通過總結(jié)心得體會，我們可以更好地規(guī)劃未來的學習和工作方向。清晰的寫作邏輯和完整的結(jié)構(gòu)是寫心得體會的關鍵，要注重段落的過渡和銜接。看看以下小編為大家整理的一些心得體會范文，或許能夠激發(fā)大家對寫作的興趣和熱情。
學道德經(jīng)的心得體會篇一
《道德經(jīng)》是中國古代哲學家老子的代表作，它以簡潔、深入的文字揭示了人類行為準則和修身養(yǎng)性的道路。第十五章則論及人們在修煉道德過程中對外物的態(tài)度和行為，我們可以從中汲取智慧，改善自己的心態(tài)。本文將就該章節(jié)進行分析，探討對于個人修養(yǎng)和社會進步的啟示。
第二段：個人修養(yǎng)的心態(tài)
第十五章開篇便提到：“致虛極，守靜篤”，強調(diào)了內(nèi)心的“虛靜”狀態(tài)對于個人修養(yǎng)的重要性。在今天浮躁的社會中，人們常常追逐功名利祿，功利心態(tài)在人心中萌芽，人們總是希望盡快實現(xiàn)目標，追逐權(quán)力和物質(zhì)。而《道德經(jīng)》告訴我們，獲得心靈的真正安寧和平靜是需要放下功利心態(tài)的，以平和從容的心態(tài)看待一切。只有將心境調(diào)整到一種虛心、守靜的狀態(tài)中，我們才能真正獲得精神和道德的修養(yǎng)。
第三段：對外物的正確態(tài)度
第十五章接著告誡我們要“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！边@是講人們對外物的正確態(tài)度。人們常常傾向于對自己有利的東西保持貪婪和占有欲，對于不利于自己的事物則消極排斥。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，只有保持一種平衡的態(tài)度，將陰陽觀念融入對待外物的態(tài)度之中，才能達到內(nèi)心的和諧與安寧。只有保持沖氣的平和，將積極的一面和消極的一面都能夠接納進來，才能真正達到內(nèi)心的安寧。
第四段：推動社會進步的行為
第十五章的后半段提到了索方深藏的道理。在古代，人們對于道德修養(yǎng)的理解是不輕易展露的，而是深藏于內(nèi)心，只在特定時候才展示出來。這里，“索方”可以理解為指導他人的行為，也就是說，我們要在內(nèi)心保持道義之心，但并不是張揚在外。我們要以身作則，與人為善，而不是將道德凌駕于他人之上。只有這樣，我們才能與他人和諧相處，推動社會的進步。
第五段：個人修煉與社會進步的關系
學習《道德經(jīng)》第十五章使我們認識到，個人的修養(yǎng)與社會進步密切相關。每一個個體的修養(yǎng)與價值觀的塑造會影響整個社會風氣的提升。如果每個人都能從內(nèi)心深處去理解和踐行道義準則，世界就會變得更加和諧與美好。而這不僅僅是對個人來說，也是對于社會的一種進步。正如《道德經(jīng)》所言，“名與身孰親？身與貨孰多？”我們應該追求內(nèi)心的真善美，而不是追逐虛名和物質(zhì)財富。
綜上所述，學習和理解《道德經(jīng)》第十五章對于我們個人修養(yǎng)和社會進步都具有重要意義。只有保持虛靜的心境，正確對待外物，努力將道德準則融入行為中，我們才能真正提升個人修養(yǎng)。而個人的修養(yǎng)也將影響整個社會，促進社會的進步與發(fā)展。因此，我們應該從中汲取智慧，積極踐行，努力成為一個品德高尚、引領社會進步的好公民。
學道德經(jīng)的心得體會篇二
道德經(jīng)是中國古代哲學家老子所著，是中國文化的瑰寶之一。它傳承了中國古代先賢對人生、社會和國家的思考，內(nèi)容深刻博大，對中國人民的思想和行為方式影響至深。學習道德經(jīng)，是中國人民認識自我、加強道德規(guī)范的重要途徑。我的一句心得體會是：學道德經(jīng)，可在德行上得大益。
第二段：學道德經(jīng)的過程
學習道德經(jīng)，不是簡單的閱讀，而是深入思考和領悟。道德經(jīng)強調(diào)“道”和“德”的重要性，告誡人們不要追求功名利祿，而應堅持“為仁者，人也；為智者，天也”。學道德經(jīng)需要反思自我，反省自己的過失和缺點，不斷提升自己的道德境界，成為一個更為完善的人。我的一句心得體會是：學道德經(jīng)要虛心、用心。
第三段：學道德經(jīng)的價值
學道德經(jīng)有許多價值。首先，它能夠探索人類存在的真理和智慧，引導人們認識世界和生命。其次，它提供了實踐道德的準則和規(guī)范，能夠提升社會道德水平。最后，學道德經(jīng)能夠增強人們的心理素質(zhì)，培育健康的心態(tài)和行為模式。我的一句心得體會是：學道德經(jīng)能夠開拓智慧、提高境界、推動進步。
第四段：學道德經(jīng)的實踐意義
學習道德經(jīng)，不能僅停留在理論層面，還需要將其落實到實際行動中。學習道德經(jīng)需要我們先從內(nèi)心開始，從學會感恩、關愛、寬容等積極情感出發(fā)，并在日常生活中營造起濃郁的道德氛圍。同時，也需要將道德觀念積極引導到社會關系、地方環(huán)境等方面。我的一句心得體會是：學道德經(jīng)是為了讓生命更有意義、社會更有溫度。
第五段：結(jié)論
學習道德經(jīng)是一項長期而艱巨的任務，但它具有極其重要的價值和實踐意義。我們需要將道德經(jīng)的理念貫穿全生命周期，不斷提升思想文化素質(zhì)和道德素養(yǎng)，以開創(chuàng)更為美好和諧的社會。我的一句心得體會是：學道德經(jīng)，活得更加高貴和明智。
學道德經(jīng)的心得體會篇三
道德經(jīng)作為中國古代哲學名著之一，被譽為至高無上的智慧之書。閱讀、學習道德經(jīng)已成為人們追求心靈平靜、內(nèi)心安詳?shù)囊环N方式。在我看來，學習道德經(jīng)不僅能夠讓我們邁向更高層次的修行，更能讓我們得到深層次的啟示和感悟。
第二段：深入理解
學習道德經(jīng)需要我們對其中的思想和道理進行深入理解。其中最重要的是“道”與“德”的辯析。道是自然法則與生命意義；德是善良、道德價值觀等人類社會生存所需的道品。只有全面理解道德經(jīng)才能把握其真正意義，因而，我們應該留心其中深刻的思考。
第三段：貫徹實踐
學習道德經(jīng)不僅要了解其中的思想和理論，更要落實到生活中去。我們可以從中汲取道德修養(yǎng)的精髓，在生活中行善、做好事、維護正義、盡心盡力，不斷提升自己的審美標準和道德品質(zhì)。
第四段：感受改變
學習道德經(jīng)的過程就是從自身轉(zhuǎn)變到認識世界的過程。通過不斷地學習修行，我們的人格和思想會發(fā)生巨大的變化。我們會變得更加內(nèi)向，更能夠保護自己的內(nèi)心；我們會變得更加外向，更能夠理解社會、了解他人所需。我們會變得更加勇敢，更加謙虛。在不斷的實踐中，我們將逐漸理解生命的真諦，感悟到生命意義的珍貴所在。
第五段：總結(jié)
學習道德經(jīng)是修身養(yǎng)性、探索生命意義、尋求寧靜平和的過程。它為人類提供了品質(zhì)與精神上的豐富滋補，激勵我們積極進取、求知若饑，成為道德修養(yǎng)和道德引導的表率，以此為核心，以實踐為支撐，塑造更加完美的自我和人生價值觀。我相信，只要我們堅持學習、認真思考與實踐，就一定能走向成功的道路，得到內(nèi)心的安慰和快樂。
學道德經(jīng)的心得體會篇四
學習《道德經(jīng)》是我們遵從中國傳統(tǒng)文化的必修課，同時也是我們?nèi)松缆飞系囊环N指南和啟示。在閱讀《道德經(jīng)》的過程中，我深深地感受到了其中的哲理和智慧的深刻意義，所以，我的一句話是：“學道德經(jīng)，尋找內(nèi)心的平靜”。
第一段：道德經(jīng)的哲學思想
《道德經(jīng)》是中國古代思想文化的瑰寶，它是先秦時期的思想家老子創(chuàng)作的一部論述道德與哲學的著作。它以深刻的哲學思想、重要的意義和高尚的情操聞名于世，至今仍被廣泛傳頌。老子在《道德經(jīng)》中所闡述的哲學思想具有蘊含著同一的主題，那就是“道”。道是宇宙萬物的本原，它純凈而無限、樸素而永恒。由此，道德經(jīng)所闡述的哲學思想也自然而然地把我們帶到了“道”的境界中，同時也帶課我們?nèi)绾尾拍軐ふ业絻?nèi)心的平靜。
第二段：道德經(jīng)對人的啟示
《道德經(jīng)》所啟示的，不僅僅是哲學上的道理，更包括了人生的道路和人生的價值。對于人的生活和處世方式，《道德經(jīng)》所闡述的哲學思想具有很強的啟示意義。如老子在《道德經(jīng)》中所講的“無為而無不為”，對于我們來說，就是要做到順其自然，不勉強自己、不強求別人。人生最重要的不是財富、權(quán)利和名譽，而是內(nèi)心的平靜，這才是人生的最高境界。
第三段：道德經(jīng)對心靈的療愈
在現(xiàn)代社會中，我們所處的環(huán)境快節(jié)奏、競爭激烈、壓力巨大。這些都會對我們的心理產(chǎn)生不同程度的壓力和傷害。而《道德經(jīng)》能夠帶來的，就是對我們內(nèi)心的療愈和精神的凈化。它所提倡的，是一種順其自然、返璞歸真的人生態(tài)度，這種態(tài)度正是我們所需要的。當我們面對生命的困境和挫折時，不要被悲傷和痛苦擊敗，而是要以平和的心態(tài)去面對一切。
第四段：道德經(jīng)對人的成長
道德經(jīng)所表達的道路觀念，使得我們意識到只有順應人生自然，才能真正的成長。如老子所說的：“大音希聲，大象無形，道隱無名，是以無所得而有，無為而有全?！边@里的“大音希聲”、“大象無形”正是告訴我們，宇宙中存在著一股無形的力量，讓我們感受人生的真諦，憑借這種信念，才能真正成長并抵御一切外界的誘惑，實現(xiàn)自我價值的升華。
第五段：總結(jié)人生的真諦
把一切空無的、柔美的元素融為一體，用心靈去捕捉世界上的每一個細節(jié)，去領悟每一個瞬間所蘊含的哲學含義。這樣，我們才能找到內(nèi)心真正的平靜。通過學習《道德經(jīng)》今天我才明白，在這個時代中我們所應有的精神追求。我相信每一個人都應該學習《道德經(jīng)》，尋找屬于自己的平靜和快樂，真正理解并領悟人生的真諦。
學道德經(jīng)的心得體會篇五
第一段：引言（150字）
道德經(jīng)是中國古代哲學家老子所創(chuàng)作的一部重要著作，內(nèi)容涵蓋了人生哲學、政治思想和倫理道德等諸多領域。學道德經(jīng)第五課是我近期進行的一次學習實踐活動，通過閱讀和思考，我對于人與自然的關系有了更加深刻的理解。本文將從三個方面展開對學道德經(jīng)第五課的心得體會：自然的至高性，和諧與秩序的統(tǒng)一，人類的處境與選擇。
第二段：自然的至高性（250字）
學道德經(jīng)第五課中，強調(diào)了自然的至高性。傳統(tǒng)的中國哲學認為，自然是宇宙的根源，是萬物的本體，應當尊重自然，順其自然。在現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活中，人們常常忽視了與自然的聯(lián)系，不思考自己與自然的關系。讀完道德經(jīng)第五課，我深刻認識到了自然的至高性。自然是人類賴以生存的環(huán)境，我們應當與自然和諧相處，而不是控制和剝削自然。只有順應自然的規(guī)律，人類才能真正實現(xiàn)自己的價值。
第三段：和諧與秩序的統(tǒng)一（250字）
學道德經(jīng)第五課還告訴我們，和諧與秩序可以統(tǒng)一。在現(xiàn)代社會中，人們往往將和諧視為平靜、缺乏沖突的狀態(tài)，而將秩序視為僵化、缺乏活力的狀態(tài)。然而，道德經(jīng)告訴我們，和諧與秩序并不矛盾，相反，它們是相互促進、相互依存的關系。只有在和諧的基礎上建立起秩序，才能實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和個人的幸福。通過學習道德經(jīng)第五課，我明白了人與人、人與自然之間的和諧是社會秩序的基石，只有保持和諧，才有秩序的存在。
第四段：人類的處境與選擇（250字）
學道德經(jīng)第五課還觸及到人類的處境與選擇。在新時代背景下，道德價值觀的重建成為擺在我們面前的一項重要任務。我們身處一個充滿競爭、挑戰(zhàn)和不確定性的社會，每個人都需要在諸多選擇中做出決策。而學道德經(jīng)第五課對于人類的處境與選擇給予了很好的啟示。在現(xiàn)實生活中，我們常常面臨著道德困境，需要在自身利益與集體利益、短期利益與長遠利益之間做出抉擇。通過學習道德經(jīng)第五課，我意識到在道德選擇中，應當注重與自然的和諧，與他人的共贏，以及對社會安寧和穩(wěn)定的追求。
第五段：總結(jié)（200字）
通過學習道德經(jīng)第五課，我深刻認識到了自然的至高性，和諧與秩序的統(tǒng)一，以及人類的處境與選擇。自然是我們生存的基礎和根本，我們需要順應自然，而不是違背自然。和諧與秩序是相互促進、相互依存的關系，只有保持和諧，我們才能有秩序的存在。在道德的選擇中，我們應當注重與自然的和諧，與他人的共贏，以及社會安寧和穩(wěn)定的追求。這些都是我們現(xiàn)代人應該懷抱的價值觀，通過學習道德經(jīng)第五課，我們可以找到回歸自然、建立和諧秩序的方向。
學道德經(jīng)的心得體會篇六
第一段：介紹道德經(jīng)和第十五章的背景及重要性（200字）
道德經(jīng)是中國古代哲學經(jīng)典之一，作者是老子。這本書通過言簡意賅的語言和深刻的思想，闡述了道德和個人修養(yǎng)的重要性。第十五章是整本書中的一章，著重討論了修養(yǎng)自己的內(nèi)心，以及如何與他人和諧相處的問題。這一章的重要性在于，它以簡潔的文字描述了人與人之間的關系，提出了一種和平與合作的理念，對我們今天的生活和社會有著深遠的影響。
第二段：談論第十五章的核心理念——“見小曰明，守柔曰強”（200字）
在第十五章中，作者提到了“見小曰明，守柔曰強”這一核心理念。這句話表達了在人與人之間，應當看到他人的長處和優(yōu)點，尊重他人的獨特性。這樣做能夠使我們更加開明、寬容和有愛心，而不是糾纏于他人的缺點和短處。同時，作者還提到了守柔曰強，守持柔軟的心態(tài)能夠讓我們贏得更多的支持和信任，同時也能夠在困難的時候保持堅韌。
第三段：闡述如何理解“見小曰明”（300字）
“見小曰明”在我看來，意味著我們不能輕視他人的成就和長處。每個人都有自己的特點和閃光點，不同的人有不同的才能和價值，我們應該用寬容和尊重的心態(tài)去認識他人。就像太陽會照耀每一個角落，我們也應該以正面和欣賞的眼光看待他人，善于發(fā)現(xiàn)他人的閃光之處。當我們抱著開放的心態(tài)去看待他人時，我們會擁有更多的機會去學習和發(fā)展自己。
第四段：探討“守柔曰強”的意義（300字）
“守柔曰強”是指我們在與他人相處的時候，要保持和善、寬容和謙遜的心態(tài)。這意味著我們應該學會妥協(xié)和包容，不輕易發(fā)生爭吵和沖突。只有保持柔軟的心態(tài)，我們才能有效地處理人際關系，贏得他人的信任和支持。同時，守柔也代表了我們的內(nèi)心強大和自信。有時候，我們需要守持柔軟的心態(tài)去面對挫折和困難，堅持自己的信念和原則。這樣，我們才能保持內(nèi)心的堅韌和力量。
第五段：總結(jié)道德經(jīng)第十五章的指導意義（200字）
通過學習道德經(jīng)第十五章，我們可以理解到在人與人之間，和平與合作的重要性。我們應該學會看到他人的優(yōu)點和閃光之處，用寬容和尊重的態(tài)度對待他人。同時，我們也需要保持柔軟的心態(tài)，以一種寬容和善良的方式與他人相處。這樣，我們可以建立更好的人際關系，實現(xiàn)和諧共處。道德經(jīng)第十五章的核心理念不僅適用于個人修養(yǎng)，也可以指導我們的社會和國家建設。通過實踐這些理念，我們能夠創(chuàng)造一個更美好的未來。
學道德經(jīng)的心得體會篇七
道德經(jīng)是中國古代文化的瑰寶，它是中國傳統(tǒng)哲學文化的重要組成部分，在整個人類文明史上具有重要地位。作為一名生活在現(xiàn)代社會的人，我意識到學道德經(jīng)對于我們的現(xiàn)代生活有很大的影響和啟示。在過去的幾年中，我不斷地學習道德經(jīng)，并從中獲得很多的收獲，下面將就我的體會談一談。
第二部分：心得體會
首先，道德經(jīng)強調(diào)了一個很重要的觀點，即“天下一家”。道德經(jīng)中提到，我們應該將整個世界都視為一個大家庭，尊重所有的人，尊重自然，才能夠獲得真正的和平與喜悅。這個觀點很好地反映了我國古代哲學文化的內(nèi)在精神，也為我們現(xiàn)代人提供了一個很好的指導，即我們應該學會降低我們的自我中心，用一種更加和平與開放的心態(tài)去看待周圍的世界。
其次，道德經(jīng)的另一個重要的觀點是“以柔克剛”，即柔弱勝于剛強。這個觀點至關重要，因為在我們的生活中，常常會出現(xiàn)一些棘手的問題，而這些問題通常不是用強硬和武力來解決的。因此，通過學習“以柔克剛”的思想，我們能夠更好地應對生活中的復雜問題，推進自己的事業(yè)，并讓人際關系更加和諧。
第三部分：價值取向
道德經(jīng)中強調(diào)自律并將其視為重要的美德。它主張自律要基于內(nèi)在的自覺，而不是外在的監(jiān)督和懲罰。全憑外境牽制，內(nèi)心往往孱弱；尋求內(nèi)在動力驅(qū)動，才有更加堅韌的力量，從而實現(xiàn)自我提升。此外，道德經(jīng)還強調(diào)了人道主義和奉獻精神，并把這些精神體現(xiàn)為一種價值取向。所以，在獲取物質(zhì)利益的過程中，我們也必須遵循這些高尚的道德標準，從而更好地實現(xiàn)我們的個人價值。
第四部分：促進個人成長
道德經(jīng)的核心十分重要，因為它在某種程度上決定了我們的生活方式和心態(tài)。全人類都必須經(jīng)歷一些困惑和迷惘，而道德經(jīng)恰恰提供了一些關于人性本質(zhì)和人生意義的啟示。這些啟示可以幫助我們在生活中做出正確的決策，并推動我們實現(xiàn)自我提升和成長，成為更加優(yōu)秀和充實的人。
第五部分：總結(jié)
在我看來，學道德經(jīng)對于我們現(xiàn)代人來說至關重要，因為它提供了很多對生命和人性的深刻思考，這對我們的生活和心態(tài)都能產(chǎn)生積極的影響。在復雜紛繁的現(xiàn)代社會中，我們可以借用道德經(jīng)的智慧來指導我們的生活，激勵我們成為更加優(yōu)秀和有內(nèi)涵的人。筆者深信，透過道德經(jīng)中含義的探討及實踐，不斷完善自我，即能實現(xiàn)人生的成功和美好。
學道德經(jīng)的心得體會篇八
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。
《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴密，前后常見重復。各章的先后順序也不能準確地確定?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復的體會。牽涉?zhèn)€人立身處世的準則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因為由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關于道的論述。德的部分是老子關于仁義、禮信的論述。
一、老子對道、德的理解。
1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個概念上，老子認為無是對于具體事務的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。“道生之，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認為，事物的變化規(guī)律可以用“?！??！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認為“知常為明”，知道明白“?！钡娜耍莱硪?guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知?！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”，或“習?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個很大的特點，即當一個事物的發(fā)展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點。
因為一個事物的發(fā)展至極點，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學是強人的哲學，他教導強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。
老子強調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學日益，為道日損”。就是說，學習知識要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對真理;再進而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對仁義、禮的見解。
不同于儒家學派的觀點?！独献印肥苏抡f：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣。《老子》三十八章說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因為禮有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
五、老子的政治及社會哲學
《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。
因為物極必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏?！钭陶茫I賊多有”。所以老子所主張的政治哲學和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?“無為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應民心、不要剛愎自用?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。
學道德經(jīng)的心得體會篇九
在省級機關和全廳開展的讀書活動中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長，過去的事情常常會歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當團政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委，在這個一直為共產(chǎn)黨效力的兩個強力部門服務的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會從無到有，再到現(xiàn)實的運用與感悟，實在受益匪淺!
《道德經(jīng)》是我國古代哲學家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇?！兜赖陆?jīng)》文字簡約而深奧，思想豐富而難測，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。
《道德經(jīng)》第八篇說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也?！?/p>
這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。
讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學百家，對于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。
“海納百川，有容乃大”，水能廣濟通達。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達而廣濟天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟通達品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學習水不爭的品格就應該不爭名，不爭利，將個人價值體現(xiàn)在對事業(yè)的默默奉獻中。
抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀Ｋm柔弱但意志堅定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒有走不通的路。長江黃河，奔流向前，萬千阻隔，東流入海的意志沒有一絲的動搖。還有那屋檐的滴水，日復一日，年復一年，水滴石穿。由此啟迪我們對事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認準一個目標，就要有一往無前的勇氣和堅定執(zhí)著的精神。
水的公平正義是為官者必學之道。水從不嫌貧愛富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅持“一碗水端平”。公平正義是社會文明進步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。
水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽光，陰影自然遠去。
水無堅不摧，滴水成河，團結(jié)無私。水的聚集力非常強大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關，朝著共同的方向前進。水聚集在一起就能顯示自己的強大力量，故有“團結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進，就要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，而要做到這一點，需要榮辱與共、包容豁達的境界與情懷。
我們學習水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭”。即要謙虛謹慎，豁達包容，積極向上，增強能力，堅定信念，對黨忠誠，心系人民，努力去做一切有利于社會和人民的事，不計較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。
學道德經(jīng)的心得體會篇十
早時，尋找一種書味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道。
一種機緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導，無意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過四遍，才有一些初步感受。基本介紹：
《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實，該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章?！兜赖陆?jīng)》的全部內(nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學和修養(yǎng)方法的原理。他認為“道”是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出于它的運動和變化?！暗隆钡幕緝?nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬物所表現(xiàn)出來的一種特性，即具體體現(xiàn)。
老子對“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》像一個包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對不同的人，同樣的人隨著時間的推移，都有不同的收獲。
唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗。”也就是說，《老子》一書，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時期的人們可以根據(jù)相應的時代條件和時代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時代有不同時代的“老子”，每一個注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學發(fā)展的一個顯著特點。這一特點啟發(fā)我們，研究歷史上不同時期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對《老子》原意的領會與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進而考察一定歷史時期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學，是中國古代整個思想文化發(fā)展的一面鏡子。
學道德經(jīng)的心得體會篇十一
林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自己就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進而構(gòu)成世間萬物?？墒抢献佑终f了“道可道，十分道；名可名，十分名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關系。
“道”生萬物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實體；其實老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復始。這天，科學技術如此發(fā)達，科學家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用必須的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?/p>
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而夢想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”?？墒窃诂F(xiàn)實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終究擺脫不了關系往來，免不了融于社會，所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達物達人進而才能達己。
當然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競爭激烈的社會里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的?？墒侵灰覀儾蓴X其長，也會有不少的收獲。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯?，領悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。
學道德經(jīng)的心得體會篇十二
學習了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。該書不僅是道教的寶典，也是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認識。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。真的是博大精深，義理淵明，在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。由此可見，道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性。從小了說，對我們的生活、工作、學習具有指導意義;從大了說，對自然、對社會、對國家的整體建設，具有非常久遠的指導性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子對人生的認識有個三寶：慈、儉、不敢為天下先，對每個人都有反省的必要。人，都是社會的產(chǎn)物，對社會環(huán)境的'適應和理解，必須經(jīng)過一段漫長的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個博愛之心，愛自己這是第一，一個不愛自己的人無從談及愛社會、愛他人，反過來講，過分的愛自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒用語言說明，愛，不但愛好人，也要愛壞人，世人都愛，這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人，接下來就是要用反省功夫去認識世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫?！安桓覟樘煜孪取?，并不是不能領先的認識事物，對客觀事物的認知總得有個先后，在認識上不能人人都在一個起跑線上，那樣社會不會有發(fā)展，老子的教誨也不是這個意思。我們認識事物，不能標新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認識論，將眾人的思想融會到自己的思維中，才不至于片面和教條。
對《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺，但是認真學習，能讓我受益的地方多之又多，會影響到各個方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會。
學道德經(jīng)的心得體會篇十三
第一段：引言（100字）
學道德經(jīng)第五課讓我對人生有了全新的領悟。道德經(jīng)被稱為中國古代哲學的經(jīng)典之作，具有深厚的思想內(nèi)涵和實用價值。通過學習第五課，我領悟到了道德經(jīng)對于人生境界的指導，以及如何培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀。在這篇文章中，我將分享我對于道德經(jīng)第五課的一些個人心得體會。
第二段：關于道德經(jīng)第五課的理解（200字）
道德經(jīng)第五課中談到了生活中的人際關系，讓我對人與人之間的相處之道有了更深入的了解。道德經(jīng)告訴我們，處事應當“盡人事，知天命”。無論面對什么情況，我們都應該盡力去做，同時也要順其自然地接受結(jié)果。這種心態(tài)可以使我們在生活中保持平和，不僅可以減少煩惱，還能增加與他人的友好交往。
第三段：人際關系中的道德準則（300字）
在道德經(jīng)第五課中，我學到了一些人際關系中的道德準則，比如寬容、尊重和理解。道德經(jīng)告訴我們，寬容是人際關系中的重要品質(zhì)，要善于包容他人的不足。尊重他人的意愿和選擇是建立良好人際關系的基礎，而理解他人的困境和處境則可以幫助我們更好地與他人溝通和交往。這些準則在現(xiàn)實生活中，幫助我處理人際關系時起到了非常積極的作用。
第四段：正確的人生觀和價值觀（300字）
通過學習道德經(jīng)第五課，我開始思考什么是正確的人生觀和價值觀。道德經(jīng)告訴我們要“無為而無不為”，這意味著我們在行動上要盡心盡力，但不要執(zhí)著于結(jié)果。這種心態(tài)不僅可以減少我們的追求欲望，還可以讓我們保持一顆平和的心，從而更好地面對人生的起伏和困境。此外，道德經(jīng)還教導我們要保持真誠，以真誠的態(tài)度對待他人，并積極傳遞愛和善意。這樣的人生觀和價值觀，不僅有利于我們自身的成長，也有助于構(gòu)建和諧的社會。
第五段：總結(jié)（200字）
通過學習道德經(jīng)第五課，我理解到了人際關系中的道德準則，以及正確的人生觀和價值觀的重要性。在現(xiàn)代社會，人與人之間的相處之道愈發(fā)重要。通過遵循道德經(jīng)所傳遞的智慧，我們可以更好地與他人交往，構(gòu)建謙和友善的人際關系，并培養(yǎng)出正確的人生觀和價值觀。道德經(jīng)是一部千百年來歷經(jīng)驗證的經(jīng)典之作，其思想和教導至今仍有重要的現(xiàn)實意義。盡管我們生活在不同的時代和環(huán)境中，但道德經(jīng)中的智慧卻能為我們指引出共同的道德準則和正確的人生之路。
學道德經(jīng)的心得體會篇十四
《道德經(jīng)》我認真讀了一年，每一段都是以前背過的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點點體會，無法用準確的文字來描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時，有幾點經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
年輕的時候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個年紀，我就覺得他很正常。每當你認為你可以做任何事情時，你總是面臨著最終的苦果。我有點明白《道德經(jīng)》里的弱點是個好東西，因為我自己真的做不了神一樣的事，知識、思維、技能都是有限的。正是因為明白了原來的自己在理解、思考、能力等方面確實有限，所以要認真對待每一個人、每一件事，因為要盡自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個從未謀面的人和事的閃光點。
正是因為我們感受到了自我極限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當我看到一個記錄，我就開始試圖通過文本的表面來還原事實。當我無法回到錄制的場景時，我會有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學習，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當我沒有欲望，頭腦安靜的時候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時候，我一定會得出一個偏差的結(jié)論，導致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認為的謙虛吧。
是陰陽中性線，屬于陰陽蟹。不至于走極端，但我覺得應該保證小我在最大的可能性里。因為我保留了最多的可能性，所以我在面對問題的時候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸”。
我覺得很有意思，就想著沒事干的學習，沒事干的發(fā)展。有收獲，卻無話可說。
如果你想少出問題，那就努力平時多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會以錢為目標。想要大的成就，就要把平時的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實。此刻的中國，因為嚴重西化，對外國的東西越來越渴望，所以無法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個真的很有意思。
每個人的精力都是有限的。他動的越多，消耗的越多。動作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。
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