熱門實(shí)踐論矛盾論心得（匯總17篇）

總結(jié)是成為更好的自己的必經(jīng)之路。總結(jié)的結(jié)構(gòu)和條理對于一篇完美的總結(jié)來說是非常重要的。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家提供一些啟示和參考。

實(shí)踐論矛盾論心得篇一

實(shí)踐論和矛盾論是馬克思主義的兩個重要理論，也是我們黨的指導(dǎo)思想的核心。隨著時代的變化，這兩個理論不斷在實(shí)踐中得到印證和發(fā)展。本文將結(jié)合我自己的閱讀和學(xué)習(xí)體會，分享一些關(guān)于實(shí)踐論和矛盾論的見解和思考。

第二段：實(shí)踐論

實(shí)踐論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的來源和最終目的，只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理和產(chǎn)生新的真理。這個理論告訴我們，不能光靠書本知識和邏輯推理，要多去實(shí)踐，多去感受生活，多去了解群眾的需要和想法，才能更好地為人民服務(wù)。同時，實(shí)踐論還指出，實(shí)踐是一個不斷反復(fù)的過程，需要不斷地總結(jié)、反思和完善。只有在實(shí)踐中不斷修正和改進(jìn)，才能更好地發(fā)揮實(shí)踐的力量。

第三段：矛盾論

矛盾論強(qiáng)調(diào)矛盾是事物發(fā)展的根本原因，矛盾也是發(fā)展的動力和源泉。這個理論告訴我們，不能只看到事物表面的呈現(xiàn)，還要看到其中的矛盾，才能深刻地理解事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時，矛盾論也提出了許多深刻的思想，比如辯證唯物主義和辯證法等，這些思想對于我們深刻理解和分析社會歷史和現(xiàn)實(shí)問題具有重要意義。

第四段：實(shí)踐論和矛盾論的結(jié)合

實(shí)踐論和矛盾論都是形成于一定歷史條件下的馬克思主義理論，它們在實(shí)踐中不斷相互影響和發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們要通過實(shí)踐去認(rèn)識和處理矛盾，而矛盾論則揭示了矛盾的本質(zhì)和規(guī)律。這種結(jié)合促進(jìn)了馬克思主義理論的不斷深化和完善，并為解決中國特色社會主義建設(shè)中的實(shí)際問題提供了理論指導(dǎo)。

第五段：結(jié)語

實(shí)踐論和矛盾論是我們黨的重要理論，也是我們黨引領(lǐng)中國特色社會主義不斷向前發(fā)展的重要思想武器。通過學(xué)習(xí)和運(yùn)用實(shí)踐論和矛盾論，我們能夠更好地認(rèn)識和把握社會歷史和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和規(guī)律，增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力和實(shí)踐能力，為黨和人民事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

實(shí)踐論矛盾論心得篇二

矛盾論實(shí)踐論心得體會應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書寫，以下僅供參考，請您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫。

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的核心文本，它們深刻地揭示了人類社會的基本矛盾和運(yùn)動規(guī)律，為我們認(rèn)識世界和改造世界提供了科學(xué)的理論和方法。

在學(xué)習(xí)這兩篇著作的過程中，我深刻地感受到了毛澤東思想的偉大和深刻。毛澤東在《矛盾論》中指出，矛盾是普遍存在的，它是事物發(fā)展的動力和源泉。同時，毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，認(rèn)為只有通過實(shí)踐才能獲得真正的知識和經(jīng)驗(yàn)。

在學(xué)習(xí)這兩篇著作的過程中，我也深刻地認(rèn)識到了自己的不足之處。首先，我發(fā)現(xiàn)自己在思考問題時往往過于片面和表面化，沒有從多個角度去看待問題。其次，我發(fā)現(xiàn)自己在實(shí)踐中往往缺乏耐心和毅力，容易受到外界干擾和影響。

為了更好地理解和應(yīng)用這兩篇著作，我建議大家在實(shí)踐中多思考、多總結(jié)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識。同時，我們也應(yīng)該在學(xué)習(xí)中多思考、多總結(jié)，不斷深化對理論的理解和應(yīng)用。

總之，學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》是一次非常有意義的經(jīng)歷。通過學(xué)習(xí)這兩篇著作，我深刻地認(rèn)識到了自己的不足之處，也更加深入地理解了毛澤東思想的偉大和深刻。我相信，在未來的學(xué)習(xí)和工作中，我會更加努力地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷深化對理論的理解和應(yīng)用。

實(shí)踐論矛盾論心得篇三

毛的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機(jī)會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。

為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。

不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。

任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東的這段話說的真好，就拿當(dāng)時的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了?？梢哉f，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會推動社會進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝?！泵珴蓶|所講的這一席話是對的，因?yàn)?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。

毛澤東在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”可以說，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會主義也是分不開的。如果在當(dāng)時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實(shí)際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。

恩格斯說：“運(yùn)動本身就是矛盾?！笔堑?，整個世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會。在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點(diǎn)工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。

矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀“右傾”機(jī)會主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機(jī)會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長征等，可以說中國共產(chǎn)黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。”是啊，世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決;黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

在不同時期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢?原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒。一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢!雖然人們對這件事的認(rèn)識有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾，這個矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期，我們的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場經(jīng)濟(jì)時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則。”

我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東從中國的國情出發(fā)，實(shí)事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。

通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

矛盾論讀書心得篇9

實(shí)踐論矛盾論心得篇四

黨課實(shí)踐是培養(yǎng)和鍛煉黨員干部的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是踐行矛盾論的重要途徑之一。通過參加黨課實(shí)踐，我深刻領(lǐng)悟到了矛盾論的重要性，明白了矛盾即普遍存在的客觀現(xiàn)象，在工作和生活中遇到的各種矛盾都需要我們正確處理。下面，我將結(jié)合個人的黨課實(shí)踐體會，談?wù)勎覍γ苷摰恼J(rèn)識與理解。

二、矛盾論的內(nèi)涵和基本原理

矛盾論是辯證唯物主義的基本原理之一，它認(rèn)為世界上一切事物都是由相互矛盾著的兩個方面組成的。矛盾是普遍的、普遍貫穿于事物發(fā)展的一切環(huán)節(jié)中的。在黨課實(shí)踐中，我遇到了許多矛盾，比如工作中的領(lǐng)導(dǎo)與員工之間的矛盾、個人利益與集體利益之間的矛盾等等。通過學(xué)習(xí)矛盾論，我明白了矛盾不可避免，正確的態(tài)度是要把矛盾轉(zhuǎn)化為推動事物發(fā)展的動力。

三、黨課實(shí)踐論矛盾論的應(yīng)用

在黨課實(shí)踐過程中，導(dǎo)師引導(dǎo)我們將矛盾論運(yùn)用到實(shí)際工作中，經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐和總結(jié)，我逐漸培養(yǎng)出一種善于發(fā)現(xiàn)矛盾、剖析矛盾、解決矛盾的能力。在以前，我對待矛盾常常是回避或者逃避，無法主動應(yīng)對。而現(xiàn)在，通過矛盾論的訓(xùn)練，我能夠通過分析矛盾雙方的利益關(guān)系、研究各種解決方案，找到解決矛盾的有效途徑。這不僅讓我在工作中取得了更好的成效，也提高了我的組織協(xié)調(diào)能力和解決問題的能力。

四、矛盾論的啟示與幫助

矛盾論的核心思想是要正確處理矛盾關(guān)系，避免矛盾的激化和轉(zhuǎn)化，促進(jìn)矛盾的統(tǒng)一和發(fā)展。在黨課實(shí)踐中，我深刻認(rèn)識到要處理好矛盾，必須保持發(fā)現(xiàn)矛盾的敏銳性，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同時也要注重培養(yǎng)自身的調(diào)查研究能力，實(shí)事求是地解決矛盾。這些都對我今后的工作和生活有著重要的啟示與幫助。

五、結(jié)語

通過參加黨課實(shí)踐，我深刻體會到了矛盾論在工作和生活中的重要性和實(shí)際應(yīng)用價值。學(xué)習(xí)矛盾論讓我轉(zhuǎn)變了對待各種矛盾的態(tài)度，從以往的回避和逃避，到如今的敢于迎接和解決。矛盾論使我具備了把矛盾轉(zhuǎn)化為發(fā)展動力的能力，提高了我的工作效率和解決問題的能力。今后，我將繼續(xù)努力，繼續(xù)積極參與各類黨課實(shí)踐，不斷提高自己的馬克思主義理論水平和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。

實(shí)踐論矛盾論心得篇五

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是毛澤東在《實(shí)踐論》中提出的觀點(diǎn)。實(shí)踐論強(qiáng)調(diào)，任何真理都是從實(shí)踐中發(fā)掘出來的，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，也是理論的來源。而矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾是普遍存在的，矛盾是推動事物發(fā)展的動力。在學(xué)習(xí)實(shí)踐論和矛盾論的過程中，我有了很多心得體會。

第一段，理論要聯(lián)系實(shí)際，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來。無論任何時候，理論都必須與實(shí)踐聯(lián)系起來。邏輯推理、演繹和歸納要依賴于實(shí)踐，要離實(shí)踐有所淵源。理論一旦離開實(shí)際，就會變得空虛無物。在日常生活中，人們會經(jīng)常聽到“紙上談兵”的話，這種理論不會解決任何實(shí)際問題。因此，理論和實(shí)踐相輔相成，實(shí)踐是理論的基石，理論是實(shí)踐的結(jié)晶。

第二段，對矛盾的認(rèn)識更加深刻。矛盾是推動事物發(fā)展的根本力量，是普遍存在的。在實(shí)踐中，我們常常會遇到各種不同的矛盾，矛盾存在于各個領(lǐng)域，如社會、經(jīng)濟(jì)、自然等方面。在輸出過程中，必須正確地看待和對待矛盾。要從矛盾的特點(diǎn)、性質(zhì)、規(guī)律性等方面去認(rèn)識矛盾。只有正確地認(rèn)識和解決矛盾，才能推動事業(yè)的健康發(fā)展。

第三段，應(yīng)正確認(rèn)識實(shí)踐的作用。實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)和來源，正確認(rèn)識實(shí)踐的作用是極為重要的。實(shí)踐不僅支撐著理論，更是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐中，人們可以不斷地驗(yàn)證、修正和完善他們的理論，以更好地指導(dǎo)實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以獲得反復(fù)檢查和驗(yàn)證理論的機(jī)會。正確認(rèn)識實(shí)踐的作用，進(jìn)而強(qiáng)化實(shí)踐意識，才能更好地運(yùn)用實(shí)踐指導(dǎo)理論。

第四段，要靈活行使思維，以矛盾為論。實(shí)踐中，我們往往會遇到各種問題。而在問題解決中，更常常面臨著各種矛盾。準(zhǔn)確地捕捉矛盾，才能有針對性地解決問題。在處理矛盾時，就要以矛盾為論。通過對事物分析，準(zhǔn)確判斷其矛盾之間的關(guān)系，找到發(fā)展的方向，進(jìn)而采取有效的措施，促進(jìn)事物向著更好的境地發(fā)展。

第五段，要注重實(shí)踐解決問題。實(shí)踐與理論相輔相成，但同樣需要強(qiáng)調(diào)理論的指導(dǎo)作用。在實(shí)踐中，要注意根據(jù)實(shí)際情況選擇理論體系，并運(yùn)用科學(xué)的方法去分析問題。通過對問題的深入研究和探討，才能找到矛盾的根源，從而解決問題。只有根據(jù)實(shí)際情況，注重實(shí)踐解決問題，才能推進(jìn)事業(yè)的快速發(fā)展。

在學(xué)習(xí)實(shí)踐論和矛盾論的過程中，我深刻認(rèn)識到實(shí)踐和矛盾在現(xiàn)實(shí)生活中的重要作用。實(shí)踐與理論相輔相成，矛盾是推動事物發(fā)展的動力。不斷加強(qiáng)實(shí)踐意識、注重實(shí)際應(yīng)用、掌握運(yùn)用理論的方法與技巧，不斷提高解決問題的能力，才能更好地推動團(tuán)隊(duì)的發(fā)展，讓生活更加美好。

實(shí)踐論矛盾論心得篇六

,供大家參考。

今年是毛澤東同志《實(shí)踐論》《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）發(fā)表85周年

今年是毛澤東同志《實(shí)踐論》《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）發(fā)表85周年?！皟烧摗笔敲珴蓶|思想的標(biāo)志性成果、毛澤東哲學(xué)思想的代表性著作，是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶?！皟烧摗睘槲覀兲峁┝丝茖W(xué)的世界觀和方法論，具有偉大的理論意義和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)價值。讀了“兩論”后，主要有三點(diǎn)體會。

體會一：“兩論”是推進(jìn)馬克思主義大眾化的典范

“兩論”最初是毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)的講演稿，毛澤東同志的“兩論”充分考慮了廣大干部的思維習(xí)慣和語言習(xí)慣，運(yùn)用短小精悍的表述方式，把深邃的理論轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥恼Z言，把抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟮纳钸壿?。在《?shí)踐論》中，善用喜聞樂見的寫作風(fēng)格和表達(dá)方式。一是善用例子和典故，運(yùn)用“秀才不出門，全知天下事”、“知識里手”等反諷性的典故和詞匯來解釋“實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義理論首要的和基本的觀點(diǎn)”；
二是善于通俗易懂的比喻，用“吃梨子”的比喻，來說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源?！澳阋览孀拥淖涛?，你就得變革梨子，親口吃一吃”；
三是善用成語，如用“不入虎穴，焉得虎子”來比喻直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系等等?！秾?shí)踐論》它以樸實(shí)的語言、生動的例子、形象的比喻和通俗的民間傳說等，將復(fù)雜的認(rèn)識問題、實(shí)踐問題，認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系問題一一表達(dá)出來，克服了哲學(xué)著作遠(yuǎn)離大眾生活的抽象性、思辨性和神秘性，理論的活力躍然紙上，感染性和傳播力都極強(qiáng)。在《矛盾論》中，講到內(nèi)外因關(guān)系的時候，舉了雞蛋和石頭的例子：“雞蛋因得到適宜的溫度而變成小雞，而溫度不能使石頭變成小雞。”這個比喻新穎、貼切，使人一聽就懂等等。因此，“兩論”形成了新鮮活潑的中國風(fēng)格，為中國老百姓所喜聞樂見的中國氣派、中國話語和中國特色，開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)大眾化的成功典范。

體會二：“兩論”是指導(dǎo)中國革命事業(yè)的典范

毛澤東同志學(xué)哲學(xué)、講哲學(xué)的目的不僅僅為了成為哲學(xué)理論家，更重要的指導(dǎo)改造世界的實(shí)踐?！皟烧摗眲?chuàng)作的指向是“改造世界”的實(shí)踐。兩論”是為了從哲學(xué)高度總結(jié)中國革命的這樣一個歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而作的，是適應(yīng)于當(dāng)時的需要而不得不寫的，主要為了批判和清算，甚至嚴(yán)重危害到中國革命發(fā)展的這樣一種主觀主義，特別是教條主義的這樣一個而作的哲學(xué)著作。當(dāng)時，黨的錯誤的思想路線主要有兩個比較有代表性的。一個是以陳獨(dú)秀為代表的右傾錯誤路線，它主要的是針對革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個問題。在北伐戰(zhàn)爭時期，它放棄了對革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的把握，甚至壓制工農(nóng)運(yùn)動，取消土地革命，大搞階級調(diào)和，反對任何斗爭策略，放棄革命武裝，對反對派實(shí)行的是全面的一種退讓。這樣一種錯誤，它就導(dǎo)致我們對黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的放棄，也最終在思想路線上出現(xiàn)了很多問題。另外一個以王明為代表的左傾思想。這樣一個左傾思想，它長期拒絕中國革命的一種經(jīng)驗(yàn)，不研究中國革命的實(shí)際，將馬克思主義教條化和神圣化，把共產(chǎn)國際的各種決議，甚至蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化。

從更廣闊的視野看，“兩論”的產(chǎn)生同中國革命由第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)變也密切相關(guān)，也是為即將來臨的抗日戰(zhàn)爭和爭取未來中國革命的最后勝利做思想理論準(zhǔn)備，為全黨提供最銳利的思想武器和理論武裝。

體會三：“兩論”是推動工作科學(xué)化的典范

（一）《實(shí)踐論》的三大啟示

《實(shí)踐論》中提出，從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。在工作中，按照實(shí)踐論的方法有效地推動工作。

學(xué)習(xí)

啟示二：結(jié)合實(shí)踐升華認(rèn)知。在工作、生活中，不犯生搬硬套理論陷入教條主義錯誤，要避免不相信理論的指導(dǎo)作用只憑經(jīng)驗(yàn)做事，從而陷入經(jīng)驗(yàn)主義錯誤。比如，10月12日，舉辦了全區(qū)改革信息聯(lián)絡(luò)員培訓(xùn)會，邀請了市委改革辦的處長和區(qū)委改革辦的負(fù)責(zé)同志授課，不論是從思想意識還是工作方法上都學(xué)到了很多關(guān)于改革工作的理論知識，但不能照搬，要根據(jù)自身的工作特點(diǎn)，活學(xué)活用所學(xué)理論，做到舉一反三。

（二）《矛盾論》的兩大啟示

《矛盾論》中說，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾既有普遍性，又有特殊性；
既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。

啟示二：樹立正確的人際觀?！睹苷摗分赋觯苤碾p方，依據(jù)一定條件會相互轉(zhuǎn)化，即矛盾的同一性。也就是說在人際交往中，要樹立一個正確的判斷，任何人都有缺點(diǎn)，都要優(yōu)點(diǎn)，只要客觀、全面對待，在不違背原則的前提下，能夠和睦相處、愉快相處。

學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》《矛盾論》的最終目的是什么？李瑞懷的哲學(xué)著作做了很好的回答。學(xué)無止境，學(xué)用哲學(xué)也是如此，學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)，永遠(yuǎn)在路上。

實(shí)踐論矛盾論心得篇七

近年來，在黨課實(shí)踐中學(xué)習(xí)和應(yīng)用矛盾論的重要性逐漸被認(rèn)識到。黨課實(shí)踐不僅是理論武裝的重要環(huán)節(jié)，也是黨員干部不斷提高自身素質(zhì)和服務(wù)群眾的重要途徑。通過研討和實(shí)踐，我深刻體會到了矛盾論在黨課實(shí)踐中的實(shí)際應(yīng)用。矛盾論是馬克思主義哲學(xué)的基本原理之一，對于指導(dǎo)黨員干部的工作具有重要意義。以下是我對黨課實(shí)踐論矛盾論的心得體會。

首先，黨課實(shí)踐是一種矛盾存在的具體表現(xiàn)。任何一個群體或組織都會存在各種各樣的矛盾，而黨課實(shí)踐也不例外。在黨課實(shí)踐的過程中，我們常常會遇到理論與實(shí)踐相矛盾、個人與集體利益相矛盾等問題。這些矛盾在一定程度上會影響到黨員干部的學(xué)習(xí)和工作效果。因此，我們必須認(rèn)識到黨課實(shí)踐中的矛盾存在，從而找到解決矛盾的方法。

其次，黨課實(shí)踐需要正確對待和處理矛盾。矛盾是普遍存在的，我們不能完全消除矛盾，但可以通過正確對待和處理矛盾來推動事物的發(fā)展。黨課實(shí)踐中的矛盾包括理論與實(shí)踐的矛盾、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、個人與集體的矛盾等等。對于這些矛盾，我們需要通過積極的態(tài)度和科學(xué)的方法來解決。例如，我們需要深入學(xué)習(xí)理論知識，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一；在實(shí)踐中遇到困難和問題時，要樹立正確的人生觀和價值觀，珍視個人的付出，但也不能過分追求個人利益，應(yīng)該以集體利益為重；同時，在工作中要善于發(fā)現(xiàn)和分析矛盾，找到解決矛盾的方法和途徑。

再次，黨課實(shí)踐需要運(yùn)用辯證思維解決矛盾。辯證法是中國古代哲學(xué)家和思想家總結(jié)和發(fā)展而來的一種思維方式。運(yùn)用辯證思維可以幫助我們正確認(rèn)識矛盾，找到解決矛盾的方法。在黨課實(shí)踐中，我們常常需要面對復(fù)雜的問題和矛盾，辯證思維能夠幫助我們?nèi)娴?、客觀地、進(jìn)步地看待問題，找到解決問題的辦法。例如，當(dāng)我們遇到理論和實(shí)踐相矛盾時，可以通過批判性思維分析問題，找到理論和實(shí)踐的矛盾點(diǎn)，進(jìn)而找到實(shí)踐問題的解決辦法；當(dāng)我們面對個人和集體利益相矛盾時，可以通過辯證思維理解個人和集體的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個人和集體利益的統(tǒng)一。

最后，黨課實(shí)踐需要堅(jiān)定理想信念，做到正確處理矛盾。作為黨員干部，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，始終保持對黨的理論和事業(yè)的信念，并將這種信念貫徹到自己的學(xué)習(xí)和工作中。只有堅(jiān)定理想信念，我們才能正確看待和處理黨課實(shí)踐中的各種矛盾。同時，堅(jiān)定理想信念也是我們解決矛盾、推動事業(yè)發(fā)展的重要力量來源。

綜上所述，黨課實(shí)踐論矛盾論是我們在黨員干部學(xué)習(xí)和工作中的重要經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。我們應(yīng)該認(rèn)識到矛盾存在的普遍性和重要性，在黨課實(shí)踐中正確對待和處理各種矛盾。通過積極的態(tài)度和科學(xué)的方法解決矛盾，運(yùn)用辯證思維看待問題，堅(jiān)定理想信念，我們才能不斷提高自身素質(zhì)，更好地服務(wù)群眾，推動黨的事業(yè)發(fā)展。這是我們學(xué)習(xí)和應(yīng)用矛盾論在黨課實(shí)踐中的心得體會。

實(shí)踐論矛盾論心得篇八

在學(xué)習(xí)哲學(xué)理論時，學(xué)實(shí)踐論和矛盾論兩種理論是最為重要的理論之一。這兩種理論在研究實(shí)踐和認(rèn)識的過程中起著至關(guān)重要的作用。這篇文章將分成五個部分，分別探討學(xué)實(shí)踐論和矛盾論在人類認(rèn)識世界、實(shí)踐探索和社會發(fā)展中的應(yīng)用和意義，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會進(jìn)行分析。

第一部分：認(rèn)識論的學(xué)實(shí)踐論

學(xué)實(shí)踐論是一個更為務(wù)實(shí)的哲學(xué)理論。它認(rèn)為，人類的認(rèn)識只能從實(shí)踐中獲得，并通過實(shí)踐不斷深化和擴(kuò)展。認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的過程，需要與實(shí)踐相結(jié)合。從認(rèn)識實(shí)踐的角度看，認(rèn)識就是從實(shí)踐中提煉經(jīng)驗(yàn)并且明確抽象處理的結(jié)果。例如，我們的這些獲得的經(jīng)驗(yàn)，這些通過觀察，實(shí)驗(yàn)，總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，往往是我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)研究和技術(shù)創(chuàng)新中，實(shí)踐不僅是獲得經(jīng)驗(yàn)的途徑，更是創(chuàng)造新知識的過程。

在學(xué)習(xí)實(shí)踐論的過程中，我深刻認(rèn)識到，人類認(rèn)識世界的方式和方法，往往受限于我們的經(jīng)驗(yàn)和思想模式。為了適應(yīng)不斷變革的社會和自然環(huán)境，我們需要不斷通過實(shí)踐來深化認(rèn)識和探索。而理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，是不斷前進(jìn)的源動力，激發(fā)了技術(shù)創(chuàng)新的動力與思維發(fā)展的動力。

第二部分：實(shí)踐探索的矛盾論

矛盾論是另一個重要的哲學(xué)理論，可以幫助我們理解和解決社會和人類發(fā)展中的復(fù)雜問題。它認(rèn)為，存在著矛盾和對立的現(xiàn)象，是社會和自然變革的動力。從這個角度看，實(shí)踐的探索離不開矛盾存在。我們可以從思想，文化，科學(xué)和社會等不同角度，應(yīng)用矛盾論的理論來深化理解和解決問題。例如，文化與科技、制度與思想、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間存在的矛盾和同一性。

在學(xué)習(xí)矛盾論的過程中，我領(lǐng)悟到，矛盾是社會和人類發(fā)展進(jìn)步的源動力。矛盾不僅存在于自然領(lǐng)域，也存在于社會、經(jīng)濟(jì)、文化和思想等多個領(lǐng)域。只有通過深刻認(rèn)識和洞察矛盾，才能尋找解決問題的思路和方案。當(dāng)我們面臨矛盾和問題時，只有掌握矛盾特性和運(yùn)動規(guī)律，才能創(chuàng)造性地解決問題，推進(jìn)社會和人類發(fā)展。

第三部分：實(shí)踐理論的結(jié)合應(yīng)用

學(xué)實(shí)踐論和矛盾論兩種理論都是哲學(xué)討論中重要的理論。學(xué)者們在研究實(shí)踐和認(rèn)識的過程中，不斷嘗試將兩者緊密結(jié)合起來，并利用矛盾論的思想，來探索社會和自然的不同領(lǐng)域，以期實(shí)現(xiàn)變革和進(jìn)步。世界上許多的理論和學(xué)說都是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得出的，這些理論都會隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷優(yōu)化和更新。

在學(xué)習(xí)認(rèn)識論，我對學(xué)實(shí)踐論有更深刻的體會。我們的認(rèn)識，理論和實(shí)踐是相互促進(jìn)和逐步升級的過程。將這兩種理論結(jié)合在一起，可以幫助我們更好地認(rèn)識和理解世界的發(fā)展變化，也能更快地找到問題的核心和解決方案。

第四部分：心得體會

在學(xué)習(xí)學(xué)實(shí)踐論和矛盾論的過程中，我認(rèn)識到，哲學(xué)不僅是理論的積累，更是實(shí)踐的指導(dǎo)和不斷進(jìn)步的源動力。只有將實(shí)踐和理論相互融合，我們才能真正領(lǐng)會理論中的智慧，得出更加成熟的結(jié)論和創(chuàng)新性的思路。

同時，學(xué)實(shí)踐論和矛盾論的探討，也深化了我對思考和分析問題的認(rèn)識。一個合理的思想會做出合理的行動，我們要根據(jù)實(shí)踐的反饋，不斷思考問題的矛盾性和規(guī)律性，而理論的學(xué)習(xí)和梳理能幫助我們有系統(tǒng)地、有規(guī)律地完成思想過程。在這個過程中，我們要尊重實(shí)踐，具備獨(dú)立思考能力，同時也要利用現(xiàn)有的理論和知識，提高我們的認(rèn)識水平和創(chuàng)新能力。

第五部分：重視實(shí)踐、理論相結(jié)合

綜上所述，學(xué)實(shí)踐論和矛盾論兩種理論，在人類認(rèn)識世界、實(shí)踐探索和社會發(fā)展中起到了不可或缺的作用。學(xué)習(xí)這兩種理論，需要我們重視理論和實(shí)踐的結(jié)合，將理論與實(shí)踐相互貫通且不斷深化，學(xué)以致用，加強(qiáng)創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力。

我們不能固步自封，也不能忽視理論的引導(dǎo)。要不斷增強(qiáng)自己的思考意識，以辯證、開放的態(tài)度面對矛盾，同時在實(shí)踐中不斷提升自己的實(shí)踐能力，以踐行理論為最終目標(biāo)。在實(shí)踐的過程中，我們需要保持學(xué)習(xí)的熱情和對于新事物的探索精神，利用理論來指導(dǎo)和支撐自己的實(shí)踐能力，推動生活和社會的進(jìn)步。

實(shí)踐論矛盾論心得篇九

20_年4月18日19：00—21：30在2a202教室我第一次參加了馬克思主義小組的團(tuán)體學(xué)習(xí)。本次學(xué)習(xí)主要是毛澤東的《矛盾論》之“兩種宇宙觀”“矛盾的普遍性”。小組成員針對學(xué)習(xí)、聯(lián)系生活各抒己見，學(xué)習(xí)在和諧的氣氛中進(jìn)行，在大家的思考中結(jié)束。因?yàn)槭堑谝淮螌W(xué)習(xí)，第一次發(fā)文，我就談一些自我粗淺鄙陋的體會，期待共鳴。

學(xué)習(xí)之初，就有成員拋出問題：“矛盾無處不在，矛盾無時不有，正如我們大學(xué)生該如何處理好學(xué)習(xí)與社交、工作、生活的矛盾？”我認(rèn)為這個問題提的相當(dāng)好?？v觀這兩節(jié)的學(xué)習(xí)，我們完全能夠回答這個問題。

好好活，怎樣才算好好活？好好活，就是要珍愛生命，自我的和他人的；好好活，就是要提高自我，物質(zhì)上和精神上；好好活，就是要尊重規(guī)律，自然的和社會的。在這個世界上，沒有什么會永遠(yuǎn)屬于你，永遠(yuǎn)屬于你的僅有你自我。所以，你活在這個世界上就要善待自我，進(jìn)而善待他人，善待社會，善待整個世界。你需要生存下去，所以你要愛惜自我的身體，規(guī)律飲食，堅(jiān)持鍛煉；你需要不斷發(fā)展，所以你要提高自我的智慧、增強(qiáng)自我的本事。上大學(xué)、讀研究生、學(xué)習(xí)知識、實(shí)踐鍛煉，所有這一切都是途徑，都是手段，而絕非目的。試想一下，你還有更好的途徑嗎？如果有，你能決定嗎？如果決定不了，你就要利用好此刻。從古人開始，是沒有大學(xué)的，經(jīng)過歷史的發(fā)展，實(shí)踐的摸索，知識的積累，有了系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識的必要性，于是有了大學(xué)。大學(xué)培養(yǎng)了很多人，也墮落了很多人，很多人不懂的去平衡學(xué)習(xí)、生活和工作的關(guān)系，看問題偏頗，總是注重其中的一個方面，而不是顧全大局，不懂的生活的辯證法，走形而上學(xué)的道路，最終誤入歧途，還反過來責(zé)怪大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的缺陷、培養(yǎng)機(jī)制的不完善。

任何事物都是矛盾的，矛盾推動了我們的發(fā)展，我們總是在解決矛盾的過程中找到了我們的方向，解決了前途道路的問題。我們需要用辨證法的眼光看問題，任何事物都是發(fā)展變化的，我們要用發(fā)展的眼光看待這所大學(xué)，此刻不好不代表以后不好，一時不好不代表永遠(yuǎn)不好。我們更要用發(fā)展的眼光看待我們自我，任何事物都有自我的因果聯(lián)系，此刻我們的思想和行為，直接影響到我們以后很多年的成長。如果你好好利用這個大學(xué)的資源，即使你僅僅學(xué)會了做事情要有堅(jiān)韌的毅力，對你以后的提高也是極其有利的。

我們所學(xué)的知識，是一個積累的過程，量變方可引起質(zhì)變，如果你不屑于量變的辛苦，便永遠(yuǎn)看不到質(zhì)變的收獲。我們所鍛煉的本事、歷練的品格，也是我們?nèi)松豢苫蛉钡囊徊糠?，關(guān)鍵時刻它起決定作用。我們還要去搞好人際關(guān)系，雖然不能利用人際關(guān)系呼風(fēng)喚雨，也不至于讓它成為我們發(fā)展大道上的攔路障礙。在時間的利用上，三者或許會有交集，對某個人而言，或許會有偏廢，但我還是要說，其實(shí)這些都是我們需要去關(guān)注的，去花費(fèi)力氣去做的，至于如何平衡、如何調(diào)解，因人而異。一個懂得好好活的人，完全能夠在其中游刃有余，逍遙自在。

學(xué)得不精，也不夠深刻。僅代表個人觀點(diǎn)，期望拋磚引玉，得到更精華的探討。

矛盾論讀書心得篇8

實(shí)踐論矛盾論心得篇十

在人類社會發(fā)展過程中，矛盾是不可避免的。矛盾既包括對立的矛盾，也包括同一的矛盾。只有正確認(rèn)識和處理好各種矛盾，才能推動社會發(fā)展和個人成長。黨課實(shí)踐無疑是我們正確認(rèn)識和處理矛盾的重要途徑之一。在參加黨課實(shí)踐的過程中，我深感矛盾論的理論價值和實(shí)踐指導(dǎo)作用。以下是我對黨課實(shí)踐論矛盾論的心得體會。

首先，黨課實(shí)踐使我深入感受到矛盾的普遍性。在黨課實(shí)踐中，我們分析了社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域中的矛盾，發(fā)現(xiàn)了矛盾的普遍存在。無論是國際上的矛盾，還是國內(nèi)的矛盾，都充分體現(xiàn)了矛盾的普遍性。矛盾是人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，沒有矛盾就沒有世界的存在。黨課實(shí)踐讓我意識到，我們個體所面臨的矛盾，只是無數(shù)矛盾中的一部分，需要站在全局的高度去認(rèn)識和處理。

其次，黨課實(shí)踐啟發(fā)了我對矛盾的辯證思維方式。辯證法是處理矛盾的基本方法，包括了矛盾雙方的認(rèn)識、影響和統(tǒng)一的關(guān)系。在實(shí)踐中，我深入理解了矛盾雙方的對立和統(tǒng)一的特點(diǎn)。例如，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，資源有限與需求無限之間存在著矛盾，但通過科技進(jìn)步和資源再利用等手段，可以實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。黨課實(shí)踐通過實(shí)例分析和理論探討，使我逐漸形成了辯證思維的習(xí)慣，能夠更加全面、深入地看待矛盾問題，推動解決矛盾的方法和策略。

再次，黨課實(shí)踐讓我認(rèn)識到矛盾的力量和作用。矛盾是推動社會發(fā)展和個人進(jìn)步的動力，也是解決問題的源泉。矛盾的存在有時會引發(fā)沖突和壓力，但只有正視矛盾，勇于直面問題，才能開辟前進(jìn)的道路。在黨課實(shí)踐中，我看到了無數(shù)的先進(jìn)事例和優(yōu)秀個人，他們面對矛盾從不退縮，不斷追求解決問題的辦法和策略。正是因?yàn)橛辛诉@些不斷探索和實(shí)踐的力量，我們的社會才能不斷進(jìn)步和發(fā)展。

最后，黨課實(shí)踐讓我深刻體會到矛盾的階段性和發(fā)展性。我們會發(fā)現(xiàn)，矛盾是有一定階段性的，矛盾在不同的時期和發(fā)展階段有著不同的表現(xiàn)形式和層次。在實(shí)際操作中，我們需要根據(jù)矛盾的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律來選擇恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方法。例如，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們需要根據(jù)不同階段的特點(diǎn)，采取相應(yīng)的政策和措施，以推動社會矛盾的解決和發(fā)展的進(jìn)程。

總之，黨課實(shí)踐論矛盾論是一門重要的思想理論，對我們認(rèn)識世界、把握發(fā)展、處理關(guān)系起著重要的指導(dǎo)作用。在實(shí)踐中，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和應(yīng)用矛盾的辯證思維方式，正確認(rèn)識和處理矛盾，將矛盾轉(zhuǎn)化為推動發(fā)展的力量。只有通過實(shí)踐，加強(qiáng)思想理論的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，才能更好地在實(shí)際工作和生活中把握矛盾發(fā)展的規(guī)律，推動個人和社會的發(fā)展進(jìn)步。

實(shí)踐論矛盾論心得篇十一

矛盾論實(shí)踐論心得體會應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書寫，以下僅供參考，請您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫。

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的核心文獻(xiàn)，它們對于我們理解馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法，以及對于我們認(rèn)識中國革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，都具有重要的指導(dǎo)意義。

在《矛盾論》中，毛澤東指出，矛盾是普遍存在的，它是事物發(fā)展的動力和源泉。同時，毛澤東還強(qiáng)調(diào)了矛盾的特殊性，即不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段上也具有不同的特點(diǎn)。因此，我們要具體分析矛盾的特點(diǎn)，找出解決矛盾的方法。

在《實(shí)踐論》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，認(rèn)為只有通過實(shí)踐才能認(rèn)識世界。同時，毛澤東還指出，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們要注重實(shí)踐，不斷探索和實(shí)踐，不斷提高自己的認(rèn)識水平。

通過學(xué)習(xí)這兩篇文章，我深刻認(rèn)識到矛盾是普遍存在的，它是事物發(fā)展的動力和源泉。同時，我也深刻認(rèn)識到實(shí)踐的重要性，只有通過實(shí)踐才能認(rèn)識世界，才能檢驗(yàn)真理。因此，我們要注重實(shí)踐，不斷探索和實(shí)踐，不斷提高自己的認(rèn)識水平。

在實(shí)踐中，我遇到了一些矛盾和困難。例如，在工作中，我遇到了部門之間的矛盾和合作問題。這時，我采用了《矛盾論》中的方法，具體分析了矛盾的特點(diǎn)，找出了解決矛盾的方法。同時，我也采用了《實(shí)踐論》中的方法，注重實(shí)踐，不斷探索和實(shí)踐，不斷提高自己的認(rèn)識水平。最終，我成功地解決了問題，并得到了領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可和表揚(yáng)。

總之，通過學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》，我深刻認(rèn)識到矛盾是普遍存在的，它是事物發(fā)展的動力和源泉。同時，我也深刻認(rèn)識到實(shí)踐的重要性，只有通過實(shí)踐才能認(rèn)識世界，才能檢驗(yàn)真理。因此，我們要注重實(shí)踐，不斷探索和實(shí)踐，不斷提高自己的認(rèn)識水平。在實(shí)踐中，我遇到了一些矛盾和困難，但通過采用《矛盾論》和《實(shí)踐論》中的方法，我成功地解決了問題，并得到了領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可和表揚(yáng)。

實(shí)踐論矛盾論心得篇十二

《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題——矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。文中，言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，也讓我再一次深刻的感悟到：怎樣去認(rèn)識客觀世界；如何用正確的、科學(xué)的方法投入到日常工作、學(xué)習(xí)與生活中。

一、以矛盾論為指導(dǎo)，充分認(rèn)識我國經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展

用發(fā)展的眼光，矛盾的視角觀察問題。當(dāng)前，我國的改革正處于深水期，各種社會矛盾凸顯，這需要我們用矛盾的智慧去化解，從矛盾本身出發(fā)，破除阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一切障礙，助推我國經(jīng)濟(jì)新發(fā)展。"一帶一路"倡議，一方面是出于國內(nèi)存在的需求飽和與資本過剩的矛盾，另一方面則立足于沿線國家基礎(chǔ)設(shè)施薄弱與資金缺乏的矛盾。矛盾普遍存在于我國及沿線國家，但不同國家有不同的矛盾。國內(nèi)而言，每年都生產(chǎn)大量的水泥、鋼筋、砂石等基礎(chǔ)材料，但我國大規(guī)模進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的時代已經(jīng)過去了，東部、中部的基礎(chǔ)設(shè)施基本上處于飽和狀態(tài)。矛盾論認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動力，事物就是在解決矛盾中不斷完善、不斷向前發(fā)展的，我們通過"一帶一路"倡議，將基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的產(chǎn)能轉(zhuǎn)移到相關(guān)的"一帶一路"國家，在解決內(nèi)部矛盾的同時，幫助沿線國家解決基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后的矛盾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)互利雙贏，推進(jìn)世界向前發(fā)展。 "以‘一帶一路’建設(shè)為契機(jī)，開展跨國互聯(lián)互通，提高貿(mào)易和投資合作水平，推動國際產(chǎn)能和裝備制造合作，本質(zhì)上是通過提高有效供給來催生新的需求，實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)再平衡。"

二、用矛盾的普遍性或絕對性理論看待我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢

當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇依然步履艱難，主要經(jīng)濟(jì)體走勢分化更是增大了世界經(jīng)濟(jì)走勢的不確定性，也增大了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的復(fù)雜性。盡管我國經(jīng)濟(jì)近期面臨較大下行壓力，但沒有改變我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體向好的基本面，沒有改變我國發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的判斷，特別是我們有世界最高的居民儲蓄率，有強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控措施，回旋余地較大，制度優(yōu)越性明顯。要認(rèn)識到我國正處于社會主義初級階段這一基本國情，根據(jù)矛盾的普遍性原理，該階段或該階段中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中必須經(jīng)歷的，既正視眼下的困難，又要看到光明的發(fā)展前景。

三、用矛盾發(fā)展不平衡性的理論相信公司未來的發(fā)展

公司在經(jīng)營發(fā)展過程中會面臨市場環(huán)境不景氣、個別行風(fēng)險積聚、新管理技術(shù)、衍生金融產(chǎn)品不斷推陳出新等等，矛盾發(fā)展不平衡性的理論告訴我們，即便某個階段我們面臨的市場環(huán)境不景氣情況成為公司的主要矛盾的主要方面，但隨著經(jīng)濟(jì)周期的波動調(diào)整，市場復(fù)蘇，矛盾的主要方面與非主要方面將會發(fā)生轉(zhuǎn)化，主要矛盾與非主要矛盾也將發(fā)生轉(zhuǎn)化，這是事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別，也是公司在做大做強(qiáng)過程中不可避免的。

《矛盾論》給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，不能搞教條主義，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定。在我的日常工作、生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，提供好的解決方法。

實(shí)踐論矛盾論心得篇十三

《矛盾論》是毛主席在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。

矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識的規(guī)律。

世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應(yīng)對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。個性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法應(yīng)對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!

實(shí)踐論矛盾論心得篇十四

20世紀(jì)80年代，上述矛盾都實(shí)際存在著，但考慮到中國周邊的國家在中國進(jìn)行大躍進(jìn)到文革期間進(jìn)行了快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國在原有的生產(chǎn)力下面臨著難以滿足溫飽問題的局面，以及國際大環(huán)境美蘇冷戰(zhàn)仍然處于主導(dǎo)地位，中國實(shí)際迫切需要解決的問題只有人民的物質(zhì)文化需求與社會生產(chǎn)力之間的矛盾這樣一個問題。在這樣的歷史背景下，鄧小平同志提出了改革開放，實(shí)行了堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策，使中國在1990年至20xx年實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛，由原來的貧窮發(fā)展中國家發(fā)展成為一個可以在世界經(jīng)濟(jì)中分得一杯羹的世界強(qiáng)國。

三十年過去了，我們實(shí)現(xiàn)了全面的小康生活，緩解了人民的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的矛盾，因此，另外兩個方面的矛盾由之前的沒有蹤跡轉(zhuǎn)化到了目前的比較重要的地步，但還沒有進(jìn)入對抗的階段。我們現(xiàn)在對這兩個方面的矛盾進(jìn)行一些簡單的分析，以期對中國的現(xiàn)狀有一個比較深入的了解。

首先是中國現(xiàn)在的國際形勢不如20世紀(jì)80年代。在越南戰(zhàn)爭結(jié)束之后，美蘇爭霸以及之后美國維持霸權(quán)主義的戰(zhàn)場分別集中在中東和東歐兩個部分，世界上發(fā)生了幾場局部的社會動蕩，其中包括阿富汗戰(zhàn)爭、兩伊戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭等多場戰(zhàn)爭和東歐劇變和蘇聯(lián)解體這樣兩件重大政變，美國的精力一直集中在中東和東歐，無暇顧及遠(yuǎn)東，這為中國提供了寶貴的三十年發(fā)展機(jī)遇。而在華約解體，北約東擴(kuò)逐漸成為事實(shí)之后，中國成為了美國維持超級大國的最大潛在對手，因此美國提出了重返亞洲戰(zhàn)略，期望限制中國的發(fā)展，因此這個矛盾相比三十年前要重要很多。

其次是中國快速發(fā)展導(dǎo)致國內(nèi)出現(xiàn)的一些問題，大致分為財(cái)富分配不均、環(huán)境污染和資源浪費(fèi)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會的發(fā)展、三農(nóng)問題這樣五個方面。財(cái)富分配不均主要體現(xiàn)在地域上的東部富裕、西部貧窮和城市富裕、農(nóng)村貧窮，個體之間的收入差距過大兩個問題上;環(huán)境污染和資源浪費(fèi)主要體現(xiàn)在整個中國霧霾現(xiàn)象嚴(yán)重，一些地方領(lǐng)導(dǎo)為追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境、大量消耗當(dāng)?shù)刭Y源這樣兩個問題上;高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏是自三十年前就有的矛盾，經(jīng)過科研工作者的辛勤工作，現(xiàn)在已經(jīng)得到了部分緩解，現(xiàn)有的問題主要在于科技水平與經(jīng)濟(jì)規(guī)模不相適應(yīng);制度和法律的問題也是一個歷史遺留問題，中國經(jīng)歷了長期的人治社會，還有相當(dāng)一部分人并沒有接受法治，例如部分地方一把手領(lǐng)導(dǎo)存在“山大王”思想，農(nóng)民工討薪采用暴力手段等等，以及在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域尚無一個完善的應(yīng)對機(jī)制，通常在問題出現(xiàn)之后進(jìn)行亡羊補(bǔ)牢，例如20xx年的“非典”應(yīng)對和20xx年的三鹿奶粉事件;三農(nóng)問題的矛盾主要體現(xiàn)在中國在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國向現(xiàn)代化國家的發(fā)展進(jìn)程中，會有一個農(nóng)業(yè)人口不斷向城市遷徙的過程，城市的高速發(fā)展與農(nóng)村的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了矛盾，怎樣保證占中國多數(shù)的農(nóng)業(yè)人口不成為發(fā)展的阻力，還要保證農(nóng)業(yè)人口在逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣と说倪^程中同樣分得改革開放的紅利，是作為代表人民利益的中國共產(chǎn)黨必須考慮的問題。

近些年來，中央高層對以上兩個矛盾也給予了足夠的重視。對于中國的綜合國力不斷增強(qiáng)引起的美國對中國的制裁和限制，鄧小平提出了韜光養(yǎng)晦的外交方針，在之前的幾十年中，這樣的外交政策為中國贏得了較為寬松的外部環(huán)境，美國著眼于中東的石油，放松了對遠(yuǎn)東的政治經(jīng)濟(jì)控制，然而隨著中國超越日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，期望通過韜光養(yǎng)晦繼續(xù)維持阻力很小的高速發(fā)展已經(jīng)沒有了可能性，因此，最近幾年，我們看到了中國在一些外交問題上做出了一些強(qiáng)硬表態(tài)，東海航空識別區(qū)的劃定就是一個例證。

至于中國在發(fā)展中遇到的這些問題，黨中央也認(rèn)識到了這些問題的重要性，提出了提高個稅起征點(diǎn)、施行節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策、開展“863計(jì)劃”、修訂《物權(quán)法》等多項(xiàng)法律、加大農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施投入等一系列措施。近十年來，尤以“三農(nóng)問題”的處理為關(guān)注的焦點(diǎn)。黨中央分別提出實(shí)行了免除農(nóng)業(yè)稅、國家投資為農(nóng)村建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施、新農(nóng)合公費(fèi)醫(yī)療、完善農(nóng)民工討薪機(jī)制等若干政策，較好地解決了中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中遇到的三農(nóng)問題，為中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展打好了基礎(chǔ)，同時也部分緩解了財(cái)富分配不均的矛盾。但我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到，其他的四個方面矛盾目前都有不少令群眾不甚滿意的地方，不妥善處理好這些問題，中國的崛起就無從談起。

從現(xiàn)在的一些輿論導(dǎo)向和一些社會現(xiàn)狀來看，人民的物質(zhì)文化需求與落后的生產(chǎn)力的矛盾依然是中國的主要矛盾，因此以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是不可動搖的，但與此同時，第二個矛盾和第三個矛盾與三十年前相比正在逐漸成為制約中國發(fā)展的重要因素。矛盾具有特殊性，因此把三十年前鄧小平提出的理論作為現(xiàn)今的指導(dǎo)思想而不做修正是不符合唯物辨證法的。在xx屆三中全會上，同志首先肯定了主要矛盾并未改變，然后對國內(nèi)的若干個影響重大的問題提出了改革措施，并予以施行，這是建立在對國內(nèi)自基層至國務(wù)院的現(xiàn)狀深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上的，是針對國情對中國特色社會主義理論的發(fā)展。

理論只是幾張寫滿了字的紙，只有我們把理論與實(shí)際相結(jié)合，不斷發(fā)展理論，它才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用?！睹苷摗分皇敲珴蓶|思想的一部分，在這個世界快速發(fā)展的時代，毛澤東思想仍然煥發(fā)著蓬勃的生機(jī)。我們應(yīng)不斷發(fā)展前人留下的理論，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

實(shí)踐論矛盾論心得篇十五

20_年4月18日19：00—21：30在2a202教室我第一次參加了馬克思主義小組的團(tuán)體學(xué)習(xí)。本次學(xué)習(xí)主要是毛澤東的《矛盾論》之“兩種宇宙觀”“矛盾的普遍性”。小組成員針對學(xué)習(xí)、聯(lián)系生活各抒己見，學(xué)習(xí)在和諧的氣氛中進(jìn)行，在大家的思考中結(jié)束。因?yàn)槭堑谝淮螌W(xué)習(xí)，第一次發(fā)文，我就談一些自我粗淺鄙陋的體會，期待共鳴。

學(xué)習(xí)之初，就有成員拋出問題：“矛盾無處不在，矛盾無時不有，正如我們大學(xué)生該如何處理好學(xué)習(xí)與社交、工作、生活的矛盾？”我認(rèn)為這個問題提的相當(dāng)好?？v觀這兩節(jié)的學(xué)習(xí)，我們完全能夠回答這個問題。

好好活，怎樣才算好好活？好好活，就是要珍愛生命，自我的和他人的；好好活，就是要提高自我，物質(zhì)上和精神上；好好活，就是要尊重規(guī)律，自然的和社會的。在這個世界上，沒有什么會永遠(yuǎn)屬于你，永遠(yuǎn)屬于你的僅有你自我。所以，你活在這個世界上就要善待自我，進(jìn)而善待他人，善待社會，善待整個世界。你需要生存下去，所以你要愛惜自我的身體，規(guī)律飲食，堅(jiān)持鍛煉；你需要不斷發(fā)展，所以你要提高自我的智慧、增強(qiáng)自我的本事。上大學(xué)、讀研究生、學(xué)習(xí)知識、實(shí)踐鍛煉，所有這一切都是途徑，都是手段，而絕非目的。試想一下，你還有更好的途徑嗎？如果有，你能決定嗎？如果決定不了，你就要利用好此刻。從古人開始，是沒有大學(xué)的，經(jīng)過歷史的發(fā)展，實(shí)踐的摸索，知識的積累，有了系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識的必要性，于是有了大學(xué)。大學(xué)培養(yǎng)了很多人，也墮落了很多人，很多人不懂的去平衡學(xué)習(xí)、生活和工作的關(guān)系，看問題偏頗，總是注重其中的一個方面，而不是顧全大局，不懂的生活的辯證法，走形而上學(xué)的道路，最終誤入歧途，還反過來責(zé)怪大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的缺陷、培養(yǎng)機(jī)制的不完善。

任何事物都是矛盾的，矛盾推動了我們的發(fā)展，我們總是在解決矛盾的過程中找到了我們的方向，解決了前途道路的問題。我們需要用辨證法的眼光看問題，任何事物都是發(fā)展變化的，我們要用發(fā)展的眼光看待這所大學(xué)，此刻不好不代表以后不好，一時不好不代表永遠(yuǎn)不好。我們更要用發(fā)展的眼光看待我們自我，任何事物都有自我的因果聯(lián)系，此刻我們的思想和行為，直接影響到我們以后很多年的成長。如果你好好利用這個大學(xué)的資源，即使你僅僅學(xué)會了做事情要有堅(jiān)韌的毅力，對你以后的提高也是極其有利的。

我們所學(xué)的知識，是一個積累的過程，量變方可引起質(zhì)變，如果你不屑于量變的辛苦，便永遠(yuǎn)看不到質(zhì)變的收獲。我們所鍛煉的本事、歷練的品格，也是我們?nèi)松豢苫蛉钡囊徊糠郑P(guān)鍵時刻它起決定作用。我們還要去搞好人際關(guān)系，雖然不能利用人際關(guān)系呼風(fēng)喚雨，也不至于讓它成為我們發(fā)展大道上的攔路障礙。在時間的利用上，三者或許會有交集，對某個人而言，或許會有偏廢，但我還是要說，其實(shí)這些都是我們需要去關(guān)注的，去花費(fèi)力氣去做的，至于如何平衡、如何調(diào)解，因人而異。一個懂得好好活的人，完全能夠在其中游刃有余，逍遙自在。

學(xué)得不精，也不夠深刻。僅代表個人觀點(diǎn)，期望拋磚引玉，得到更精華的探討。

實(shí)踐論矛盾論心得篇十六

毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機(jī)會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。

為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想。可以說，這兩篇文章是對建黨20xx年來中國革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。

不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。

任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說的真好，就拿當(dāng)時的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了?？梢哉f，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會推動社會進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝?！泵珴蓶|主席所講的這一席話是對的，因?yàn)?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。

毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”可以說，這段論述可真是精辟極了，就拿1920xx年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會主義也是分不開的。如果在當(dāng)時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實(shí)際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東主席所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。

恩格斯說：“運(yùn)動本身就是矛盾?！笔堑模麄€世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會。在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點(diǎn)工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。

矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀“右傾”機(jī)會主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機(jī)會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長征等，可以說中國共產(chǎn)黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了?！笔前。澜缟蠠o論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決;黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

在不同時期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢?原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒。一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢!雖然人們對這件事的認(rèn)識有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾，這個矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期，我們的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場經(jīng)濟(jì)時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則?！?/p>

我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國的國情出發(fā)，實(shí)事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。

通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

實(shí)踐論矛盾論心得篇十七

參加了工作之后便很少有時間讀書了，對于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無其他。借由此次參加培訓(xùn)的機(jī)會讓我有時間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛 澤 東同志的《矛盾論》。

在以前還是學(xué)生時代的時候，政治課上矛盾論必須是老師必講的題目，那時候沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行佐證，因此對于老師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺得好像合理但是又好像不大對，總之是有很多個疑問在腦海里，但是也沒敢向老師進(jìn)行答疑釋問。透過這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對于毛 澤 東同志的深邃思想、遠(yuǎn)見卓識佩服得五體投地。毛 澤 東同志的思想是馬克思列寧主義與中國革命實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物，是經(jīng)過中國幾十年的實(shí)踐檢驗(yàn)出來的真理，是中國人民務(wù)必堅(jiān)持的正確思想。

毛 澤 東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭性幾個方面的資料。

毛 澤 東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動，每一事物的運(yùn)動都和它的周圍其他事物的運(yùn)動相互聯(lián)系著，任何事物都處于不斷的運(yùn)動當(dāng)中，世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物，靜止時相對的，運(yùn)動時絕對的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們在看待事物的時候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠內(nèi)因推動事物的變化發(fā)展。

毛 澤 東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運(yùn)動形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問題具體分析。

矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊(yùn)含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒有矛盾的事物，因此在處理事情個性是復(fù)雜事情的時候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。

在任何事物的發(fā)展過程中，總是存在著很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對事物起著領(lǐng)導(dǎo)性、決定性作用。同時在事物矛盾著的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時又決定著主要矛盾的性質(zhì)，所以，解決問題的時候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì)，對癥下藥，徹底地解決問題。

矛盾的同一性指事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物，一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。

在學(xué)習(xí)和認(rèn)識了毛 澤 東同志的矛盾論之后，我們就應(yīng)將其理論成果運(yùn)用到自身的實(shí)踐當(dāng)中去，以指導(dǎo)我們的生活和工作。具體將矛盾法則運(yùn)用到我們審判實(shí)務(wù)工作當(dāng)中，需要做到以下幾個方面：

一、要用矛盾的觀點(diǎn)看待案件中的事實(shí)

一切事物都處于不斷地矛盾運(yùn)動當(dāng)中，并且與周圍的事物相互聯(lián)系、相互影響著。在審判工作中，一個案件從發(fā)生到解決的過程，也是一個矛盾發(fā)展的過程。在審判實(shí)務(wù)中，我們要牢記矛盾的觀點(diǎn)，不要認(rèn)為案結(jié)事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待問題。在審理案件的過程中，應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素，做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素，做到對各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障，切實(shí)解決好糾紛，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一。

二、要用普遍性與特殊性的理論指導(dǎo)個案審判

矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來源于特殊性。在審判工作中，首先務(wù)必堅(jiān)持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經(jīng)驗(yàn)以及審判慣例明白案件審判。其次要堅(jiān)持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個案的特殊性，運(yùn)用不一樣的審判方式進(jìn)行解決，不能依樣畫葫蘆。最后還要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián)，在審理個案的過程中要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律，一指導(dǎo)下一次的審判工作。

三、抓住案件的關(guān)鍵問題

一個案件從發(fā)生到解決，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個案件，不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問題的關(guān)鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問題的方案，到達(dá)糾紛解決利益化，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一，促成社會主義和諧社會的構(gòu)建。

綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國化的又一先進(jìn)成果，是毛 澤 東思想的主要表現(xiàn)之一，也是指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的重要理論，更是指導(dǎo)社會主義法治建設(shè)的重要理論。在我們司法審判工作中充分運(yùn)用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理，也有利于社會主義和諧社會的建設(shè)。

矛盾論讀書心得篇7

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