jī)制和開放包容的教學(xué)模式。以這樣的基本思路去指導(dǎo)教學(xué)，才能使大學(xué)生職業(yè)道德觀教育呈現(xiàn)出時(shí)代感和特包感，而不會(huì)流于平庸僵化。

2．強(qiáng)化大學(xué)生自修與實(shí)踐

3．構(gòu)建具有積極進(jìn)取、勵(lì)志奮斗精神的校園文化

校園文化是大學(xué)生自發(fā)形成的一種文化氛俐，似足可以教高校管理者加以引導(dǎo)而成為一種有意為之的文化動(dòng)力，從而將職業(yè)道德觀的精髓灌注其中。校園文化是大學(xué)生之間的一種默契和互動(dòng)，是一種平等而自由的對話交流的載體，這種載體如果成為職業(yè)道德觀教育的路徑依賴，則會(huì)獲得極大的效益。因此，職業(yè)道德觀的教育，有必要妥善利用校園文化的力量，通過融入學(xué)生社團(tuán)、校園網(wǎng)站、大學(xué)生自發(fā)活動(dòng)等載體進(jìn)行有效的宣傳和融入，打造一個(gè)以積極進(jìn)取、勵(lì)志奮斗精神為主題的大學(xué)生職業(yè)道德觀校園文化氛圍。校園文化是一個(gè)微觀文化概念，是一種大學(xué)精神，要在大學(xué)精神中融入職業(yè)道德觀教育。具體表現(xiàn)為幾個(gè)方面的結(jié)合：首先，與團(tuán)隊(duì)精神的結(jié)合。職業(yè)本身就不是一個(gè)人的事，必須要依靠團(tuán)隊(duì)的配合才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人價(jià)值。因而大學(xué)生在校期間就應(yīng)該接受這種團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)，從而學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)配合，學(xué)會(huì)嚴(yán)于律己和寬以待人，學(xué)會(huì)取長補(bǔ)短。這是未來職業(yè)道德觀中最為重要的一點(diǎn)，既能獨(dú)立也能合作，能在別人的優(yōu)點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，能在互動(dòng)合作中尋找問題的癥結(jié)和突破口。其次，與誠信意識的結(jié)合。誠信是當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)最稀缺也是最重要的精神價(jià)值之一。誠信對于職業(yè)來講至關(guān)重要，沒有誠信就意味著失去市場，就意味著事業(yè)不再有效益和動(dòng)力。郎成平教授所提到的“信托責(zé)任”指的就是員工的恒定、堅(jiān)持、始終如一的態(tài)度和行為使企業(yè)產(chǎn)生的信賴感和依靠感。由于當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)所導(dǎo)致的誠信缺失現(xiàn)象，也造成了大學(xué)生誠信意識的迷失，從而造成了勞動(dòng)合同缺乏保障的現(xiàn)象。因此，大學(xué)精神中必須要融人一種誠實(shí)、守信、以誠相待、一諾千金的良好品性，讓大學(xué)生感受誠信的可貴，從而奠定堅(jiān)守職業(yè)道德的信念。最后，與職業(yè)紀(jì)律結(jié)合。國有國法，行有行規(guī)。任何職業(yè)都需要服從國家法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范，超出和逾越就要受到懲罰。因此，大學(xué)精神就要在校園紀(jì)律中逐步灌注勞動(dòng)紀(jì)律和法律意識，讓大學(xué)生在成為一名遵紀(jì)守法的學(xué)生的基礎(chǔ)上成為一名遵紀(jì)守法的勞動(dòng)者。

4．加強(qiáng)師德建設(shè)

高校教師是高校實(shí)施教育的主體，機(jī)關(guān)管理人員是高校實(shí)施管理職能的主體，后勤管理人員是高校實(shí)施服務(wù)職能的主體。教師、機(jī)關(guān)管理人員、后勤服務(wù)人員的品德修養(yǎng)、敬業(yè)精神、工作態(tài)度和日常的教學(xué)、管理、服務(wù)活動(dòng)對學(xué)生都有最直接、最強(qiáng)烈的影響，他們對學(xué)生具有很強(qiáng)的榜樣示范作用，能對學(xué)生起到耳濡目染的表率作用和潛移默化的影響。因此，學(xué)校應(yīng)特別重視加強(qiáng)師德校風(fēng)建設(shè)，大力宣傳優(yōu)秀教師、優(yōu)秀黨員、優(yōu)秀教育工作者等先進(jìn)典型的事跡，并將之制度化、規(guī)范化、經(jīng)?；瑸閷W(xué)生樹立學(xué)習(xí)榜樣，積極為學(xué)生營造良好的職業(yè)道德學(xué)習(xí)氛圍。教師本身就是一種職業(yè)，教師如何對待他們的職業(yè)，如何在授課和教學(xué)管理中發(fā)揚(yáng)他們的職業(yè)道德，是具有強(qiáng)烈而直接的示范作用的。因此，高校要格外關(guān)注師德建設(shè)，使之對大學(xué)生職業(yè)道德觀的形成產(chǎn)生直接的積極的影響。

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇六

《多元化背景下高職學(xué)生思想道德問題及教育途徑》

摘要：高職學(xué)生思想道德建設(shè)，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家前途和民族命運(yùn)。正確認(rèn)識和分析多元化背景下高職學(xué)生思想道德領(lǐng)域存在的問題，探索新時(shí)期高職學(xué)生思想道德教育的有效路徑，是我們必須解決的重要課題。

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；
思想道德問題；
教育

當(dāng)今世界，隨著社會(huì)的多元化發(fā)展，各種文化相互碰撞，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，各種社會(huì)問題不斷顯露，對傳統(tǒng)的責(zé)任意識和理想信念產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，在各種消極因素影響下，高職學(xué)生的思想道德出現(xiàn)了一些值得深思的問題，高職學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

一、高職學(xué)生思想道德領(lǐng)域存在的主要問題

1、理想信念模糊、價(jià)值觀錯(cuò)位、精神空虛

有少數(shù)高職學(xué)生，對社會(huì)、對人生缺乏充分的了解，對自己的人生缺乏理想，缺乏信念，精神空虛；
民族精神淡漠，不愿意繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德；
愛國主義精神缺失，缺乏對祖國的大好河山，對自己的骨肉同胞，對祖國的燦爛文化的熱愛之情；
對中國革命、社會(huì)主義建設(shè)和中華民族的光榮歷史知之甚少。價(jià)值觀念模糊，言行舉止失范。他們對國家、民族的前途命運(yùn)不感興趣，在價(jià)值取向上，更加注重實(shí)際利益。高職學(xué)生面臨著多種文化、多元價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，喜歡盲目學(xué)習(xí)和追求西方的文化、價(jià)值觀和生活方式。

2、自我意識膨脹、個(gè)人主義至上、惟我獨(dú)尊

相當(dāng)一部分高職學(xué)生從小到大倍受父母家長呵護(hù)，視他們?yōu)椤罢粕厦髦椤?，心中的“小太陽”，致使他們從小養(yǎng)成懶惰、任性、自私自利、缺乏責(zé)任感等不良習(xí)慣。在與外界交往中，在接人待物上，相當(dāng)多的高職學(xué)生往往表現(xiàn)出以自我為中心，只關(guān)心自己不關(guān)心別人，比較注重個(gè)人的感受和利益，崇尚自我，惟我獨(dú)尊，心胸狹隘，對人冷漠缺乏愛心，忽視理性力量、回避真誠、吝嗇付出、缺乏助人的品格，人際相容性差，難以與他人合作，無法和社會(huì)相融、溝通。

3、道德行為習(xí)慣養(yǎng)成不足，知與行嚴(yán)重脫節(jié)

知行統(tǒng)一是和道德人格緊密結(jié)合在一起的。一個(gè)人能否做到言行一致，是他立身處世的基礎(chǔ)。高職學(xué)生對責(zé)任、公正、自立、紀(jì)律等道德規(guī)范都很認(rèn)同，道德的認(rèn)知水平較高，但自律性、自控性不夠強(qiáng)，自我管理、自我約束能力比較差。他們在道德認(rèn)知和道德行為上存在較為嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。許多高職學(xué)生能夠明辨道德是非，但往往不能付諸實(shí)踐，缺乏應(yīng)有的道德責(zé)任感。一定程度上存在知行分離、重知輕行的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)一些道德逆反行為。

4、法制紀(jì)律觀念淡薄，違紀(jì)違法現(xiàn)象增多

少數(shù)高職學(xué)生缺乏紀(jì)律觀念，沒有法律意識，不能很好地做到遵紀(jì)守法。高職學(xué)生違紀(jì)、違法現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，鑒別是非能力較弱，心理偏差嚴(yán)重，動(dòng)輒結(jié)成團(tuán)伙，打架斗毆，甚至暴力相殘。一些高職學(xué)生存在抽煙、酗酒、賭博等不良行為，給學(xué)校、家庭和社會(huì)帶來越來越多的不良影響，成為影響社會(huì)安定的重要問題。

5、奢侈浪費(fèi)、不知孝順、不講禮貌

少數(shù)高職學(xué)生不能正確掌握善與惡、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限，不懂得樸素節(jié)儉，講虛榮、盲目攀比擺闊，追求高檔消費(fèi)、鋪張浪費(fèi)，缺乏艱苦奮斗和吃苦耐勞精神，缺少感恩之心，文明素養(yǎng)低，社會(huì)公德差。高職院校學(xué)生生活行為失范現(xiàn)象屢見不鮮，缺乏誠信、不講禮貌、行為粗野、談吐庸俗、缺少文明語言，不遵守公共秩序、損壞公物的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

6、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天等網(wǎng)絡(luò)世界

隨著以信息技術(shù)為標(biāo)志的互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和興起，使一些高職學(xué)生或沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，或熱衷于網(wǎng)上聊天，或經(jīng)常瀏覽色情、暴力等不良信息，在虛擬世界忘記了自我。大量黃色淫穢、暴力信息混雜在一起，對高職學(xué)生產(chǎn)生了極壞的影響，它們扭曲著高職學(xué)生的心靈，污染他們的精神，降低他們的道德水準(zhǔn)，甚至使他們走上違法犯罪的道路。

二、多元化背景下高職學(xué)生思想道德教育的有效路徑

1、提高家庭教育水平，營造良好的家庭育人環(huán)境

家庭教育貫穿人生的全過程，滲透于人生的全部社會(huì)領(lǐng)域，成為人生教育的基礎(chǔ)，構(gòu)成終身性的教育。家庭教育作為全部教育的起點(diǎn)、基石，與學(xué)校教育、社會(huì)教育構(gòu)成彼此獨(dú)立，又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，支撐著現(xiàn)代教育的大廈，共同培養(yǎng)和造就現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)人才。家庭教育是一項(xiàng)關(guān)系到個(gè)人、家庭和社會(huì)未來的偉大工程。良好的家庭教育是學(xué)生健康成長的必要條件。家長要承擔(dān)起子女思想道德教育的責(zé)任；
提高自身素質(zhì)，強(qiáng)化家長的示范性；
建立良好家規(guī)以及樂觀向上的精神風(fēng)貌和民主開放的家風(fēng)；
建立良好的家庭人際關(guān)系，營造溫馨和諧的家庭氛圍。

2、加強(qiáng)學(xué)校德育教育，營造良好的學(xué)校育人環(huán)境

在新的歷史時(shí)期，切實(shí)加強(qiáng)高職學(xué)生思想道德教育，開展好學(xué)校德育工作已成為學(xué)校教育工作的重要任務(wù)。加強(qiáng)高職學(xué)生的思想道德教育，重點(diǎn)是要充分發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用。加強(qiáng)高職學(xué)生思想道德教育工作隊(duì)伍建設(shè)；
關(guān)心學(xué)生的學(xué)業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想；
發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，實(shí)施德育創(chuàng)新，全方位滲透德育教育；
以豐富多彩的校園文化建設(shè)為載體，寓教于樂，豐富高職學(xué)生的生活；
不斷探索高職學(xué)生心理健康教育的形式與方法。

3、注重社會(huì)氛圍建設(shè)，營造良好的社會(huì)育人環(huán)境

大學(xué)不是一個(gè)與世隔絕的世外桃源，高職學(xué)生不可能脫離人類社會(huì)而存在，他們與社會(huì)的聯(lián)系非常密切。良好的社會(huì)環(huán)境是高職學(xué)生健康成長的必要條件。為此，我們要營造良好的社會(huì)育人環(huán)境，重視法律教育，強(qiáng)化高職學(xué)生法律意識；
營造良好的高職校園周邊環(huán)境；
營造有利于高職學(xué)生思想道德教育的輿論環(huán)境；
使用和管理好以愛國主義教育基地為重點(diǎn)的學(xué)生活動(dòng)場所。

4、以體驗(yàn)教育為途徑，推進(jìn)高職學(xué)生道德實(shí)踐活動(dòng)

以體驗(yàn)教育為主的道德實(shí)踐活動(dòng)能在一定程度上解決高職學(xué)生思想道德教育中存在的缺乏針對性、實(shí)效性的問題。道德實(shí)踐活動(dòng)要突出思想內(nèi)涵，強(qiáng)化道德要求，并與豐富多彩的興趣活動(dòng)和文體活動(dòng)結(jié)合起來，注意寓教于樂，滿足興趣愛好，讓高職學(xué)生在體驗(yàn)中獲得教育。高職學(xué)生思想道德教育應(yīng)堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則。例如，大慶職業(yè)學(xué)院發(fā)揮地處大慶油田得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，在鐵人紀(jì)念館、第一口井、1205鉆井隊(duì)等愛國主義教育基地開展主題實(shí)踐活動(dòng)，深刻解讀大慶精神、鐵人精神的豐富內(nèi)涵。在豐富的實(shí)踐活動(dòng)中讓高職學(xué)生去親身踐行；
在具體真實(shí)的情景中讓高職學(xué)生去體驗(yàn)人生；
在管理與自我管理中讓高職學(xué)生去感受成長；
營造體驗(yàn)教育的良好環(huán)境。

5、加強(qiáng)高職學(xué)生的仁愛與審美情感教育

自古以來仁愛就被認(rèn)為是思想道德修養(yǎng)和人格修養(yǎng)的最高境界，是中華民族的根。包括忠誠、善良、奉獻(xiàn)、寬恕、孝敬、誠信等的仁愛品德，是超越金錢、官位、名譽(yù)之上的安身立命的為人準(zhǔn)則。繼承和弘揚(yáng)仁愛等優(yōu)良道德傳統(tǒng)，進(jìn)行感恩教育，培養(yǎng)高職學(xué)生的仁愛精神，能夠在學(xué)生的心田播下仁愛的種子，豐富高職學(xué)生的精神世界，完善他們的人格和道德品質(zhì)，推進(jìn)高職學(xué)生成長成才。作為一種情感教育，美育對德育有極大的促進(jìn)作用。通過審美教育培養(yǎng)“真、善、美”合一的全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)人才，使高職學(xué)生在美育中陶冶情操、凈化靈魂，獲得健康的審美情趣、崇高優(yōu)美的感情、豐富的文化知識修養(yǎng)，形成正確的審美觀、人生觀，熱愛生活，從而提高審美素質(zhì)。

6、趨利避害尋求網(wǎng)絡(luò)思想道德教育功效

面對網(wǎng)絡(luò)負(fù)面的和消極的影響，為了使高職學(xué)生能在網(wǎng)絡(luò)大海中不迷失方向，我們應(yīng)采取積極措施，克服網(wǎng)絡(luò)的不良影響和消極因素，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的高職學(xué)生思想道德建設(shè)，正確領(lǐng)航，恰當(dāng)引導(dǎo)高職學(xué)生健康成長。充分了解高職學(xué)生的特殊需求，努力掌握互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)和技術(shù)手段，構(gòu)建面向高職學(xué)生的積極向上、健康文明、充滿活力、功能齊全的互聯(lián)網(wǎng)導(dǎo)航平臺。通過網(wǎng)站向?qū)W生提供適合他們的健康有趣的文化藝術(shù)作品和活動(dòng)以及其他知識信息，即用大量科學(xué)、健康的信息感染熏陶高職學(xué)生。組織專家開發(fā)高職學(xué)生思想道德教育工作軟件，積極推進(jìn)高職學(xué)生思想道德教育信息資源建設(shè)，充分利用網(wǎng)絡(luò)對高職學(xué)生進(jìn)行正面的教育，為他們認(rèn)知世界、增進(jìn)交往、健康成長服務(wù)，引導(dǎo)高職學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

7、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，為高職學(xué)生思想道德教育提供人才保障

作為教師，不僅要給學(xué)生傳授知識和技能，更重要的是要教會(huì)學(xué)生怎樣做人，要在教學(xué)生知識的同時(shí)讓學(xué)生明白做人的道理，遵守良好的道德規(guī)范。而教師對學(xué)生的道德的教化，必須來自教師自身對于道德的遵守和自律，來自教師的言傳身教。教師高尚的師德、良好的師風(fēng)，對學(xué)生思想道德建設(shè)起著潛移默化的教育作用，教師的職業(yè)道德直接影響學(xué)生的健康成長。因此，高職院校教師必須加強(qiáng)自身職業(yè)道德建設(shè)，樹立“學(xué)高為師，身正為范”的教育思想，自覺以誠信的作風(fēng)、高尚的情操和人格魅力感召學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生健康成長。

高職學(xué)生是祖國和民族的未來，他們能否健康成長關(guān)系著國家和民族的興衰，決定著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成敗。在新的歷史時(shí)期，加強(qiáng)多元化背景下高職學(xué)生思想道德問題及教育途徑研究，推進(jìn)高職學(xué)生思想道德建設(shè)與社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)和諧社會(huì)和全面小康社會(huì)的構(gòu)建，是時(shí)代的永恒主題。

《思想道德教育的途徑研究》

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇七

摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,而大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍,其網(wǎng)絡(luò)意識和行為對整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。

大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)獲得大量信息和愉悅身心的同時(shí)也陷入了形形色色的網(wǎng)絡(luò)陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。

本文旨在闡述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進(jìn)而探索如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德失范;正確引導(dǎo)

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國大學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和意識將影響整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。

因此如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念,規(guī)范其運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的行為成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵。

近年來,我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育受到了學(xué)校、家庭、社會(huì)的重視,網(wǎng)絡(luò)教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。

然而,諸如網(wǎng)絡(luò)語言不文明行為、網(wǎng)絡(luò)欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡(luò)誹謗行為、傳播計(jì)算機(jī)病毒與網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情等行為的凸顯,說明大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)面對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)陷阱常常做出錯(cuò)誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為出現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信缺失。

網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生可以完全隱去自己真實(shí)的身份,以一個(gè)或者多個(gè)的虛擬身份從事網(wǎng)上活動(dòng)。

一旦自己不滿意,可以隨時(shí)終止自己某種身份而不必承擔(dān)任何責(zé)任。

同時(shí),網(wǎng)絡(luò)還允許匿名發(fā)表個(gè)人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實(shí)生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。

基于這樣的原因,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中不顧道德和誠信的約束,在網(wǎng)絡(luò)交往上產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的懈怠思想。

至今,不少人尚未將網(wǎng)絡(luò)上的非誠信行為視為不道德的行為。

由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)誠信危機(jī),以及在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的精力消耗,勢必會(huì)造成大學(xué)生與周圍同學(xué)關(guān)系的淡薄與疏遠(yuǎn)。

同時(shí),網(wǎng)絡(luò)的不良誘導(dǎo)使得網(wǎng)絡(luò)犯罪率上升。

網(wǎng)絡(luò)不單單為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活做出了積極的貢獻(xiàn),紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息也帶來了很多社會(huì)問題,使大學(xué)生難免其害。

網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡(luò)犯罪”這個(gè)名詞。

如網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學(xué)生深受其害,甚至紛紛效仿。

不良信息的誘惑,使得大學(xué)生難以分辨,由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡(luò)不良誘導(dǎo)而發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件。

同時(shí),由于大學(xué)生的自控能力比較弱,過度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,由于沒有經(jīng)濟(jì)來源,無經(jīng)濟(jì)能力支付游戲費(fèi)用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達(dá)目的鋌而走險(xiǎn)。

首先,大學(xué)生自身價(jià)值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識不高從而導(dǎo)致信念不堅(jiān)定。

大學(xué)生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價(jià)值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會(huì)改變甚至扭曲其正確的價(jià)值觀,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。

其次,由于利益的驅(qū)動(dòng),網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡(luò)上充斥著追逐私利和享樂的個(gè)人主義的消極思想和不良信息。

網(wǎng)絡(luò)的日益普及使得人類社會(huì)出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。

電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu),沒有中心,沒有國界,不受任何組織機(jī)構(gòu)的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅(qū)動(dòng),電子空間就脫離了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學(xué)生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學(xué)生身心,引發(fā)一系列不良社會(huì)問題。

再次,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導(dǎo)機(jī)制。

網(wǎng)絡(luò)生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學(xué)生背誦、記憶,將網(wǎng)絡(luò)道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學(xué)生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點(diǎn),無法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約,卻在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行各種不道德行為,獲得自我滿足。

除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學(xué)生的內(nèi)在需求和自我需要,學(xué)生沒有機(jī)會(huì)對所接受的道德觀念教育進(jìn)行批評性思考,沒有將各種觀點(diǎn)進(jìn)行比較,而是被動(dòng)的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學(xué)生性格的手段,反而降低了學(xué)校教育引導(dǎo)的效率和成果。

目前,學(xué)校、社會(huì)、國家都還沒有一套針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的積極有效的教育引導(dǎo)機(jī)制。

因此建立有針對性的積極的教育引導(dǎo)機(jī)制迫在眉睫。

第一、要客觀認(rèn)識網(wǎng)絡(luò),保持積極心態(tài)對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。

網(wǎng)絡(luò)之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應(yīng)用,是因?yàn)樗陨砗芏鄡?yōu)點(diǎn)方便了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活,適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)信息化發(fā)展的`需要。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育越來越得到學(xué)校、家庭和社會(huì)的重視。

三方結(jié)合,對規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為,明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo),進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育起到了積極的作用。

網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物,引起了廣大學(xué)者的關(guān)注,他們的著作從倫理學(xué)的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)國家的研究成果,探討適應(yīng)我國網(wǎng)絡(luò)人群特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進(jìn)一步具體研究我國網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。

第二、要強(qiáng)化思想道德課程教育力度,引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅(jiān)定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。

大學(xué)教育在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中始終起著積極的引導(dǎo)作用。

大學(xué)要充分認(rèn)識自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程,積極引導(dǎo),對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德行為和思想意識教育,積極響應(yīng)《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》,切實(shí)實(shí)施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學(xué)生盲目使用網(wǎng)絡(luò)的行為。

通過教育使大學(xué)生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學(xué)合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源。

第三、要?jiǎng)?chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育手段,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對性。

網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的交互性、開放性和及時(shí)性,使網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)豐富、及時(shí)而全面。

因此,針對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應(yīng)開拓新穎的教育引導(dǎo)方法,開辟新的教育陣地,充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)自身加強(qiáng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的正確引導(dǎo),使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。

針對大學(xué)生不同類型的網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)有目的、有計(jì)劃的進(jìn)行重點(diǎn)教育和引導(dǎo)。

同時(shí),道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)決定了網(wǎng)絡(luò)道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應(yīng)該發(fā)揮其特點(diǎn),加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)道德的及時(shí)監(jiān)督。

總之,網(wǎng)絡(luò)一方面使大學(xué)生面臨著不可多得的發(fā)展機(jī)遇,另一方面也使大學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

只要我們積極面對,汲取網(wǎng)絡(luò)文化的精華,清晰認(rèn)識問題癥結(jié),就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的強(qiáng)大優(yōu)勢,推進(jìn)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),建立良好的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與道德倫理有機(jī)結(jié)合,讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中充分的認(rèn)識和發(fā)展自我,成為新時(shí)代真正的主人,為我國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1、許劍穎 論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的信息理論問題及對策[j] 情報(bào)雜志,2004(4)

2、王秀榮 建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)[j] 中國成人教育,2006(4)

3、王文 網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生思想道德建設(shè)[j] 電化教育研究,2005(7)

4、張彥 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀探析 西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2008(4)

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇八

大學(xué)生如何培養(yǎng)自己的道德素養(yǎng)(一)

大學(xué)時(shí)期是人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的道德觀念對我們大學(xué)生影像很大。所以我們要做一個(gè)知榮辱、講道理的人，這不僅是社會(huì)的殷切期望，也是我們大學(xué)生自身全面發(fā)展、健康成長的重要條件，我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺恪守公民道德的基本規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

道德是一種社會(huì)意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。道德也可意為風(fēng)俗習(xí)慣。道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí)代，往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素和道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。

道德是引導(dǎo)我們追求至善的良師。它教導(dǎo)我們認(rèn)識自己，對家庭、對他人、對社會(huì)、對國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。

道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會(huì)中總要和他人發(fā)生這樣那樣的關(guān)系。因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會(huì)上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系臻于完善與和諧。

道德是讓人積極向上的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識、品質(zhì)和行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。道德也是公正的法官。道德評價(jià)是一種巨大的社會(huì)力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人以評價(jià)來把握現(xiàn)實(shí)的一種方式，它是通過把周圍社會(huì)現(xiàn)象判斷為“善”與“惡”而實(shí)現(xiàn)。

既然道德這么的重要，我們大學(xué)生如何加強(qiáng)自身的道德水平，我認(rèn)為這需要我們和社會(huì)的共同努力，做到以下幾點(diǎn)：

(一)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格，將道德融入他們的生活習(xí)慣中，堅(jiān)持“八榮八恥”等榮辱觀，修身律已，自覺想勞動(dòng)模范學(xué)習(xí)，從他們身上學(xué)到他們優(yōu)秀的道德觀念。重視自我修養(yǎng)，自我修養(yǎng)在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會(huì)中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息精神，增強(qiáng)心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)追求高尚人格、不斷攀登人生高境界。雖然大學(xué)時(shí)期的我們思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。

(二)從我們大學(xué)生所處的環(huán)境看，我們長期生活在校園里，社會(huì)實(shí)踐非常缺乏，不能真真切切地體驗(yàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方方面面。因此，容易出現(xiàn)思想方法脫離實(shí)際、價(jià)值觀抽象等問題，以至進(jìn)入社會(huì)處理問題缺乏思想準(zhǔn)備和實(shí)際能力。因此，要盡量通過各種有效的方式鍛煉和培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力和社會(huì)適應(yīng)能力，首先要從教育者著手，教師要有豐富的全面的專業(yè)知識和高尚的道德水平。這樣學(xué)生才可以從老師身上不僅學(xué)到知識，還可以學(xué)到課本外的東西，這也可以是我們進(jìn)入社會(huì)前學(xué)到的“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”。我們正處在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和對外開放的歷史條件下，目前社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義、個(gè)人主義等腐朽思想及各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象對我們的健康成長帶來許多負(fù)面影響。特別是在網(wǎng)絡(luò)信息廣泛覆蓋的今天，一些錯(cuò)誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，快速傳播，對我們影響極大，但我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識。

這時(shí)社會(huì)不僅要從治理社會(huì)大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，而且，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，對大學(xué)生進(jìn)行有中國特色社會(huì)主義理論，愛國主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。我相信這應(yīng)該是一個(gè)有效的措施。它對于引導(dǎo)我們大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)抵御腐朽思想的侵蝕，有非同一般的作用，也有利于為社會(huì)主義現(xiàn)代化培養(yǎng)所需要的高級專門人才具有重要的意義。

(三)我們一方面是聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，我們大學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價(jià)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，并在分析與比較中選擇和確立為有中國特色社會(huì)主義科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

要注重知行統(tǒng)一，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。“不行不為真知”。堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)一步加深對“知”的理解和認(rèn)識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的。

總之，只有我們的道德觀念和水平提高了，我們才能成為一名有知識有內(nèi)涵的大學(xué)生，這要我們養(yǎng)成一日三省的習(xí)慣，自省自警，自珍自愛，知榮求善，知恥改過，讓社會(huì)主義榮辱觀轉(zhuǎn)化自己內(nèi)在的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，成為自己生存發(fā)展的內(nèi)在需要和為人處世的基本準(zhǔn)則，只有做到以上我們大學(xué)生的道德水平才能進(jìn)一步提高。

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇九

一、專業(yè)思想教育的內(nèi)涵

專業(yè)思想教育就是通過專業(yè)認(rèn)知教育，專業(yè)精神教育，專業(yè)能力培養(yǎng)教育，引導(dǎo)大學(xué)生根據(jù)社會(huì)要求和自身的特點(diǎn)，全面認(rèn)識專業(yè)，探索并確定自己的職業(yè)規(guī)劃。

就其目標(biāo)價(jià)值來說，就是以專業(yè)思想教育為著力點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識專業(yè)和學(xué)業(yè)、指導(dǎo)他們進(jìn)行職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，順利就業(yè)，將學(xué)生個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值結(jié)合一起，實(shí)現(xiàn)學(xué)生和社會(huì)的利益最大化。

二、專業(yè)思想教育的原則與方法

大學(xué)生專業(yè)思想教育的原則，應(yīng)堅(jiān)持是以學(xué)生為本，從實(shí)際出發(fā)，解決學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)過程中的實(shí)際問題。在進(jìn)行專業(yè)教育的時(shí)候，對學(xué)生進(jìn)行差異化管理、尊重學(xué)生興趣，以學(xué)生主動(dòng)參與、自我教育為動(dòng)力，以學(xué)生的全面發(fā)展、成長成才為根本目的。具體做到以下三個(gè)結(jié)合：專業(yè)思想教育與思想政治教育相結(jié)合：中央16號文件明確指出，“要把大學(xué)生思想政治教育擺在學(xué)校各項(xiàng)工作的首位，貫穿于教育教學(xué)工作的全過程”，并且“要把思想政治教育融入到大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的各環(huán)節(jié)”。教書育人是教師的基本職責(zé)，每門課程都有育人功能，專業(yè)思想教育直接負(fù)有對大學(xué)生思想政治教育的責(zé)任。在專業(yè)教育中滲透思想教育，突出思想性；在思想教育中滲透專業(yè)教育，體現(xiàn)科學(xué)性。

專業(yè)思想教育和思想政治教育的有效結(jié)合，能夠提高專業(yè)思想教育的實(shí)效性，增強(qiáng)思想政治教育的針對性。一方面，進(jìn)一步加強(qiáng)輔導(dǎo)員、班主任等大學(xué)生思想政治教育專、兼職隊(duì)伍建設(shè)，提升其對分管學(xué)生所學(xué)專業(yè)的系統(tǒng)認(rèn)知，充分發(fā)揮他們了解學(xué)生、在學(xué)生中有威信的優(yōu)勢，以專業(yè)思想教育為突破口，更好地開展思想政治教育；另一方面，提高專業(yè)課教師的水平，在其教授專業(yè)課程知識的同時(shí)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際、專業(yè)實(shí)際、自身經(jīng)歷等，感染學(xué)生，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，全程性教育與階段性教育相結(jié)合：專業(yè)思想教育的全程性就是要把專業(yè)教育體現(xiàn)在大學(xué)階段的整個(gè)過程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識過程上自覺加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，樹立正確的成才觀。要把握好全程專業(yè)思想教育，必須從全局的高度來思考專業(yè)思想教育，將其納入人才培養(yǎng)計(jì)劃，全過程統(tǒng)籌規(guī)劃。專業(yè)思想教育的階段性就是根據(jù)不同年級學(xué)生的特點(diǎn)，從學(xué)生進(jìn)校直至畢業(yè),將入學(xué)教育、職業(yè)規(guī)劃、專業(yè)技能教育、能力培養(yǎng)教育和就業(yè)指導(dǎo)教育等內(nèi)容順序安排在一至四年級，分階段進(jìn)行。

大一通過入學(xué)教育和專業(yè)介紹、認(rèn)知實(shí)習(xí)等解決學(xué)生專業(yè)認(rèn)知問題，告訴學(xué)生這個(gè)專業(yè)“是什么”；大二和大三，因?yàn)橛辛艘欢ǖ膶I(yè)基礎(chǔ)知識，圍繞學(xué)生職業(yè)規(guī)劃，用專業(yè)發(fā)展前景鼓勵(lì)他們端正學(xué)習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生懂得“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”；第四年，通過專業(yè)技能訓(xùn)練和就業(yè)指導(dǎo)，開展學(xué)生能力自我測評，讓學(xué)生明白自己“能什么”，“差什么”。集體宣講與個(gè)體輔導(dǎo)相結(jié)合：集體宣講側(cè)重于專業(yè)（行業(yè)）發(fā)展方面的教育，一般安排在入學(xué)教育階段進(jìn)行。通過集體宣講可以解決學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中普遍存在的問題，比如，通過專業(yè)認(rèn)知教育，可以讓學(xué)生了解行業(yè)發(fā)展前景與就業(yè)形勢，以及所學(xué)專業(yè)的社會(huì)意義。個(gè)體輔導(dǎo)就是利用差異化的科學(xué)方法，由專業(yè)負(fù)責(zé)人和專業(yè)課老師針對學(xué)生的特點(diǎn)、愛好和興趣,通過交流幫助學(xué)生初步確定基本的專業(yè)方向，以進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣。學(xué)院所有青年教師骨干、大部分博士、教授都主動(dòng)承擔(dān)了班主任工作，為學(xué)生的專業(yè)興趣培養(yǎng)、職業(yè)發(fā)展方向和職業(yè)規(guī)劃起到較好的指導(dǎo)作用。幫助學(xué)生逐步確定自己的職業(yè)發(fā)展方向和職業(yè)規(guī)劃，讓學(xué)生真正懂得學(xué)什么，怎么學(xué)。以專業(yè)熱情激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、以興趣促進(jìn)學(xué)風(fēng)。

三、專業(yè)思想教育促進(jìn)學(xué)生成長成才

（一）有利于幫助學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo),制定職業(yè)規(guī)劃行動(dòng)方案并實(shí)施

大學(xué)生如果對自己的人生沒有明確的規(guī)劃，不能將個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相融合，就會(huì)造成自身發(fā)展迷失與內(nèi)在動(dòng)力的不足。專業(yè)思想教育有助于學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)客觀地分析自己，合理安排大學(xué)生活，制定自己的職業(yè)規(guī)劃方案。

（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，樹立對專業(yè)學(xué)習(xí)的信心

學(xué)習(xí)興趣是影響學(xué)習(xí)效果最現(xiàn)實(shí)、最活躍的因素之一。[4]如果大學(xué)生沒有樹立良好的專業(yè)思想，那么，他的學(xué)習(xí)目標(biāo)就會(huì)模糊，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，學(xué)習(xí)需要不強(qiáng)烈，因而，就會(huì)缺乏學(xué)習(xí)成就感的激勵(lì)和推動(dòng)，失去學(xué)習(xí)興趣；加強(qiáng)專業(yè)思想教育可以幫助大學(xué)生形成實(shí)現(xiàn)自己的綜合能力和素質(zhì)的自覺性，提高學(xué)習(xí)主體意識性，培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。

（三）有利于促使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自由探索和創(chuàng)新能力

學(xué)習(xí)興趣經(jīng)過培養(yǎng)，往往就會(huì)形成習(xí)慣。學(xué)習(xí)習(xí)慣一旦形成，就會(huì)成為自身需要的自動(dòng)化學(xué)習(xí)行為方式。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，是順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)的保證。

（四）有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)

良好的職業(yè)素養(yǎng)是學(xué)生事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這里包括職業(yè)技能和職業(yè)道德兩方面的含義。專業(yè)思想教育使學(xué)生對所學(xué)專業(yè)及可能從事的專業(yè)工作有充分認(rèn)知和高度認(rèn)同，并著力培養(yǎng)適應(yīng)崗位的專業(yè)技能，以及愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、團(tuán)隊(duì)合作、鉆研創(chuàng)新、終生學(xué)習(xí)等職業(yè)素養(yǎng)。

四、專業(yè)思想教育在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的地位和作用

（一）專業(yè)思想教育有利于提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效

隨著時(shí)代的發(fā)展，高校思想政治教育要順應(yīng)潮流，結(jié)合新時(shí)期學(xué)生思想實(shí)際和新的變化規(guī)律，從解決學(xué)生實(shí)際問題入手，進(jìn)而解決其深層次的思想問題，并以此來重新思考“培養(yǎng)什么人”和“怎樣培養(yǎng)人”的重大課題。專業(yè)思想教育從普通學(xué)生最關(guān)心的職業(yè)前景入手，分階段引導(dǎo)學(xué)生了解專業(yè)知識體系、掌握專業(yè)技能、具備專業(yè)素養(yǎng)、樹立專業(yè)理想，每一個(gè)階段既與學(xué)生個(gè)人發(fā)展息息相關(guān)，容易得到學(xué)生的心理認(rèn)同，又潛移默化地將現(xiàn)實(shí)的利己主義者逐漸引導(dǎo)成為具有專業(yè)理想的高素質(zhì)勞動(dòng)者，從專業(yè)思想教育輻射到人生觀、價(jià)值觀的塑造。高度重視專業(yè)思想教育，將其作為思想政治教育體系的重要組成部分，將專業(yè)思想教育寓于教書育人和課程教學(xué)中，有利于形成全員參與思想政治教育的良好局面。當(dāng)前，還有不少人認(rèn)為，高校的思想政治教育工作是學(xué)校政工干部和學(xué)生輔導(dǎo)員的事，專業(yè)課教師平時(shí)參與的很少。這就要求專業(yè)課教師要牢固樹立專業(yè)思想教育的意識，一方面在專業(yè)知識的傳授上下功夫，豐富課堂內(nèi)容，生動(dòng)講授，提升學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的愉悅，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)自信；另一方面要有意識的用自己的專業(yè)認(rèn)知、專業(yè)思想、專業(yè)態(tài)度去影響、教育學(xué)生，幫助學(xué)生成長成才。全過程和個(gè)性化的專業(yè)思想教育，可以幫助學(xué)生充分認(rèn)知、認(rèn)同所學(xué)專業(yè)，促進(jìn)學(xué)生自覺提高專業(yè)素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)規(guī)劃未來。專業(yè)思想教育有利于高校思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的前提是要重視人的能動(dòng)性，通過專業(yè)教育與思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合來實(shí)現(xiàn)其根本目的。高校思想政治教育另一目的就是要塑造大學(xué)生具有科學(xué)的價(jià)值觀，使大學(xué)生具備正確的價(jià)值取向。[5]將專業(yè)思想教育滲透到入學(xué)教育、專業(yè)課教學(xué)、就業(yè)教育和校園文化的方方面面，是對傳統(tǒng)思想政治教育的有效補(bǔ)充和良好促進(jìn)。

（二）專業(yè)思想教育是學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)動(dòng)力

學(xué)生是學(xué)風(fēng)的建設(shè)者又是受益者，是學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)在因素。大學(xué)期間的學(xué)習(xí)主要是專業(yè)學(xué)習(xí)，學(xué)生自愿學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)是構(gòu)建大學(xué)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的首要條件。

專業(yè)思想教育，在學(xué)生接觸專業(yè)的初期，通過專業(yè)基礎(chǔ)理論體系解析、豐富生動(dòng)的認(rèn)知教學(xué)等，引發(fā)并保持學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)興趣和熱情；進(jìn)入系統(tǒng)專業(yè)學(xué)習(xí)后，通過專題講座、參觀實(shí)習(xí)、職業(yè)生涯規(guī)劃等，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘自身特點(diǎn)和才能，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力；學(xué)生專業(yè)思想穩(wěn)定后，通過就業(yè)指導(dǎo)、學(xué)術(shù)講座、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)等方式，引導(dǎo)學(xué)生掌握合適的自主學(xué)習(xí)方法，看到專業(yè)發(fā)展前景，建立學(xué)習(xí)自信、專業(yè)自信。優(yōu)質(zhì)的專業(yè)思想教育能夠營造“教學(xué)相長”的良好互動(dòng)氛圍。

師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，在這個(gè)過程中教師、學(xué)生間進(jìn)行情感交流，教和學(xué)兩方面互相影響、促進(jìn)，都得到提高，從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。專業(yè)課教師、輔導(dǎo)員、班主任能更及時(shí)、更全面掌握學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中的具體問題，思想上的熱點(diǎn)問題，關(guān)心他們在學(xué)習(xí)、工作、生活中的實(shí)際困難，引導(dǎo)他們正確面對、合理解決這些問題和困難。學(xué)生能更好的進(jìn)行自我管理，參與專業(yè)討論、研究。

（三）專業(yè)思想教育有利于推動(dòng)大學(xué)生能力培養(yǎng)平臺建設(shè)

大學(xué)生能力培養(yǎng)貫穿于整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)階段，在基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的學(xué)習(xí)階段中都有能力培養(yǎng)的具體內(nèi)容，通過實(shí)踐課程、實(shí)踐環(huán)節(jié)等途徑加以實(shí)現(xiàn)。為探索本科教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力，立足專業(yè)技能創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練，創(chuàng)建自主學(xué)習(xí)、自由探索，提升信息工程類學(xué)生競爭力，我校于20xx年成功申報(bào)了湖南省“大學(xué)生信息技術(shù)創(chuàng)新訓(xùn)練中心”，學(xué)生可以通過參加電子制作、學(xué)科競賽、軟件開發(fā)實(shí)訓(xùn)（java、嵌入式、c++、android等）、大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)等項(xiàng)目讓學(xué)生在專業(yè)實(shí)踐能力得到提高。近兩年，我們組織學(xué)生參加“全國電子競賽”、“計(jì)算機(jī)程序競賽”、“acm國際程序競賽”等學(xué)科競賽，獲得全國一等獎(jiǎng)2項(xiàng)、二等獎(jiǎng)等8項(xiàng)，省級一等獎(jiǎng)4項(xiàng)、二等獎(jiǎng)8項(xiàng)、三等獎(jiǎng)12項(xiàng)；亞洲區(qū)銀牌1個(gè)、銅牌2個(gè)；20xx年兩篇學(xué)生論文被ei收錄，學(xué)生申請專利一項(xiàng)，大學(xué)生挑戰(zhàn)杯湖南省三等獎(jiǎng)三項(xiàng)。

（四）專業(yè)思想教育促進(jìn)大學(xué)生充分高質(zhì)量就業(yè)

高等教育大眾化背景下大學(xué)生就業(yè)難,是目前普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象,主要原因是由就業(yè)能力缺失所造成的。在高等教育過程中提高學(xué)生就業(yè)能力的行為實(shí)際上是激發(fā)高等教育走向更高層次的行為。

現(xiàn)在很多畢業(yè)生希望從事機(jī)關(guān)事業(yè)單位的工作，這是一個(gè)很不正常的現(xiàn)象，我們不去考慮社會(huì)方面的問題，但是，大家都去參加公務(wù)員、選調(diào)生考試，不能或不敢在與本專業(yè)相關(guān)崗位實(shí)現(xiàn)就業(yè)，說明我們的培養(yǎng)是有問題的。不要說公務(wù)員的錄取率很低，就從我們的培養(yǎng)目標(biāo)來說，也是不相適應(yīng)的。

我們認(rèn)為，加強(qiáng)專業(yè)教育，提高專業(yè)能力，利用專業(yè)知識去實(shí)現(xiàn)就業(yè)更實(shí)際、更可行、更有效，它應(yīng)成為學(xué)生就業(yè)的主渠道。近年來，我院根據(jù)it電子類專業(yè)特點(diǎn)，大力進(jìn)行教學(xué)改革，增加實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)內(nèi)容，將專業(yè)思想教育并與就業(yè)指導(dǎo)有機(jī)結(jié)合，著力提高學(xué)生就業(yè)競爭力，就業(yè)工作取得顯成績。

畢業(yè)生就業(yè)率保持在90%以上，就業(yè)質(zhì)量也顯著提高，薪資明顯提高，10萬年薪的從過去一兩個(gè)，到現(xiàn)在每年有十來個(gè)。一批批優(yōu)秀學(xué)生成功就業(yè)到深信服科技、恒生電子、金山軟件、迅雷、海康威視、創(chuàng)發(fā)科技等高端企業(yè)就業(yè)。通過探索實(shí)踐，我院將專業(yè)思想教育融入學(xué)風(fēng)建設(shè)，貫穿于課堂教學(xué)、實(shí)踐技能鍛煉、學(xué)生管理、思想政治教育、心理健康教育、就業(yè)指導(dǎo)等各個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)揮專業(yè)思想教育在思想政治教育和學(xué)風(fēng)建設(shè)中重要作用，創(chuàng)建富有我院專業(yè)特點(diǎn)的特色學(xué)風(fēng)。

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇十

論文關(guān)鍵詞：道德信仰道德信仰危機(jī)道德教育道德信仰重建

論文摘要：道德信仰是信仰的一種基本模式，與人類的發(fā)展密不可分，應(yīng)當(dāng)引起人們的關(guān)注。通過分析當(dāng)代中國社會(huì)道德信仰條件論證了信仰的內(nèi)涵和當(dāng)前的形勢，分析了信仰丟失的復(fù)雜原因，從道德信仰哲學(xué)特點(diǎn)開始，集中道德信仰主體，實(shí)踐三個(gè)角度，討論了道德信仰建設(shè)的有效途徑。

一、道德信仰的必要性和可能性

(一)道德信仰的涵義

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對人的生存發(fā)展的價(jià)值以及對道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力的認(rèn)識而產(chǎn)生的對道德價(jià)值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設(shè)定人生目標(biāo)，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。

(二)道德信仰的必要性

首先，道德信仰不但賦予道德以自律的本性，而且是人們的精神支柱和道德選擇的坐標(biāo)。道德的存在是一種信念的存在，只有出自內(nèi)心自愿即出于道德信念的行為才是真正的“善”。其次，道德信仰不但可以提升人們的道德境界，而且可以塑造人們的道德人格。最后，道德信仰不但是道德行為的動(dòng)力，而且是人生路上的“指向燈”。道德信仰是道德行為的可靠的動(dòng)力之源，為人生指明了奮斗目標(biāo)和有價(jià)值的生活方式，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

(三)道德信仰的可能性

道德信仰是必要的，同時(shí)受到人類自身的結(jié)構(gòu)特征以及與之相伴而生的人類社會(huì)的特征以及社會(huì)歷史性的影響。

1．人生的有限性、未完成性、可創(chuàng)造性使道德信仰成為可能

首先，道德信仰是對人生有限性的超越。恩格斯曾指出：“即使是最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性”。這是說包括迷信在內(nèi)的各種信仰都是基于人類永恒的本性，人類力圖通過對某種高于客觀現(xiàn)實(shí)的無限性的追求，以彌補(bǔ)由存在本身的有限性帶來的不滿足感和不安全感，從而實(shí)現(xiàn)其獨(dú)有的生存價(jià)值。其次，道德信仰是對人的未完成性的現(xiàn)實(shí)規(guī)定。人類在各種可能性中發(fā)展使自己日漸成熟與完善，這正是人生未完成性的邏輯發(fā)展。人生的未完成性又一次呼喚人必須有一種道德的生活與信仰來塑造自己。最后，道德信仰是人生創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)造性為人類信仰創(chuàng)造了條件，而合理的創(chuàng)造性使信仰成為必需。道德信仰溝通著有限與無限，自然與必然，使道德最終成為人的行為規(guī)則，有了其終極的價(jià)值功能，這正是道德信仰生成的人生根據(jù)。

2．道德信仰可能生成的社會(huì)基礎(chǔ)

首先，社會(huì)的未完成性使道德信仰生成成為可能。社會(huì)的發(fā)展需根據(jù)實(shí)踐不斷發(fā)展和完善。正是在社會(huì)的未完成性中，才給信仰留出了地盤，使人可能面臨未完成性的社會(huì)建立起美好的信仰，從而不斷地完善它，形成相應(yīng)的道德信仰。其次，社會(huì)生活的外在性為道德信仰生成提供了現(xiàn)實(shí)條件。社會(huì)對人而言具有先在性，任何具體的個(gè)人都只能在既定的社會(huì)歷史條件下存在和活動(dòng)。社會(huì)的外在性使道德成為人現(xiàn)實(shí)存在的歷史前提。最后，社會(huì)的可塑性使道德信仰的生成成為必然。社會(huì)跟道德與人的活動(dòng)具有互動(dòng)性，同時(shí)個(gè)人離不開社會(huì)，從而使社會(huì)具有可塑性，為社會(huì)和道德的生成創(chuàng)造了可能性，這是道德信仰生成的社會(huì)邏輯基礎(chǔ)。

3．歷史與道德信仰的共時(shí)性決定了道德信仰是可能的

從道德的發(fā)生可以看出，它隨著人類的生成而生成，信仰在歷史長河中賦予不同的歷史內(nèi)涵。道德信仰的孕育、發(fā)展和成熟，為道德作為一種社會(huì)意識形態(tài)而獨(dú)立且單獨(dú)發(fā)揮作用奠定了基礎(chǔ)。不同階級的道德從不同角度為道德信仰的生成提供了條件，這一過程是道德信仰展開的歷史生成過程。

二、道德信仰的作用

道德信仰作為已被主體內(nèi)化的一種道德認(rèn)識實(shí)踐活動(dòng)，一形成就在社會(huì)生活中發(fā)揮作用，其作用體現(xiàn)在：

(一)道德信仰的凝聚功能

道德信仰是人們對某一道德體系的極度信服和尊重，是人的各種道德認(rèn)識、道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念的整合。由于個(gè)體的經(jīng)濟(jì)狀況、人生遭遇等個(gè)體差異性，不同的人對其生存方式都會(huì)作出不同的行為選擇。而這種差異若不產(chǎn)生認(rèn)同，則勢必形成巨大的離心力危及社會(huì)的存在和個(gè)體的生存，所以需要人們用已有道德認(rèn)識去接收各種不同的道德現(xiàn)象，在主觀上趨向于他所信仰的道德模式，使人的精神世界凝聚為一體形成共同的信仰。

(二)道德境界的提升功能

個(gè)體道德發(fā)展一般包括三個(gè)階段：他律階段自律階段、他律與自律統(tǒng)一的階段。個(gè)體道德信仰的形成就是經(jīng)過這三個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)道德上的自我超越并最終確立這一信念，將其內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則的過程。它和道德境界是密切聯(lián)系的，其中介是道德理想目標(biāo)，道德信仰確信某道德理想目標(biāo)，通過調(diào)動(dòng)認(rèn)知因素、情感因素、意志因素敦促、激發(fā)人們?nèi)プ非蠛瓦_(dá)到它所確信的道德理想目標(biāo)，從而使道德真正轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在要求，使個(gè)體的道德境界得以逐步提升。

(三)道德人格塑造功能

“所謂道德人格，就是人們通過道德生活意識到自己的道德責(zé)任和道德義務(wù)以及人生的價(jià)值和意義，從而自覺地選擇自己做人的范式。培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，豐富和完善自己的內(nèi)心世界，體現(xiàn)出人之區(qū)別于動(dòng)物的內(nèi)在規(guī)定性。道德人格是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和，是人的主體性、目的性和社會(huì)性的集結(jié)。也可以說道德人格是人的位格、性格、品格的統(tǒng)一”。它的形成與道德信仰的人格塑造功能分不開。道德信仰使道德成為發(fā)自內(nèi)心的自覺行為的同時(shí)，使人越來越遠(yuǎn)離動(dòng)物界，塑造更為高尚的道德人格。

(四)道德信仰的激勵(lì)功能

道德目標(biāo)對道德信仰者來說是一種使命與責(zé)任，它對個(gè)體信仰者具有巨大的激發(fā)力，拉動(dòng)著個(gè)體不斷地向道德目標(biāo)邁進(jìn)。而在每一道德信仰體系中都有一些德行的典范人物，德行通過行為者的活動(dòng)被信仰者實(shí)體化附著于一定的個(gè)體身上，對信仰者的榜樣力、感召力和激勵(lì)力將大為增強(qiáng)，從而發(fā)揮道德信仰的激勵(lì)功能。

三、當(dāng)代社會(huì)吁求構(gòu)建道德信仰體系

(一)當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的信仰危機(jī)及其危害

首先，道德理想目標(biāo)的喪失和道德規(guī)范的缺失。道德理想目標(biāo)的喪失和道德失范密切相關(guān)，人們在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，對原有的作存在意義、生活規(guī)范的道德價(jià)值系統(tǒng)及其規(guī)范要求懷疑、動(dòng)搖乃至否定，但又沒有新的道德價(jià)值系統(tǒng)及其規(guī)范要求來取代原有的，因此出現(xiàn)了道德價(jià)值系統(tǒng)及其規(guī)范要求的“真空”。

其次，道德情感的麻木、缺失與道德人格分裂。從構(gòu)成道德信仰的基本要素看，道德情感是對道德理想目標(biāo)和道德規(guī)范體系的敬重、忠誠、虔誠、向往等強(qiáng)烈的情感。而在道德信仰危機(jī)的發(fā)生過程中，人們的這些情感逐漸淡化、消失甚至走向反面。人的精神世界在道德危機(jī)中分崩離析，使人生喪失追求的價(jià)值目標(biāo)。

最后，道德選擇無序化，道德評價(jià)功能弱化。由于任何一種價(jià)值選擇似乎都可以獲得一種價(jià)值觀的文化支持，從而使道德主體在多元化情境中無法恒久的作出相對穩(wěn)定的道德選擇。道德觀念上的沖突在道德實(shí)踐活動(dòng)中最終表現(xiàn)為道德選擇的無序化。由于社會(huì)的客觀因素以及道德主體的主觀原因，有些人對道德失去了信心，以至于出現(xiàn)了道德信仰危機(jī)。

(二)當(dāng)代道德教育存在的問題

道德教育在防止道德信仰危機(jī)方面發(fā)揮效力但在全面轉(zhuǎn)型的中國，物質(zhì)生活水平明顯提高的同時(shí)道德教育出現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)在對教育主體、教育客體以及教育方式上。

首先，道德教育存在對主體的偏離。在傳統(tǒng)文化中，道德信仰對政治信仰的依附使道德信仰獲得了社會(huì)政治的強(qiáng)權(quán)保護(hù)，決定了我們整體價(jià)值取向重社會(huì)而輕個(gè)人。一直以來我們道德教育的課堂上都帶有強(qiáng)烈的政治色彩，使道德行為主體不能達(dá)到真正的道德自覺，扭曲了道德教育的真正使命，摧毀了人們追求道德信仰的信念，消解了道德教育的真正目的。

其次，道德教育存在對本體認(rèn)識的扭曲。道德教育包含三方面內(nèi)容，道德理想目標(biāo)、道德理想目標(biāo)的論證和義理上的說明及在可操作層面上的道德信仰具體化的道德行為規(guī)范。今天的道德教育危機(jī)之一就在于我們僅僅著眼于生活日常行為規(guī)范的確立，反復(fù)的道德行為訓(xùn)練成為我們的主要工作，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的灌輸卻從不思索道德規(guī)范依賴的信仰是什么?這些最終導(dǎo)致德育實(shí)效性的一低再低。

最后，道德教育在方法上存在道德灌輸，導(dǎo)致道德權(quán)威的失落。目前道德教育的困境在一定程度上是由于“不信”造成的。針對當(dāng)前問題，我們應(yīng)以改革開放現(xiàn)實(shí)背景為立足點(diǎn)，把握好教育者的角色，堅(jiān)持以人為本，以對傳統(tǒng)道德教育方式的反思為基礎(chǔ)，以具體的道德實(shí)踐為手段，培養(yǎng)自覺的道德行為，使道德教育實(shí)現(xiàn)教育的目的。

四、重建道德信仰的途徑

道德信仰的重建“不是簡單的回復(fù)既有的道德信仰，而是如何建立起一種新的與現(xiàn)代性社會(huì)存在方式相適應(yīng)的具有現(xiàn)實(shí)必然性的.道德信仰內(nèi)容。這是研究轉(zhuǎn)型期道德信仰危機(jī)的最要緊之處”。它是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，以培養(yǎng)自覺的道德主體為目標(biāo)，涉及到社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、教育等多個(gè)領(lǐng)域。所以，我們應(yīng)該從社會(huì)和主體出發(fā)，堅(jiān)持“內(nèi)外結(jié)合”的方針并通過實(shí)踐的校正和檢驗(yàn)，全方位、多層次地塑造適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的道德信仰。

(一)從道德信仰的社會(huì)性出發(fā)重建道德信仰

首先，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為重建道德信仰提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的第二性的存在。從倫理學(xué)的視域看，人們能否樹立堅(jiān)定的社會(huì)主義道德信仰在很大程度上依賴于社會(huì)主義中國的生產(chǎn)力、綜合國力和廣大群眾物質(zhì)生活水平的提高。我們要深入改革、完善和創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)體制，使市場經(jīng)濟(jì)向更為有序地發(fā)展，為重建道德信仰提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，建設(shè)是重建道德信仰的有力法律保障。斯賓諾莎認(rèn)為“如果某一個(gè)國家比別的國家邪風(fēng)更猖撅，犯罪更普遍，那一定是由于這個(gè)國家謀求和睦不足，法制不夠昌明，而且未能建立起完全的國家權(quán)利之故”。法律是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系中的有力保障。當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境加強(qiáng)法制建設(shè)，將它同道德信仰建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來，強(qiáng)化道德他律引導(dǎo)人們的道德價(jià)值選擇，提高道德自律意識。

再次，健全道德制度是重建道德信仰的制度保障。道德制度是社會(huì)道德的規(guī)范化、法規(guī)化，即把社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則、道德選擇、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和道德約束通過道義和法規(guī)上的程序進(jìn)行確定的制度。它在現(xiàn)實(shí)生活中指導(dǎo)和評價(jià)人們的行為，為人們的行為設(shè)立了合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。只有營造一個(gè)良好、公正的社會(huì)環(huán)境，道德信仰的危機(jī)才能從根本上得到有效克服。

最后，為道德信仰的構(gòu)建創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。現(xiàn)代社會(huì)由于多元文化的沖撞與壓擠使現(xiàn)代人對道德的信仰充滿了矛盾和沖撞。因此從道德文化角度來說，要為道德信仰的構(gòu)建創(chuàng)造良好的文化氛圍，吸收借鑒西方文化中符合現(xiàn)代化社會(huì)的道德觀念；發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的道德精華；剔除西方及中國傳統(tǒng)文化及宗教中的消極因素。為道德信仰的構(gòu)建創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。

(二)從主體性出發(fā)實(shí)現(xiàn)道德信仰的重塑

1．加強(qiáng)主體性道德教育

道德教育是一個(gè)社會(huì)有組織、有計(jì)劃、有步驟地對其社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)道德影響培養(yǎng)德性的過程，是道德信仰重建的核心途徑。它是一種理想教育，以提升和培養(yǎng)塑造人為目的，使人具有德性和良心。道德教育的方式上要充分突出主體性，反對灌輸，使道德主體自覺地履行道德規(guī)范并為道德行為承擔(dān)責(zé)任；采取開放的姿態(tài)，拋棄舊的道德觀點(diǎn)接受新的道德觀點(diǎn)，促進(jìn)和發(fā)展主動(dòng)探索和創(chuàng)新的能力，激發(fā)人們追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的愿望。

2．強(qiáng)化內(nèi)心信念

道德信仰是人們通過接受道德教育而形成的個(gè)體化的理念，強(qiáng)化人們內(nèi)心信念是重建道德信仰的內(nèi)在支撐，它包括“揚(yáng)善”和“去惡”兩大內(nèi)涵。揚(yáng)善是從正面人手，弘揚(yáng)善良的道德信念，按照道德的“絕對命令”行事，堅(jiān)定人們遵守道德信念的決心；去惡是從約束的角度看，要求人們約束自己的言行舉動(dòng)，克制自己的情感和情緒的沖動(dòng)，主動(dòng)放棄單純對物質(zhì)利益的追求。強(qiáng)化內(nèi)心信念應(yīng)當(dāng)立足于吸收繼承傳統(tǒng)道德中的道德信念和道德良心的理念，從人本身出發(fā)，構(gòu)建反映人性的道德，才能為個(gè)體所認(rèn)同并內(nèi)化為道德信仰。

3．提高科學(xué)文化水平和思想道德素質(zhì)

抓住道德信仰危機(jī)所帶來的重塑道德信仰的機(jī)遇，確立一個(gè)符合歷史必然性的選擇，必須建立在科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上從而提高人的思想道德素質(zhì)，它是重建道德信仰的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。從而形成正確的道德觀和價(jià)值觀，建構(gòu)真正合乎人性完善和發(fā)展需要的道德信仰，實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)為核心，堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益的辨證統(tǒng)一的社會(huì)主義道德信仰。

4．注重道德示范作用在道德行為上推己及人

“己所不欲，勿施于人”人類作為能夠意識到自己存在的高級動(dòng)物，能夠以自己的好惡取舍本能的推想出他人的好惡取舍。在追求自身的利益時(shí)尊重對方的利益，把他人作為目的而不是手段，形成一種源于由自身的需要和感受出發(fā)，產(chǎn)生的將心比心和推己及人的精神自律。同時(shí)教育者的道德善惡很大程度影響著民眾，所以要發(fā)揮積極向上的道德示范，樹立民眾對社會(huì)道德的信心。

(三)在實(shí)踐中檢驗(yàn)和校正道德信仰

馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”。道德信仰本身是否具有合理性，是由道德所追求和達(dá)到的目的和社會(huì)條件來決定的。然而，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，人們一旦信奉某種道德，往往就直接根據(jù)這種道德的規(guī)范或要求來評價(jià)人的行為是否道德，而不管這些道德規(guī)范本身是否具有合理性。所以，如果這種道德本身不合理或隨著社會(huì)的發(fā)展已喪失了其合理性，人們就應(yīng)該根據(jù)道德實(shí)踐的效果對道德信仰本身加以審視。

綜上所述，重塑道德信仰乃是拯救道德危機(jī)的良藥，重塑道德信仰的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)建立在人們對道德規(guī)范及基礎(chǔ)的深刻認(rèn)識和信仰上。道德建設(shè)離不開法律的支持、政策的導(dǎo)向和制度的保障，但更離不開發(fā)自人們內(nèi)心的道德自愿和道德自覺，只有建立在道德信仰基礎(chǔ)上的道德行為才能克服虛偽的道德行為，才能克服個(gè)人利益因素和外在因素對道德行為的影響，才能克服道德行為過程中的重重困難，才能從根本上解決目前普遍存在的道德信仰危機(jī)問題。道德信仰問題既是哲學(xué)問題，又是心理學(xué)問題；既是理論性問題，又是實(shí)踐性問題；它是一個(gè)復(fù)雜而又重要的問題。無論是理論還是現(xiàn)實(shí)都要求我們不能忽視、輕視對這一問題的關(guān)注和研究，這一問題的研究不僅有重大的理論意義，還有極其深刻的社會(huì)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[8]任建東．道德信仰論[m]．北京：宗教文化出版社，2001185．

[10]斯賓諾莎．政治論[m]．北京：商務(wù)印書館，：42．

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇十一

摘要：休謨道德觀中關(guān)于道德根源的論述揭示了道德區(qū)別的原始源泉，認(rèn)為道德感才是區(qū)分道德善惡的依據(jù)。對道德根源的研究有助于我們面對和正確處理我國的“道德滑坡”現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：休謨；理性；道德感；善惡

目前，我國的道德狀況引起人們極大的關(guān)注。社會(huì)“道德滑坡”現(xiàn)象分析成為人們的熱點(diǎn)話題，“物欲橫流、信念淡薄、誠信缺失，見利忘義”等關(guān)于道德的描述詞層出不窮。而相應(yīng)的道德建設(shè)似乎越來越處于被動(dòng)的地位，道德約束在很大程度上依賴于公眾監(jiān)督，但“善”與“惡”的區(qū)分又成為道德標(biāo)準(zhǔn)中爭論的焦點(diǎn)。休謨關(guān)于道德的論述，從“人性”的角度深刻揭示了道德區(qū)分的根源，從而為我們結(jié)束道德建設(shè)中無休止的“善惡之爭”提供了有意義的理論支持，同時(shí)也給道德建設(shè)提供了新的思路。

一、道德問題的重要性

道德是人類社會(huì)發(fā)展中形成的一種自覺的行為約束準(zhǔn)則，是一個(gè)社會(huì)、國家文明程度的重要體現(xiàn)，同時(shí)也關(guān)乎著這個(gè)國家、社會(huì)的安寧與和諧。休謨認(rèn)為：“道德比其他一切是更使我們關(guān)心的一個(gè)論題：我們認(rèn)為，關(guān)于道德的每一個(gè)判斷都與社會(huì)的安寧利害相關(guān)；并且顯而易見，這種關(guān)切就必然使我們的思辨比起問題在很大程度上和我們莫不相關(guān)時(shí)，顯得更為實(shí)在和切實(shí)?！笨梢?，道德問題對于我們的`重要性所在。

二、道德善惡區(qū)別的根源

道德區(qū)別是指我們通過直覺來判斷行為是可以責(zé)備的還是可以贊美的，以此來區(qū)分道德行為的善惡。休謨指出，道德上的善惡區(qū)別不是理性的產(chǎn)物，理性是完全沒有主動(dòng)力的，永遠(yuǎn)不能阻止或產(chǎn)生任何行為或感情。因?yàn)槿魏螌?dǎo)致產(chǎn)生善和惡的對象本身及其相互聯(lián)系都不會(huì)影響我們，這種聯(lián)系也是由理性來發(fā)現(xiàn)的，所以對象不會(huì)借理性來影響我們。由此可見，理性單獨(dú)不會(huì)產(chǎn)生任何行為或者影響我們的意志活動(dòng)；同時(shí)情感作為一種原始的存在，理性在指導(dǎo)意志活動(dòng)的過程中也不能反對情感。

休謨認(rèn)為，理性不能區(qū)分善惡，道德感才是道德上善、惡的源泉?！靶撵`中除了它的知覺之外，永遠(yuǎn)沒有任何東西存在?！毙葜儼阎X分為兩類：一類是印象，一類是觀念。并不是任何知覺都能產(chǎn)生善惡，能產(chǎn)生善惡的是印象中的一些特殊的痛苦和快樂?！耙粋€(gè)行動(dòng)、一種情緒、一個(gè)品格…那是因?yàn)槿藗円豢匆娝?，就發(fā)生一種特殊的快樂和不快?！彼J(rèn)為，德和惡是我們單純地觀察和思維任何行為、情緒或品格所引起的快樂和痛苦所區(qū)別的。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)，如果“德”和“惡”是為快樂和痛苦所決定，那么快樂和痛苦都是道德問題，這是對道德善、惡問題的泛化，應(yīng)加以批判。引起道德善、惡的苦樂是一種特殊的苦樂，而這種苦樂發(fā)生是有原則的。比如發(fā)生德的感覺會(huì)引起他人的贊美和敬仰，而由他人的贊許所傳來的直接快樂就是特殊的快樂。

休謨不僅自認(rèn)為找到了產(chǎn)生德和惡的根源，而且他感到最為關(guān)注的應(yīng)該是人們的行為在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中對善的追求。這樣休漠的道德論就被他從思辨領(lǐng)域帶入到現(xiàn)實(shí)的日常生活之中。

三、道德根源論在道德建設(shè)中的作用

（一）減少理性在道德行為判斷中的干預(yù)

在當(dāng)今社會(huì)中，無論是“小悅悅”事件中的冷漠無情，還是“毒奶粉”的良知喪失，都僅僅是道德現(xiàn)象，而隱藏其后的則是國民“道德滑坡”的事實(shí)。而面對“道德滑坡”的事實(shí)，許多“專家、學(xué)者”呼吁我們要理性的思考、對待，但“理性”能夠作為我們評判道德現(xiàn)象善惡以及實(shí)現(xiàn)“道德自凈”嗎？“道德滑坡”是比我們社會(huì)上其它任何與之并存的事情都重要，我們不能用“理性”來使道德問題影響社會(huì)的安寧利害。

在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，道德建設(shè)不應(yīng)該只被看做是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)次重點(diǎn)，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，更應(yīng)“以道德建設(shè)為中心”，因?yàn)榈赖陆ㄔO(shè)直接關(guān)系到一個(gè)民族的文明程度，進(jìn)而影響到整個(gè)國民的素質(zhì)，是事關(guān)千秋萬代華夏文明繁衍的大計(jì)，“道德滑坡”不容忽視，我國決不能走“先污染再治理”的畸形道路。所以，無論在面對我國國民“道德滑坡”，還是進(jìn)行國民道德教育，我們應(yīng)該從人性中挖掘人們心靈深處的道德感，使人們對道德善惡有明確的界定，一旦道德善惡的區(qū)分?jǐn)[脫“理性”的干預(yù)，利益也將孤立于道德善惡區(qū)分之外。這樣，在道德感的驅(qū)使下道德建設(shè)自然會(huì)蒸蒸日上。

（二）在道德感中培育榮辱感

休謨指出：“我們并非因?yàn)橐粋€(gè)品格令人愉快，才推斷那個(gè)品格是善良的；而是在感覺到它在某種特殊方式下令人愉快時(shí)，我們實(shí)際上就感到它是善良的。…我們的贊許就涵攝在它們所傳來的直接快樂中?！倍@里所說的“愉快或痛苦”其實(shí)就是區(qū)分道德善惡的道德感。道德感是發(fā)自人心靈深處的，是人作為社會(huì)的人而自覺產(chǎn)生的，而榮辱感通常是在外界環(huán)境影響下而被動(dòng)形成的，有了道德感，榮辱感就很容易培養(yǎng)，這就是榮辱感為什么要建立在道德感基礎(chǔ)之上的原因。

在我國道德建設(shè)中，我們要注重挖掘人們的道德感，只有道德感才能夠使人們對自己或他人行為的善惡有明確的區(qū)分和判斷。那些表面風(fēng)光的、大張旗鼓的榜樣宣傳在一個(gè)沒有道德感的社會(huì)中，其本質(zhì)也不過是形式主義罷了。我們應(yīng)以激發(fā)公民道德感為主，以道德感作為主動(dòng)力刺激人們情感上的向善，進(jìn)而對全社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，全面推進(jìn)我國社會(huì)主義道德建設(shè)。

綜上所述，道德對于整個(gè)社會(huì)的重要性不言而喻，而面對我國居民“道德滑坡”的現(xiàn)狀，休謨關(guān)于道德根源的論述值得我們思考。我們應(yīng)該從人性的角度出發(fā)，減少理性在道德行為判斷中的干預(yù)，重視道德建設(shè)；同時(shí)，我們要重新審視道德感和榮辱感之間的關(guān)系，在道德感中培育榮辱感，力爭在經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)實(shí)現(xiàn)“道德繁榮”。

參考文獻(xiàn)：

1.[英].休謨.《人性論》[m].關(guān)文云譯.北京：商務(wù)印書館，.

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇十二

青少年是國家的未來和希望，他們的價(jià)值觀不僅決定著他們的行為同時(shí)也會(huì)影響到國家的命運(yùn)和未來。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制條件下，青少年在生活質(zhì)量不斷提高、高科技產(chǎn)品普及應(yīng)用、信息來源迅速、個(gè)人的主體意識過早地成熟等條件下誘發(fā)了利己主義、拜金主義意識的滋生和膨脹，同時(shí)使一些家庭條件稍好的孩子產(chǎn)生享樂主義和消費(fèi)上的盲目攀比現(xiàn)象。因此對青少年進(jìn)行思想道德教育是現(xiàn)代教育的一個(gè)重大范疇問題，是培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵步驟。那么應(yīng)該怎樣培養(yǎng)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀？提高思想道德的實(shí)效性呢？帶著這些問題，筆者進(jìn)行了如下思考。

一、率先垂范，點(diǎn)低滲透

4月1日，教育部印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的意見》，該《意見》對切實(shí)加強(qiáng)中小學(xué)德育的薄弱環(huán)節(jié)、準(zhǔn)確把握規(guī)律性，改進(jìn)中小學(xué)德育的關(guān)鍵載體，大力增強(qiáng)實(shí)效性，夯實(shí)中小學(xué)德育的基本保障做了細(xì)致具體的要求。作為教師：教育本身不僅僅是一項(xiàng)技術(shù)活，更應(yīng)該是充滿智慧的藝術(shù)。傳統(tǒng)的思想品德教育，教師是德育教學(xué)大綱忠實(shí)的執(zhí)行者，教師的責(zé)任更多停留在技術(shù)層面。然而要想把社會(huì)主義價(jià)值觀教育融入到各科教學(xué)中，首要問題就是教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與現(xiàn)代教育方針、政策的交匯點(diǎn)。把傳統(tǒng)文化、公民意識、生態(tài)文明、心理健康等教育理念貫穿于課堂教學(xué)中。讓自己成為一位深諳教育的藝術(shù)家，一個(gè)心理健全、熱愛生活、富有人格魅力的人。再有就是從高高的講臺上走到學(xué)生中間，尊重學(xué)生，建立平等的師生關(guān)系，讓學(xué)生親其師、信其道。教師要善于放下架子，以同齡人的思維和學(xué)生進(jìn)行精神交流，在言傳和身教中讓學(xué)生懂得做人的道理，構(gòu)建正確的人生觀、世界觀。德國教育家第斯多惠曾經(jīng)說過：“教育的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！闭Z文作為最重要的交際工具，能使學(xué)生從不同方面認(rèn)識到中華傳統(tǒng)文化的豐厚博大，而文言文記載了中華民族五千年的燦爛，民族文化的傳承發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于文言文的教學(xué)。因此可以在文言文教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行思想教育，愛國主義，歷史主義教育。如：《論語》六則讓學(xué)生懂得了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”并把它作為學(xué)習(xí)中正確處理學(xué)和思的關(guān)系的銘言；《岳陽樓記》展示了“先天下人之憂而憂，后天下人之樂而樂?！钡牟┐笮貞选！读H藺相如列傳》謳歌了以國家利益為重的愛國精神……傳統(tǒng)文化是世代相傳的文化，是中華民族的祖祖輩輩通過長期的生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造出來的，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)文明不可缺少的精神食糧。其他科目亦是如此，只要教師能夠深挖教材內(nèi)涵總能找出與其相容的交匯點(diǎn)。

二、重新定位，落到實(shí)處

傳統(tǒng)形式下的德育目標(biāo)過高，超出了中小學(xué)生的接受和理解能力，從而使得思想道德教育常陷入空洞的說教。現(xiàn)代教育理念提出完整的人的塑造，不可能一蹴而就，教育者應(yīng)將目光放長遠(yuǎn)，不要急于求成。要根據(jù)學(xué)生的具體年齡、心理特征和接受能力將德育目標(biāo)分解分層，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體化、生動(dòng)化、生活化。例如：中小學(xué)階段把德育目標(biāo)確立在最基本的“愛心”和“真誠”的認(rèn)知和培養(yǎng)上，因?yàn)閻坌暮驼嬲\是立身之本、做人之道。通過各種形式的教育活動(dòng)讓學(xué)生了解愛心和真誠的基本內(nèi)容，懂得愛和真實(shí)做人的基本準(zhǔn)則。再如，熱愛祖國、熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛社會(huì)主義的情感培養(yǎng)，應(yīng)該從學(xué)生的生活中來，從感受自己的家庭、家鄉(xiāng)的變化，孝敬父母開始。知識的傳授過程同時(shí)也成為情感、態(tài)度、價(jià)值觀的認(rèn)同過程。非品德學(xué)科的教學(xué)也要改變只重視知識的教授、忽視價(jià)值觀判斷的傾向，讓德育過程與教學(xué)過程自然融合，達(dá)到潤物細(xì)無聲的目的。

三、力戒功利性和短期行為

形式主義、政績工程、在學(xué)校里仍有市場，各種屏蔽、檢查讓德育變得，熱熱鬧鬧、轟轟烈烈、空空洞洞。一個(gè)人的良好品德的形成是一個(gè)長期的、復(fù)雜的、連續(xù)的過程,它是在家庭、學(xué)校、社會(huì)的影響下形成的。是貫穿于人一生的過程，絕不能搞封包式的突擊，應(yīng)以一貫的堅(jiān)持讓德育融入到教育教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。因此德育教育要力戒功利性和短期行為，才能提高其實(shí)效。如，在加強(qiáng)中小學(xué)生思想道德建設(shè)，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面我們不能只寄希望于“大事”，而應(yīng)該重視“小事”。從身邊的小事做起。每一個(gè)教育工作者只要拿出掃好一屋的精神和行動(dòng)，就一定能掃除凈化學(xué)生心靈的環(huán)境。小事不小，以小見大。一個(gè)小活動(dòng)，一個(gè)小措施，都能反映出一所學(xué)校的務(wù)實(shí)態(tài)度和德育藝術(shù)。實(shí)踐證明，教育無小事，節(jié)節(jié)皆育人。教育形式應(yīng)力求生動(dòng)活潑、讓學(xué)生悅納。

四、營造環(huán)境健康成長

教育過程中思想品德課雖然是實(shí)施德育的主渠道，但是各學(xué)科教師根據(jù)學(xué)科內(nèi)容進(jìn)行德育滲透無疑也是很重要的。然而受時(shí)間和空間的限制，課堂相對來說是狹小的，有局限性的?，F(xiàn)代德育教育還處于封閉狀態(tài)，學(xué)生好像籠中之鳥，脫離了現(xiàn)實(shí)生活，課堂上學(xué)到的理想信條與校外生活的反差、心理上的錯(cuò)位會(huì)讓他們無所適從。因此教育者要想培養(yǎng)孩子們的核心價(jià)值觀就得讓德育教育走出課堂、走出學(xué)校，面向更寬廣的社會(huì)生活。那么，要想做的這一點(diǎn)，教育者就必須要有強(qiáng)烈的資源意識，要善于從生活中發(fā)掘德育的寶藏。真實(shí)的情感是最有價(jià)值的德育環(huán)境。教育者的責(zé)任是給學(xué)生一把鑰匙，一把開啟生活之門的鑰匙，讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨別美與丑、是與非、真與假，讓學(xué)生在豐富的生活中學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)辨別。學(xué)校還應(yīng)主動(dòng)與家庭和社區(qū)結(jié)合，特別應(yīng)重視和家長的溝通，加強(qiáng)對家庭教育的指導(dǎo)，幫助家長認(rèn)識德育對學(xué)生成長的重要性，指導(dǎo)家長的參與方法，使其以身作則，積極配合學(xué)校共同抓好德育工作。

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇十三

（一）樹立遠(yuǎn)大理想，陶冶高尚情操。

精神文明建設(shè)，包括思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)，從根本上說，都是為了提高人的素質(zhì)。人的.素質(zhì)是多方面的，有身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)等。基本的素質(zhì)是科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。因此，黨中央一 再強(qiáng)調(diào)指出：精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，就是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。思想道德建設(shè)之所以是精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，是因?yàn)樵谌说乃刭|(zhì)中，思想道德素質(zhì)起著主導(dǎo)作用，它好比人的靈魂，是一切活動(dòng)的主宰，決定人們行動(dòng)的目的和方向。如果一個(gè)人具有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有遠(yuǎn)大的理想，并且有高尚的道德情操，那么就會(huì)對社會(huì)主義事業(yè)和本職工作表現(xiàn)出深沉的愛，堅(jiān)強(qiáng)的毅力和高度的責(zé)任感，凝聚為一種巨大的精神力量。而科學(xué)文化素質(zhì)好比人的雙手和工具，是實(shí)現(xiàn)目的，奔向目標(biāo)的手段。一個(gè)人有了良好的思想道德素質(zhì)，又有良好的科學(xué)文化素質(zhì)和健康的體魄，就能建功立業(yè)，有所成就，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

（二）身教勝于言教，培養(yǎng)良好習(xí)慣

青少年時(shí)期是一個(gè)特定的人生階段，不僅世界觀逐步形成和完善，而且各種行為習(xí)慣也逐步養(yǎng)成，是可塑性極強(qiáng)的時(shí)期，猶如一張白紙“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。營造一個(gè)好的家庭氛圍，對孩子各種習(xí)慣的形成影響極大?？梢哉f，現(xiàn)在的孩子們是幸福的一代，論物質(zhì)生活條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于我們作父母及長輩的過去十倍八倍。但在這種優(yōu)越的環(huán)境中千萬不能對孩子過分溺愛和放縱，否則無論對孩子還是對社會(huì)都將是一種失職。

（三）家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體，形成教育網(wǎng)絡(luò)

近年來，以江澤民同志為核心的黨中央十分重視青少年的思想道德教育，先后提出和印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》、《愛國主義教育實(shí)施綱要》，有關(guān)部門還下發(fā)了《小學(xué)生德育綱要》和《中學(xué)生德育綱要》，對新形勢下學(xué)校德育的根本任務(wù)和總體目標(biāo)，必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想和教育原則、德育的內(nèi)容、途徑、方針和組織實(shí)施等都作了明確的規(guī)定，對做好學(xué)校的德育工作起著重大指導(dǎo)作用。

另外，利用”六一”兒童節(jié)、“十一”國慶節(jié)等重大節(jié)日，聘請革命前輩和英模到學(xué)校講傳統(tǒng)、作報(bào)告，現(xiàn)身說法，也不失為對青少年學(xué)生進(jìn)行愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義教育的好形式。

只要家庭、學(xué)校和社會(huì)各方面密切合作，使家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育互為補(bǔ)充，形成合力，就會(huì)造成一個(gè)教育、引導(dǎo)、影響青少年良好的社會(huì)環(huán)境和輿論氛圍，為青少年健康成長創(chuàng)造良好的條件。

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇十四

［摘要］在素質(zhì)教育的大背景下，加強(qiáng)中學(xué)生道德人格的教育越來越重要。文章針對當(dāng)前大學(xué)生道德人格存在的問題及原因，結(jié)合古今中外一些先進(jìn)的教育理念和教育實(shí)踐，提出了培養(yǎng)高尚道德人格的基本途徑。

［關(guān)鍵詞］大學(xué)生道德人格途徑

一、高揚(yáng)人文精神的教育理念

21世紀(jì)，人們將追求人與社會(huì)的協(xié)調(diào)。在世界教育改革的浪潮中，教育的民主化、平等性，全民教育、終身教育等現(xiàn)代教育觀念逐漸深化，道德人格教育正體現(xiàn)了這樣的現(xiàn)代教育理念。教育工作者在對學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，確立人文主義的教育價(jià)值取向是非常重要的。這要求我們的教育要做到：

1.堅(jiān)持“以人為本”的教育原則。所謂人文主義的教育理念，是指以人文精神作為自己的思想和理想，強(qiáng)調(diào)教育對學(xué)生人文精神的提升和對靈魂的塑造以及引導(dǎo)他們對智慧的追求。反對教育中的科學(xué)主義傾向和對功利目的的追求，主張教育要關(guān)注人的生命、生活，尊重人的價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識自己、理解生命、追求價(jià)值、活出人的意義來。作為教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)意識到，要想使教育具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵，就必須以人文主義的理念作為指導(dǎo)。即教育要以人為本，把人作為當(dāng)代工作的核心，自覺反對科學(xué)主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，充分發(fā)揮馬克思主義的人道主義精神，真正把人作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)于人，一切服從于人的需要與完善，切實(shí)確立起“人”在當(dāng)代中國教育中的中心地位。只有這樣，教育改革才有明確的方向，才有精神動(dòng)力，才有自己的靈魂和精神家園。

2.恪守教育的“全人教育”使命。日本教育家小原國芳在其全人教育論中明確指出：“全我的中心點(diǎn)和統(tǒng)一點(diǎn)，就是自己的良心，是神，是生命?！毙≡瓏荚谶@里所強(qiáng)調(diào)的良知、神以及生命就是指人所特有的人文精神，即精神、理想、信仰、價(jià)值等?！叭私逃钡恼嬲康脑谟趲椭鷮W(xué)生提升自己的精神，享受真正的生活，全面發(fā)揮自己各方面的潛能，關(guān)懷學(xué)生對終極意義的追求與滿足，以達(dá)到學(xué)生身、心、靈各方面的平衡與發(fā)展。臺灣中原大學(xué)的王惠芝先生在談到“全人教育”時(shí)指出：“全人教育的主要宗旨之一便在訓(xùn)練出身、心、靈都平衡而又能健全發(fā)展的學(xué)生。一個(gè)受過健全教育的學(xué)生終其一生，在道德選擇上有清楚的明辨能力，在人生的各個(gè)階段都能忠實(shí)盡責(zé)，完成生命意義的實(shí)現(xiàn)?！彼?，真正的教育應(yīng)當(dāng)包含智慧之愛，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生追求真、善、美，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生美好的理想，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生具有公正、自由、民主的信念，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生理解人的生命、尊嚴(yán)與價(jià)值。如果一種教育未能觸及人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，它就不稱其為教育。真正的教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生追求智慧、關(guān)注生命、理解價(jià)值、提升精神、培養(yǎng)信仰，從而養(yǎng)成一種人之為人的人文精神。

3.重視教育對學(xué)生生命的人文關(guān)懷。教育不應(yīng)當(dāng)只成為我們追求功利的一個(gè)手段，而應(yīng)當(dāng)回歸到它的本質(zhì)意義――引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的價(jià)值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會(huì)過現(xiàn)代文明生活。這就要求教育工作者要做到在工作中盡量體現(xiàn)和突出人性。師生間要建立親密的人性關(guān)系，教學(xué)中要突出知識的人性內(nèi)容或人性的意義，最重要的是要喚醒學(xué)生通過教育自我完善的意識。教師的確不能改變課程的日趨專業(yè)化和破碎化，也不能改變社會(huì)觀念對學(xué)校的巨大影響，但他們可以通過自己的教學(xué)和為人使學(xué)生意識到，最光榮偉大的事業(yè)莫過于怎樣做一個(gè)人。

二、注重科學(xué)的“灌輸”方法與學(xué)生主體性發(fā)揮的統(tǒng)一

1.主體性道德教育的必要性和迫切性。主體性道德教育是指在德育過程中，一方面要尊重教育對象的主體性，在教學(xué)內(nèi)容的安排上，在教學(xué)方法的選擇上，都應(yīng)該充分考慮教育對象的.認(rèn)識能力、理解水平，所有德育活動(dòng)都應(yīng)在教育對象身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行；另一方面，要激勵(lì)、發(fā)揮其主體價(jià)值，最大限度地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)其全部心理機(jī)能去感知、想象、體驗(yàn)和理解相應(yīng)的社會(huì)意識與道德規(guī)范。這樣的教育不僅有利于學(xué)生道德素質(zhì)的提高，也有利于學(xué)生創(chuàng)新思維的形成。

2.科學(xué)“灌輸”的實(shí)質(zhì)與存在的必然性。人類進(jìn)入21世紀(jì)，知識經(jīng)濟(jì)已初見端倪，在浩瀚的知識海洋中，人們獲得知識的途徑多種多樣，但由教師直接傳授卻仍不失為一條捷徑?！笆谌艘贼~”，不如“授人以漁”，但“授人以漁”先于“授人以魚”也是很必要的，因?yàn)樵诖髮W(xué)生的立場、觀點(diǎn)、方法尚未形成和完善之際，加強(qiáng)科學(xué)理論的灌輸，幫助他們確立正確的政治立場，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不僅是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，也是大學(xué)生自身素質(zhì)完善的客觀要求。當(dāng)然，這里說的直接傳授是指在遵循思想政治教育的規(guī)律和中學(xué)生思想發(fā)展的規(guī)律上的科學(xué)灌輸，不是那種無視學(xué)生主體，只強(qiáng)調(diào)服從的填鴨式的灌輸。

3.主體性有效發(fā)揮與科學(xué)“灌輸”的結(jié)合。強(qiáng)調(diào)灌輸并不是目的，而是為了把灌輸?shù)膬?nèi)容內(nèi)化并外化為行為，灌輸作為道德教育的方法，其價(jià)值在于有效性，提高有效性離不開主體能動(dòng)性的發(fā)揮。以往教育的缺陷并不在于灌輸，而是在于沒有將灌輸與發(fā)揮學(xué)生的主體性有效結(jié)合起來，形成科學(xué)的灌輸。道德教育的最佳境界，在于形成知、情、意、行的高層次、高水平的協(xié)調(diào)，從而構(gòu)成系統(tǒng)的內(nèi)在道德自律體系。機(jī)械而簡單的德育方法是完不成此任務(wù)的，必須通過多種途徑，將科學(xué)的灌輸與調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性相結(jié)合并進(jìn)一步落實(shí)到中學(xué)生的知、情、意相統(tǒng)一的道德品質(zhì)形成過程上。

三、培育大學(xué)生自我建構(gòu)高尚道德人格的自覺意識

1.引導(dǎo)學(xué)生形成正確的自我意識。自我意識是人對自己身體、思想、行為的活動(dòng)狀況的意識，是對自己在社會(huì)、在他人心目中地位的一種全面認(rèn)識和評價(jià)。大學(xué)階段，學(xué)生的自我意識已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，自我意識開始指向內(nèi)心世界，是獨(dú)立自主、尊重自信、自我調(diào)節(jié)與控制等心理品質(zhì)養(yǎng)成的最佳時(shí)期，但由于自身的局限，他們還不能正確地認(rèn)識自己、評價(jià)自己，需要教師和家長的耐心幫助與指導(dǎo)。學(xué)校內(nèi)的師生關(guān)系、生生關(guān)系是影響學(xué)生自我意識形成與發(fā)展的重要途徑。

2.提高學(xué)生自我發(fā)展的自覺性。教師是學(xué)生成長的引導(dǎo)者，學(xué)生發(fā)展的領(lǐng)路人，而學(xué)生本人才是發(fā)展的主體。青少年時(shí)期是一個(gè)人自我意識發(fā)展最快的時(shí)期，期間，個(gè)體的獨(dú)立性、自主性日益增強(qiáng)，教育者必須充分尊重和調(diào)動(dòng)受教育者的主體能動(dòng)性，想方設(shè)法促使受教育者成為道德人格建設(shè)的主人。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林林斯說過：“促進(jìn)自我教育的教育才是最好的教育?！苯處煴仨毩私庾晕医逃囊饬x、規(guī)律和方法，在道德人格教育實(shí)踐中，指導(dǎo)學(xué)生對自己行為的目的有正確而深刻的認(rèn)識，養(yǎng)成探究行為的目的、意義和途徑的良好習(xí)慣，從而提高自我發(fā)展、主動(dòng)發(fā)展的自覺性和堅(jiān)持性，只有當(dāng)教師的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我要求時(shí)，教育才會(huì)有效，所以，教師應(yīng)明確地對學(xué)生提出任務(wù)、目標(biāo)、要求，激發(fā)其道德人格建設(shè)的意向，依靠受教育者道德人格自我建設(shè)積極性的發(fā)揮，喚起受教育者自我教育意識的高度覺醒，以培養(yǎng)其主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)展的精神，提高自我認(rèn)識、自我管理、自我教育的能力，發(fā)展其控制和支配行為的能力，使其成長為能夠?qū)ψ约盒袨樨?fù)責(zé)的人。

四、營造培養(yǎng)中學(xué)生高尚道德人格的良好校園氛圍

1.優(yōu)化校園文化環(huán)境。校園文化是生長、發(fā)展在學(xué)校教育環(huán)境中的，具有潛移默化的教育作用。德育工作者應(yīng)注重內(nèi)部的校園文化的建設(shè)和管理，優(yōu)化學(xué)校文化環(huán)境，把它變成一種由教育者有意識地控制和設(shè)計(jì)的隱性課程，以增強(qiáng)育人效果，培養(yǎng)積極向上的校園精神。校園文化是整合的概念，各部分之間存在著相輔相成的關(guān)系，應(yīng)重視它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，以充分發(fā)揮校園文化中隱性教育因素的功能和整體育人效應(yīng)。2.加強(qiáng)班集體建設(shè)。集體并不是通過關(guān)于集體主義的談?wù)搧斫⒌?。建立和培養(yǎng)學(xué)生班集體，必須以這樣的兩點(diǎn)作為基礎(chǔ)：第一，要吸引全體學(xué)生參加多種多樣的內(nèi)容豐富的集體活動(dòng)；第二，集體活動(dòng)的組織必須有助于學(xué)生相互了解、建立友誼，以及集體責(zé)任感和榮譽(yù)感的激發(fā)，使他們結(jié)成友好的和有工作能力的集體，使班集體在道德人格的培養(yǎng)中發(fā)揮重大的作用。

五、加強(qiáng)中學(xué)生高尚道德人格培養(yǎng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)

道德教育的最終目的不僅是讓學(xué)生掌握有關(guān)的道德規(guī)范、原則和價(jià)值觀，而且要養(yǎng)成相應(yīng)的行為習(xí)慣。因此，它更強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中通過活動(dòng)和交往來獲得相應(yīng)的價(jià)值、觀念，并養(yǎng)成相關(guān)的行為習(xí)慣。英國的哲學(xué)家、教育家洛克曾指出，德育最重要的是要多做，反復(fù)地做，直到做好。杜威認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)讓兒童在社會(huì)生活中受到應(yīng)有的道德訓(xùn)練，學(xué)校生活不能和社會(huì)生活相脫節(jié)，知和行要統(tǒng)一。杜威認(rèn)為學(xué)校對兒童應(yīng)該給予多方面的道德訓(xùn)練，僅把兒童訓(xùn)練成為一個(gè)會(huì)投票的選民、一個(gè)守法的公民是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的……而且道德教育應(yīng)該從兒童參加社會(huì)生活出發(fā)，“離開了參與社會(huì)生活，學(xué)校就沒有道德目標(biāo)，也沒有什么目的”。所以，德育一定要讓學(xué)生走出課堂，進(jìn)入廣闊的社會(huì)生活中去，讓他們在其中感受道德，踐履道德，選擇行為方式，在活動(dòng)中發(fā)展品德。

1.樹立道德榜樣，開展向先進(jìn)模范學(xué)習(xí)的活動(dòng)。要充分利用中國歷史上著名愛國者、民族英雄、杰出人物，特別是改革開放以來涌現(xiàn)出的英雄模范人物的先進(jìn)事跡進(jìn)行道德教育。要樹立一批可敬、可親、可信、可學(xué)的青少年身邊的道德楷模，開展扎實(shí)深入的向模范學(xué)習(xí)的活動(dòng)，讓我們的青少年學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、見賢思齊，從先進(jìn)典型的感人事跡和優(yōu)秀道德品質(zhì)中受到鼓舞，吸取力量。

2.開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動(dòng)。要廣泛開展18歲成人儀式教育活動(dòng)，通過公民教育、成人預(yù)備期志愿服務(wù)和18歲成人宣誓儀式，增強(qiáng)青少年對國家、社會(huì)和家庭的責(zé)任感。開展應(yīng)有的禮儀教育活動(dòng)，倡導(dǎo)和推廣公民道德要求，探索行之有效的禮儀教育形式，充分發(fā)揮禮儀教育在青少年道德人格培養(yǎng)中的重要作用。要廣泛開展生動(dòng)活潑的講文明、講禮貌活動(dòng)，倡導(dǎo)文明言行，推廣文明禮節(jié)，使重禮節(jié)、講禮貌融入日常工作、學(xué)習(xí)、生活之中。

3.積極參加社會(huì)公益活動(dòng)。在青年志愿者行動(dòng)中，要進(jìn)一步突出公民道德教育的內(nèi)容，加強(qiáng)對青少年的傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神教育，引導(dǎo)青少年在志愿服務(wù)實(shí)踐中提高道德素質(zhì)。要繼續(xù)深化希望工程，充分發(fā)揮希望工程在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的積極作用。要通過青年文明社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，引導(dǎo)青少年陶冶高尚的道德情操。要在保護(hù)母親河的活動(dòng)中，引導(dǎo)青少年從愛護(hù)身邊的環(huán)境做起，幫助他們樹立綠色文明意識和可持續(xù)發(fā)展的意識。為使道德踐行能順利進(jìn)行，必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，要讓他們真正地活動(dòng)起來，真正地看，真正地想，只有使學(xué)生真正受到感動(dòng)，才能培養(yǎng)出學(xué)生健全而完善的道德人格。

［參考文獻(xiàn)］

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇十五

親愛的同學(xué)們：

我們是祖國未來的建設(shè)者，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，我們國家大約有青少年4億人左右，我們的身心素質(zhì)、思想道德狀況如何，直接關(guān)系到整個(gè)中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到我們國家的前途和民族命運(yùn)。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們在此鄭重倡議：

作為21世紀(jì)的學(xué)生，我們不僅要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)審美，更重要的是學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人。

我們應(yīng)該從點(diǎn)滴小事做起，從自身做起，使自己真正在思想道德建設(shè)方面得到提高。

我們要明禮誠信、愛國守法。樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。遵守社會(huì)公德，提高公德意識。

倡議書

我們要珍愛生命，注意安全，遠(yuǎn)離毒品，不吸煙、不喝酒、不賭博，不參加封建迷信活動(dòng)；閱讀、觀看健康有益的圖書、報(bào)刊、音像和網(wǎng)上信息；遇到壞人壞事，敢于斗爭，主動(dòng)報(bào)告。

我們要積極鍛煉身體，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識；愛惜糧食和學(xué)習(xí)生活用品，節(jié)約水電，不比吃穿，不亂花錢；積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)健體，作全面發(fā)展的新世紀(jì)的文明好少年。

親愛的同學(xué)們，讓我們攜起手來提高自身的公民道德素質(zhì)，用實(shí)際行動(dòng)為愛護(hù)我們的集體，關(guān)愛我們的社會(huì)，建設(shè)我們的家鄉(xiāng)，創(chuàng)造出輝煌的成績。

御營小學(xué)少先隊(duì)大隊(duì)部

大學(xué)生道德建設(shè)論文篇十六

很多人都懂得，我們中國是歷史悠久的文明古國，講文明、講道德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在現(xiàn)代文明社會(huì)中，遵守公共秩序、講究文明禮貌、救死扶傷、尊老愛幼、孝敬父母、保護(hù)環(huán)境等，都是社會(huì)對每個(gè)人最基本的道德要求。然而，現(xiàn)在社會(huì)上才能有許多人不愿遵守社會(huì)公德。遠(yuǎn)的不講，就說說我們身邊的一些同學(xué)吧，他們在學(xué)校里不聽從老師教導(dǎo)，破壞公物，亂扔廢物;回到家中更是成了“小皇帝”，稍不如意就 哭哭鬧鬧，不懂得怎樣愛自己。試想，一個(gè)連自己都不愛的人又怎能談得上“愛親人、愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛人民”?當(dāng)然更談不上遵守社會(huì)公德了!

生活中常會(huì)出現(xiàn)這樣的場面，風(fēng)雨中，一個(gè)稚氣的男孩在追逐一張漂亮的糖果紙，行人不禁發(fā)笑。“孩子，別追了，讓你媽媽給你買一個(gè)!”可男孩似乎不領(lǐng)大眾的情，依然窮追不舍，風(fēng)兒綁住他的腳，雨點(diǎn)兒打濕了他的衣裳，可他卻繼續(xù)前行，或許他的倔勁兒感動(dòng)了天吧，男孩終于抓住了那張?zhí)枪?，他舒心地笑了，可緊接下來的一個(gè)動(dòng)作卻令人驚詫萬分——他小心翼翼地把糖果紙投進(jìn)了垃圾筒。

聽到、看到的人想必都會(huì)豎起大拇指說：“真不錯(cuò)!”可又有誰會(huì)問問自己，“連小男孩都能做到的事，我做到了嗎?”

何謂合格?不少人琢磨著，但就是搞不清楚。有人說：“書讀得好就是合格?！眗eally?大家是否還記得清華高材生劉海洋，學(xué)習(xí)可很棒，可恨把咱國家的寶貝給傷害了，他要合格，這熊可進(jìn)去了，再來個(gè)三月飄雪。說不準(zhǔn)也有人說：“合格嘛，首先得相貌合格，像我，不能說風(fēng)流倜儻，那回頭率也是高出100%呀;其二，球技合理，嗯嗯，本人的三步上籃，也就比他師父差一點(diǎn)，按他這一說，我老爸其貌不揚(yáng)，球技嘛也就十投二中，豈不成了不合格的公民，我全家都得跟他急。還有人說：“路見不平，拔刀相助，朋友有難，兩肋插刀，再所不惜，才算合格?！边@人，在武俠小說里算得上是個(gè)正派人物，佩服佩服?？稍诂F(xiàn)實(shí)中，這種講義氣可不能過了頭，也得“該出手時(shí)，才出手，干了別幫到勞教所去了，這合格可就談不上了。

那怎樣才算合格呢?這里就不大談特談剛頒發(fā)的二十字綱領(lǐng)、政治書上的長篇大論。說點(diǎn)實(shí)際的，比如遇見教師問個(gè)好，講衛(wèi)生，關(guān)心同學(xué)、親人，積極參加班級活動(dòng)、學(xué)?；顒?dòng)，總之，只要?jiǎng)e人看到你都能豎起大拇指說：“very good!”，你就算合格了。

同學(xué)們，我們是祖國的未來，新世紀(jì)的主人。在新的世紀(jì)里，能否取得競爭的勝利，能否實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就得靠我們了。我認(rèn)為社會(huì)公德不是小事，而是民族復(fù)興的大事。因此，要營造一個(gè)講公德、守法紀(jì)的良好環(huán)境，需要我們每個(gè)同學(xué)從我做起，從小事做起?！颁镐讣?xì)流，可以匯成江河”。只要大家行動(dòng)起來，講公德光榮，不講公德可恥的社會(huì)風(fēng)尚才能形成，。說到這，有的同學(xué)可能會(huì)說：“我很想從我做起，可是不知道該怎樣做呀!其實(shí)，只要你處處留心，講公德、守法紀(jì)并不難，正如一首歌謠所唱：

尊敬師長常問好，孝敬父母應(yīng)做到;

上車乘船要讓座，幫助病殘扶幼小;

正直勇敢明是非，誠實(shí)守信人稱道;

接待來賓有禮貌，觀看影劇不喧鬧;

愛護(hù)花木不攀折，環(huán)境整潔常清掃;

良好行為常做到，自律規(guī)范公德好。

同學(xué)們!21世紀(jì)是一個(gè)充滿希望的世紀(jì)，在新的世紀(jì)里，讓我們都來做一縷陽光，做一滴露珠，做一片綠葉，做一朵小花，為創(chuàng)造一個(gè)“講公德、守法紀(jì)”優(yōu)良環(huán)境貢獻(xiàn)出自己的一份光和熱，為祖國的繁榮和騰飛做出自己的貢獻(xiàn)!

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