讀后感是讀完一本書(shū)后對(duì)書(shū)中內(nèi)容和情感的體會(huì)和總結(jié)。如何寫(xiě)一篇有深度的讀后感？我們可以先對(duì)書(shū)中的主題和情節(jié)進(jìn)行梳理和整理。以下是小編為大家收集的一些讀后感范文，供大家參考。在這些范文中，作者們通過(guò)深入思考和精彩的表達(dá)，將自己的感受與書(shū)中的內(nèi)容相結(jié)合，形成了獨(dú)特的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，同時(shí)也給讀者留下了深刻的印象和啟示。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以借鑒他人的思路和表達(dá)方式，提升自己寫(xiě)讀后感的能力，使自己的讀后感更加出彩。大家一起來(lái)看看吧。
世界大趨勢(shì)讀后感篇一
一、《世界大趨勢(shì)》一瞥
想象一下，你站在城市里一條熱鬧的馬路上，展現(xiàn)在你眼前的至少有三種不同的趨勢(shì)：
假如你觀察街上的路人，你就會(huì)知道他們身上穿的是什么、手里拿的又是什么，你甚至還可以聽(tīng)到他們討論時(shí)事時(shí)嘴里蹦出的只言片語(yǔ)。這些都叫做微觀趨勢(shì)或流行趨勢(shì)，一般來(lái)說(shuō)能夠持續(xù)1~5年。
假如你再稍稍往上看，你就會(huì)看見(jiàn)建筑物的外墻，在這些墻上，你可以找到能夠延續(xù)一二十年的宏觀趨勢(shì)。這類趨勢(shì)包括經(jīng)濟(jì)周期和轉(zhuǎn)型、政治風(fēng)向，以及新的科技浪潮。
最后，假如你把目光移向建筑物的頂端，你就能發(fā)現(xiàn)某些大趨勢(shì)，這些深刻的社會(huì)變革持續(xù)時(shí)間可以超過(guò)，通過(guò)建筑物的高度展現(xiàn)在我們面前，也可以通過(guò)一些建筑物的功能體現(xiàn)出來(lái)。
緩慢的、長(zhǎng)期的變化是隱形的，因?yàn)槲覀兊拇竽X未能將其記錄下來(lái)。如果變化持續(xù)幾十年之久，每一代人將會(huì)對(duì)它們?cè)絹?lái)越適應(yīng)，它們也將會(huì)很自然地成為生活的一部分。
而你需要具備觀察力和預(yù)測(cè)全球大趨勢(shì)的.能力。
二、好習(xí)慣成就好發(fā)展
“生于憂患，死于安樂(lè)”，飽含著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，穿越千年的時(shí)光，至今依然回蕩在我們的耳旁，警醒著不同職業(yè)的人，包括教師。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，“傳道、授業(yè)、解惑”的“大任”在身，我們自然也要“苦其心志”了，更何況自覺(jué)地進(jìn)行專業(yè)發(fā)展，更應(yīng)該成為教師的分內(nèi)之事。不管是為了捍衛(wèi)職業(yè)尊嚴(yán)，抑或是為了實(shí)現(xiàn)職業(yè)成就，獲取職業(yè)幸福感，作為普通的教師，我們?cè)陉P(guān)注自身的專業(yè)發(fā)展時(shí)，的確需要有一種居安思危的憂患意識(shí)。
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！苯處熞彩侨绱?，如果沒(méi)有作規(guī)劃的習(xí)慣，就會(huì)經(jīng)常陷入一種煩瑣的事務(wù)當(dāng)中，被揮之不去的倦怠情緒所干擾，就會(huì)大大地降低職業(yè)幸福感。我們可以對(duì)自身的專業(yè)發(fā)展進(jìn)行五年、十年的規(guī)劃，不過(guò)，要作教師專業(yè)發(fā)展的規(guī)劃，就要強(qiáng)化每個(gè)階段目標(biāo)的設(shè)定，并將目標(biāo)分解為大大小小的項(xiàng)目，讓項(xiàng)目來(lái)驅(qū)動(dòng)成功的心理暗示，從而引導(dǎo)我們不斷自我超越，走向成功。
“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！蔽覀兘處熆赡軙?huì)囿于一定的工作環(huán)境之中，但是我們不能就此自我封閉，而應(yīng)該養(yǎng)成關(guān)注生活的良好習(xí)慣，既關(guān)注專業(yè)領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)信息，也關(guān)注其他領(lǐng)域的即時(shí)信息。只有這樣，我們才會(huì)對(duì)生活保持新鮮感和敏銳感，才會(huì)知不足而進(jìn)取。關(guān)注生活的方式也比較多。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，每天的讀書(shū)看報(bào)，并隨時(shí)寫(xiě)下些許的感悟心得，應(yīng)該是比較好的關(guān)注生活的方式了，它能使我們的思考之樹(shù)常青，伴隨其中的憂患意識(shí)自然就會(huì)在不經(jīng)意間讓我們體味日有所得的幸福感了。
面對(duì)多變的世界和飛速發(fā)展的社會(huì)，作為教師的我們到底選擇“未雨綢繆”還是“坐以待斃”這完全取決于是否具有敏銳的思考力，但必然是二種態(tài)度造成二種結(jié)局！
世界大趨勢(shì)讀后感篇二
想象一下，你站在城市里一條熱鬧的馬路上，展現(xiàn)在你眼前的至少有三種不同的趨勢(shì)：
假如你觀察街上的路人，你就會(huì)知道他們身上穿的是什么、手里拿的又是什么，你甚至還可以聽(tīng)到他們討論時(shí)事時(shí)嘴里蹦出的只言片語(yǔ)。這些都叫做微觀趨勢(shì)或流行趨勢(shì)，一般來(lái)說(shuō)能夠持續(xù)1～5年。
假如你再稍稍往上看，你就會(huì)看見(jiàn)建筑物的外墻，在這些墻上，你可以找到能夠延續(xù)一二十年的宏觀趨勢(shì)。這類趨勢(shì)包括經(jīng)濟(jì)周期和轉(zhuǎn)型、政治風(fēng)向，以及新的科技浪潮。
最后，假如你把目光移向建筑物的頂端，你就能發(fā)現(xiàn)某些大趨勢(shì)，這些深刻的社會(huì)變革持續(xù)時(shí)間可以超過(guò)20年，通過(guò)建筑物的高度展現(xiàn)在我們面前，也可以通過(guò)一些建筑物的功能體現(xiàn)出來(lái)。
緩慢的、長(zhǎng)期的變化是隱形的，因?yàn)槲覀兊拇竽X未能將其記錄下來(lái)。如果變化持續(xù)幾十年之久，每一代人將會(huì)對(duì)它們?cè)絹?lái)越適應(yīng)，它們也將會(huì)很自然地成為生活的一部分。
而你需要具備觀察力和預(yù)測(cè)全球大趨勢(shì)的能力。
“生于憂患，死于安樂(lè)”，飽含著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，穿越千年的時(shí)光，至今依然回蕩在我們的耳旁，警醒著不同職業(yè)的人，包括教師。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，“傳道、授業(yè)、解惑”的“大任”在身，我們自然也要“苦其心志”了，更何況自覺(jué)地進(jìn)行專業(yè)發(fā)展，更應(yīng)該成為教師的分內(nèi)之事。不管是為了捍衛(wèi)職業(yè)尊嚴(yán)，抑或是為了實(shí)現(xiàn)職業(yè)成就，獲取職業(yè)幸福感，作為普通的教師，我們?cè)陉P(guān)注自身的專業(yè)發(fā)展時(shí)，的確需要有一種居安思危的憂患意識(shí)。
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”教師也是如此，如果沒(méi)有作規(guī)劃的習(xí)慣，就會(huì)經(jīng)常陷入一種煩瑣的事務(wù)當(dāng)中，被揮之不去的倦怠情緒所干擾，就會(huì)大大地降低職業(yè)幸福感。我們可以對(duì)自身的專業(yè)發(fā)展進(jìn)行五年、十年的規(guī)劃，不過(guò)，要作教師專業(yè)發(fā)展的規(guī)劃，就要強(qiáng)化每個(gè)階段目標(biāo)的設(shè)定，并將目標(biāo)分解為大大小小的項(xiàng)目，讓項(xiàng)目來(lái)驅(qū)動(dòng)成功的`心理暗示，從而引導(dǎo)我們不斷自我超越，走向成功。
“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！蔽覀兘處熆赡軙?huì)囿于一定的工作環(huán)境之中，但是我們不能就此自我封閉，而應(yīng)該養(yǎng)成關(guān)注生活的良好習(xí)慣，既關(guān)注專業(yè)領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)信息，也關(guān)注其他領(lǐng)域的即時(shí)信息。只有這樣，我們才會(huì)對(duì)生活保持新鮮感和敏銳感，才會(huì)知不足而進(jìn)取。關(guān)注生活的方式也比較多。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，每天的讀書(shū)看報(bào)，并隨時(shí)寫(xiě)下些許的感悟心得，應(yīng)該是比較好的關(guān)注生活的方式了，它能使我們的思考之樹(shù)常青，伴隨其中的憂患意識(shí)自然就會(huì)在不經(jīng)意間讓我們體味日有所得的幸福感了。
面對(duì)多變的世界和飛速發(fā)展的社會(huì)，作為教師的我們到底選擇“未雨綢繆”還是“坐以待斃”這完全取決于是否具有敏銳的思考力，但必然是二種態(tài)度造成二種結(jié)局！
世界大趨勢(shì)讀后感篇三
在這次讀書(shū)活動(dòng)中，我認(rèn)真地閱讀了《世界大趨勢(shì)》一書(shū)，作者從我們具有哪些思維、我們?nèi)绾芜\(yùn)用這些思維等兩個(gè)大的方面，結(jié)合大量經(jīng)典的實(shí)例，深入淺出、鮮活生動(dòng)地將我們所應(yīng)該具備的11種思維模式以及未來(lái)的世界是什么樣子的生龍活虎地展現(xiàn)在讀者的面前。語(yǔ)言通俗易懂，道理醍醐灌頂，令人回味無(wú)窮。
據(jù)全球最大的網(wǎng)上書(shū)店亞馬遜網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)，在該網(wǎng)站列出的所有書(shū)目中，有56170本圖書(shū)的名字都與變化有關(guān)，其中11195本與商業(yè)變化有關(guān)，2404本與全球變化有關(guān)。不計(jì)其數(shù)的報(bào)紙、雜志和24小時(shí)電視新聞?lì)l道更是如此，一直都在宣揚(yáng)一切事物都在變化之中。
確實(shí)，我們身邊的事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于變化之中?！笆縿e三日，當(dāng)刮目相看”說(shuō)的就是這個(gè)道理。馬克思唯物辯證主義告訴我們，一切事物都是處于變化與相對(duì)靜止之中，沒(méi)有純粹的變化，也沒(méi)有純粹的靜止，過(guò)度強(qiáng)調(diào)變化就會(huì)陷入虛無(wú)主義的泥淖之中。
其實(shí)，很多情況下，發(fā)生變化的并不是事物本身，而是我們做事的方式。不管別人的宣揚(yáng)是如何地鋪天蓋地，只要我們足夠冷靜和智慧，就能夠分辨出變化之中的常量與變量。只有認(rèn)清了周圍的事物哪些發(fā)生了變化，哪些沒(méi)有發(fā)生變化，哪些表面上發(fā)生了變化而實(shí)際上并沒(méi)有發(fā)生變化，才能以不變應(yīng)萬(wàn)變，才能采取相應(yīng)的措施，才能處于不敗之地。
我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，變化的可能只是方式，而不是內(nèi)容。例如，盡管現(xiàn)在現(xiàn)代化的設(shè)備減輕了人們播種和收獲的勞動(dòng)量，但是和原來(lái)一樣，季節(jié)仍舊決定著生活的節(jié)奏。大部分農(nóng)民還在飼養(yǎng)一些牲畜用來(lái)耕作，只不過(guò)當(dāng)時(shí)用來(lái)運(yùn)輸和耕作的馬匹現(xiàn)在更多的時(shí)候都用于供人們娛樂(lè)。在這里，發(fā)生變化的只是耕作的方式，耕作本身并沒(méi)有消失。農(nóng)民適應(yīng)新技術(shù)和顧客不斷變化的需要的能力決定了他們是否能夠取得進(jìn)步。盡管他們耕作的方式發(fā)生了變化，但他們還是農(nóng)民，這一點(diǎn)沒(méi)有方式變化。
此外，即使變化了，并不代表著一定是發(fā)展了，也有可能是倒退了。我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到或者看到這樣一句話“唯一不變的就是變化”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
變化的是周圍的世界，不變的我們自己。我們不要為周圍的瑣事所牽絆，而是要牢牢盯住那些已經(jīng)或者將要對(duì)我們的生活產(chǎn)生重大影響的事件，只有這樣，我們才能把握著世界未來(lái)的脈搏。
世界大趨勢(shì)讀后感篇四
《世界上下五千年》是一部編年體“史記”，記錄了上至古埃及王國(guó)建立，下至二十一世紀(jì)納米技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造對(duì)人類的影響。先是世界古代史，描寫(xiě)了四大文明古國(guó)的發(fā)展和主要成就。埃及金字塔，那是多少勞動(dòng)人民的汗水和血肉筑成的呀？在現(xiàn)代，我們靠著機(jī)器才能完成，可在古代，完全是人們憑血肉之軀，手拉肩扛地搬運(yùn)石塊，完成如此龐大的工程實(shí)在令人不可思議！造福于人類的亞歷山大港燈塔是小亞細(xì)亞人在埃及建筑的，它日夜不熄地燃燒了近千年，這樣的火焰燈塔在人類歷史上是空前絕后的；矗立在古希臘奧林匹亞的宙斯神像更是雄壯無(wú)比；巴比倫的空中花園讓人心馳神往，我恨不得立刻前去觀賞，可令人惋惜的是，它已不復(fù)存在了，后人只能從遺留下來(lái)的古畫(huà)中欣賞它昔日的神秘風(fēng)姿。
科學(xué)、文化、藝術(shù)是沒(méi)有國(guó)界的。意大利著名詩(shī)人但丁用了_年之久完成的曠世之作《神曲》，使我對(duì)中世紀(jì)晚期的意大利現(xiàn)實(shí)生活有了粗略的了解；意大利小說(shuō)家薄伽丘在創(chuàng)作的《十日談》中勇于批判封建教會(huì)的思想，他不畏強(qiáng)權(quán)，勇于講真話的精神令我敬佩；巴爾扎克、雨果、普希金、易卜生等著名作家流傳下來(lái)的文學(xué)巨著為世界的文化寶庫(kù)增添了絢麗的一筆；著名畫(huà)家達(dá)。芬奇的《蒙娜麗莎》以及《最后的晚餐》等稀世珍作讓我在藝術(shù)的殿堂流連忘返；欣賞著莫扎特的《魔笛》，伴隨著貝多芬《第五交響樂(lè)》的激昂旋律，我領(lǐng)略了古典音樂(lè)的勻稱莊嚴(yán)，聆聽(tīng)了浪漫音樂(lè)的自由奔放。科學(xué)家們的發(fā)明、創(chuàng)造對(duì)人類的文明和進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。著名物理、天文學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)的“地球引力”是經(jīng)典物理學(xué)的基石，被認(rèn)為是“人類智慧的最高成就”之一；愛(ài)迪生發(fā)明了電燈、攝影機(jī)、留聲機(jī)等1300多項(xiàng)，被世人稱為“發(fā)明大王”；居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳，為人類探索原子世界打開(kāi)了大門。
學(xué)習(xí)世界五千年，最讓我心情沉重的莫過(guò)于德、意、日法西斯等國(guó)家不斷搞侵略擴(kuò)張，嚴(yán)重威脅著世界和平和其他各國(guó)的安全，被統(tǒng)治被壓迫的各國(guó)人民不約而同地投入到了世界反法西斯斗爭(zhēng)中去。從1939年開(kāi)始，從歐洲到亞洲，從大西洋到太平洋，先后有61個(gè)國(guó)家和地區(qū)、20億以上的人口被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)了極大的災(zāi)難。隨著1945年日本投降，第二次世界大戰(zhàn)最后以美、蘇、英、中等反法西斯國(guó)家贏得世界和平而結(jié)束。希特勒、墨索里尼、東條英機(jī)等侵略者被永遠(yuǎn)地釘在了歷史的十字架上，永遠(yuǎn)被向往和平的全世界人民唾棄。
戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，人們又投入到了科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，計(jì)算機(jī)的發(fā)明，納米、克隆技術(shù)的應(yīng)用使我看到了人類進(jìn)步的曙光。
歷史的長(zhǎng)河依然在奔流不息，我們要發(fā)憤圖強(qiáng)，努力學(xué)習(xí)才能像愛(ài)迪生、居里夫人等科學(xué)家一樣，用自己的聰明才智為人類做出貢獻(xiàn)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)世界有用的人，加油吧！
世界大趨勢(shì)讀后感篇五
看完約翰.奈斯比特的《世界大趨勢(shì)》，一個(gè)總的感想是，把世界看一人大拼圖，每一個(gè)小拼塊都放在正確的位置，你就能看清世界的概貌。世界和生活都在飛速變化，但是，變化是方式，不變的是生活的內(nèi)容。
國(guó)家本身不會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升就業(yè)率，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是國(guó)力提升的根本。是保障就業(yè)，還是保障失業(yè)人口的生活，還是促進(jìn)失業(yè)人口再就業(yè)，是歐盟與美國(guó)的社會(huì)政策的不同所在。從小孩子就應(yīng)該開(kāi)始掌握電腦技術(shù)。高科技與高情感的結(jié)合，是取得商業(yè)成功的要點(diǎn)。吸引外資的速度與國(guó)家發(fā)展的速度一致。一個(gè)國(guó)家獲得諾貝爾的人數(shù)與國(guó)力成正比。國(guó)家的科研投入與國(guó)家發(fā)展步調(diào)一致。
視覺(jué)藝術(shù)、建筑藝術(shù)能使一個(gè)地區(qū)發(fā)生巨大變化。解決問(wèn)題與抓住機(jī)遇有根本的不同、本質(zhì)的區(qū)別，一個(gè)解決過(guò)去產(chǎn)生的問(wèn)題，一個(gè)面向未來(lái)。舊的不去，新的不來(lái)。舍棄一個(gè)舊的之后，再增加一個(gè)新的，保持競(jìng)爭(zhēng)的活力。這個(gè)方法可以應(yīng)用于管理你的書(shū)架，管理飯店的菜品，管理商店的品類，管理企業(yè)。
分散的更有活力，集中也意味著封閉。
世界大趨勢(shì)讀后感篇六
當(dāng)我翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，歷史將傳奇般的一幕幕演繹在舞臺(tái)上；當(dāng)我翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我仿佛看見(jiàn)了一個(gè)布滿灰塵的陳封年代；當(dāng)我翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我感嘆――歷史永遠(yuǎn)是我進(jìn)步的階梯。
歷史對(duì)于我而言是過(guò)去時(shí)間的統(tǒng)籌詞匯、但歷史的確對(duì)未來(lái)很有幫助。未來(lái)掌握在自己手中，沒(méi)有舜我們就不會(huì)感到孝，沒(méi)有王羲之我們就不會(huì)學(xué)習(xí)到他習(xí)字的毅力，沒(méi)有周幽王烽火戲諸侯，我們就不會(huì)以周幽王的愚昧引以為戒。未來(lái)是歷史的延伸，歷史可以幫我們創(chuàng)造未來(lái)。
我從歷史的舞臺(tái)中回到了現(xiàn)實(shí)的生活中，我關(guān)上這本書(shū)，不禁嘖嘖贊嘆這是一本好書(shū)，而這本書(shū)是《世界上下五千年》。
世界大趨勢(shì)讀后感篇七
最近，我細(xì)心地看了《世界上下五千年》這本書(shū)，發(fā)現(xiàn)里面的內(nèi)容很有趣。拿到書(shū)僅僅翻了幾頁(yè)，我就發(fā)現(xiàn)了許多引人注目的科學(xué)文章，都是介紹歷史中人類是怎樣發(fā)展的，很多文化是怎么發(fā)展的。難怪同學(xué)們都說(shuō)這本書(shū)蠻好的。
神話起源，中國(guó)文明起源……這些文章的題目我以往幾乎聞所未聞，聽(tīng)來(lái)就叫人頗感興趣。編者正是利用了讀者對(duì)這些科學(xué)知識(shí)的好奇心和興趣，才能“大賺一筆”?！妒澜缟舷挛迩辍钒酥袊?guó)及其他各個(gè)國(guó)家五千年來(lái)的各種文化發(fā)展和相關(guān)的歷史知識(shí)。厚厚的一本書(shū)，里面包含知識(shí)的價(jià)值可比書(shū)本身的價(jià)格要高出許多倍。有句話說(shuō)得好：書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。書(shū)的內(nèi)容價(jià)值越高，鋪出的階梯就越堅(jiān)固，通往成功的路就越加平整，離成功的距離就越短。
《世界上下五千年》這本書(shū)語(yǔ)言通俗易懂，主要是它也和外國(guó)扯上關(guān)系，中國(guó)人也就更加在意。我有幸一睹它的風(fēng)采，它講述了外國(guó)許多有趣的歷史、古代文物，有的還配上插圖，讓人感受到濃濃的外國(guó)古老的氣息，又令人恍如身臨其境，嘖嘖贊嘆。
看完這本書(shū)之后，我覺(jué)得它不僅給我?guī)?lái)了知識(shí)，也讓我覺(jué)得讀書(shū)其實(shí)也是一種享受，更能激發(fā)我的學(xué)習(xí)興趣。不得不承認(rèn)，《世界上下五千年》真的教會(huì)了我許多知識(shí)。
世界大趨勢(shì)讀后感篇八
今天，我讀了媽媽前些日子給我買的《世界上下五千年》一書(shū)，這本書(shū)是彩繪注音一精一裝本，分上下兩冊(cè)，還贈(zèng)送一張光碟，我拿在手里一愛(ài)一不釋手。
它講述了世界從古至今5000多年的歷史和文化。有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古西亞文明、尼羅河畔的古埃及文明、久遠(yuǎn)神秘的古印救文明、光輝燦爛的古希臘文明，博大一精一深的古羅馬文明、在黑暗中前行的中世紀(jì)歐洲、叢林深處的中美洲文明等等精彩篇章。
精美的插圖、精彩的故事一下子就吸引了我的眼球，通過(guò)閱讀這本書(shū)使我了解了一些曾經(jīng)發(fā)生在世界上的重大歷史事件，如：希波戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)、斯巴達(dá)克斯起義、十字軍東征等等。還使我了解到早在公元前776年奧運(yùn)會(huì)就已經(jīng)在古希臘舉行了。還有阿基米德，他用自己的智慧想出了檢驗(yàn)王冠的辦法，他還利用光的反射原理將羅馬戰(zhàn)船燒毀，讓我對(duì)科學(xué)充滿了好奇。還有古埃及人克服重重困難修建了被譽(yù)為世界奇跡的金字塔，讓人不得不驚嘆于勞動(dòng)人民的智慧與力量。
總之，透過(guò)精彩的故事、偉大的人物，這本書(shū)帶我重溫了世界上那些令人驚心動(dòng)魄的歷史、讓我親身感受了那些英雄時(shí)代的現(xiàn)場(chǎng)。這真是一本好書(shū)，讓我獲益匪淺呀！
世界大趨勢(shì)讀后感篇九
近期，我閱讀了《走進(jìn)書(shū)里去》這本書(shū)。其中第95篇文章“強(qiáng)盜世界”給我留下了深刻的印象。這篇文章主要寫(xiě)了19，八國(guó)聯(lián)軍攻入北京，公開(kāi)進(jìn)行搶劫。經(jīng)過(guò)這次浩劫，中國(guó)的珍寶被八國(guó)聯(lián)軍洗劫一空。此次浩劫給中國(guó)人民造成了空前的災(zāi)難。
讀完這篇文章，我十分氣憤，也非常憎恨那些侵略者。這幫可惡的強(qiáng)盜，在中國(guó)的國(guó)土上燒、殺、搶、掠。一座座舉世聞名的文化寶庫(kù)，就這樣被毀于一旦。他們不僅燒毀了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的.歷史文化，而且破壞了璀璨的文明。在這次劫難中，由2169人編寫(xiě)的百科全書(shū)《永樂(lè)大典》更遭厄運(yùn)。侵略軍進(jìn)駐后，竟把這每?jī)?cè)厚兩寸、長(zhǎng)一尺多的人類文化精華，用來(lái)鋪地，作枕頭，或拿來(lái)當(dāng)作上馬石，有的則用來(lái)墊槍炮，損失巨大。直到現(xiàn)在，我們的這些稀世國(guó)寶仍流失國(guó)外，我感到非常惋惜。
歷史，不僅僅記載著過(guò)去，還給現(xiàn)在和將來(lái)以深刻啟迪。每一個(gè)具有民族自尊心的中國(guó)人，都不應(yīng)忘記我們中華民族這段慘痛的過(guò)去！
世界大趨勢(shì)讀后感篇十
人的思維模式有兩種，一種是資源導(dǎo)向式，另外一種是目標(biāo)導(dǎo)向式。
資源導(dǎo)向式思維模式從自己手頭現(xiàn)有的資源出發(fā)，按照自己能力和資源的規(guī)定，正向推進(jìn)，穩(wěn)打穩(wěn)扎，步步為營(yíng)。眼睛只盯住自己的籃子，籃子里面的才是菜，籃子外面的都是別人的，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。目標(biāo)導(dǎo)向式思維，做任何事情都從目標(biāo)出發(fā)，根據(jù)目標(biāo)的要求，規(guī)劃實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑，明了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的條件，并在實(shí)際工作中努力去發(fā)現(xiàn)，借助和創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的條件，按照路徑一步步推進(jìn)最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這是一種反向思維方式，是一種倒退法，倒推資源配置，倒推時(shí)間分配，鏈接戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，鏈接方法手段。天下的菜，只有能夠?yàn)槲宜?，就都是菜，何必拘泥于現(xiàn)在是籃子里的還是籃子外面的。
在《世界大趨勢(shì)》這本書(shū)中向我們介紹了11種思維模式，對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)思維方式是溝通文化與語(yǔ)言的橋梁。一方面，思維方式與文化密切相關(guān)，是文化心理諸特征的集中體現(xiàn)，又對(duì)文化心理諸要素產(chǎn)生制約作用。而東西方又有著各自的思維方式。東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上：學(xué)者們常常用辯證思維來(lái)描述東方人，尤其是中國(guó)人的思維方式；用邏輯思維或者分析思維來(lái)描述西方人，尤其是歐美人的思維方式。在他們看來(lái)，中國(guó)人的辯證思維包含著三個(gè)原理：變化論、矛盾論及中和論。變化論認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處于變化之中，沒(méi)有永恒的對(duì)與錯(cuò)；矛盾論則認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由對(duì)立面構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物本身；中和論則體現(xiàn)在中庸之道上，認(rèn)為任何事物都存在著適度的合理性。
對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“中庸之道”經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征。與中國(guó)人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強(qiáng)調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認(rèn)為事物的本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化，一個(gè)事物永遠(yuǎn)是它自己；非矛盾性相信一個(gè)命題不可能同時(shí)對(duì)或錯(cuò)；排中性強(qiáng)調(diào)一個(gè)事物要么對(duì)，要么錯(cuò)，無(wú)中間性。西方人的思維方式也叫分析思維，他們?cè)诳紤]問(wèn)題的時(shí)候不像中國(guó)人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個(gè)整體中把事物分離出來(lái)，對(duì)事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析。正是因?yàn)樗季S方式取向的不同，在不少情況下，東方人和西方人在對(duì)人的行為歸因上往往正好相反：美國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，而中國(guó)人強(qiáng)調(diào)環(huán)境和他人的作用。比如心理學(xué)家彭凱平等人研究了美國(guó)人和中國(guó)人對(duì)兩起謀殺事件的歸因，就發(fā)現(xiàn)中國(guó)人傾向于把事件歸于周圍的環(huán)境，而美國(guó)人則認(rèn)為是兇手本人的特征造成的結(jié)果。尼斯比特的“思維地緣學(xué)”為認(rèn)識(shí)東西方文化的差異提供了一個(gè)選擇，但是這種理解只是一種宏觀上的認(rèn)識(shí)，他所提出的觀點(diǎn)也只是近代地理學(xué)派關(guān)于文化差異的翻版。
我們認(rèn)為，要想更全面地理解上述差異，還必須對(duì)這兩種文化系統(tǒng)做更深入的分析。這種分析應(yīng)該考慮到歷史、經(jīng)濟(jì)、政治和文化的韌性等諸多因素。首先，從社會(huì)背景上講，古希臘社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和自由，是一種以個(gè)人主義為主的社會(huì)；而古代中國(guó)社會(huì)卻強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是一種以集體主義為主要特征的社會(huì)。這種不同的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)決定了相應(yīng)的哲學(xué)信念，并導(dǎo)致對(duì)科學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題的不同回答。這些問(wèn)題包括：連續(xù)與非連續(xù)性；場(chǎng)與客體；關(guān)系和相似性到分類與規(guī)則；辯證與邏輯等。
其次，從社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)上講，東西方不同的哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論在社會(huì)歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論。中國(guó)人生活中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系使得他們不得不把自己的注意力用來(lái)關(guān)注外部世界，所以中國(guó)人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；相反，西方人生活的社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上。在這個(gè)社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)中，社會(huì)組織對(duì)認(rèn)知過(guò)程有著直接的影響，辯證和邏輯思維就是這種認(rèn)知過(guò)程的特性。更為重要的是這種特性一直保持下來(lái)，對(duì)生活在現(xiàn)在的人們的心理和行為產(chǎn)生了廣泛的影響：中國(guó)人的認(rèn)知以情境為中心，西方人則以個(gè)人為中心；中國(guó)人以被動(dòng)的態(tài)度看待世界，西方人以主動(dòng)的態(tài)度征服世界。
最后，從生態(tài)背景上講，中國(guó)文化基于農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的等級(jí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)與和諧；而希臘文明則不完全依賴于農(nóng)業(yè)，由于生態(tài)環(huán)境的原因，他們對(duì)狩獵和捕魚(yú)的依賴較大，這些產(chǎn)業(yè)對(duì)個(gè)人特征的要求更高，所以與這種生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，西方人的思維取向是個(gè)人式的，與中國(guó)人人際式的取向不同。這兩種思維系統(tǒng)的維持和社會(huì)實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起，因而二者是一種互相促進(jìn)的關(guān)系：思維系統(tǒng)引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)社會(huì)實(shí)踐也強(qiáng)化著思維系統(tǒng)。這一觀點(diǎn)在尼斯比特的“思維地緣學(xué)”中得到了更進(jìn)一步的體現(xiàn)，尼斯比特認(rèn)為人類的認(rèn)知并不是處處相同的，亞洲人的思維特性和西方人的思維特性截然不同。
世界大趨勢(shì)讀后感篇十一
中國(guó)以外的世界，將影響我們的未來(lái)；看懂世界，才能獲得更多的成功機(jī)會(huì)！
你生存的世界決定你的舞臺(tái)有多大！看懂世界是人生的必修課！
閱讀完《世界大趨勢(shì)》后，對(duì)上面兩句話的內(nèi)涵有了更透徹的感悟。在這本書(shū)中，對(duì)全球有著深刻洞見(jiàn)的國(guó)際問(wèn)題專家迪利普·希羅為我們細(xì)心勾畫(huà)了這個(gè)世界的真實(shí)面貌。世界未來(lái)趨勢(shì)大師約翰奈斯比特為渴望“洞燭機(jī)先”的讀者，架構(gòu)清晰的思維模式，幫助你贏得整個(gè)世界。與其說(shuō)世界是清晰、透明的，還不如說(shuō)處于混沌、雜亂之中。我們更需要一種清醒的思維去辨清這個(gè)繁雜的世界。
《世界大趨勢(shì)》更多的是在激蕩我們的思維，并幫助我們擺脫慣性的思維，它為我們提供了一個(gè)看透這個(gè)世界的工具——它是在“授人以漁”。在這個(gè)書(shū)中，響譽(yù)全球的未來(lái)趨勢(shì)大師約翰？奈斯比特將自己多年的趨勢(shì)觀察經(jīng)驗(yàn)悉心整理，總結(jié)出11條思維模式，并告訴人們?nèi)绾螌⑦@11條思維模式用于分析判斷、預(yù)測(cè)未來(lái)趨勢(shì)。從世界經(jīng)濟(jì)、世界能源等一系列問(wèn)題中我們感受到面對(duì)這個(gè)紛繁的世界，我們不僅需要看透世界，還需要掌握看透這個(gè)世界的方法。
當(dāng)前的教育趨勢(shì)，我們?cè)诟锌兓l(fā)展的迅猛的同時(shí)，不得不清醒地意識(shí)到我們已經(jīng)邁入進(jìn)化時(shí)代，惟有觀念的更新才能培養(yǎng)出世界、未來(lái)需要的人才，基層學(xué)校的教育教學(xué)改革需要擁有創(chuàng)新的蓄水池。目前教育界提出的“以學(xué)定教”、“課堂轉(zhuǎn)型”等理念要求教師學(xué)會(huì)去思考。我們學(xué)校提出的“創(chuàng)造適合孩子快樂(lè)學(xué)習(xí)的數(shù)字生活”的辦學(xué)目標(biāo)順應(yīng)了時(shí)代要求。聯(lián)系我校的信息化特色之路，感受到信息技術(shù)環(huán)境下的課堂正發(fā)生著轉(zhuǎn)型。“立足課堂、研究學(xué)生、研究教師”始終是我們促進(jìn)學(xué)與教變革的著力點(diǎn)。信息技術(shù)將為個(gè)性化學(xué)習(xí)和個(gè)性化教學(xué)帶來(lái)契機(jī)，因材施教不再是夢(mèng)想，課堂教學(xué)更會(huì)是創(chuàng)造新知、激發(fā)創(chuàng)新潛能、實(shí)現(xiàn)心靈溝通的樂(lè)土。
無(wú)論是《世界大趨勢(shì)》的理念，還是《上海教育》中關(guān)于課堂轉(zhuǎn)型的理念，都在向教育工作者不僅要與時(shí)俱進(jìn)，跟隨時(shí)代潮流，更要學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)創(chuàng)新，在承傳過(guò)去，連接未來(lái)中成就學(xué)生學(xué)習(xí)的夢(mèng)想，讓中國(guó)成為屹立于世界之林的強(qiáng)國(guó)。
世界大趨勢(shì)讀后感篇十二
那個(gè)雙手沾滿血腥的獵人是一個(gè)貪婪的惡魔。為了名垂史冊(cè)，讓英格蘭野狼中的最后一只狼死在自己手上，他用那雙可怕的眼睛四處窺視尋覓野狼。
當(dāng)我讀到剛剛出生不久尚末睜開(kāi)眼睛的狼患就活活被獵人折斷脖子的時(shí)候，我憤慨，我痛恨那獵人。然而，這責(zé)任是無(wú)論如何也無(wú)法全部推托到那一個(gè)獵人身上的。在現(xiàn)實(shí)中，這樣的獵人何止一個(gè)，何止數(shù)百，何止上千!
我不知道為什么人們對(duì)狼如此排斥。狼也有自己的家庭、朋友。但它們卻沒(méi)有人類那樣發(fā)達(dá)的智慧。它們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，人對(duì)它們來(lái)說(shuō)是多么危險(xiǎn)。千百年來(lái)，“狼來(lái)了”這古老的吶喊便意味著深夜中的火光，犬吠，人們的迫殺。石塊擊中它們的肋骨，鐵器擊碎它們的頭骨，子彈呼嘯而來(lái)。隨后，皮毛的焦糊味，肉和管頭在火中烘烤的氣味在曠野里迷漫。
在同一塊土地上，在同一片藍(lán)夭下，命運(yùn)卻截然不同。人類高高在上，輕松地用一根乎指壓下天平，動(dòng)物只能在傾斜的天平一端搖搖欲墜。
世界大趨勢(shì)讀后感篇十三
一提到狼，馬上就能想到狼的兇狠、貪婪和它們兇惡的本性，但是當(dāng)我在寒假里看了沈石溪寫(xiě)的動(dòng)物小說(shuō)《狼世界》后，不僅讓我對(duì)狼的生活習(xí)性有了很大的了解，還讓我對(duì)狼有了不同的看法。
狼是群居生活的動(dòng)物，它們有很嚴(yán)格的等級(jí)，不同等級(jí)的狼吃不同的食物。比如說(shuō)，如果捕捉到獵物，心臟只有狼酋能吃，新鮮的內(nèi)臟是由狼酋和出類拔萃的大公狼一起分享的，母狼和老狼吃皮和肉，最后剩下的殘羹剩飯是給草狼、殘狼吃的。
《狼世界》一共有四個(gè)故事，其中我最喜歡“殘狼灰滿”的故事。
這個(gè)故事講的是：灰滿是狼群的狼酋，在與野豬搏斗時(shí)，它為了救它喜歡的黑珍珠，而被咬斷了一條腿，雖說(shuō)狼也可以用三條腿奔跑，但可悲的是灰滿本來(lái)就是一條跛腳狼！現(xiàn)在又被咬斷了一條腿，瞬間變成了一匹殘狼。當(dāng)灰滿知道自己再也不能做狼酋時(shí)，它只能靜靜地趴在地上等待死神的到來(lái)。沒(méi)有想到的是，到了晚上，一只名叫黃鼬的殘狼來(lái)給它送食物，灰滿無(wú)奈地吃了下去，傷好之后，終于有一天，灰滿騎在黃鼬的身上，變成了獨(dú)一無(wú)二的雙體狼。在它們回到狼群里時(shí)，灰滿又成了狼酋，為了保住狼酋的地位，不得不和黃鼬結(jié)為夫婦。可是黃鼬有了小寶寶后，為了不傷到小寶寶，只能將身體挺直，灰滿相信，總有一天，黃鼬會(huì)為了它的寶寶，把灰滿從自己身上摔落，灰滿既不想傷害自己的寶寶，又不甘心做一批殘狼，最終它還是選擇了捕獵時(shí)與獵物同歸于盡的方式，維護(hù)了雙體狼的美名。
我喜歡黃鼬自我犧牲的精神，也喜歡灰滿不怕危險(xiǎn)的品德。
世界大趨勢(shì)讀后感篇十四
另外還有一種成為夢(mèng)魘的狀態(tài)值得一提。夢(mèng)魘的學(xué)術(shù)名稱是睡眠癱瘓癥(sleepparalysis)，表現(xiàn)是睡夢(mèng)中感覺(jué)已經(jīng)清醒，可以感覺(jué)周圍的環(huán)境，但喊不出話，身體動(dòng)不了。有時(shí)會(huì)出現(xiàn)假醒，就是感覺(jué)醒了實(shí)際還在夢(mèng)中，這種假醒可能多次迭代甚至循環(huán)，讓人緊張恐懼。但我認(rèn)為人如果能把握夢(mèng)魘的機(jī)會(huì)，不要緊張恐懼，或許是一個(gè)可以更好認(rèn)識(shí)覺(jué)知的機(jī)會(huì)。因?yàn)檫@時(shí)身體其他部分沒(méi)有喚醒，可以減少對(duì)覺(jué)知的干擾。
我最近有一次夢(mèng)魘體驗(yàn)，清醒后感覺(jué)自己是睡在床上，但不知道是睡在哪間房子的'床上，搞不清處于生命的哪一個(gè)時(shí)期。這時(shí)意思完全清醒，但記不清自己多大年齡，想不起自己孩子多大，甚至不知道父母是否還健在?？上耶?dāng)時(shí)心中緊張，急于要擺脫這種夢(mèng)魘狀態(tài)，沒(méi)能靜下心來(lái)利用這難得的機(jī)會(huì)(記憶系統(tǒng)沒(méi)有完全啟動(dòng))來(lái)探索自己的覺(jué)知。
據(jù)說(shuō)人死后，會(huì)經(jīng)歷類似的階段，大部分人沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，會(huì)緊張，不知所措所以錯(cuò)過(guò)覺(jué)醒的機(jī)會(huì)從而依照習(xí)氣進(jìn)入輪回。如果一個(gè)人可以在這種情形下保持冷靜，就可以選擇來(lái)世的走向。
有些跑題了，讓我們回到《新世界》。
世界大趨勢(shì)讀后感篇十五
一位來(lái)自美國(guó)的學(xué)者，具有全球影響力的神奇人物，他的著作曾經(jīng)在全球銷量已超過(guò)1400萬(wàn)冊(cè)，這就是奈斯比特，擁有人文科學(xué)、科技等領(lǐng)域的15個(gè)榮譽(yù)博士學(xué)位。若干年前《大趨勢(shì)》預(yù)言了美國(guó)股市的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)繁榮和網(wǎng)絡(luò)科技股的破滅，隨后他又寫(xiě)了《亞洲的大趨勢(shì)》，他預(yù)示未來(lái)亞洲將是世界的中心。由此可見(jiàn)，奈斯比特是極具遠(yuǎn)見(jiàn)和務(wù)實(shí)的一個(gè)人，這極大的增加了我對(duì)《中國(guó)大趨勢(shì)》的興趣，相信，這本書(shū)就像他所說(shuō)的那樣，能夠“拋開(kāi)西方人的視角和態(tài)度，用中國(guó)人的眼光看待中國(guó)。正視中國(guó)的短處，但是絕不根據(jù)我們自己的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)中國(guó)。”
《中國(guó)大趨勢(shì)》一書(shū)沒(méi)有延續(xù)《大趨勢(shì)》中預(yù)言中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展和具體變化，也沒(méi)有用 “石油價(jià)格將要漲到300美元”或是“中國(guó)未來(lái)將出現(xiàn)20萬(wàn)一平方米單價(jià)的高端房屋”等言論吸引人眼球的。本書(shū)只是使用大量的新聞報(bào)道，很多都是近幾十年來(lái)實(shí)際發(fā)生的。通過(guò)他四十年來(lái)多次到中國(guó)各地的所見(jiàn)所聞以及身邊中國(guó)朋友的親身經(jīng)歷，用平實(shí)的敘說(shuō)展現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)所發(fā)生的翻天覆地的變化和中國(guó)改革開(kāi)放30年來(lái)取得如此驕人成績(jī)的具體原因。這種方式更增強(qiáng)的了該書(shū)的可信度，沒(méi)有夸張沒(méi)有虛構(gòu)，所有的理論都能找到現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。
該書(shū)圍繞“中國(guó)新社會(huì)的八大支柱”理論進(jìn)行逐步推開(kāi)，從文化到體質(zhì)、從經(jīng)濟(jì)到政治，用生動(dòng)的事例闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性，他更是高度評(píng)價(jià)了中國(guó)的發(fā)展模式：“國(guó)在創(chuàng)造一個(gè)嶄新的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治體制，它的新型經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)把中國(guó)提升到了世界經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)地位”。
“中國(guó)新社會(huì)的八大支柱”具體是指：解放思想、“自上而下”與“自下而上”的結(jié)合、規(guī)劃“森林”、讓“樹(shù)木”自由生長(zhǎng)、摸著石頭過(guò)河、藝術(shù)與學(xué)術(shù)的萌動(dòng)、融入世界、自由與公平、從奧運(yùn)金牌到諾貝爾獎(jiǎng)。
第一、解放思想是從一場(chǎng)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論中拉開(kāi)維幕的，作者對(duì)于中國(guó)發(fā)展的思想基礎(chǔ)找得十分準(zhǔn)確。是的，正是思想的解放直接推動(dòng)中國(guó)的進(jìn)步!正如奈斯比特在書(shū)中所說(shuō)的，“中國(guó)未來(lái)的方向已經(jīng)非常明確，解放思想還將在各個(gè)層面繼續(xù)進(jìn)行?！苯夥潘枷霝槲覀兊母母镩_(kāi)放提供了生生不息的源動(dòng)力。
一小群特權(quán)階級(jí)的利益，很難實(shí)現(xiàn)真正的民主。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須保證上下兩方面的縱向結(jié)合和巧妙平衡。一旦理解了上下結(jié)合的優(yōu)越性，我們就會(huì)對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿信心。
第三、規(guī)劃“森林”，讓“樹(shù)木”自由生長(zhǎng)。這正是中國(guó)政府就發(fā)展問(wèn)題的高瞻遠(yuǎn)矚。森林的規(guī)劃又為民眾提供了良好的生活和發(fā)展的環(huán)境，堅(jiān)持改革開(kāi)放的方向不變，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路不動(dòng)搖。而讓樹(shù)木自由生長(zhǎng)可以充分發(fā)揮每個(gè)社會(huì)參與者的主觀能動(dòng)性和活力，提高全社會(huì)的發(fā)展水平和民眾的生活水平。
第四、摸著石頭過(guò)河。改革開(kāi)放這30年的經(jīng)歷正是摸著河里的石頭一步一走過(guò)來(lái)的最好表現(xiàn)，無(wú)論是成功的經(jīng)驗(yàn)還是失敗的教訓(xùn)，都為發(fā)展提供的充足的動(dòng)力，也正是這樣，才有了如今中國(guó)特色社會(huì)主義的道路?！懊^過(guò)河”意味著一定會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)和波折，但是一旦到達(dá)彼岸，那么這條道路則是牢固和穩(wěn)妥的。
第五、藝術(shù)與學(xué)術(shù)的萌動(dòng)是指藝術(shù)與學(xué)術(shù)的發(fā)展引領(lǐng)了中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)，如果中國(guó)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)能夠取得更為宏偉的成果，那么在藝術(shù)與學(xué)術(shù)領(lǐng)域也將會(huì)取得巨大的進(jìn)步和超前的發(fā)展。
第六、融入世界。隨著全球一體化的發(fā)展，中國(guó)不可能置身事外閉門造車，而是必須積極的面對(duì)這個(gè)世界，并融入其中。二十一世紀(jì)，中國(guó)將成為世界舞臺(tái)上最重要的一員。
第七、自由與公平。奈斯比特把“自由與公平”稱作中國(guó)
新社會(huì)發(fā)展的八大支柱之一，這足以見(jiàn)他看到了中國(guó)現(xiàn)如今存在的問(wèn)題。改革開(kāi)放30年取得了成就巨大，但同時(shí)也積累的各種社會(huì)問(wèn)題，在今天已顯得十分明顯。奈斯比特在對(duì)待該問(wèn)題的時(shí)候提出“教育不僅是推動(dòng)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的動(dòng)力，而且接受良好教育和培訓(xùn)的人們更有可能在動(dòng)蕩時(shí)刻提供解決方案。教育就是打開(kāi)自由與公平大門的一把金鑰匙。”。
第八、從奧運(yùn)金牌到諾貝爾獎(jiǎng)。這反應(yīng)了中國(guó)開(kāi)始從社會(huì)發(fā)展的各個(gè)角度出發(fā)，重視社會(huì)的均衡發(fā)展。在書(shū)中，奈斯比特重點(diǎn)談到了中國(guó)在飛機(jī)制造業(yè)、電動(dòng)汽車業(yè)、重型機(jī)械、機(jī)器人公司和商學(xué)院這五個(gè)方面的遠(yuǎn)大雄心。
通過(guò)閱讀本書(shū)，我對(duì)中國(guó)的發(fā)展更加充滿了信心。正如諺語(yǔ)說(shuō)的那樣：我們不知道誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了水，但肯定不是魚(yú)，因?yàn)轸~(yú)生活在水里，所以沒(méi)法看到水。我們要了解自己的祖國(guó)，不能分割地看待她的不同方面，不論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者中國(guó)的政治體制，都是一個(gè)整體。我們要內(nèi)而外地來(lái)分析中國(guó)，身處在中國(guó)巨大社會(huì)變化的中心，以一個(gè)目擊者的身份看中國(guó)社會(huì)的自我創(chuàng)新。
世界大趨勢(shì)讀后感篇十六
《中國(guó)大趨勢(shì)》一書(shū)，講述的是關(guān)于中國(guó)的故事。自己讀這本書(shū)最大的收獲和啟示是，企業(yè)的對(duì)外宣傳工作也需要像《中國(guó)大趨勢(shì)》的作者約翰·奈斯比特那樣學(xué)會(huì)講故事。
啟示之一：講什么故事。當(dāng)今，作為故事的題材很多，但講什么題材的故事別人最愛(ài)聽(tīng)、最有影響、最受關(guān)注，就大有講究了。約翰·奈斯比特認(rèn)為，從目前全球來(lái)看，講關(guān)于中國(guó)的故事無(wú)疑是最吸引人的。首先，中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展和進(jìn)步舉世矚目，到去年8月份，中國(guó)已經(jīng)超越日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。__年底聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署發(fā)布的《20__年人類發(fā)展報(bào)告》，對(duì)1970年至20__年間的人類發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了系統(tǒng)評(píng)價(jià)。報(bào)告指出，在擁有完備數(shù)據(jù)的135個(gè)經(jīng)濟(jì)體中，人類發(fā)展綜合指數(shù)(hdi)進(jìn)步最快的十個(gè)國(guó)家分別是：阿曼、中國(guó)、尼泊爾、印度尼西亞、沙特阿拉伯、老撾、突尼斯、韓國(guó)、阿爾及利亞和摩洛哥。報(bào)告顯示，大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家在健康、教育以及基本生活標(biāo)準(zhǔn)方面都取得了巨大的進(jìn)步，而進(jìn)步最快的地區(qū)是東亞，其中以中國(guó)和印度尼西亞為首。其次，在應(yīng)對(duì)全球金融危機(jī)的過(guò)程中，中國(guó)的表現(xiàn)可圈可點(diǎn)，作用凸顯。因此，從中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步和對(duì)世界的影響力與日俱增來(lái)看，從外界想更多了解關(guān)于中國(guó)的事情來(lái)看，對(duì)于約翰·奈斯比特這樣一位具有國(guó)際視野的作者來(lái)說(shuō)，講關(guān)于中國(guó)的故事無(wú)疑是很好的選擇，因?yàn)檫@是一個(gè)非常吸引人的重大題材，是人們?cè)敢鈨A聽(tīng)的一個(gè)故事。
啟示之二：誰(shuí)來(lái)講故事?一個(gè)好的故事還需要一個(gè)有很高技巧的人來(lái)講述，因?yàn)檫x對(duì)合適的人，是增加故事的吸引力、傳播力、影響力的重要環(huán)節(jié)，特別是關(guān)于中國(guó)這樣一個(gè)非常重大題材的故事，更需要一位有很強(qiáng)的駕馭能力、有很好的表述能力、有很大的國(guó)際影響力的人來(lái)講，而約翰·奈斯比特?zé)o疑是最佳人選，他也看到了自身這方面的優(yōu)勢(shì)。他曾于1982年寫(xiě)過(guò)《大趨勢(shì)》一書(shū)，立刻風(fēng)靡世界?！霸摃?shū)雄踞《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書(shū)排行榜兩年之久，而且大部分時(shí)間都是排在第一位，在全球范圍內(nèi)該書(shū)的銷量也甚佳?！弊髡咴f(shuō)道：“該書(shū)在中國(guó)的銷量可能達(dá)到了2000萬(wàn)冊(cè)。” 正如1996年，時(shí)任國(guó)家主席的江澤民在中南海接見(jiàn)作者時(shí)所說(shuō)的：“你都不知道你自己在中國(guó)名氣多么大?！?/p>
當(dāng)然，對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，講關(guān)于中國(guó)的故事，想法由來(lái)已久。1996年，在訪問(wèn)北京之前，約翰·奈斯比特在臺(tái)北逗留了幾天，他寫(xiě)道：從1967年開(kāi)始，我曾多次訪問(wèn)中國(guó)大陸和臺(tái)灣，親眼目睹了兩岸的巨變。因此，在這個(gè)問(wèn)題上具有一定的發(fā)言權(quán)。我覺(jué)得對(duì)于臺(tái)灣的良好宣傳和中國(guó)大陸的低調(diào)態(tài)度不吐不快，于是在中南海被接見(jiàn)時(shí)，他對(duì)__說(shuō)：“____，臺(tái)灣是個(gè)小故事，但它講得很好。大陸有個(gè)大故事可講，可惜講得很糟。”江澤民沉思了一下說(shuō)：“你為什么不來(lái)講這個(gè)故事呢?”由于作者當(dāng)時(shí)正忙于其他事情，而且更重要的是，他還沒(méi)有做好準(zhǔn)備。于是這件事就放了下來(lái)。
10年后，約翰·奈斯比特在與中國(guó)商人王巍錄制電視節(jié)目時(shí)相識(shí)。交談中，王巍告訴約翰·奈斯比特，他在1982年就讀過(guò)《大趨勢(shì)》，并且受益匪淺。分別幾天后，約翰·奈斯比特收到了王巍的一封電子郵件：“關(guān)于中國(guó)的歷史、中國(guó)的崛起以及中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化前景的書(shū)籍簡(jiǎn)直是不計(jì)其數(shù)。但是我們真正需要的是您在《大趨勢(shì)》一書(shū)中所作的那種分析。您為什么不探討一下這個(gè)問(wèn)題，寫(xiě)一本關(guān)于中國(guó)大趨勢(shì)的書(shū)呢?”于是，在南開(kāi)大學(xué)和天津財(cái)經(jīng)大學(xué)的大力支持下，約翰·奈斯比特開(kāi)始了信息收集和材料的整理工作，拉開(kāi)了講關(guān)于中國(guó)故事的序幕。
啟示之三：怎樣講故事。要把故事講好，一定的技巧必不可少。在這方面，約翰·奈斯比特顯然是內(nèi)行。首先，他把中國(guó)的大趨勢(shì)概括為“八大支柱”，既形象，又新穎，讓人耳目一新。這“八大支柱”他表述為：解放思想;“自上而下”與“自下而上”的結(jié)合;規(guī)劃“森林”，讓“樹(shù)木”自由生長(zhǎng);摸著石頭過(guò)河;藝術(shù)與學(xué)術(shù)的萌動(dòng);融入世界;自由與公平;從奧運(yùn)金牌到諾貝爾獎(jiǎng)。其次，在講述的過(guò)程中，約翰·奈斯比特的語(yǔ)言也是生動(dòng)具體，妙語(yǔ)連珠，讓人印象深刻，浮想聯(lián)翩。比如講到解放思想，約翰·奈斯比特說(shuō)，“解放思想好比中國(guó)的春天，新芽萌生，經(jīng)歷夏天的成熟之后，秋天必定收獲累累果實(shí)?！庇腥嗽u(píng)價(jià)，約翰·奈斯比特講故事的技巧是，“有四分思想家的理性，四分媒體人的敏感，二分詩(shī)人的浪漫?！?我們僅從以上的簡(jiǎn)單介紹中就可領(lǐng)略一斑。
《中國(guó)大趨勢(shì)》一書(shū)的講故事技巧，對(duì)于我們?nèi)绾巫龊闷髽I(yè)的對(duì)外宣傳很有啟發(fā)和借鑒意義。因?yàn)?，?duì)外宣傳的藝術(shù)性很重要，它直接影響到宣傳效果。如果我們像講故事一樣，把我們企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略、企業(yè)的行進(jìn)路線圖、企業(yè)吸引人的業(yè)績(jī)、各種生動(dòng)的事例以及未來(lái)可預(yù)見(jiàn)的前景等講出來(lái)，不僅會(huì)讓人喜聞樂(lè)見(jiàn)，而且效果也會(huì)比較理想。
世界大趨勢(shì)讀后感篇十七
“悲于鳥(niǎo)血而不悲于魚(yú)血，有聲者幸也?！?/p>
這是在攻殼里學(xué)到的話，原文里所說(shuō)的有聲者是指能發(fā)出聲音的動(dòng)物一般更加能夠勾起人類的惻隱之心，所以它們是幸運(yùn)的。
“如果機(jī)器人偶能夠表達(dá)自我，大概它們會(huì)說(shuō)不想要成為人類吧。”在攻殼里，素子用這句話來(lái)表達(dá)人類對(duì)于將有g(shù)host的機(jī)器人偶?xì)⑺罆?huì)毫不猶豫，卻會(huì)因?yàn)闅⑺廊祟惗⒕危贾皇且驗(yàn)槿祟惸鼙磉_(dá)自我而機(jī)器人偶卻只能遵循程序。
放在《來(lái)自新世界》里，有聲者是指能說(shuō)人話的畜生，更是指有話語(yǔ)權(quán)的生物。
這種生物，放在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是我們?nèi)祟悾环旁谝磺旰蟮纳鐣?huì)來(lái)說(shuō)，那是有咒力的人類。
這么一部好番被萬(wàn)般不理解我是為作者感到惋惜甚至是心痛的。曾經(jīng)以為在《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》之后就不會(huì)再有能夠如此深刻探討“人類”二字的番組了，所以看到這部番之后真的很激動(dòng)。
心目中top1的動(dòng)畫(huà)是《空之境界》，第二是《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》（eva沒(méi)看過(guò)很抱歉），然后就沒(méi)有第三第四了，因?yàn)闀簳r(shí)這兩部番在我心里甩開(kāi)了其他番組很大的一段距離。而《來(lái)自新世界》的出現(xiàn)，我心中的top3也終于塵埃落定了，從心底里感謝貴志佑介。
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