社會文化是人們生活方式和價值觀念的綜合體現(xiàn)。我們可以通過回顧過去的努力和結(jié)果，總結(jié)出經(jīng)驗和教訓(xùn)。通過范文的學(xué)習(xí)，我們可以發(fā)現(xiàn)總結(jié)的寫作風(fēng)格和方法有很多種，可以靈活運用。
論語的論文論語論文篇一
《論語》是我國古代偉大思想家孔子及其弟子的言行錄，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財富。在《論語》中，孔子的道德和人文思想得到充分展現(xiàn)，具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實價值，引導(dǎo)人們在日常生活中明辨是非、做出正確的選擇。這篇論文旨在通過個人的學(xué)習(xí)感悟和體驗，探究《論語》對于現(xiàn)代人的啟示和意義。
第二段：人生觀
《論語》中，孔子強調(diào)“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，告訴我們?nèi)松钪匾氖亲非蟮赖碌木辰?，而不是追求名利和?quán)勢。現(xiàn)代社會雖然相比古代過于注重物質(zhì)和表面的成功，但是這種生命本質(zhì)的追求依然是不可缺乏的。我們要始終清醒地認識到人與人之間的平等和自我意識的價值，從而在追求個人利益的同時，不斷完善自己的品德和精神，走好人生旅程。
第三段：學(xué)習(xí)方法論
在《論語》中，孔子強調(diào)“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”，告訴我們只有多加學(xué)習(xí)和不斷實踐，才能在領(lǐng)悟真理的道路上越走越遠。與此同時，我們要注意到學(xué)習(xí)不是一成不變的，要不斷地調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法，以達到事半功倍的效果。現(xiàn)代社會中，知識的更新速度非?？?，我們需要通過自我學(xué)習(xí)和更新，才能夠適應(yīng)這個變化萬千的時代。
第四段：社交禮儀
在《論語》中，孔子提出了一套周全的社交禮儀，包括做人的根本原則、待人接物的方法以及語言表達的方式等等，這些禮儀對我們的社交生活有著非常重要的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代社會中，由于人與人之間的交流變得更加頻繁和復(fù)雜，我們需要借鑒《論語》中的社交禮儀，提高自己的人際交往能力，更好地溝通和處理各種人際關(guān)系，實現(xiàn)自我價值和社會價值的雙向發(fā)展。
第五段：道德建設(shè)與文化傳承
《論語》強調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在情操的協(xié)調(diào)，為道德建設(shè)和文化傳承提供了重要思想指導(dǎo)和價值體系?，F(xiàn)代社會中，倫理道德面臨著越來越大的挑戰(zhàn)，特別是在互聯(lián)網(wǎng)時代，價值觀的多元化和傳統(tǒng)文化的衰退給道德建設(shè)和文化傳承帶來了很大的壓力。我們需要認真去研讀《論語》，學(xué)習(xí)并應(yīng)用其中有益的思想和觀點，建設(shè)一個更加美好，更加和諧的社會和文化環(huán)境。
第六段：結(jié)論
《論語》是我們中華民族千百年文化積淀的結(jié)晶，也是我們當(dāng)代人應(yīng)該不斷研讀和借鑒的重要契據(jù)。通過對《論語》的感悟和體會，我們可以更加深刻地理解其中蘊含著的價值，從而在日常生活中找到更好的方向和理念。讓我們共同愛護傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文明傳統(tǒng)，為建設(shè)一個更加美好的未來而不懈努力！
論語的論文論語論文篇二
《論語》要點評析(人教版選修教學(xué)論文)
鄭其
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
【家世】
孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T候家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦住Ｗ娓覆牡氖论E無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。
【生平】
孔子生年一般按《史記孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生。
孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統(tǒng)與當(dāng)時學(xué)術(shù)下移的形勢對孔子思想的`形成有很大影響。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z述而》）他學(xué)無常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。
孔子“三十而立”，并開始授徒講學(xué)。凡帶上一點“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學(xué)禮，可見孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進一步促進了學(xué)術(shù)文化的下移。
魯國自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)。孔了曾對季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前5）魯國內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f：“政在節(jié)財?！饼R政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。
孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>
魯定公九年（前5）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒?，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前5）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮?？鬃诱J為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞，并運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前4）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計劃，并通過任季氏宰的子路去實施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克?？鬃佑媱澥艽?。
孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政?？鬃诱伪ж撾y以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！焙笮l(wèi)國內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯栐?，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時孔子年六十八。
孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力于整理文獻和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。
論語的論文論語論文篇三
教學(xué)的有效性，就是運用最少的教學(xué)資源，達到最好的教學(xué)效果，因此有效性教學(xué)研究極具實際意義。小學(xué)語文教學(xué)，在課改的大背景下，必然性的發(fā)生了改變。隨著教材、版面、教學(xué)手段地不斷變化，科技的不斷進步，帶給語文教學(xué)有便利、也有問題，本文針對小學(xué)語文閱讀有效性展開研究。
一、小學(xué)語文閱讀教學(xué)現(xiàn)存的問題
（一）小學(xué)語文閱讀教學(xué)內(nèi)容方面過于寬泛化
教師在教學(xué)過程中往往想帶給學(xué)生更多知識，不顧學(xué)生接受程度如何，內(nèi)容很多，重點缺失，有點填鴨式教育，一堂課40分鐘，學(xué)生接受程度有限，一堂課結(jié)束，學(xué)生們聽得云山霧罩，不知所謂重點是什么，矯枉過正，忽略了教材中的重點內(nèi)容。
（二）缺乏有效的基本練習(xí)
在現(xiàn)階段小學(xué)語文閱讀教學(xué)過程中，教師們往往把重點放在學(xué)生對教材內(nèi)容的理解上，缺失了語文的基本功———語言文字的有效練習(xí)，其實兩者相輔相成，缺失了有效的基本練習(xí)，學(xué)生對教材的理解和文章中所表達的情感也不會有太深刻的體會，不利于小學(xué)生閱讀理解能力的提高。
（三）缺乏指導(dǎo)
在教育改革背景下，教學(xué)過程中學(xué)生的位置逐漸提高，這樣學(xué)生有了更多時間、精力去學(xué)習(xí)更多知識，有了更多的自主性，但是這樣造成了小學(xué)語文閱讀教學(xué)過程中學(xué)生缺失教師的指引，缺乏有效指導(dǎo)，從而導(dǎo)致小學(xué)生的閱讀活動開展得不是很順利。
二、小學(xué)語文閱讀教學(xué)有效性研究的意義
減輕學(xué)生負擔(dān)、能夠讓學(xué)生得到全方位發(fā)展是教育改革的最終目的，從現(xiàn)階段效果觀察，教育改革取得了巨大進展，從而也證明了整體前進方向是對的，但是改革也出現(xiàn)了一些問題，比如一些一線教育工作者對新課程理解得不太透徹，出現(xiàn)了教學(xué)過程中效率比較低的現(xiàn)象，教學(xué)過程中，教的時間集中在短短的一堂課40分鐘上，如若有效性低，教學(xué)質(zhì)量肯定不會高，學(xué)生所能吸收的知識很有限，因此，當(dāng)前階段提升小學(xué)語文閱讀教學(xué)有效性，從而保障教學(xué)質(zhì)量是教育改革的關(guān)鍵。
三、小學(xué)語文閱讀教學(xué)有效性研究的方法
（一）建立健全小學(xué)語文閱讀教學(xué)有效性研究的規(guī)章制度
建立健全小學(xué)語文閱讀教學(xué)有效性研究的規(guī)章制度，將科研和教學(xué)實踐緊密結(jié)合在一起，小學(xué)語文教師要定期撰寫理論筆記及教學(xué)反思，在學(xué)期前準備好本學(xué)期的教案，從而上好每一堂語文閱讀課，要求語文教師要寫好每一篇研究總結(jié)性論文。科研要有獎懲制定作為保障，以便調(diào)動語文教師的科研、教學(xué)的積極性。語文教學(xué)小組要積極構(gòu)建交流平臺，從而深入研究小學(xué)語文閱讀教學(xué)的有效性。讓語文教師把閱讀理解教學(xué)過程中的問題共同總結(jié)起來，不斷提升整個教學(xué)組的專業(yè)水準。
（二）推進小學(xué)語文閱讀教學(xué)的備課改革
小學(xué)語文教學(xué)組要積極改進備課的方法和設(shè)計。首先，改變我們閱讀教學(xué)的備課內(nèi)容，在教案中很好地增加了“教材分析與學(xué)情分析”、“教學(xué)方法與策略”兩個板塊。其次，改變我們閱讀教學(xué)的備課的方式和方法，傳統(tǒng)的校內(nèi)教研活動往往是每位語文教師獨立地去備課，為了提高小學(xué)語文閱讀教學(xué)的有效性，逐步提高備課的質(zhì)量，我們應(yīng)該積極實施教學(xué)組每位教師合作備課，對教材和教法進行切磋指導(dǎo)。
（三）優(yōu)化小學(xué)語文閱讀教學(xué)的'策略
1。創(chuàng)設(shè)小學(xué)語文閱讀的情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師，尤其是對小學(xué)生而言。小學(xué)語文教師要想激發(fā)學(xué)生對閱讀的興趣，就要創(chuàng)設(shè)良好的閱讀情境，創(chuàng)造寬松、和諧的閱讀教學(xué)課堂氛圍。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法很多，語文教師要從小學(xué)生的立場出發(fā)，選擇他們喜歡的形式和氛圍進行教學(xué)，這樣才能達到更好的教學(xué)效果。
2。給足小學(xué)生時間，拓展其閱讀范圍。語文是一門有著自己個性的學(xué)科之一，要想學(xué)好這門課程、學(xué)好閱讀，這需要小學(xué)生有著良好的理解能力，這種理解能力的培養(yǎng)和提高，離不開小學(xué)生的自主閱讀。因此語文教師必須保證給予學(xué)生充足的閱讀時間。一堂語文課不可能也不允許有較長的時間安排給學(xué)生進行自由閱讀，因此我們要多多利用學(xué)校的圖書室，在課余時間為學(xué)生營造一個良好的閱讀環(huán)境。在教師的指導(dǎo)下，讓小學(xué)生進行自主閱讀，在閱讀質(zhì)量上要有所保障。這樣便能大大提高小學(xué)生的閱讀能力。
3。抓住一切契機，深化小學(xué)生的閱讀。為了加深小學(xué)生對文章的閱讀理解，語文教師往往會安排一些課后閱讀作業(yè)，然而如何把這些閱讀作業(yè)落實到實處？在課后閱讀作業(yè)中，小學(xué)生的思維常常停留在課本上，因此效果不甚理想。因此，我們要深化小學(xué)生的閱讀，不僅僅停留在語文課本上。抓住一切可以利用的契機，去指導(dǎo)小學(xué)生進行閱讀。這樣才能使學(xué)生的閱讀水平得到提高。
四、小學(xué)語文閱讀教學(xué)有效性研究的目的與意義
有效教學(xué)是每門學(xué)科教學(xué)的永久性話題，也是我們每位教師追隨的教學(xué)目標，它對于每個學(xué)科的教學(xué)活動都有著積極的作用。在新課程改革的大環(huán)境下，我們小學(xué)語文閱讀教學(xué)課堂已經(jīng)發(fā)生了很好的變化：教師的指導(dǎo)更加個性化、具體化；學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性越來越高；教學(xué)資源的多樣化也為我們語文閱讀課程提供了豐富的材料。同時，我們也要看到小學(xué)語文閱讀課堂中存在的一些問題，并一一總結(jié)出來，交給語文教學(xué)組進行討論研究，以便逐步提高教學(xué)質(zhì)量。
小學(xué)語文閱讀有效性的研究讓每位小學(xué)生都能積極地參與到課堂中來，讓他們在課堂上大膽地表現(xiàn)自己，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和對閱讀的興趣，從而改變以往的小學(xué)語文閱讀教學(xué)難的現(xiàn)狀。
參考文獻：
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論語的論文論語論文篇四
摘要：隨著市場對人才英語素養(yǎng)要求的提高，英語教學(xué)在中職教育中越來越被重視，這是時代賦予中職教育的責(zé)任。而閱讀是英語教學(xué)的重中之重，針對中職學(xué)校英語閱讀教學(xué)進行探討，有利于學(xué)生英語閱讀水平的提高。
關(guān)鍵詞：中等職業(yè)學(xué)校；英語閱讀；教學(xué)；探討
從目前的實際教學(xué)情況來看，英語閱讀教學(xué)的實際狀況要遠遠低于預(yù)期的效果，而掌握正確的閱讀方法可以培養(yǎng)學(xué)生的語言能力和閱讀能力，為今后學(xué)生的英語學(xué)習(xí)奠定堅實的基礎(chǔ)。在此，筆者結(jié)合自身中職學(xué)校英語教學(xué)實踐經(jīng)驗，就如何開展高效的英語閱讀談?wù)勛约旱囊娊夂涂捶ǎＭ麑χ新氂⒄Z閱讀教學(xué)質(zhì)量的提高有所借鑒。
一、提高閱讀的趣味性
學(xué)生正處在成長的關(guān)鍵時期，處在這一時期的學(xué)生活潑好動，性格張揚，喜歡展示自我，表現(xiàn)自我，為此，我們要抓住學(xué)生的性格特點，采取有針對性的教學(xué)策略，提高課堂教學(xué)的趣味性和生動性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的熱情和興趣。比如，開展英語閱讀比賽、情景劇表演、情景對話等等，為學(xué)生營造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生置身于逼真的語言環(huán)境中，讓閱讀“活”過來，充當(dāng)人物角色的學(xué)生會積極表現(xiàn)自己，主動閱讀，變死讀書為活讀書，和書本進行溝通交流，提高學(xué)生閱讀的興趣和動力。我們可以利用課后幾分鐘或課前幾分鐘引導(dǎo)學(xué)生進行閱讀，強化閱讀訓(xùn)練，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，另外，我們還可以采用隨機抽查的方式，對學(xué)生進行監(jiān)督，讓學(xué)生勤閱讀，同時還可以組織學(xué)生進行小組閱讀學(xué)習(xí)和小組閱讀比賽，讓小組之間自由暢談，培養(yǎng)學(xué)生合作競爭的意識，鍛煉學(xué)生閱讀實戰(zhàn)能力，促進學(xué)生閱讀能力的提高和發(fā)展。
二、重視快速泛讀訓(xùn)練
隨著市場競爭的加劇，對實用型人才的需求越來越大，為了滿足市場的需求，我們要培養(yǎng)學(xué)生快速泛讀的能力，豐富文化知識，提高學(xué)生閱讀的興趣。在閱讀的時候，要特別注意文章首尾兩段，以及每一段的首尾句，因為這些地方能體現(xiàn)文章的中心思想，甚至主題句也會出現(xiàn)在其中。我們要從中找到文章的主題句和主旨句，就要做好總結(jié)歸納。比如，文章的主旨句和主題句都會是些概括性比較強的`句子，詞匯簡單，句式簡明，像“but，yet，however”等表示轉(zhuǎn)折的關(guān)系，“so，thus，therefore”表示總結(jié)歸納，所以，在閱讀中我們注意留意“but，yet，however”和“so，thus，therefore”這些關(guān)鍵詞，鼓勵學(xué)生發(fā)揮自己的想象力去猜測文章的意思，鍛煉學(xué)生解決問題的能力。
三、鍛煉學(xué)生的分析能力
想要讀懂文章，就要讀懂詞匯和語法，這是閱讀的基礎(chǔ)，所以，我們要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，首先要培養(yǎng)學(xué)生的分析能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，促進學(xué)生交際能力和語言能力的提高。在閱讀材料的選擇上我們要注意多樣化，應(yīng)用文、議論文、說明文、描寫文和敘述文都要有所涉及，避免單一化，開闊學(xué)生的眼界。首先要略讀文章，掌握文章的中心思想，接著分段閱讀，尋找每一段的主題句，總結(jié)段落大意。然后再細讀文章，體會文章的深層含義，了解作者的寫作思路和邏輯順序。我們要把閱讀技巧運用到英語閱讀中去，逐步提高學(xué)生的閱讀理解能力，為深入學(xué)習(xí)英語知識打好基礎(chǔ)，讓學(xué)生具備競爭能力，適應(yīng)市場的需求。
四、加強閱讀技巧指導(dǎo)
并借機將其放大，培養(yǎng)學(xué)生成就感和自信心，讓學(xué)生重拾學(xué)習(xí)的信心，激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣和動力，在掌握閱讀技巧的基礎(chǔ)上豐富自己的詞匯積累量，逐步提高英語能力。
總而言之，我們要從職業(yè)教育的要求出發(fā)，根據(jù)閱讀內(nèi)容的特點和學(xué)生的實際需求，采用靈活多變的教學(xué)策略，發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，實現(xiàn)閱讀教學(xué)的實際意義，促進學(xué)生閱讀水平的提高。
參考文獻：
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論語的論文論語論文篇五
國學(xué)經(jīng)典像一杯清香怡人的茶，需要我們細細品嘗，方可品出其中的韻味。
《論語》是我國大思想家，教育家孔子所著，共十二篇，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及弟子的言行。闡述了謙虛好學(xué)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、博學(xué)多疑、珍惜時光的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。
孔子在書中，曾大力宣傳“仁”的學(xué)說，認為“仁”即“愛人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主張“有教無類，因材施教”；并有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。
此后，每當(dāng)我考試后，覺得自滿時，就想到：“三人行，必有我?guī)熝伞?；?dāng)我通過復(fù)習(xí)，得到新的知識，“溫故而知新，可以為師矣。”每當(dāng)我學(xué)習(xí)不想思考時，腦海里的警告會自動跳出來，提醒我：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，”它讓我要有正確的學(xué)習(xí)方法和思考方法，只有兩樣具備，才能取得好成績。每當(dāng)我在反省自己時，都會想自己和曾子是否一樣做到：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎。”
孔子在去世前，用幾句簡短的話，概括了自己一生的經(jīng)歷，子曰：“吾十有五，而志與學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子人生的自我報告，也是我們?yōu)槠鋳^斗一生的目標。
每當(dāng)我手中捧著《論語》時，我都仿佛品的了一杯香茗，在寧靜中感受它徐徐升起的芳香。
論語的論文論語論文篇六
摘要：《論語》是一部常讀常新的經(jīng)典著作。本文從訓(xùn)詁學(xué)、語法學(xué)的角度，對《論語·雍也》和《論語·子罕》中的兩則記錄進行了重新的審視和說解，同時加入語義的照應(yīng)和上下文的銜接來處理，以求得更加合理的理解，使文義暢通、詞順字安。
關(guān)鍵詞：論語，訓(xùn)詁，名詞活用，語義照應(yīng)
對“野”、“史”、“君子”的看法
《論語·雍也》有載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。
目前對“野”、“史”和“君子”的具體訓(xùn)釋，沒有形成一致的意見，主要有幾種看法：一是認為“野”、“史”和“君子”為形容詞；二是認為“史”為動詞，看作是“飾”字的假借；本文持第三種意見：認為“野”、“史”和“君子”是名詞。
清代劉寶楠在《論語正義》中的解釋是相對復(fù)雜的，比如劉氏提到：“當(dāng)時君子，非質(zhì)勝文，即文勝質(zhì)，其名雖曰君子，其實則曰野曰史而已。夫子為之正其名，究其義曰‘文質(zhì)彬彬，然后君子’。言非質(zhì)備，無以為君子矣?！薄ⅰ熬炊恢卸Y謂之野，禮是文，野人有質(zhì)無文，故言鄙略?！秲x禮·聘記》云‘辭多則史’……”劉氏主要在于說明或者支撐儒家講求的禮儀之道，有些地方集眾家的解釋，而最終就“野”、“史”、“君子”的具體所指卻沒有言明。后來楊伯峻先生在《論語譯注》中對這句話的譯文是“樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，有未免虛??；文采和樸實，配合得當(dāng)，這才是個君子。”我們認為有不當(dāng)之處：從訓(xùn)詁角度來講，“野”、“史”和“君子”是應(yīng)該相互對照來加以解說的，在詞類和詞義上應(yīng)有相通之處。楊先生在譯文中把“野”解釋為“粗野”、“史”解釋為“虛浮”，都是形容詞用法，把“君子”視作名詞用法，這樣一來顯得對全句的說解不夠?qū)ΨQ，沒能表現(xiàn)出三者的一致性，出現(xiàn)了偏差。包咸說“野如野人，言鄙略也。史者文多而質(zhì)少。彬彬，文質(zhì)相半之貌”，包咸的說法對我們有很大的啟發(fā)。后來有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指參半的樣子。這句話的主要意思大致是說“文采”和“樸實”的關(guān)系，也就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系問題。而劉寶楠始終未能說明該句的要旨，至少不夠明確。而包咸所說的“野人”，我們也不能以今天的眼光去加以理解?！氨陕詣t近于俗”，“野人”是指“偏遠之地、目光短淺之人”。段玉裁在《說文解字注》中說“野，郊外也”，根據(jù)這些我們才能夠理解“野人”并不是在說居住在偏僻地方的人，而是說“質(zhì)”多于“文”的人：受到拘束，目光不夠遠大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，據(jù)《周禮》、《禮記》記載，“史”是當(dāng)時國家必需的專門人才，以記國之大事，或記帝王、國君的行為、政績。當(dāng)然在記載這些事跡過程中，作為統(tǒng)治者不免有標榜自己“德行”的傾向。作為史官，在史書的記載中不免出現(xiàn)虛夸成分，于是“史”自此有了另一種意味?！熬印辈⒎侨鐒氶f“群男子”的意思，因為與“野”、“史”相對應(yīng)，“君子”當(dāng)理解為當(dāng)時社會上真正有德有識有才之士。據(jù)此可以認定“野”、“史”、“君子”是名詞，是指具備了“野人”、“史官”、“君子”這三種人各自具備的最明顯特征的人。
我們還可從語法學(xué)的角度再做分析。上古時期并未有嚴格的語法規(guī)范，名詞本身是具有這種用法的'，《論語》中還有很多用例，比如：
（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（《論語·顏淵》）
（2）、觚不觚。觚哉！觚哉?。ā墩撜Z·雍也》）
（3）、固天縱之將圣，有多能也。（《論語·子罕》）
上述例句中斜體部分的詞語，我們可以認為是具有了形容詞的功能，但它們本身還是名詞。這種句子在語法意義上是指前面的本體具備了這個名詞（喻體）所具備的性質(zhì)或狀態(tài)，這和現(xiàn)代漢語中的比喻很相似，我們把某物比喻成另一物，并不是說這本體和喻體完全相同，而是說本體或本體的一部分具有了喻體的相似性質(zhì)、狀態(tài)。所以從語法角度，我們可以對這句話作出合理的解釋，所以把“野”、“史”、“君子”理解為名詞既不牽強，也符合這幾個詞語的本來用法和語法性質(zhì)。這樣，從訓(xùn)詁學(xué)和語法學(xué)的雙重角度對這一句話中的重點詞語進行了說明，詞順而文安，絲毫不致混亂。
關(guān)于“子畏于匡”
《論語·子罕》中有載：“子畏于匡，曰文王既沒，文不在茲乎？天之欲喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
劉寶楠在《論語正義》中對“畏”字引用《說文解字》的說法，認為是“惡也”，還引用《廣雅》中“懼也，恐也”的說法，認為“夫子見圍于匡，有畏懼之意”。此處依據(jù)孔子曾經(jīng)被匡地人圍困的史實，認為孔子有“畏懼之意”，并把這種理解作為對該句中“畏”字解釋，我們認為有不當(dāng)之處。依據(jù)《說文解字》和《廣雅》的說法，“畏”應(yīng)該解釋為“懼也，恐也”，那么它就是表示心理活動的內(nèi)動詞，“于”如果是被動標志，此處把這句話解釋為被動用法是不合適的。因為“恐、懼”意在上古時期直至今天的漢語中，如果不適當(dāng)活用，是不能用于表示被動的，所以把“畏”解釋為“畏懼”是局限于詞義訓(xùn)釋的，沒能結(jié)合上下文做更為合理的解釋和探討。依據(jù)楊伯峻先生《論語譯注》的說法，“孔子（及其弟子）在匡地被當(dāng)?shù)氐娜罕娋薪?，（孔子）便道……”，把“畏”解釋為“拘禁”，其注釋是依?jù)《史記·孔子世家》中的記載“孔子適陳、過匡，匡人囚禁孔子”等史實指出“畏”的意思是“拘囚”。楊伯峻先生并未把“畏”解釋為“恐懼”。爭論焦點就在于“畏”字上。我們認為把“畏”理解為“圍”字的通假字，“子圍于匡”是典型的先秦漢語的被動句式。在春秋戰(zhàn)國時代，用“于”字作為標志是當(dāng)時最主要的被動句句式。把“畏”解釋為“圍”，那么它便成為具有被動意義的外動詞，“于”字之后的“匡”不僅是指地方，而轉(zhuǎn)義為“（當(dāng)時在）匡地的人”，就是被動句式中的施動者。更重要的，在《韓非子·難言》中我們發(fā)現(xiàn)“仲尼善說而匡人圍之”的記載，兩相對照，此處理解為被動句，“畏”與“圍”通，這是很有說服力的，這是文獻例證和文獻訓(xùn)釋。
根據(jù)下文，在“被匡人圍（畏）”之后，孔子十分自信地認為“文王既沒”之后“斯文在茲”，雖然說到“天之未喪斯文”和“天之欲喪斯文”兩種情況，我們卻能體會到孔夫子旨在強調(diào)“天之未喪斯文”的情況，孔子并未驚恐，集“道德、仁義、斯文”于一身的孔子針對“道之不行，已知之矣”的現(xiàn)實已經(jīng)習(xí)慣了，卻又實在有一種“朝聞道夕死可矣”的精神，我們可以推斷孔子的“道”會時常碰壁，所以即使周游列國，結(jié)果卻總是不理想，所以孔子及門人經(jīng)常不被各國執(zhí)政者理會，甚至被直接驅(qū)逐，那么在匡地被圍（拘禁）也實在不足懼了。所以把“畏”解為“恐也、懼也”在文中沒有明確體現(xiàn)出來。此處解為“圍困”之“圍”更能使文章通達。從整體的文意、整體的篇章上去把握，更利于準確地分析字義、句義。
參考文獻
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論語的論文論語論文篇七
“能與經(jīng)典對話，這是你一生的圣緣;若你把神采丟了，這會是你一生最長的錯過?！弊罱恼Z文課，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《論語》精選。為了鼓勵我們扎扎實實學(xué)經(jīng)典，也惟恐我們年少懈怠，輕淺浮躁，唐某人在白板上煞費苦心地寫了幾句勸學(xué)的話，我也真是頗有感慨啊。
其實，我早已接觸并背誦過《論語》全文，但那時的確年齡太小，完全不能理解，只能囫圇吞棗地背。
問老師和父母這樣背有什么用，他們都是一句話，等你長大了就理解了。我一直對這個答案不屑一顧，直到現(xiàn)在又重新讀過，才明白其中的微言大義，也才理解了父母的一片苦心。
《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。這是來自百度百科的解釋。簡單來說，《論語》是孔子主要思想精華的合集。
在漫長的中國歷史和中國傳統(tǒng)文化中，孔子及其《論語》的“至圣”地位實在不需要我這個小小少年啰嗦什么。單說民間戲曲傳唱，最著名的典故莫過于北宋的開國功臣，名相趙普的“半部《論語》治天下”一說了?？鬃釉谑啦W(xué)，去世后被尊稱為至圣先師萬世師表，可見其思想和學(xué)說對后世影響何等深遠。
我想說，這是有用的，因為不論哪一個時代，禮義廉恥都是不可或缺的，溫良恭儉讓都是不過時的。
“己所不欲，勿施于人。”多么簡單的道理，卻是太多人難以做到的。
“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”孔子不排斥做官和賺錢，但取之有道是準則。若果違背原則去追求富貴榮華，圣人寧可固守志趣也不妄為，這是名利至上的拜金社會多么需要提倡的“圣緣”啊。
仁義禮智信，五常之道也。為了踐行五常之道，或者以當(dāng)下的時髦說法是構(gòu)建和諧社會，孔子奔波，甘為木鐸;范仲淹則登岳陽樓，愿“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥面對巨大的勸降誘惑，他節(jié)義慷慨，過零丁洋，“人生自古誰無死?留取丹心照汗青。”正是這些行“道”先哲構(gòu)成了中華文化泱泱大氣的脊梁風(fēng)骨。
還有人質(zhì)問，學(xué)這么多《論語》，高考又不考，有什么用啊?“君子為學(xué)，以明道也，以救世也?！贝笳煞虿皇菫榱遂乓鴮W(xué)習(xí)，而是為了明白事理，濟世救民。顧炎武先生的回答多么經(jīng)典。
即便不是為了“高大上”的理由而學(xué)習(xí)，那也該為自己修身養(yǎng)性而盡力。
“溫故而知新，可以為師矣?！边@告訴我們復(fù)習(xí)求思是重要的。
“攻乎異端，斯害也已?！边@告訴我們學(xué)習(xí)要追求“正義”，不鉆牛角尖，當(dāng)然，求異創(chuàng)新另當(dāng)別論。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這告訴我們在學(xué)習(xí)中要不斷思考，在思考中要不斷學(xué)習(xí)，如此，學(xué)習(xí)效率才能提高，人才不會成為書呆子。
“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@告訴我們對待學(xué)問來不得半點虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。
“視其所以，觀其所由，察其所安。”這告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。
如此《論語》，如此孔子，如此智慧，如何過時?如何腐朽?如何無用?
文史悠悠，先賢已矣;閱讀經(jīng)典，幸得“圣緣”。作為新青年，我們首先應(yīng)深入學(xué)習(xí)經(jīng)典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學(xué)下去，繼承下去，“為往圣繼絕學(xué)”，這是我們的責(zé)任。
論語的論文論語論文篇八
第一段：引言
論語作為我國古代經(jīng)典的文化瑰寶之一，承載著中國傳統(tǒng)文化的精髓。在這個信息爆炸的時代，我們很容易迷失在琳瑯滿目的知識海洋中。然而，研習(xí)論語課程給予了我重新審視自己內(nèi)心的機會。通過深入學(xué)習(xí)論語的教誨，我深刻認識到自己的不足，也領(lǐng)悟到取得進步的道路。
第二段：教材的啟示
論語是中國古代儒家學(xué)派的重要教材，其中包含了孔子及其弟子言行的記錄。通過研讀論語，我領(lǐng)悟到了幾個重要的啟示。首先，追求真理是人生不變的主題。無論是對于古代學(xué)者，還是對于當(dāng)今的人們，追求真理是追尋幸福的關(guān)鍵。其次，修身齊家治國平天下。論語強調(diào)了個人修養(yǎng)的重要性，不論是對于一個人還是對于整個社會來說，只有修身齊家，才能有資格治國平天下。
第三段：道德觀念的培養(yǎng)
通過研習(xí)論語課程，我意識到提高自身道德觀念的重要性。論語弘揚了一種崇高的價值觀，強調(diào)仁愛、謙遜、誠實等美德。在現(xiàn)代社會中，我們往往容易陷入功利主義的泥沼，個人欲望的膨脹不斷蠶食著我們的道德底線。通過研習(xí)論語課程，我認識到只有培養(yǎng)崇高的道德觀念，才能在人際關(guān)系中維系和諧，成為一個有益于社會的人。
第四段：生活態(tài)度的塑造
論語中的許多教誨對于我們的生活態(tài)度有著深遠的影響。例如，孔子曾說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話教導(dǎo)我們應(yīng)該勇于面對自身的不足之處，追求知識的廣度和深度，并堅定地承認自己的無知。這樣的生活態(tài)度使我們成為永遠在進步中的人。此外，論語還提倡謙遜的姿態(tài)，認為“君子謙以動”，即以謙遜的態(tài)度面對他人，不自大、不傲慢，維系良好的人際關(guān)系，也能在工作中更好地與他人合作。
第五段：個人成長的收獲
通過研習(xí)論語課程，我不僅了解到了古代圣人的智慧，也對自己的成長有了新的認識。首先，我通過論語的教誨，了解到自身的不足之處，并朝著正確的方向不斷努力。其次，通過研習(xí)論語，我越發(fā)明確了生活的目標和價值觀，堅持自身的原則和道德底線，不輕易受外界干擾。最后，論語教導(dǎo)人們要追求真理、培養(yǎng)良好的品德，為人處世更加善良，對他人更加包容，從而使我們成為一個有修養(yǎng)、有價值的人。
總結(jié)：
研習(xí)論語課程為我打開了一扇認識自身和修行的大門。通過研習(xí)論語，我更加深刻地認識到了自己的不足，也明白了取得進步的道路在哪里。論語中蘊含著豐富的智慧和人生的真理，對于每個人來說，它都是一本寶貴的教材。希望我能將論語中的教誨融入到自己的日常生活中，不斷進步，做一個有貢獻、有價值的人。
論語的論文論語論文篇九
嗯，還可以，但是的境界在于一個人能夠安于貧賤，并且能夠樂在其中。
他的學(xué)生，還是那個子貢曾經(jīng)問過他，子貢說：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如?如果一個人很貧賤，但他不諂媚;一個人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣啊?逼著老是說這好啊，老師也很寬和，子曰：可也，老師說還可以，但是還有一個更高的境界。老師說：未若貧而樂，富而好禮者也。老師說：的那個境界就是一個人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒有抱怨，他內(nèi)心有一種清亮的歡樂，這種歡樂仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個多高的驕傲啊，一個人在貧賤之中還能保持著把他的日子過得覺得很有尊嚴，有他自己的快樂。其實這說的就是象陶淵明那樣的隱士。
這就是孔夫子他跟學(xué)生在交流中，學(xué)生非要苛刻的問他。子貢，老是這個子貢“刁難”他的老師，說：老師您就跟我說，這一輩子，您就告訴我一個字，我就可以終身受益。問他老師說：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個字，讓我一輩子就遵守它。你說什么教育能縮成一個字，老師呢也能說出來，老師還特寬和，商量的口氣說：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說，如果有這么個字，那這個字就是“恕”字。然后老師又為這個“恕”字加上了八個字的解釋，這八個字我一說大家人人都知道，其實這是圣人說的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個兒覺得不想干的事，你就別強 迫別人干。你一輩子做到這一點就夠了，就這一個經(jīng)驗夠你活一輩子。這就是老師告訴他學(xué)生的話。所以什么叫半部論語治天下，有時候?qū)W幾個字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會說讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個字有時候就夠了，就是寬容一點。所以他的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡單，但是寬容有時候多不容易啊，我們這個社會上，現(xiàn)在有多少事情，就是事情已經(jīng)過去了，但是在你的心頭過不去。我們每個人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時候是一個事情過去了以后我們老在那里想，覺得這個事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來想的都是復(fù)仇。
其實當(dāng)你一次一次玩味這個痛苦的時候你被折磨得就太深了。佛家有一個有意思的小故事：一個小和尚一個老和尚，兩個人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個小和尚因為剛?cè)氲溃裁词虑槎急毓П鼐纯粗麕?父，一看那有個姑娘要過河，他師 父就過去問她，說姑娘你想過河呀，那你過來我把你背過去吧，就背過去了。小和尚就瞠目結(jié)舌看著，然后被過去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師 父領(lǐng)著他接著走。這個小和尚也不敢問，說我?guī)?父怎么這樣呢，走啊走啊走了20里地，覺得太憋得慌了，終于就問了，說師 父啊我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢。他師 父就淡淡地告訴他：你看我把她背過河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。這個道理其實和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時且放下。你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說一個人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個人都有可能遇到，他對你算大事還是小事，這個沒有客觀標準。這就像說一寸長的口子算是一個大傷還是小傷呢。如果在一個嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個傷口就完了所以其實我們的內(nèi)心究竟是一個嬌滴滴的小姑娘還是一個粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修 煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無非是自己不愿意的事情不要去強加別人。
論語的論文論語論文篇十
內(nèi)容摘要：課堂“出彩”，離不開文本，更離不開教師的諸多實際能力。彩是在教師教學(xué)積累基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；彩是教師基本功的集中表現(xiàn)；彩是教師睿智的閃光。
關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)出彩方法
本次中青年教師教學(xué)比武，我們是一個團隊，我全程參與了，因為是我身邊的一堂語文課，我獲得的是真實體驗。活動完了，感慨頗多，這里想就徐老師的一節(jié)課，談?wù)Z文課堂如何“出彩”的幾個方面。
一.準備預(yù)設(shè)
徐老師執(zhí)教《說“屏”》一課（中學(xué)語文八年級上人教版）。我們分三步走：第一步，集體研讀教材；第二步，集體研究備課，確定授課教案；第三步，授課，實施預(yù)設(shè)。
這里，第一步是后兩步的基礎(chǔ)；第二步最關(guān)鍵；第三步便是把第二步備課確定的幾個方面加以思考，將預(yù)設(shè)在課堂上實施。三步之間緊密相聯(lián)，于是構(gòu)成一個完整的課堂教學(xué)。
第二步集體研究備課，確定教案，限于篇幅，這里我省略了教學(xué)過程部分，而僅把“三維目標”摘錄如下：
一、[知識與能力]
1．了解“屏”這一事物在生活中的作用，設(shè)置及現(xiàn)狀等；
2．引導(dǎo)學(xué)生鑒賞、提高審美能力，激發(fā)創(chuàng)造熱情。
二、[過程與方法]
1．方法：學(xué)生自讀、質(zhì)疑與教師引導(dǎo)結(jié)合；
2．重難點：（1）賞組“屏”，作點評、說賞“屏”的感受。（2）文中多處的詩文引用。
三、[情感態(tài)度與價值觀]
通過課文學(xué)習(xí)，感受“屏”文化，欣賞“屏”的藝術(shù)。
第三步授課，實施預(yù)設(shè)。我們一致認為，這堂課應(yīng)該有“點”，即讓學(xué)生“欣賞與表達”。這是在制定了明確的“三維目標”之后，對課堂授課中的預(yù)設(shè)加以實施。
二.演繹實施
這里我著重在注意課前預(yù)設(shè)的那個“點”上。徐老師在課堂中展示了兩組“屏”的畫面，第一組展示較通俗的，是為了導(dǎo)入，也意在給學(xué)生一點粗略影像；第二組展示是在學(xué)生初步影像基礎(chǔ)上的展示，這是一組不同類型的精美屏的展示。然后請同學(xué)們對這組屏從一個角度作點評，談自己賞“屏”的感受，問題一出，學(xué)生便紛紛舉手發(fā)言。
……
僅這一環(huán)節(jié)，徐老師緊緊圍繞“欣賞與表達”這個“點”做文章，切入順利，課堂緊湊，抓住了學(xué)生的興奮點，課堂氣氛活躍。
總結(jié)這節(jié)課：落實“三維目標”，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主導(dǎo)；通過第二組畫面展示，學(xué)生欣賞到多種多樣精美的屏，自然地對屏這一事物發(fā)生了興趣，自然地生發(fā)了探究的意識，學(xué)生便心悱悱，口悱悱，作者的情感與期待正好與學(xué)生的好奇心形成共鳴，激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造的動力；課堂環(huán)節(jié)簡潔明了，重點明確。
三.“出彩”之要
那么，關(guān)于語文課堂如何“出彩”，我覺得有以下四個方面很重要：首先是選文，上任何一節(jié)課，每個教師都希望出彩，但不是每一篇文章都可以出彩，語文課堂出彩常常還倚仗文本，只有優(yōu)秀的文本，才較易出彩；第二，即使優(yōu)秀的文本，要出彩也頗要費一番功夫。文本不同，教者喜好不同，風(fēng)格不同，運用出彩的方式也不盡相同：有的宜讀，像古典詩詞，散文之類；有的宜學(xué)生積累，像《端午的鴨蛋》等；有的宜展開辯論，如《羚羊木雕》等；有的著眼畫面美、有的著眼優(yōu)美語言的體味、有的著眼于無窮的想像聯(lián)想……第三，課堂要出彩，需要教者對文本的琢磨功夫，駕御能力，一定要有明確合理的“三維目標”。然后教者才會想到在哪一點上給力，即找準“彩”點；第四，還要諸多支撐：說讀，教師是否能示范閱讀；說寫，教師是否能先寫；說情感體驗，教者是否先于學(xué)生有獨到體驗；說自由表達，教者是否有個性化表達。往往這些實實在在的功夫，易說不易做，這些是制約課堂教學(xué)“出彩”的一道坎。
因此課堂“出彩”，離不開文本，更離不開教師的諸多實際能力。彩是在教師教學(xué)積累基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；彩是教師基本功的集中表現(xiàn)；彩是教師睿智的閃光。所以，教學(xué)要出彩絕非一日之功，應(yīng)多實踐，多探索。
論語的論文論語論文篇十一
第一段：引言
《論語》是中國古代著名哲學(xué)家孔子及其弟子的言行錄，它包含了孔子及其弟子的思想和道德觀念。我很榮幸在大學(xué)中有機會修讀《論語》課程，通過深入研讀和討論，我對《論語》的思想和價值有了更深刻的理解。以下是我對這門課程的心得體會。
第二段：人倫思想
《論語》強調(diào)了人與人之間的關(guān)系，特別是家庭和社會關(guān)系，對人倫關(guān)系的思考給予我很大的啟發(fā)。孔子的弟子曾問：“有教無類嗎？”孔子回答說：“禮不同，不教。”這說明孔子注重的是人與人之間的和諧與尊重，在交往中秉持著禮儀之道。這使我明白了一個道理，即不同的人具備著不同的才能和優(yōu)點，我們應(yīng)該尊重他人的差異，并且努力使每個人都能發(fā)揮自己的潛能。
第三段：教育意義
《論語》中的箴言充滿智慧，對教育也提供了很多有益的思考?？鬃訌娬{(diào)“不迅速，不教人”，他認為教育需要循序漸進，不能急于求成。這告訴我教育是一個長期而持續(xù)的過程，需要耐心和恒心。而對于教育者來說，他們應(yīng)該了解學(xué)生的個性和特點，根據(jù)學(xué)生的不同需求采用不同的教育方法。此外，孔子還提到了“朋友相問，言而有余”，這表明教育應(yīng)該是互動的、平等的，教育者和學(xué)生之間應(yīng)該是一種相互尊重和合作的關(guān)系。
第四段：道德觀念
《論語》對道德觀念的強調(diào)也給予了我很大的啟示?？鬃釉f：“君子不器?！边@說明一個人的品德和道德意識遠比其才能和技藝更為重要。他還強調(diào)了“己所不欲，勿施于人”，這告訴我們要待人以誠和善良。作為一名大學(xué)生，我應(yīng)該時刻牢記道德的重要性，堅守自己的道德準則，并且用道德的標準來衡量自己的行為和決策。
第五段：個人成長
通過學(xué)習(xí)《論語》，我的道德觀念得到了提升，對人倫關(guān)系和教育也有了更深刻的認識。我學(xué)會了對他人尊重和關(guān)心，了解到教育的長期性和耐心性，明白了道德在人生中的重要性。這些觀念和思想對于我個人的成長起到了積極的影響。我深深體會到，只有在道德和品德的修養(yǎng)上下功夫，才能成為一個有價值的人。
結(jié)論
通過修讀《論語》課程，我對中國古代哲學(xué)思想有了更深刻的認識，對道德和倫理觀念有了更清晰的理解。這門課程不僅滋養(yǎng)了我的智慧，也對我的行為和思維方式產(chǎn)生了深刻的影響。我將永遠保持對《論語》和孔子教誨的尊重，將其中的智慧融入到我的生活中，并為人倫關(guān)系做出更好的努力。
論語的論文論語論文篇十二
廣東中山市古三小學(xué) 吳少群
一、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境。
其次，要利用多媒體，創(chuàng)設(shè)生活情境。多媒體教學(xué)寓教育教學(xué)于一定的形象思維和創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中，能夠綜合利用視、聽覺，使學(xué)生感受到語言和音像的不斷沖擊，有意注意、無意注意和有意后注意交替進行。使小學(xué)生身臨其境，高度參與，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的創(chuàng)造熱情，實現(xiàn)學(xué)與教的互動。而生活化教學(xué)是一種在生活背景下的情景化學(xué)習(xí)，多元智能理論認為：“充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的?！庇捎趯W(xué)生的生活大都單調(diào)，兩點一線，接觸社會的機會較少，缺乏對生活的認識和感悟。多媒體教學(xué)恰如其分地填補了這一缺陷。如《富饒的西沙群島》第三段用四個“有的”描寫了四種不同種類魚的特征。學(xué)生單憑想象，很難理解這段內(nèi)容。我根據(jù)課文內(nèi)容，繪制了這四種魚，教學(xué)時讓這些魚先后在屏幕中“游”來，讓學(xué)生觀察對照課文，由于直觀形象，學(xué)生一下子就明白了，并馬上指出：“這是‘飛答魚’。”“這是‘氣鼓魚’?！苯處熢僖矡o須多費口舌了。
二、構(gòu)建生活化的語文課堂。
教材中的每一篇課文都來自于生活，課堂教學(xué)的外延與生活的外延相等，我們理應(yīng)以課堂為起點來實施生活化的教學(xué)，加強課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實際。這樣，才能幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會生活、改造生活，做生活的強者，做生活的主人。因此，在語文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活，走語文教學(xué)生活化的道路，讓語文教學(xué)回歸生活，應(yīng)該是語文教學(xué)的返樸歸真。
1、訪一訪，認知生活。課文中的一些人和事由于和學(xué)生的時空距離的差距，所以學(xué)生認識得不全面，甚至出現(xiàn)一定的偏差。對此，教師要可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪問，加深對課文中那段生活的理解。有的課文內(nèi)容是學(xué)生常見的比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無睹或知之甚少的，教學(xué)時應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生再留心去觀察，通過觀察去認識生活，擴大視野，理解課文，提高觀察和理解能力。如《爬山虎的腳》一文，爬山虎對于學(xué)生而言可謂并不罕見，但真正去觀察它的同學(xué)卻不多，教師應(yīng)在課堂上向?qū)W生提出明確的觀察任務(wù)，并精心指導(dǎo)學(xué)生抓住特點去觀察，從而知道爬山虎是怎樣利用它的腳一步步往上爬的，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)課文時就能如魚得水，得心應(yīng)手了。
有的課文內(nèi)容跟歷史、傳說、名勝古跡等密切相關(guān)，學(xué)生難以理解 .對此，教師可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪問，加深對課文中那段生活的理解。如《吃水不忘挖井人》《一爺爺植樹》等課文，可以指導(dǎo)學(xué)生到圖書館或上網(wǎng)查閱資料，也可以讓學(xué)生扮演成小記者去采訪一些了解歷史的老同志，還可以組織學(xué)生參觀、旅游，這樣不僅使學(xué)生全面了解了當(dāng)時歷史背景，而且也充實了學(xué)生的生活，鍛煉了學(xué)生的語言表達和交往等能力。
2、演一演，再現(xiàn)生活。每一篇課文都是以語言文字載體記錄著一定的生活信息，學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是在頭腦中把語言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。而把課文編排成課本劇，讓學(xué)生演一演，則可以把語言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而加深對課文的感悟。例如《酸的和甜的》《稱贊》等課文，內(nèi)容比較豐富，有不同的角色，有生動的情節(jié)，有個性的.對話。課上讓學(xué)生表演有很高的教學(xué)價值，它組合了各種智力和非智力因素的參與，不但使學(xué)生獲得生理感官上的快樂和滿足，而且可以促進學(xué)生對課文的理解。有的課文內(nèi)容距學(xué)生的生活較遠，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來一定的困難，教學(xué)時若借助于情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生通過表演再現(xiàn)課文所描繪的生活畫面，把語言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，就能使學(xué)生如臨其境，進一步激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而加深對課文的感悟。如教學(xué)《嫦娥奔月》，讓學(xué)生想象嫦娥飛上月宮后的情景，通過生動鮮明的表演，不僅使學(xué)生加深了對課文內(nèi)容的理解，而且使他們的語言表達能力、想象思維能力以及創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉和提高。
3、學(xué)一學(xué)，體驗生活。俗話說：“要想知道梨子的滋味應(yīng)該去親自嘗一嘗?！蓖瑯?，對課文的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說過：“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的?！?有些教師不放心讓學(xué)生自己去學(xué)、去說，學(xué)生自己也習(xí)慣于被動地聽、被動地學(xué)，部分學(xué)生甚至養(yǎng)成懶于思考、不愿實踐的惰性。這種情況嚴重地影響了學(xué)生個性的發(fā)展，更談不上具有創(chuàng)造性。因此，我們要引導(dǎo)學(xué)生積極投入到教學(xué)活動各個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)實踐中，對他們經(jīng)過自己獨立探索實踐的每一點成功和進步，都應(yīng)給予滿腔熱情的支持、幫助和肯定，使他們在體驗實踐中學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人。例如《回聲》這一課，生活在城市里的孩子們可能還真不知道是怎么一回事，學(xué)完這么有趣的物理現(xiàn)象之后，讓孩子們在空曠的房子了，車庫里去喊一喊，體驗體驗，并寫下自己的感受。這樣，不需教師多費口舌，學(xué)生對這篇課文的感悟定會回味無窮。
三、挖掘生活化的活動資源。
生活是知識的海洋，生活之中時時處處皆學(xué)問。因此，我們應(yīng)當(dāng)具備一雙慧眼，尋找生活與語文教學(xué)的結(jié)合點，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材?！秾W(xué)會生存》一書中指出：“小學(xué)教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實踐結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來，學(xué)校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界——在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！彼裕_到真正理解還不是最終的目的，能將所學(xué)運用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運用，才是我們追求的目標，而實踐是達到這一目標的基本途徑，是課堂教學(xué)生活化的延伸。我們應(yīng)以課外實踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會，走向生活。
1、日常生活“語文化”
就是讓學(xué)生在日常生活中，情不自禁地學(xué)習(xí)或運用語文?！吧钐幪幗哉Z文”,報刊雜志要看，廣播電視要聽，中外名著要讀，名勝古跡要賞，山川河流要游。從打電話到接待客人，從寫留言條到寫申請書，從看電視廣告到看電器說明書，無一不是語文聽說讀寫能力的運用。教師引導(dǎo)學(xué)生勤寫生活隨筆，努力把語文學(xué)習(xí)自然而然地由課堂擴展到生活天地。生活有多廣闊，語文就有多廣闊。
家庭生活是日常生活重要的部分，家庭是小社會，在這其中學(xué)生品嘗了成長過程中的苦樂酸甜，也體味到了親情的可貴。然而，許多學(xué)生認為每天都和父母接觸，實在沒有什么讓人激動的事情。在這時，教師要采取多種形式，引導(dǎo)學(xué)生去細心觀察、用心感受家庭中讓學(xué)生動情的東西。如讓學(xué)生回家參加家務(wù)勞動，學(xué)習(xí)勞動技能，和父母一起體會勞動的甘苦；父母節(jié)日或生日的時候，給父母送上自己親自做的禮物等等。體驗親情，積累寫作素材。還可以讓學(xué)生和父母每周談一次心，把成長的困惑告訴家長，把成長的成果和家長一起分享。學(xué)生在與父母的交流中，享受到了親情，也為學(xué)生的學(xué)習(xí)奠定了情感的基礎(chǔ)。
2、班級生活“語文化”
首先學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺，這座舞臺上發(fā)生的許多故事
都可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來。例如學(xué)校里開展的各項活動，學(xué)生之間、師生之間發(fā)生的感人的故事以及學(xué)校建筑、環(huán)境等都可以成為語文教學(xué)的重要資源。教者可結(jié)合語文教學(xué)組織學(xué)生參觀校園、舉行游戲、比賽、主題教育活動等，讓學(xué)生進行演講、講故事、課本劇表演以及寫作，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
3、社會生活“語文化”
語文與社會生活密切相關(guān)，它源于社會生活，應(yīng)用于社會生活，一旦離開了社會生活，也就喪失了其生命力。蘇霍姆林斯基特別重視學(xué)生的社會實踐，他一周兩次把學(xué)生帶到野外去，到“詞的源泉”去施行，他把這稱為“藍天下快樂的學(xué)校”.面向社會的生活實踐，是學(xué)生學(xué)好語文、增加積累、培養(yǎng)審美情趣的有效途徑。因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過觀察、調(diào)查、參觀訪問等方式讓學(xué)生關(guān)注本地的自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情和國內(nèi)外的重要事件等……在活生生的生活世界中，提高學(xué)生對生活的深刻理解和深入感悟，使他們不斷領(lǐng)悟人生的意義。
總之，生活中處處有語文，也處處用到語文，語文教學(xué)生活化，能讓學(xué)生在生活化的情境中走進文本，走進生活，融入社會，并在真實的實踐中去感悟，去發(fā)現(xiàn)，去操作，去創(chuàng)造，這樣不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中只重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過程，使以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實處。語文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽，開花，結(jié)果。
參考文獻：
1、《教育——財富蘊藏其中》
2、《學(xué)會生存
論語的論文論語論文篇十三
很小的時候，我就結(jié)識了書。那是布滿彩圖和拼音的世界。在書中，我發(fā)現(xiàn)了一個又一個秘密：猿人是人類的祖先，恐龍十分高大可怕；遙遠的年代人們鉆木取火……原來世界這么奇妙！我覺得書讓我一個小小的孩童變得好高大，仿佛舉目望去，我就能輕易的發(fā)現(xiàn)北極的冰川，看到埃及的尼羅河畔有成千上萬的奴隸在修建金字塔，直到我愛不釋手的合上書，腦海中還不斷浮現(xiàn)出各種畫面。我有一種甜蜜的感覺：讀書真好。
漸漸地，我告別了娃娃書，步入了文學(xué)的殿堂。書變厚了，變深奧了。古人云：“半部《論語》治天下?！边@句話證明了此書在古代中國人心目中的崇高地位。在中華幾千年的文明史上，《論語》一直被那些以身修身、齊家、治國、平天下為人生目標的讀書士子們奉為經(jīng)典。
子曰：“多聞闕疑、慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！边@句話讓我懂得了處世之道。就是告訴我們要多思、多想、多聽、多看，謹言，慎行，這么做的好處就是“寡尤，寡悔。”讓自己少很多怨尤，少很多后悔。
子曰：“益者三友，友直，友涼，友多聞，益矣?！边@句話讓我懂得了擇友之道。我有一個好朋友，她經(jīng)常挑出我學(xué)習(xí)中的毛病?？鬃拥倪@句話讓我明白了：如果不是她，我不可能學(xué)得像今天這樣好。感謝你的誠實、正直、廣見、博識，你是我的益友。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話告訴我要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。孔子這位圣人的態(tài)度對我很有啟發(fā)，只有一點一點的去思考才可以真正做好該做的事。
先賢圣哲的偉大也許就在于他們能以最簡單的語言道出人生至理。
論語的論文論語論文篇十四
【論文摘要】新課程改革以后，語文課堂教學(xué)出現(xiàn)了形式多樣的教學(xué)活動，通過長期觀察與思考，筆者以為一些課堂活動存在著諸多問題，本文對這些問題進行了細致深入的闡述。
【論文關(guān)鍵詞】淺俗化形式化盲目性過分個性化不均衡性
隨著新課程改革的不斷深入，學(xué)生在課堂上的主體地位得到了充分的體現(xiàn)，語文課堂變活了，學(xué)生的活動多了，諸如討論式、表演式、辯論式等等紛紛亮相語文課堂，但是學(xué)生課堂活動的效果如何，還存在哪些具體問題卻常常被我們忽視。針對這個問題，我進行了長期的觀察和思考，認為學(xué)生在課堂活動中存在著以下問題：
一、淺俗化。有些教師一味追求課堂氣氛的活躍，而忽視了學(xué)生課堂活動的效果。這種現(xiàn)象在課堂問答活動中表現(xiàn)尤為明顯。在課堂教學(xué)中問答式是一種最基本的教學(xué)方式，也是學(xué)生課堂活動的一種主要形式。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程就是一個不斷產(chǎn)生疑問并解開疑問的過程。如果沒有問題學(xué)生就不會深入思考和自主探究，學(xué)習(xí)往往是被動的、消極的?？梢赃@樣說，課堂中問題設(shè)置的優(yōu)劣決定一節(jié)課的成?。∪欢v觀我們當(dāng)前課堂教學(xué)中的問題設(shè)計，表面化、淺層次化現(xiàn)象比比皆是。教師一問百應(yīng)，課堂氣氛煞是活躍，然而學(xué)生的思維并沒有得到訓(xùn)練，對文本也只是淺層次的理解，并沒有達到探究的目的。與課堂提問淺層次化伴生的是提問的高密度化，由于問題簡單，學(xué)生思維沒有障礙，課堂推進十分快，老師只有不斷地提問，才能填充課堂內(nèi)容，這樣課堂由原來的“滿堂灌”變?yōu)榱恕皾M堂問”。從表面看整堂課學(xué)生都在活動，都在積極地參與教學(xué)，但學(xué)生的心智并沒有因這諸多的問題而得到開啟，學(xué)生的好奇心和求知欲并沒有因此而得到激發(fā)，問題成了活躍課堂氣氛的添加劑。
二、形式化。課堂中的形式化主要指在課堂教學(xué)中活動設(shè)計不以解決某個實際問題為目的，而是為了體現(xiàn)某個教育理念或者為了活躍課堂氣氛而設(shè)計的。如課堂辯論，設(shè)計這一活動的意義本是為解決某個帶有爭議性的問題的，讓學(xué)生在一種積極探究的心理氛圍中去學(xué)習(xí)課文。但在實際運用中，大多被形式化了，一些沒有辯論價值的的問題也被教師拿到課堂上讓學(xué)生辯論。如上了《驛路梨花》一文就讓學(xué)生辯論“雷鋒精神有無必要傳遞”。同樣是教學(xué)《驛路梨花》，有教師曾組織學(xué)生圍繞“大學(xué)生糞坑救老農(nóng)值不值”的話題進行辯論，表面上是從課文頌揚的雷鋒精神延伸到人生觀、價值觀的教育，其實學(xué)生的發(fā)言卻與課文毫不相干，可以說是貌合神離。還如課堂討論，我們看到的情況是：不論課文是何種體裁，都組織學(xué)生分組討論，而對比較重要的文體要求、語言的學(xué)習(xí)、文章獨具特色的內(nèi)容卻不去涉及。課后，如果從語言表達的角度去檢測學(xué)生學(xué)習(xí)的情況，恐怕連課文中的生字詞都不會讀寫，更不要說對詞語的解釋，對句子深層含義的理解了。更有甚者，討論的話題遠離學(xué)生生活，甚至有些論題“高深莫測”。這樣的互動討論名為討論，實為浪費時間。
三、盲目性。課堂教學(xué)總會有一定的教學(xué)目標，課堂活動應(yīng)是為達到這個目標而開展的。但在實際教學(xué)中，學(xué)生的活動呈現(xiàn)盲目化的現(xiàn)象，也就是說學(xué)生對活動的目的不明確。有些老師在課堂問答中提問大而不當(dāng)，不夠具體明確，學(xué)生聽后“丈二和尚摸不著頭腦”，不知從何入手，不知如何思考，更不知如何回答。如上《變色龍》，老師問“課文中哪一句話最重要？”上《荷塘月色》，老師問“課文的感情基調(diào)是什么？”這樣籠統(tǒng)抽象缺乏明確目標的問題只會讓學(xué)生越聽越糊涂。在一些課堂表演活動中，教師讓學(xué)生表演文中某一人物形象或某一情節(jié)，但并不告訴學(xué)生要從中體悟什么，只把表演當(dāng)作活躍課堂氣氛的一種手段。如上《驛路梨花》，讓學(xué)生表演小姑娘的歡快；上《陌上?！罚寣W(xué)生表演看到羅敷時的神情；上《狼》，讓學(xué)生表演狼的“目似瞑，意暇甚”。這樣的表演我們看不出其意圖，看到的只是一幅幅滑稽可笑的.模樣，聽到的只是學(xué)生陣陣哄笑聲。還如課堂閱讀，只要求學(xué)生讀課文，但不給學(xué)生明確的閱讀目標，學(xué)生憑感覺自由閱讀，閱讀的低效化也就成了必然。
四、過分個性化。新課程倡導(dǎo)學(xué)生閱讀的個性化，而課堂學(xué)生評說式活動就能夠很好體現(xiàn)這個理念。課堂中學(xué)生對課文進行評說不但可以加深學(xué)生對課文的理解，還可以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，因而成為課堂常用的一種學(xué)生活動方式。但目前語文課堂中的評說活動存在過分個性化的傾向。所謂過分個性化就是學(xué)生的評說不是充分依據(jù)課文內(nèi)容，不是考慮文章作者所處的時代及一貫思想，而是以個人的臆測對課文內(nèi)容進行評價。如有學(xué)生學(xué)了陶淵明的《歸去來兮辭》，說陶淵明辭官是嫌官小，文中厭惡官場之語是吃不上葡萄說葡萄酸；學(xué)了《愚公移山》就說愚公太愚，移山哪比得上搬家，而且還說挖山破壞環(huán)境等等。無知者無畏，學(xué)生由于知識和個人經(jīng)歷的緣故對課文做出信口開河的評說倒還可以理解，但讓人難以忍受的是教師對這種不得要領(lǐng)，嚴重偏離文本內(nèi)容的所謂個性化評說仍然保持笑臉，以“你說得很好”、“你的見解也不無道理”、“這是一家之言”、“敢于講真話比回答正確更重要”等溢美之辭回應(yīng)，這種“隆重”的夸獎，名義上是進行賞識教育，鼓勵創(chuàng)新，可實際上是缺乏原則的表揚，是回避問題實質(zhì)的做法。
五、不均衡性。學(xué)生課堂活動不均衡性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是學(xué)生活動方式不均衡，一是學(xué)生活動面不均衡。有的老師在短短的一節(jié)課里，安排過多的活動方式，一會兒討論，一會兒表演，一會兒又欣賞多媒體，把課堂搞成了一個喧鬧的“集市”。教學(xué)手段的頻繁變化，視聽畫面的過于繁雜，學(xué)生活動的交錯出現(xiàn)，不僅使整個課堂教學(xué)氣氛顯得有點亂，關(guān)鍵是讓學(xué)生失去了安靜的思考空間，對這節(jié)課的教學(xué)重點和難點就很難把握了。有的老師又走向另一個極端，一節(jié)課學(xué)生活動只有一種方式，學(xué)生常在單調(diào)的課堂活動中昏昏欲睡，有的學(xué)生甚至是“人在曹營心在漢”。學(xué)生活動面的不均衡主要體現(xiàn)在一些優(yōu)秀學(xué)生或者一些性格外向?qū)W生“壟斷”課堂話語權(quán)，無論是小組討論還師生互動，他們占用的時間常常是其他學(xué)生的好幾倍，而那些學(xué)習(xí)較差或性格內(nèi)向、自卑的學(xué)生常常被“邊緣化”，成為了課堂教學(xué)“被遺忘的角落”。這種只有少數(shù)學(xué)生參與的課堂活動是低效的。
學(xué)生是課堂的主體，教師不但要讓他們在課堂這個舞臺上充分表演，而且還要保證表演富有成效，切不可為了追求表面的熱鬧而失去了課堂教學(xué)的實質(zhì)，以致迷失自己，貽害學(xué)生。
論語的論文論語論文篇十五
去年秋天，媽媽給我買了一盆菊花，經(jīng)過我細心的照料，到今年秋天就開花了。
這盆菊花很美麗。花朵是金黃色的，非常鮮艷，花瓣一層層重疊著，像個毛茸茸的毽子。
它的葉子是墨綠色的，邊沿有鋸齒，樣子好像一個小巴掌。它的花朵本來是向著陽光——也就是向窗外開的，我嫌看花時不得勁，就把花盆動了一下，讓花朵向著屋里開?？墒菦]過一個星期，它的莖卻自已了一個彎，花朵又朝著陽光了。后來我又實驗了好幾次，結(jié)果都與第一次相同。我想：人是向往光明的，菊花也許和人一樣，時時在追求光明吧。
菊花特別好活。有一次，我不小心碰掉了它的一個花枝，我很難過。媽媽對我說：“沒有關(guān)系，你把這個花枝插盆里，過幾個星期后，它就成為了一棵菊花了。”我按著媽媽說的，把那個花枝插入盆里，澆上水，過了半個月，那個花枝還真的活了。別人都說月季花生命力強，可我認為菊花的生命力才強呢。從這以后，我就有意識地這樣插花枝，不到半年，一棵菊花就變成五六棵了。我的朋友想要菊花時，我就送給她們，讓她們分享我的快樂。
我喜歡菊花，還因為它不怕風(fēng)霜，在百花幾乎全謝的深秋還傲然開放。牡丹花雖因嬌艷而被稱為“花中之王”，茉莉花雖以香濃而馳名，但它們只能在溫暖的季節(jié)開放，還沒有香到秋天就凋零了。菊花雖然美不如牡丹，香不如茉莉，可它經(jīng)受得住嚴霜的考驗，這一點是其它的花遠遠比不上的。因此，自古以來，不知有多少詩人寫詩贊揚過它的品格！
論語的論文論語論文篇十六
摘要：創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，因此作為基礎(chǔ)教育的語文學(xué)科，應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。本文結(jié)合教學(xué)實踐經(jīng)驗，就怎樣在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力作了探索，對課堂的具體流程進行了簡單的闡述。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;創(chuàng)新教學(xué)
小學(xué)語文教學(xué)不僅僅是簡單文字知識的傳授，也是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，因此，語文教學(xué)不僅僅給學(xué)生帶來知識熏陶，而且要重視培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力。真正的語文教育要重視學(xué)生的語文素養(yǎng)和能力的培養(yǎng)，抒發(fā)自己的人文情懷，表達自己的感情。
1小學(xué)語文的教學(xué)現(xiàn)狀
目前小學(xué)教學(xué)依然是最基本的教學(xué)內(nèi)容，教師按照語文教學(xué)大綱進行千篇一律的教學(xué)，課堂沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，更別說要提高學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，而且在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，教師往往礙于面子，特別看重個人與個人，班級與班級之間的成績的比較，導(dǎo)致學(xué)生的作業(yè)增多，壓力增大，心理出現(xiàn)種種問題，出現(xiàn)了厭學(xué)的情緒。雖然這種教學(xué)方法可以短時間提高學(xué)生的成績，可是就教育全局來看，不利于學(xué)生長期的發(fā)展和進步。學(xué)生失去了對語文知識的學(xué)習(xí)興趣，也不利于教師專業(yè)化發(fā)展。學(xué)生在課堂上的教學(xué)為了應(yīng)付考試，這種語文教育現(xiàn)狀的出現(xiàn)，不得不讓我們要積極的反思教學(xué)，開拓思路，重新燃起語文教學(xué)的熱情。
2小學(xué)語文創(chuàng)新教學(xué)實踐案例
2.1在畫中學(xué)人教版低年級的教材，活潑生動，適合低年級學(xué)生的閱讀和發(fā)展。如果教師不局限于課本自身的內(nèi)容，而是拓展內(nèi)容。將學(xué)習(xí)變成有趣的事，給學(xué)生能夠展示自己的平臺。不僅能提高課堂的教學(xué)效果，也能夠增強學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗，在學(xué)習(xí)中潛移默化的提高了自身的語文素養(yǎng)，想必我們語文的教學(xué)會大大的提高。例如，在教學(xué)《荷葉圓圓》這節(jié)課時，首先教師將本文中所涉及到的事物讓學(xué)生先畫出來，比如主角荷葉，然后是魚、蜻蜓、青蛙、小水珠。然后可以在教師的閱讀中，將魚等事物與荷葉聯(lián)系起來，感受文章的韻味。當(dāng)然，如果在學(xué)習(xí)之前，請家長帶領(lǐng)學(xué)生去實際生活中去看荷葉，會讓學(xué)生在腦海中對荷葉有個形象的感知，那教學(xué)效果會更好。通過課下學(xué)生的體驗，學(xué)生在腦海里會形成荷葉的整體形象，從而會發(fā)現(xiàn)夏天的美好，從而升華了文章的主題，熱愛自然，保護自然的環(huán)保意識，達到了教學(xué)的最初目的。
2.2在情景中學(xué)在小學(xué)一年級下學(xué)期，在講授《靜夜思》這首古詩的時候，學(xué)生第一次學(xué)習(xí)到古詩。當(dāng)然，學(xué)生對于古詩并不陌生，因為在幼兒園期間，學(xué)生都在老師的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)了一些古詩，但是，絕大數(shù)學(xué)生只是囫圇吞棗，不懂古詩所要表達的情感，僅僅局限于會背的條件下。如果教師像往常一樣，對古詩進行一次又一次的反復(fù)閱讀，解釋相關(guān)字、詞的含義，學(xué)生通過教師的講解，懂得了古詩的整體意思，卻感悟不到作者的內(nèi)心感情，這無疑是教師教學(xué)上的失敗。為了讓學(xué)生有個很好的感悟，教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情景。在課堂開始的時候，筆者在網(wǎng)絡(luò)找到一些思鄉(xiāng)的視頻，然后通過沙畫的形式給表現(xiàn)出來，學(xué)生在結(jié)束觀看的時候，筆者總結(jié)出這沙畫作品表達了作者的思想之情，古代人是怎樣表達思想感情的呢？請看下面的視頻并跟隨朗誦《靜夜思》。然后教師就講解在表達方面，現(xiàn)代的沙畫藝術(shù)是給觀者視覺上的享受，創(chuàng)造了思鄉(xiāng)的意境，而古詩短小精悍，則給讀者意境上的構(gòu)建，給讀者刻畫了李白當(dāng)時的思想的情景。兩者都表達了思鄉(xiāng)之情。為了拓展學(xué)生的知識體系，筆者找了一些古人思鄉(xiāng)的詩句，讓學(xué)生在課堂上朗讀，盡管對于小學(xué)一年級的學(xué)生可能在詞匯量上可能會出現(xiàn)點困難。但是在字典和教師的幫助下，學(xué)生很快就熟練地朗讀了相關(guān)的語句，這提升了學(xué)生的語文的理解能力。
2.3在演中學(xué)小學(xué)生表現(xiàn)能力強，對于活動的參與積極性高。在教學(xué)《丑小鴨》這節(jié)課的時候，為了讓學(xué)生更好地理解課文，加深印象，教師應(yīng)該給學(xué)生一個展現(xiàn)自己的機會，讓學(xué)生以小組為單位，進行表演。剛開始的時候，學(xué)生僅僅是分角色朗讀課文，表現(xiàn)平平。后來，由于家長的從旁協(xié)助，學(xué)生朗讀水平有了明顯的提高，后來，筆者向大家提議，可以用表演的方式表達課文主要內(nèi)容。有的小組表現(xiàn)特別好，能夠大體上表演出了課文的內(nèi)容。有的小組盡管有的學(xué)生記不住臺詞，但是最終還是堅持表演。學(xué)生通過表演能夠展現(xiàn)鴨媽媽慈祥、丑小鴨的堅強、鴨哥哥、姐姐的盛氣凌人。學(xué)生們的表演繪聲繪色，從而表達了本文的主題思想，對人性的尊重，對挫折的抗爭，對美好的追求，對人生的感悟。
2.4在說中學(xué)語文要重視學(xué)生的語言表達能力，教師應(yīng)該重視這方面能力的培養(yǎng)。為了讓課堂動起來，教師應(yīng)該多鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生能夠主動的積極發(fā)言。例如，在六年級的時候，因為學(xué)生有了一定的語文基礎(chǔ)，知識的儲備量也豐富起來，教師應(yīng)該讓學(xué)生表現(xiàn)自我、展示自我。為了調(diào)動學(xué)生的積極性，筆者要求每節(jié)課前十分鐘里，按照學(xué)號的順序，逐個上來演說。剛開始很多學(xué)生不懂得演說的形式，筆者鼓勵學(xué)生多看《我是演說家》這樣子的節(jié)目，可以談?wù)勛约旱睦硐?，可以談?wù)劙l(fā)生在自己身邊有趣的事，可以講講先進科技的發(fā)展、可以講講對社會熱點的評價。學(xué)生從剛開始的吞吞吐吐，到后來的娓娓道來，克服了困難，展示了自身的優(yōu)點，提高了語文寫作和表達能力。
2.5在讀中學(xué)《語文課程標準》中指出：閱讀是搜集處理信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。因此閱讀能力的培養(yǎng)十分的重要。在對課文的講解過程中，要重視給學(xué)生提供思考問題，讓學(xué)生有線索地感知課文的主要內(nèi)容。例如，在教學(xué)《田忌賽馬》這節(jié)課的時候，教師要在黑板上給與一定的提示內(nèi)容，讓學(xué)生能夠自讀并理解課文：為什么在第一輪比賽田忌輸了，在第二、三輪避三又贏了?本文的主要內(nèi)容是什么？你讀了本節(jié)課有什么領(lǐng)悟？學(xué)生根據(jù)問題思考了課文，既抓住了中心思想，又懂得田忌贏得比賽主要靠決策正確。在教學(xué)《小壁虎借尾巴》這課的時候，教師同樣采取了問題的方式引導(dǎo)學(xué)生閱讀，比如圍繞關(guān)鍵詞“借”提問，小壁虎向誰借尾巴了？借到了嗎？為什么？在教學(xué)《愛迪生救媽媽》這課的時候，教師以問題為線索，向?qū)W生提問：媽媽遇到什么情況了？愛迪生如何救媽媽的？結(jié)果怎么樣？通過這些問題的提問，潛移默化地將本文線索給學(xué)生梳理，學(xué)生通過梳理相關(guān)問題，讀了文章，學(xué)生能夠為小愛迪生的聰明和智慧贊嘆，同時也看到了科學(xué)就在我們身邊，只要肯動腦筋，善于觀察生活，一定會有所收獲。通過問題啟發(fā)閱讀，能夠讓學(xué)生把握課文的整體方向。讓學(xué)生真正的學(xué)會閱讀，提升語文的素養(yǎng)。
參考文獻：
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論語的論文論語論文篇十七
淺談?wù)Z文課堂問題的設(shè)計作者/劉文婷
經(jīng)常有教師抱怨課堂上學(xué)生不靈活，反應(yīng)不積極，氣氛沉悶，猶如一潭死水，“清風(fēng)吹不起半點漪淪”。難道課堂氣氛不盡如人意，僅僅是由于學(xué)生的不靈活，不配合嗎？教師自身就沒有可以改進的地方嗎？筆者認為可以試著從課堂提問人手，通過設(shè)計有效問題，“問”出一潭活水來。
一、設(shè)計問題時切口要小
小的切入口可以切合學(xué)生的水平，讓大部分學(xué)生能夠把握，能夠跳一跳夠得到，從而調(diào)動學(xué)牛的積極性。相反，對于一些切人口很大的提問，學(xué)生根本無從下手，無從考慮，最終喪失興趣，放棄思考，導(dǎo)致課堂氣氛沉悶。最后教師或是粗暴打斷學(xué)生的回答，挫傷學(xué)生的積極性，使得課堂氣氛不盡如人意；或是徹底喪失對課堂的駕馭權(quán)，導(dǎo)致預(yù)設(shè)與生成完全背離，產(chǎn)生比課堂氣氛沉悶更加嚴重的后果。小的切入口可以規(guī)范學(xué)生的思路，不會讓學(xué)生的思維隨便發(fā)散，以致大幅度偏離教師對課堂的預(yù)設(shè)。
比如有老師在講授《濟南的冬天》一文時，為了達到鑒賞語言的目的，設(shè)計了下面兩個問題。
1.這篇文章的語言很美，請你說說美在哪里。
2.請你從文章中找一些優(yōu)美的句子，具體地談一談。
首先談第一個問題，這個問題不但大而空，而且本身就存在問題。什么是所謂的語言很美？它的評價標準是什么？美學(xué)家、文學(xué)評論家、批評家至今都為此爭吵不休，沒有定論，估計教師本人對此也是模模糊糊，那么又如何指望初一的學(xué)生去理解這樣的問題？既然問題都無法理解，又怎么可能去回答呢？對于第二個問題，同樣面臨判斷語言美標準的問題，但相對第一個問題而言稍微好一些，能夠稍稍落到實處，學(xué)生知道去文中找句子，從具體的句子談，但是依然顯得大，顯得空。第一，從整篇文章找，文本容量過大，很難預(yù)設(shè)和駕馭學(xué)生的回答，而且這樣得到的信息往往缺乏內(nèi)在的順序和層次性，教師被學(xué)生牽制住的講授也因此會顯得雜亂無章。第二，語言鑒賞的角度很多，可以從修辭、煉字、寫作手法等多方面談，每個角度又包含很多小方面，小方面里還有很多點，大方面套小方面，小方面再套點，角度如此之多，學(xué)生回答必然毫無章法，混亂不堪。
二、設(shè)計問題時切口要準
條條大道通羅馬，從一點到另一點有無數(shù)條路線可以選擇。但是好的路線，既可以欣賞沿途的美麗風(fēng)景，而且還一路輕松，激起旅游的樂趣以及再次旅行的愿望。糟糕的路線則恰恰相反，一路泥濘，傷痕累累，完全破壞了旅行者對于旅行的美好幻想，最終一朝被蛇咬，十年怕井繩，再也不想出去游玩。對問題的思考也如一次旅行，教師的提問就是在給學(xué)生指出一條旅游的線路，精確的切人口將問題化難為易，化繁為簡，學(xué)生能夠比較輕松地獲得答案，從而在課堂上給老師以積極的配合，同時學(xué)生也因此獲得成就感和滿足感，激發(fā)他們再次探索發(fā)現(xiàn)的興趣。
比如《諾曼底號遇難記》一文中可講的很多，()場面描寫、修辭運用、對話描寫、思想內(nèi)涵等等，而從分析哈爾威船長的形象切入則可以很輕松地將這些方面串起，直指文章關(guān)鍵，激發(fā)學(xué)生興趣。
三、設(shè)計問題時層次性要強
如果說前面兩點是從單個問題來談問題設(shè)置的有效性，那么層次性就是著眼于整個課堂的問題設(shè)計來談的。所謂層次性，首先表現(xiàn)在問題與問題之間的相關(guān)度上，好的課堂提問應(yīng)該是基本圍繞一個或兩個切人文章內(nèi)核的關(guān)鍵問題設(shè)計若干個小問題，小問題之間相互關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)相扣，隨著一個個小問題的解決，關(guān)鍵問題也水到渠成地得以解決。其次表現(xiàn)在問題深淺度的層次性上，有效的課堂提問應(yīng)該具有一定的深淺變化，讓教學(xué)做到一張一弛，張弛有度，讓每個學(xué)生都能在課堂學(xué)習(xí)中得到鍛煉，得到展示的機會。最后，還表現(xiàn)在提問角度的層次性上，教師可以從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)涵等多角度提問。
還以《濟南的冬天》一文為例，本文的關(guān)鍵是濟南冬天的特點――溫晴，問題設(shè)計即可以圍繞此展開：濟南冬天的特點是什么？作者是如何點出濟南冬天特點的？文章圍繞這個特點寫了哪些景物？為什么選取這些景物？以第三節(jié)為例，作者運用了哪些修辭手法來表現(xiàn)這些景物的溫晴？除了修辭手法，作者在煉字、句式、寫作手法上還下了哪些工夫？如此提問，既重點明確、緊扣中心，又富有一定深淺度，且提問角度多變。
四、設(shè)計問題時要眼中有學(xué)生
不同年齡的學(xué)生認知水平不同，不同的班級又各具特色，具體到某一個人，更是千差萬別。學(xué)生的多樣性，給教師預(yù)設(shè)問題增加了難度。經(jīng)驗豐富、善于教學(xué)的`老師在設(shè)計問題時會像高明的作家創(chuàng)作時設(shè)置“隱含讀者”一樣，眼前浮現(xiàn)“隱含學(xué)生”，時時和他們對話交流，自覺進行角色轉(zhuǎn)化，主動站到學(xué)生角度思考問題，充分考慮其認知水平和思維習(xí)慣，從而把握好問題難度，選好切入口。
眼中有學(xué)生，可以更加相信學(xué)生，發(fā)動學(xué)生，依靠學(xué)生，讓學(xué)生參與到問題的設(shè)計中來，讓問題從學(xué)生中來，到學(xué)生中去。吳立崗教授在談好課標準時指出：“教學(xué)過程要重視質(zhì)疑，重視學(xué)生的特殊感受，以學(xué)定教，要抓住重點，簡化環(huán)節(jié)?！睖乜偫頃姷谖鍖酶叩冉逃龂壹壗虒W(xué)成果獎獲獎代表時也說：“要實行啟發(fā)式教育，把學(xué)生作為教學(xué)的中心，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的整個過程中保持著主動性，主動地提出問題，主動地思考問題，主動去發(fā)現(xiàn)，主動去探索。”至于讓學(xué)生的問題在方圓之內(nèi)，不至于信馬由韁離題千里，教師可以通過兩個環(huán)節(jié)進行把控：一是學(xué)生自主設(shè)計問題前，根據(jù)教學(xué)的重難點適當(dāng)規(guī)定問題的涉及范圍、類型，提問的角度等等；二是學(xué)生自主設(shè)計問題后，引導(dǎo)學(xué)生對提出的問題進行篩選、歸納、提煉、整理，讓學(xué)生的問題更好地服務(wù)于課堂教學(xué)。
筆者執(zhí)教《鼎湖山聽泉》一課時，課前先讓學(xué)生聯(lián)系文章內(nèi)容，圍繞課題“鼎湖山聽泉”設(shè)計問題，課上對八個小組組內(nèi)篩選后展示的16個問題按照文章內(nèi)容、修辭手法、作者感情三類進行歸納，最后提煉整理，確定本課主要解決作者如何寫泉、作者從泉聲中獲得了哪些感悟、寫慶云寺是否偏題這3個問題。由于問題來自于學(xué)生，所以課堂上學(xué)生的參與度、積極性都非常高；由于學(xué)生的問題經(jīng)過篩選整理，所以本課教學(xué)重難點突出，有效地避免了學(xué)生提問的零散；由于參與了對問題的篩選整理，所以學(xué)生的辨析、歸納問題的能力也得到了鍛煉，有了明顯提高。
總之，設(shè)計問題時選好選準切人口，注意問題間的層次性，時刻把學(xué)生放在眼中，尊重學(xué)生，發(fā)動學(xué)生，就能“問”出一潭活水來。
作者簡介：江蘇省揚州教育學(xué)院附屬中學(xué)語文教師。
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