讀后感是對(duì)讀完一本書(shū)、一篇文章或一部電影等作品后的個(gè)人體驗(yàn)和感受的總結(jié)，它可以幫助我們更好地理解作品內(nèi)容，提煉出其中的價(jià)值觀和思想意義。我剛剛讀完一本好書(shū)，心情非常激動(dòng)，有必要寫(xiě)一篇讀后感來(lái)記錄下這種情感。讀后感是我對(duì)作品的真實(shí)反應(yīng)，通過(guò)寫(xiě)出來(lái)可以更好地消化和思考。那么，如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，包括書(shū)名、作者、內(nèi)容概述和個(gè)人感想等。其次，要真實(shí)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感，不要機(jī)械地描述故事情節(jié)，而是要通過(guò)深入思考和自我反思來(lái)展示自己的獨(dú)特見(jiàn)解。最后，要注重語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性和流暢度，避免使用空洞的詞句和濫用修辭手法。通過(guò)這些技巧和方法，我們就能寫(xiě)出一篇優(yōu)秀的讀后感了。以下是小編整理的一些精彩讀后感范文，希望對(duì)大家寫(xiě)作有所啟發(fā)。
兒童權(quán)利讀后感篇一
早上安排的是聽(tīng)葉世蠻老師的課，上的是《兒童詩(shī)兩首》中的“童年的水墨畫(huà)”。
葉老師直接揭題后，出示讀的要求：讀正確，讀流利，讀得有感情。讓學(xué)生自主選擇合適自己的標(biāo)準(zhǔn)去練習(xí)朗讀。在檢查初讀的基礎(chǔ)上再讓學(xué)生想象“每一副畫(huà)面是一種什么樣的情景?”這個(gè)環(huán)節(jié)的安排非常的隨意，其實(shí)已經(jīng)讓學(xué)生理解了詩(shī)意，而且老師隨著學(xué)生的思路，針對(duì)學(xué)生的瞬間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。在課堂上能恰當(dāng)?shù)乩脤W(xué)生的生成資源，并很好的引導(dǎo)，這需要老師對(duì)課堂有很強(qiáng)的駕御能力和對(duì)文本的把握，葉老師這點(diǎn)做得非常好，很值得我們學(xué)習(xí)。理解了詩(shī)意后再朗讀，這次的朗讀要求就不一樣了，要美美地的讀，讀得有感情，老師一次次地點(diǎn)撥，學(xué)生讀得也越來(lái)越有感覺(jué)。
學(xué)到這里其實(shí)課文已經(jīng)學(xué)的差不多了，可葉老師還安排了一個(gè)很有深度的'內(nèi)容。要求學(xué)生找出認(rèn)為最美的詩(shī)句，然后再說(shuō)說(shuō)為什么劃這句，從而引出本文的一些寫(xiě)作方法和修辭手法，特寫(xiě)，比喻，擬人等等。接著出示課外很有特色的兩篇兒童詩(shī)范文《學(xué)?！贰逗舆叀?，指導(dǎo)學(xué)生讀，再結(jié)合“寫(xiě)作方法和修辭手法”感受它的美。緊接著，葉老師概括出些兒童詩(shī)的基本要求。結(jié)合圖片指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)兒童詩(shī)，引導(dǎo)觀察圖上的景和兩個(gè)開(kāi)心的小女孩。這幅圖片很美，很適合寫(xiě)兒童詩(shī)，可見(jiàn)是葉老師精心設(shè)計(jì)的。不到五分鐘的時(shí)候，已經(jīng)有好幾位學(xué)生寫(xiě)了一首完整而又生動(dòng)的兒童詩(shī)，大部分學(xué)生多多少少都寫(xiě)了好幾句了。
葉老師的課上得很輕松，很有他自己的上課風(fēng)格。然后有些東西并不是我們一下子所能學(xué)的來(lái)的，而是需要平時(shí)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累和需要對(duì)文本深刻的解讀。
兒童權(quán)利讀后感篇二
有一本書(shū)是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書(shū)中寫(xiě)道：故事阿菊，一只雞，意在童年的孩子和其他孩子。
兒童節(jié)是一本散文集，讓我知道環(huán)境很艱難，書(shū)的內(nèi)容是用孩子的語(yǔ)氣寫(xiě)的，讀起來(lái)很有趣。
在這本書(shū)中，張秋原本不想學(xué)習(xí)閱讀，而是被迫學(xué)習(xí)閱讀，或?qū)W習(xí)閱讀。他們開(kāi)始學(xué)習(xí)閱讀時(shí)都心不在焉，到后來(lái)，阿章和阿秋喜歡學(xué)習(xí)閱讀，甚至鼓勵(lì)全村村民學(xué)習(xí)閱讀。
記得我8歲的時(shí)候，我要上一年級(jí)。暑假最后一周，媽媽給我買了書(shū)包，鉛筆盒，鉛筆等學(xué)習(xí)用品。暑假最后一天，當(dāng)我看到媽媽在收拾書(shū)包時(shí)，我心里有一些疑問(wèn)：“小學(xué)老師很厲害嗎？老師會(huì)喜歡我嗎？”等等。
第二天進(jìn)行我到了一個(gè)站點(diǎn)，坐了校車，去了我們學(xué)校。上學(xué)第一天，老師之間并沒(méi)有讓我做什么，只是讓全班學(xué)生同學(xué)可以看電視。上學(xué)第二天才開(kāi)始出現(xiàn)上課。我在幼兒園教育就是自己不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)教師上課方式也有一些點(diǎn)心不在焉的。過(guò)了以下幾個(gè)星期，就要通過(guò)數(shù)學(xué)考試了。當(dāng)然，我并不十分在意這次社會(huì)考試，只是“順從天命”。一天過(guò)去、兩天過(guò)去……終于，結(jié)果下來(lái)了?！皠⒄?00分！考得真好，下次需要繼續(xù)發(fā)展努力！”這句話，激發(fā)了我對(duì)學(xué)習(xí)的興趣！幾年我國(guó)過(guò)去，我已經(jīng)上五年級(jí)了，現(xiàn)在的我仍然比較喜歡英語(yǔ)學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說(shuō):“科學(xué)之路無(wú)平坦之路，真理之溪中有石頭和淺灘”.只有那些不怕攀登的人，和那些不怕乘風(fēng)破浪的人，才能爬上山頂，采集仙草，在水下找到珍珠?！?/p>
兒童權(quán)利讀后感篇三
中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二十四節(jié)氣是華夏文明和勞動(dòng)人民聰明的結(jié)晶體之一。不久前，新聞報(bào)導(dǎo)說(shuō)二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國(guó)組織納入全球非遺文化財(cái)產(chǎn)名冊(cè)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)懷有敬仰，我在夏天讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩(shī)》，深刻理解耕作夏天播秋收冬藏的自然界的變化趨勢(shì)。
該書(shū)共有一年四季4卷，每卷6個(gè)節(jié)氣。作者將難懂的二十四節(jié)氣專業(yè)知識(shí)以幽美的繪畫(huà)、詩(shī)文等淺顯易懂方法告訴大家，敘述與每一個(gè)節(jié)氣相關(guān)的天文學(xué)、氣候、物候、人事部門、農(nóng)牧業(yè)主題活動(dòng)等風(fēng)土人情，表明了大自然的風(fēng)采和農(nóng)牧業(yè)的趣味性。
“迎春、丁香花和柳芽，是初春的顏色；水塘和睡蓮，是夏季的顏色；郁金香花是佳釀的顏色、小燈籠的顏色；桔子和向日葵，是晴空萬(wàn)里的顏色；風(fēng)吹草低，是情緒的顏色?！睍?shū)冊(cè)上到處都是給你沉醉的唯美詩(shī)句。也有呈現(xiàn)在書(shū)冊(cè)上那一幅幅精致的繪畫(huà)，展現(xiàn)著城內(nèi)長(zhǎng)大了的小孩不普遍的田園生活，勾起了大家心里那份對(duì)返樸歸真鄉(xiāng)村生活的憧憬。這本書(shū)另外告訴大家，不管社會(huì)發(fā)展怎樣轉(zhuǎn)變，大家都應(yīng)當(dāng)關(guān)心傳統(tǒng)式的農(nóng)業(yè)，關(guān)心吃穿住行的壓根來(lái)源于。自然界會(huì)用本身的語(yǔ)言，根據(jù)天文學(xué)、氣候、綠色植物、小動(dòng)物等告訴大家它心里的.密秘。讀著讀著，我也愧疚起來(lái)了，生活起居中，母親常常說(shuō)我是“五谷不分，四肢不勤”，乃至說(shuō)不清楚稻苗與莧菜、麥子與水稻的差別，對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)也是了解很少。
“春雨驚動(dòng)了春天的清谷天，夏天充滿了夏天的炎熱。秋處露秋寒降霜，冬雪雪冬小小寒……”順口的《二十四節(jié)氣歌》，是我國(guó)勞動(dòng)人民上千年的智慧結(jié)晶，真非常值得大家華夏兒女祖祖輩輩地發(fā)揚(yáng)。
兒童權(quán)利讀后感篇四
看了《兒童詩(shī)兩首》，不禁讓我就回想起了我的童年。
《兒童詩(shī)兩首》中《我想》這一首詩(shī)是講自己回想起童年的事。
另一首詩(shī)《童年的水墨畫(huà)》這一首詩(shī)是講自己童年時(shí)的經(jīng)歷，在街頭，在溪邊，在江上。自己童年時(shí)的經(jīng)歷、幻想是多么美好啊!我回想起童年多姿多彩的故事，每個(gè)人的臉上都會(huì)情不自禁地露出絲絲甜甜的笑意。因?yàn)橥?，因?yàn)橛字桑驗(yàn)樗掖乙资?。所以我們一定要學(xué)會(huì)珍惜今天的美好，莫讓時(shí)光虛度。
兒童權(quán)利讀后感篇五
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，二十四節(jié)氣是中華文明和勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶之一。前不久，新聞報(bào)道說(shuō)二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國(guó)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。帶著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的敬仰，我在暑假里閱讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩(shī)》，對(duì)春耕夏播秋收冬藏的大自然變化規(guī)律有了深刻認(rèn)識(shí)。
此書(shū)共分春夏秋冬4卷，每卷6個(gè)節(jié)氣。作者將深?yuàn)W的二十四節(jié)氣知識(shí)以優(yōu)美的圖畫(huà)、詩(shī)歌等通俗易懂方式告訴我們，講述與每個(gè)節(jié)氣有關(guān)的天文、氣象、物候、人事、農(nóng)業(yè)活動(dòng)等風(fēng)俗人情，揭示了自然界的魅力和農(nóng)業(yè)的趣味。
“迎春、丁香和柳芽，是春天的顏色；池塘和睡蓮，是夏天的顏色；郁金香是美酒的顏色、燈籠的顏色；橘子和葵花，是晴朗的顏色；風(fēng)吹草低，是心情的顏色。”書(shū)頁(yè)上到處都是讓你陶醉的唯美詩(shī)句。還有展現(xiàn)在書(shū)頁(yè)上那一幅幅精美的圖畫(huà)，呈現(xiàn)著城里長(zhǎng)大的孩子不常見(jiàn)的`鄉(xiāng)村生活，喚起了我們心中那份對(duì)返璞歸真田園生活的向往。這本書(shū)同時(shí)告訴我們，無(wú)論社會(huì)如何變化，我們都應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)注衣食住行的根本來(lái)源。大自然會(huì)用自身的語(yǔ)言，通過(guò)天文、氣象、植物、動(dòng)物等告訴我們它內(nèi)心的秘密。讀著讀著，我就慚愧起來(lái)了，日常生活中，媽媽經(jīng)常說(shuō)我是“五谷不分，四肢不勤”，甚至說(shuō)不清麥苗與韭菜、小麥與稻谷的區(qū)別，對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)更是知之甚少。
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒……”朗朗上口的《二十四節(jié)氣歌》，是中國(guó)勞動(dòng)人民千年的智慧結(jié)晶，真值得我們炎黃子孫世世代代地發(fā)揚(yáng)光大。
兒童權(quán)利讀后感篇六
通過(guò)認(rèn)真的通讀《觀察兒童》這本書(shū)的每一個(gè)章節(jié)后讓我受益匪淺，深有感悟，結(jié)合實(shí)際工作，使我更深刻的理解到，每個(gè)孩子就像是一本本的書(shū)，千變?nèi)f化，多姿多彩，每個(gè)孩子在游戲中的表現(xiàn)也各不相同。這就需要教師不僅要對(duì)全班幼兒的游戲行為進(jìn)行觀察，了解幼兒的游戲總體情況，如幼兒的興趣、參與程度、交往合作等，還要對(duì)個(gè)別幼兒進(jìn)行觀察，了解不同幼兒的想法、能力、需要并給予適時(shí)的指導(dǎo)和推動(dòng)。觀察的一個(gè)基本目的就是加深成人對(duì)幼兒的了解。著名教育家蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“唯有通過(guò)觀察和分析,才能真正了解孩子的內(nèi)在需要和個(gè)別差異,以決定如何協(xié)調(diào)環(huán)境,并采取應(yīng)有的態(tài)度來(lái)配合兒童成長(zhǎng)的需要?！蹦敲唇處熡^察并不是盲目的、隨意的看著幼兒，需要有目的性、連續(xù)性地觀察、記錄幼兒的行為語(yǔ)言。書(shū)中提供了大量的幼兒早期學(xué)習(xí)目標(biāo)，可以正確地幫助你去進(jìn)行定位，明確目標(biāo)，有科學(xué)的理論依據(jù)；其中還有許多具體的練習(xí)活動(dòng)，可以幫助我更好地建構(gòu)起自己的觀察技術(shù)和知識(shí)體系。通過(guò)閱讀此書(shū)，讓我對(duì)為什么要觀察兒童，怎樣觀察有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。
如: 我們?yōu)槭裁匆^察兒童？——為了發(fā)現(xiàn)他們獨(dú)特的特點(diǎn)。
我們能看到什么？——兒童能夠做些什么；他們?cè)鯓咏咏鼏?wèn)題，以及嘗試怎樣解決問(wèn)題；兒童自得其樂(lè)。
通過(guò)觀察兒童，我們能了解什么？——他們已經(jīng)達(dá)到了什么水平；更好地理解兒童為什么做某事；強(qiáng)化我們關(guān)于兒童發(fā)展的知識(shí)；從兒童的視角去看事物。
通過(guò)觀察兒童，我們?cè)鯓訋椭麄?？——通過(guò)提供活動(dòng)、資源或支持，促進(jìn)這些發(fā)展性技能。
通過(guò)觀察兒童：我們?cè)u(píng)估他們的需要，拓展他們的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)。書(shū)中以具體實(shí)例一步步教我們?nèi)绾纬尸F(xiàn)觀察，讓初學(xué)者能更直觀地了解具體的操作與記錄方法，從而對(duì)每一次的觀察確定目標(biāo)和目的，詳盡觀察情況的記錄做到清清楚楚、明明白白，并將自己觀察到的發(fā)現(xiàn)與工作實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。
反思我們現(xiàn)在的個(gè)案觀察，通常是以敘事型、描述性觀察，形式比較單一，而且并不是特別規(guī)范，我們每個(gè)人都有必要認(rèn)真學(xué)習(xí)一下敘事型觀察的記錄和描述方法，在書(shū)中特別指出“要求你安靜地坐著，盡可能不引起絲毫的注意，要記得，你若與兒童發(fā)生互動(dòng)，他們的行為就會(huì)受到影響?！睆倪@一點(diǎn)可以解讀到，保持幼兒的自然狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子的真實(shí)反映，教師盡量做到回避而不是介入。記錄的細(xì)致和客觀是敘事型觀察的書(shū)寫(xiě)要求，通過(guò)一個(gè)實(shí)例讓我感受到觀察者的細(xì)致性：她把一個(gè)兒童的動(dòng)作、時(shí)間段、語(yǔ)言、語(yǔ)氣、表情都描寫(xiě)的十分詳細(xì)具體，看著這一段文字，我的腦海中也隨之浮現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。我想這個(gè)范例給我的啟示就是不要放過(guò)觀察對(duì)象的細(xì)節(jié)，往往細(xì)節(jié)就是反映對(duì)象的特殊性，更能幫助我們分析出觀察者的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，有利于幫助教師進(jìn)一步規(guī)劃對(duì)象的發(fā)展前景。
總之“觀察”是我們每一位教師必備的素質(zhì)，要想提高我們的觀察能力，就必須在實(shí)踐中不斷嘗和摸索，形成一套適合班級(jí)幼兒發(fā)展的觀察方法。讓我們用意大利教育家蒙臺(tái)梭利的話來(lái)勉勵(lì)自己吧：每一位教師要將自己的眼睛練得如同鷹眼一般敏銳，能觀察到兒童最細(xì)微的動(dòng)作，能探知兒童最殷切的需要。
兒童權(quán)利讀后感篇七
作為一名從事法律研究的法學(xué)生，我很驕傲生活在這樣的時(shí)代，之前的法學(xué)家們用他們的想象與創(chuàng)造，構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)在如此完美的世界法律體系。他們留下的著作，無(wú)不讓我們這些后人大飽眼福，從他們的字里行間，我解讀到的不只是他們對(duì)法律的理解，還有他們高瞻遠(yuǎn)矚的眼光。在讀過(guò)權(quán)利與斗爭(zhēng)之后，我有了許多自己的理解和想法。
在書(shū)中耶林先生講述，法權(quán)像一個(gè)雙面的雅努斯頭，對(duì)一些人只展現(xiàn)這一面，對(duì)另一些人僅展現(xiàn)那一面。既存利益者為了維護(hù)他們的利益和保持他們?cè)诜梢饬x上的統(tǒng)治地位，給法律蒙上了一層神秘的面紗。司法人員并不是在一定意義上享有主張自己解釋法律的權(quán)利，他們有時(shí)也被統(tǒng)治階級(jí)用做保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。
新法在主張其代表階級(jí)利益的同時(shí)，也在替代著舊法，甚至與舊法發(fā)生沖突。新法主張自己的權(quán)利也在向舊法所維護(hù)的階級(jí)利益者而斗爭(zhēng)。新法只有不斷的與舊法斗爭(zhēng)，其代表的利益才能實(shí)現(xiàn)。近代資產(chǎn)階級(jí)與封建王權(quán)和教皇代表之間的斗爭(zhēng)與妥協(xié)，慢慢的促進(jìn)著歐洲法律制度完善，也只有通過(guò)這種斗爭(zhēng)的方式，才能實(shí)現(xiàn)人民的利益。
書(shū)中的夏洛克主張個(gè)人權(quán)利而呼喚法律，進(jìn)而涉及到了威尼斯的法律，因此我們很多人不認(rèn)同的這個(gè)人物便也成了威風(fēng)凜凜的男子漢。由此可以看出，那個(gè)時(shí)代的人民還是很注重自己的`權(quán)利的，但苦于封建勢(shì)力的壓迫，促使著他們止住自己那顆為權(quán)利而斗爭(zhēng)的心。
斗爭(zhēng)是法權(quán)的事業(yè)，就像勞作對(duì)于財(cái)產(chǎn)那樣。一切法權(quán)都由斗爭(zhēng)獲得，每一項(xiàng)法律規(guī)則都必定是由對(duì)抗他的人手中奪取的。國(guó)家因?yàn)橐黄椒焦锏念I(lǐng)土不惜耗費(fèi)財(cái)力軍力國(guó)力與侵略者相抗?fàn)帲y道國(guó)家是為了這些不毛之地嗎？顯然不是，而是為了國(guó)家的尊嚴(yán)和主權(quán)。那相對(duì)于公民來(lái)說(shuō)為何不應(yīng)一畝田地而抗?fàn)幠?？從?quán)利的立場(chǎng)來(lái)看，兩者應(yīng)同等受到尊重。因?yàn)闄?quán)利放手權(quán)利人去選擇，是愿提出自己的權(quán)利還是擱置自己的權(quán)利于不顧呢？顯然權(quán)利人愿意提出自己的權(quán)利，但是生活在那個(gè)時(shí)代的人們不敢提出自己的主張，這不該歸結(jié)于他們的膽怯，而是因?yàn)樗麄兞α康娜跣『妥陨淼谋拔ⅰ?/p>
耶林先生告訴我們不要放棄自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭(zhēng)是一種權(quán)利人對(duì)自己的義務(wù)，人沒(méi)有了權(quán)利，就如同淪為了動(dòng)物，主張權(quán)利是道德的自我維護(hù)義務(wù)。不要認(rèn)為有了法律就有了權(quán)利，法律的產(chǎn)生必定會(huì)經(jīng)歷一個(gè)痛苦的階段，那段時(shí)間它最弱小，就像剛分娩出母體的孩子那樣，但是法律是頑強(qiáng)的，它只要熬過(guò)了最困難的那段時(shí)期，它就會(huì)像一把無(wú)情的鋒刃，直逼貪婪的統(tǒng)治者的心臟。
由耶林書(shū)中的農(nóng)民領(lǐng)土問(wèn)題，我不由得想到了中國(guó)古代社會(huì)的農(nóng)民起義，因?yàn)榻y(tǒng)治者的荒謬無(wú)理和殘暴統(tǒng)治嚴(yán)重侵害了農(nóng)民階級(jí)的利益，他們沒(méi)有辦法，為了自己的權(quán)利，為了自己能平等的享有權(quán)利，他們揭竿而起，群集響應(yīng)。這個(gè)例子告訴我們，雖然個(gè)人力量小，但是無(wú)數(shù)被統(tǒng)治者侵害自己的合法權(quán)益的人民將力量匯集在一起的力量是最強(qiáng)大的！
現(xiàn)在的法律制度很健全，我們不是生活在一個(gè)封建王朝時(shí)期，現(xiàn)在的社會(huì)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)與干戈，人人生來(lái)平等。所以當(dāng)我們的權(quán)利受到侵害時(shí)，我們不要害怕，勇敢的拿起法律的武器來(lái)捍衛(wèi)自己的權(quán)利，因?yàn)榉傻谋澈蟠淼氖钦麄€(gè)國(guó)家的共同意志，以法律作為后盾的權(quán)力是最強(qiáng)大最不可戰(zhàn)勝的！
維護(hù)自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭(zhēng)，希望這本書(shū)讓更多人看到，在為了自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)的同時(shí)又可以促進(jìn)我國(guó)法律體系更加完備，讓中國(guó)的法制體系為各國(guó)所借鑒和模仿，讓中國(guó)法制體系屹立于世界法制體系的頂端，讓中國(guó)法學(xué)思想成為世界法學(xué)思想之林！
兒童權(quán)利讀后感篇八
兒童是一種歡樂(lè)，是一種趣味的童年，兒童是一首詩(shī)歌，像我們?cè)谏狡律闲凶叩哪_印一樣，給我留下美好的印象。
兒童的快樂(lè)不但可以寫(xiě)一首詩(shī)，兒童的歌，更可以寫(xiě)出一篇快樂(lè)的兒童作文，今天，我們?cè)谡n堂上學(xué)習(xí)了《兒童詩(shī)兩首》不僅僅給我們帶來(lái)了歡樂(lè)，還讓我們回味無(wú)窮。
童年是純真的，難忘的歲月，身處童年，我們每個(gè)人也體會(huì)到過(guò)童年的歡樂(lè)。
我的童年發(fā)現(xiàn)就是觀察我的紗窗簾，人人都有窗簾，但我們沒(méi)有注意過(guò)，我家的窗簾是五彩繽紛的，有黃色，綠色，橙色，外面還有一層薄紗，看起來(lái)給人的感覺(jué)就是很溫馨，干凈，也很鮮艷。我們每天都可以觸摸到它，它給人們的用處非常大，晚上感覺(jué)有風(fēng)，把它拉上，可以遮風(fēng)，感覺(jué)外面黑害怕，拉上它，會(huì)溫暖，感覺(jué)怕外人看到家里的一舉一動(dòng)，也可以把它拉上，人人都有一個(gè)童年的發(fā)現(xiàn)，童年的幻想，我童年的發(fā)現(xiàn)就是五彩繽紛的窗簾，我童年的幻想就是可以讓我們身邊空氣變新鮮，讓我們行動(dòng)起來(lái)，把我們的幻想變的真實(shí)，變成自然，讓我們行動(dòng)起來(lái)保護(hù)我們的大家園!
兒童是我們伴隨生命，是我們的快樂(lè)，兒童讓我回味無(wú)窮。
兒童權(quán)利讀后感篇九
當(dāng)初在德國(guó)上學(xué)，每到周末，附近的孩子就在樓下玩鬧，有尖叫有哭鬧有唱有跳，有時(shí)吵得人心煩意亂。雖然不忍心去打擾他們，心里也盼著他們的聚會(huì)趕快結(jié)束。后來(lái)我才知道，原來(lái)德國(guó)許多州都允許兒童制造噪音。，聯(lián)邦政府更是專門出臺(tái)一項(xiàng)議案，以法律保護(hù)6歲以下兒童制造噪音的權(quán)利。即使附近的居民受到噪音之?dāng)_，也不得因此去驅(qū)趕兒童。
德國(guó)對(duì)噪音有嚴(yán)格的規(guī)定，如入夜后工地必須停工，居民不能在星期天使用割草機(jī)等，以免產(chǎn)生噪音，干擾人們休息。然而兒童吵鬧的天性，也應(yīng)該受到法律的約束嗎？過(guò)去德國(guó)各地曾經(jīng)多次發(fā)生過(guò)投訴兒童噪音的糾紛。很多人抱怨兒童玩耍時(shí)制造出過(guò)多噪音，令很多幼兒園在申請(qǐng)建造許可時(shí)遭到了拒絕，很多兒童中心必須修建隔音墻才能避免打擾附近居民。另外也有很多人擔(dān)心：如果自家附近興建了一所喧鬧的.幼兒園，他們的房產(chǎn)價(jià)值會(huì)大打折扣。不少居民因?yàn)楦浇袃核某臭[而提出抗議，在柏林的一場(chǎng)官司甚至導(dǎo)致一家托兒所關(guān)門。
允許兒童吵鬧的提案是在202月由聯(lián)邦議會(huì)通過(guò)的。議案決定修改目前的“建筑使用權(quán)法”和“噪音保護(hù)法”，將兒童吵鬧聲歸入“自然聲”一類，并且明確規(guī)定，兒童吵鬧的聲音不適用工業(yè)和商業(yè)噪音的管制法律。
議案提出，從幼兒園、沙坑以及兒童游樂(lè)場(chǎng)所發(fā)出的喧嘩聲和噪音“一般不會(huì)對(duì)環(huán)境造成破壞”。下屆聯(lián)邦議會(huì)有責(zé)任制定新的法律規(guī)則，并以投票形式表決通過(guò)，保護(hù)兒童在公共場(chǎng)所玩耍吵鬧的權(quán)利。政府在議案中說(shuō)，兒童游戲和吵鬧聲是自然聲，應(yīng)該得到社會(huì)的容忍。
德國(guó)環(huán)境部部長(zhǎng)諾爾伯特?羅特根說(shuō)：“這是一個(gè)支持社會(huì)關(guān)愛(ài)幼兒的清晰的立法信號(hào)?！?/p>
（王傳生摘自4月26日《法治周末》）
責(zé)編：徐艷蘭
兒童權(quán)利讀后感篇十
（今天在網(wǎng)上和朋友爭(zhēng)論一個(gè)觀點(diǎn)，有一個(gè)法律界的朋友推薦了一本書(shū)，感覺(jué)甚為推崇與尊敬，我在網(wǎng)上一搜，卻僅是一個(gè)六千余字的演講稿，可是一但讀起頓覺(jué)微言大義，不同凡響，作者是19世紀(jì)西歐最偉大的法學(xué)家耶林，要知道此文可能寫(xiě)于1872年左右，也就是距今一百多年以前，但作者的眼光與判斷何止跨躍百年時(shí)光，簡(jiǎn)直是傳說(shuō)中圣賢的胸襟，既清澈見(jiàn)底，明辨而不晦澀；又宏大寬廣、悲天憫人，讓人仰之彌高，嘆服，真是了不得。
我看的版本是臺(tái)灣學(xué)者薩孟武所譯，譯名為《法律的斗爭(zhēng)》（德語(yǔ)的法律的意思也是權(quán)利）同時(shí)我看到還有國(guó)內(nèi)學(xué)者胡寶海譯的版本，內(nèi)容似乎多了一倍還不止，只好找時(shí)間再讀了。）
法的起源：法律的目的是和平，而達(dá)到和平的手段則為斗爭(zhēng)。法律的生命是斗爭(zhēng)（開(kāi)篇直接點(diǎn)題，法律的目的就是和平，斗爭(zhēng)就是法律的手段！簡(jiǎn)潔明了，毫不拖泥帶水，法律的歷史就是斗爭(zhēng)的歷史，斗爭(zhēng)使法律得以生存，斗爭(zhēng)也使法律得以進(jìn)步，追求法律就要追求斗爭(zhēng)，這么說(shuō)來(lái)毛澤東所說(shuō)與天斗、與地斗、與人斗其樂(lè)無(wú)窮的說(shuō)辭還是很有法律精髓的，只是和平這個(gè)法律的終極目的萬(wàn)萬(wàn)不可忽視，切記切記：和為貴！和平是法律最佳的結(jié)果！）
總而言之，法律不是人民從容揖讓，坐待蒼天降落的。人民要取得法律，必須努力，必須斗爭(zhēng)，必須流血。人民與法律的關(guān)系猶如母子一樣，母之生子須冒生命的危險(xiǎn)，母于之間就發(fā)生了親愛(ài)感情。凡法律不由人民努力而獲得者，人民對(duì)之常無(wú)愛(ài)惜之情。母親失掉嬰兒，必傷心而痛哭；同樣，人民流血得到的法律亦必愛(ài)護(hù)備至，不易消滅。（這段話讓我體會(huì)到深刻與厚重感，但是卻覺(jué)得哪里有點(diǎn)不對(duì)，當(dāng)年戊戌變法失敗后，譚嗣同執(zhí)意不肯聽(tīng)從日本友人苦勸，引頸待屠，并留下驚天地泣鬼神的遺言：“各國(guó)變法無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始”。但是我并沒(méi)有覺(jué)得人民從這件事或是類似的事中對(duì)艱難奮斗得來(lái)的法律有什么過(guò)于深厚的感情，或是對(duì)法愛(ài)護(hù)備至，當(dāng)年商殃變法強(qiáng)大的秦國(guó)，富足了秦國(guó)的百姓，而且最終統(tǒng)一中國(guó)后他的很多法一直被傳承下來(lái)，但是他個(gè)人卻遭受車裂酷刑，其中很主要的一個(gè)原因竟然是他的變法：民曰不便！這或許是中德文化不同、民性不同，或許是中國(guó)的人民本來(lái)就根本沒(méi)有參與到法律之中，他們深諳祖宗傳下來(lái)的韜光養(yǎng)晦之策，精于博弈之道，他們沒(méi)有人愿意為什么抽象的東西去斗爭(zhēng)，只有在時(shí)機(jī)成熟前的蓄力與成熟后的為實(shí)利的爭(zhēng)斗了吧。這個(gè)上面馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有較好的初始分析。）
法律與權(quán)利有何關(guān)系？為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù)，人類除肉體的生命之外，尚有精神上的生命。我們深信法律乃是權(quán)利的前提，只有法律之抽象的原則存在，而后權(quán)利才會(huì)存在。我敢大膽主張：“勿為不法”（donoinjustice）固然可嘉，“勿寬容不法”（suffernoinjustice）尤為可貴。（很寶貴的精神，不僅要肯定不違法是正確的，更要鼓勵(lì)民眾與不合乎法律的事件斗爭(zhēng)，容忍非正義的事件的本質(zhì)就是抹殺法律，當(dāng)然這點(diǎn)我們國(guó)民性格，與明哲保身的文化有沖突，中國(guó)人的行為是調(diào)教出來(lái)的，早已沒(méi)有生命中的抗?fàn)幜α浚?/p>
國(guó)民只是個(gè)人的總和，個(gè)人之感覺(jué)如何，思想如何，行動(dòng)如何，常表現(xiàn)為國(guó)民的感覺(jué)思想和行動(dòng)。即對(duì)國(guó)外要發(fā)揚(yáng)國(guó)家的聲望，對(duì)國(guó)內(nèi)要建立強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)，莫貴于保護(hù)國(guó)民的權(quán)利感情；且應(yīng)施以教育，使國(guó)民的權(quán)利感情能夠生長(zhǎng)滋蔓。對(duì)于國(guó)民施行政治教育的是私法，絕不是公法。（這個(gè)內(nèi)容具有跨時(shí)代的意義，尤其是對(duì)于謹(jǐn)慎有余、靈活不足的法律學(xué)者，能有思想家般觀點(diǎn)是難能可貴的。真正而言，于每一個(gè)個(gè)體，首先是獨(dú)立的個(gè)人，有自己的情感與尊嚴(yán)，然后才隸屬于某個(gè)集體，這種隸屬也是從屬于個(gè)體的意志和情感之下的，不能簡(jiǎn)單的論大比小，講服從與犧牲，更不能在人的精神領(lǐng)域散播君君臣臣父父子子的封建思想暴力。要把自己的思想、民眾的文化思想、國(guó)家的利益思想、政治領(lǐng)袖個(gè)人的思想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)，可以盡可能尋求一致，但絕不許偷梁換柱！不能簡(jiǎn)單隨意的代表，如果某個(gè)法律僅僅是為政治利益服務(wù)，那么它絕對(duì)不是正義的，絕對(duì)不是公法，完全是為私利服務(wù)的槍棍）
現(xiàn)在距那些凄慘的歲月已經(jīng)很久了，但是世界上最大的力量莫過(guò)于慣性，文化中的暗流的力量也非常強(qiáng)大，許多的當(dāng)年的慣例，盡管更換了時(shí)尚的包裝，卻仍然或是在民眾的冷漠中、或是在政府的倨傲里，面目模糊地浮現(xiàn)著。）
兒童權(quán)利讀后感篇十一
第一段：介紹兒童權(quán)利及其重要性（字?jǐn)?shù)：200）
兒童是國(guó)家的未來(lái)和民族的希望，保障兒童的權(quán)利是一項(xiàng)重要的任務(wù)。兒童權(quán)利是指兒童在社會(huì)、法律和家庭中所享有的各項(xiàng)基本權(quán)利，涵蓋了生存、發(fā)展、保護(hù)和參與四個(gè)方面。這些權(quán)利保障了兒童的生命安全、教育發(fā)展、身心健康和參與社會(huì)公共事務(wù)的權(quán)利。在我深入了解兒童權(quán)利的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到兒童權(quán)利保障的重要性，并對(duì)兒童權(quán)利有了更加全面的認(rèn)識(shí)。
第二段：兒童權(quán)利的保障對(duì)兒童的意義（字?jǐn)?shù)：250）
兒童權(quán)利的保障對(duì)兒童的意義重大。首先，兒童權(quán)利保障了他們的生存權(quán)，確保了他們的基本生活需求得到滿足。其次，兒童權(quán)利保障了他們的各個(gè)方面的發(fā)展權(quán)，包括教育、文化、體育等。這樣一來(lái)，每個(gè)兒童都有機(jī)會(huì)接受良好的教育，發(fā)展自己的潛力。同時(shí)，兒童權(quán)利保護(hù)了他們的身心健康，預(yù)防和減少了虐待、忽視和傷害的發(fā)生。最重要的是，兒童權(quán)利保障了他們參與社會(huì)公共事務(wù)的權(quán)利，使他們能夠享受平等的機(jī)會(huì)和權(quán)利，培養(yǎng)他們成為有責(zé)任感和參與精神的公民。
第三段：兒童權(quán)利的現(xiàn)狀及問(wèn)題（字?jǐn)?shù)：250）
然而，兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)面臨著一些挑戰(zhàn)和問(wèn)題。一方面，依然存在著一些兒童被虐待、剝奪生存權(quán)、無(wú)法接受基本教育等問(wèn)題。另一方面，在一些地區(qū)和家庭中，兒童的參與權(quán)和自由發(fā)展權(quán)也受到限制。兒童權(quán)利保障的工作還存在著法律制度不完善、保護(hù)機(jī)制不健全等問(wèn)題。此外，部分兒童權(quán)利的保障還存在著社會(huì)觀念和家庭環(huán)境等方面的挑戰(zhàn)。這些問(wèn)題不僅需要政府、社會(huì)和家庭的共同努力，也需要整個(gè)社會(huì)共同關(guān)注和參與。
第四段：加強(qiáng)兒童權(quán)利保護(hù)的方法（字?jǐn)?shù)：250）
為了解決兒童權(quán)利保護(hù)面臨的問(wèn)題，我們需要采取一系列的措施。首先，加強(qiáng)法律法規(guī)的制定和改革，確保兒童權(quán)益的法律保護(hù)得到有效實(shí)施。其次，加強(qiáng)兒童權(quán)利保護(hù)機(jī)構(gòu)和組織的建設(shè)，提高他們的監(jiān)督和救助能力。此外，加強(qiáng)相關(guān)專業(yè)人員的培訓(xùn)，提高他們對(duì)兒童權(quán)利保護(hù)的意識(shí)和專業(yè)水平。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)家庭和社會(huì)的教育和宣傳，提高他們對(duì)兒童權(quán)利保護(hù)的認(rèn)識(shí)和重視程度。最后，要加強(qiáng)國(guó)際合作，共同推進(jìn)兒童權(quán)利的保護(hù)和實(shí)現(xiàn)。
第五段：我的反思和展望（字?jǐn)?shù)：250）
研究和了解兒童權(quán)利給我留下了深刻的印象。作為一名學(xué)生和兒童，我深感兒童權(quán)利的重要性和保障的必要性。我將繼續(xù)關(guān)注兒童權(quán)利的保護(hù)工作，并積極參與到兒童權(quán)利的推廣中去。同時(shí)，我還會(huì)通過(guò)自身的努力，使自己更好地發(fā)展和成長(zhǎng)，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。我相信，在全社會(huì)的共同努力下，兒童權(quán)利的保障將得到更好的實(shí)現(xiàn)，每個(gè)孩子都能夠享有平等、健康和快樂(lè)的童年，成長(zhǎng)為有用的人。
兒童權(quán)利讀后感篇十二
兒童權(quán)利是指兒童享有的一系列基本權(quán)利，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、保護(hù)權(quán)和參與權(quán)等。兒童權(quán)利的普及和保障對(duì)于兒童的全面發(fā)展至關(guān)重要。近年來(lái)，我參與了一系列與兒童權(quán)利相關(guān)的活動(dòng)，這些經(jīng)歷讓我深刻認(rèn)識(shí)到兒童權(quán)利的尊重與保護(hù)對(duì)于每個(gè)孩子來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。下面是我對(duì)兒童權(quán)利的心得體會(huì)。
首先，兒童權(quán)利是普世的。無(wú)論是在中國(guó)還是在其他國(guó)家，每個(gè)兒童都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利。我曾在一次國(guó)際交流活動(dòng)中與來(lái)自不同國(guó)家的兒童交流，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都希望受到尊重和保護(hù)，都希望能夠獲得良好的教育和生活條件。這讓我明白到兒童權(quán)利是無(wú)國(guó)界的，每個(gè)孩子都應(yīng)該有機(jī)會(huì)享受到這些權(quán)利，而不論他們的國(guó)籍、種族或社會(huì)地位。
其次，兒童權(quán)利需要得到保障。兒童是社會(huì)的未來(lái)，我們必須為他們創(chuàng)造一個(gè)安全、健康和幸福的環(huán)境。政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)兒童權(quán)利的立法與保護(hù)，確保每個(gè)孩子都能夠得到教育的機(jī)會(huì)，免受虐待和歧視。此外，學(xué)校、家庭和社會(huì)也有責(zé)任共同努力，為兒童提供一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境。只有通過(guò)多方合作，我們才能真正保障兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
再次，兒童權(quán)利與兒童發(fā)展息息相關(guān)。兒童權(quán)利的核心是兒童的發(fā)展權(quán)，這包括兒童的生存、健康、教育和自由發(fā)展等。我在一次兒童發(fā)展論壇上了解到，兒童的早期經(jīng)歷對(duì)他們的一生都會(huì)產(chǎn)生重要影響。所以我們應(yīng)該為兒童提供一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境，為他們提供優(yōu)質(zhì)的教育資源和關(guān)愛(ài)。只有在這樣的環(huán)境中，兒童才能夠充分發(fā)展自我潛能，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
最后，兒童權(quán)利需要得到有效的落實(shí)。兒童權(quán)利并非只停留在口號(hào)和法律層面上，更需要得到實(shí)際的落實(shí)與執(zhí)行。政府、學(xué)校以及社會(huì)各界都應(yīng)該積極行動(dòng)起來(lái)，通過(guò)各種途徑和措施來(lái)保障兒童權(quán)利的實(shí)施。例如，在學(xué)校中，我們可以通過(guò)開(kāi)設(shè)更多關(guān)于兒童權(quán)利的教育課程，加強(qiáng)師生之間的溝通和互動(dòng)，提高兒童權(quán)利的意識(shí)。社會(huì)各界也可以通過(guò)倡導(dǎo)兒童友好政策和法規(guī)的制定來(lái)推動(dòng)兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
總結(jié)起來(lái)，兒童權(quán)利是兒童必不可少的基本權(quán)利。兒童的健康和發(fā)展離不開(kāi)這些權(quán)利的保障。我們每個(gè)人都有責(zé)任為兒童權(quán)利的尊重與保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量，創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來(lái)。只有在重視兒童權(quán)利的前提下，所有的兒童才能夠真正享受到公平、公正和平等的童年。讓我們共同努力，為兒童的權(quán)利而奮斗！
兒童權(quán)利讀后感篇十三
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”這句口號(hào)對(duì)每個(gè)法律人來(lái)說(shuō)都是耳熟能詳?shù)?。但是，面?duì)“究竟為什么要為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，“在權(quán)利遭遇強(qiáng)權(quán)時(shí)該怎么辦”等問(wèn)題，人們采取的政法實(shí)踐卻往往與此宣言背道而馳。善良和善于忍耐的人們常常認(rèn)為，權(quán)利是可以放棄的，而擁有強(qiáng)權(quán)的人們則常常認(rèn)為，權(quán)利是可以予取予奪的。在這樣的生存邏輯下，博弈的空間越來(lái)越小，最終演變?yōu)闃O端的你死我活、兩敗俱傷的搏殺。
耶林強(qiáng)調(diào)法律和平目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)只能靠權(quán)利的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)是合法合理正當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)，是一定限度內(nèi)的理性的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的權(quán)利是一種積極行動(dòng)者的權(quán)利，而不是消極等待者的權(quán)利。斗爭(zhēng)是為了和平，斗爭(zhēng)本身就能帶來(lái)和平。為具體權(quán)利而進(jìn)行的抗?fàn)幣c整體法秩序的安定是相輔相成的：為具體權(quán)利的斗爭(zhēng)有助于夯實(shí)穩(wěn)固那種客觀和整體的法秩序。而在我們今天的那種“斗爭(zhēng)懼怕癥”看來(lái)，斗爭(zhēng)就是挑戰(zhàn)法秩序，就是跟自己過(guò)不去，就是敵我的對(duì)抗，從而試圖打著維護(hù)穩(wěn)定的旗號(hào)來(lái)壓制矛盾，蔑視權(quán)利，這樣做的效果顯然會(huì)適得其反。
耶林用他的深邃洞察擴(kuò)展了我們對(duì)于法律利益的理解。他絲毫不回避“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是一種純粹的利益計(jì)算問(wèn)題，但他指出，最根本的利益就是尊嚴(yán)。我們的法律一定要承載某種理想主義，而不僅僅是反映物質(zhì)主義。權(quán)利之所以不僅是一種恩賜，是因?yàn)樗c人們?cè)跔?zhēng)取權(quán)利的過(guò)程中彰揚(yáng)的人格尊嚴(yán)有緊密而內(nèi)在的關(guān)聯(lián)?！叭绻f(shuō)，國(guó)民對(duì)一平方英里的土地不問(wèn)其價(jià)值如何必須保衛(wèi)的話，而農(nóng)民豈能不為一片土地而斗爭(zhēng)呢？”在不計(jì)代價(jià)地保護(hù)自身微不足道的利益的過(guò)程中，人們的法感情得到了伸張，目的補(bǔ)償了手段。是的，“心靈之聲告誡他自己，決不后退，重要的不是區(qū)區(qū)標(biāo)的，而是他的人格，他的名譽(yù)，他的法感情，他作為人的自尊”。
因此，耶林反對(duì)那種對(duì)不法行為的“膽小鬼式的逃避”，他明確表明，對(duì)于卑劣的不法行為進(jìn)行抵抗，是“權(quán)利人對(duì)自身的義務(wù)——因?yàn)樗堑赖律系淖晕冶Ｗo(hù)的命令，同時(shí)它是對(duì)國(guó)家社會(huì)的義務(wù)——因?yàn)樗菫閷?shí)現(xiàn)法所必須的?！蓖耆艞墮?quán)利是精神上的自殺。無(wú)論不同人們法感情程度如何不同，唯一的真理命題就是：“一切權(quán)利人通過(guò)保護(hù)自己的權(quán)利而保護(hù)自己的精神的生存條件?！辈粸闄?quán)利而斗爭(zhēng)的處世觀是“懶怠的道德，它為具有健全的法感情的國(guó)民和個(gè)人所不屑一顧。它是病態(tài)的、麻木的法感情的表象和產(chǎn)物?！彼裕盀闄?quán)利而斗爭(zhēng)是節(jié)操的詩(shī)?！?/p>
耶林的權(quán)利斗爭(zhēng)哲學(xué)充分尊重了人的基本感情和訴求。他提出的“法感情的病理學(xué)”的概念讓我們看到了法的全部奧秘。因?yàn)橹挥性跈?quán)利和尊嚴(yán)受到凌辱的痛苦體驗(yàn)中，人們才能有某種面向蒼天的曠野呼告式的本能告白?！芭c長(zhǎng)久平穩(wěn)地享受權(quán)利相比，權(quán)利的真義和真正的本質(zhì)只有在采取充滿激情的直接的感情形式的瞬間，才明明白白地呈現(xiàn)出來(lái)。未有親身體驗(yàn)到這一痛苦或未通過(guò)他人經(jīng)歷這一痛苦的人，即使把法典背得滾瓜爛熟，也不會(huì)曉得權(quán)利為何物的。不是智慧，只有感情能夠回答這個(gè)問(wèn)題?！币钟纱藢ⅰ案兄獧?quán)利被侵害之痛苦的能力”和“擊退進(jìn)攻的勇氣和決斷”視為健康的法感情的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
耶林對(duì)“主張權(quán)利是一種社會(huì)義務(wù)”的論證在我看來(lái)實(shí)在韻味無(wú)窮。他說(shuō)，具體權(quán)利不行使時(shí)，法規(guī)事實(shí)上處于“麻痹狀態(tài)”。就像戰(zhàn)場(chǎng)上一人逃跑對(duì)于戰(zhàn)斗的影響一樣，逃避權(quán)利斗爭(zhēng)者將對(duì)共同事業(yè)犯下背信棄義之罪。主張權(quán)利人的行動(dòng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他一身的利益和效果。其行動(dòng)帶來(lái)的一般利益，已不只是法律的權(quán)威和尊嚴(yán)所自我主張的理念利益，而是任何人都感知到的極為現(xiàn)實(shí)的、極為實(shí)際的利益……”的確，為自己的利益而斗爭(zhēng)，就是為我們每個(gè)人的利益而斗爭(zhēng)。維護(hù)法律就是維護(hù)社會(huì)秩序。那種“圍觀”、“看客”的心態(tài)實(shí)在是耶林最為不齒的，因?yàn)樗麄兎艞壛俗约鹤鳛楣窈凸餐w之一員的責(zé)任。
耶林的目的論法學(xué)倡導(dǎo)的是集體的善功，而非計(jì)較個(gè)人的利己。在他看來(lái)，尊重權(quán)利斗爭(zhēng)的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)和目的。不論維護(hù)權(quán)利的動(dòng)機(jī)為何，大家都在為共同事業(yè)而斗爭(zhēng)。主張保護(hù)個(gè)人權(quán)利也就是在主張保護(hù)法本身。否則就會(huì)導(dǎo)致以集體之名來(lái)掠奪個(gè)人資產(chǎn)，因?yàn)椤皩Ｖ浦髁x無(wú)論在何處，都首先從侵害私權(quán)，虐待個(gè)人開(kāi)始著手?！睂?duì)于個(gè)人而言，重要的是我們必須在面對(duì)不法專斷恣意時(shí)有道德的憤怒?！罢胬頍o(wú)論到何地都是真理，即使權(quán)利主體只是從一己利益的狹窄視角來(lái)認(rèn)識(shí)、擁護(hù)?！彼虼烁桧?zāi)切楹葱l(wèi)權(quán)利做出重大貢獻(xiàn)的法律英雄。
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”在耶林這里因此具有了神圣使命的內(nèi)涵。無(wú)論是作為國(guó)民，還是作為公民個(gè)體，我們都必須具備和承擔(dān)這種光輝而艱難的職責(zé)。順著這一邏輯，耶林為我們展現(xiàn)了什么是“大國(guó)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)，“一個(gè)民族對(duì)內(nèi)對(duì)外的政治地位與其道德力量相應(yīng)”，盡管他為此舉了一個(gè)讓我們覺(jué)得有些刺耳的例子，他說(shuō)，只要中國(guó)人還保留對(duì)成年孩子加以管束的戒尺，縱使有幾億民眾也不會(huì)贏得向瑞士那樣的在國(guó)際法上受尊重的地位。耶林富有遠(yuǎn)見(jiàn)地指出，政治教育最高最重要的任務(wù)就是培養(yǎng)“健全有力的法感情”，這是國(guó)家力量的真正源泉?！懊褡辶α颗c法感情的力量為同義語(yǔ)，培養(yǎng)國(guó)民的法感情就是培養(yǎng)國(guó)家的健康和力量……”
就像耶林在行文之中不斷從其熟稔的羅馬法中找到人類制度文明結(jié)晶的營(yíng)養(yǎng)一樣，我們也應(yīng)該從耶林的思考中，從他努力推動(dòng)過(guò)的那些成功制度實(shí)踐中找到自身繁榮的啟迪。他說(shuō)，“將古羅馬人堅(jiān)定有力的法感情客觀化了的共和國(guó)私法對(duì)帝政時(shí)代在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里發(fā)揮了增強(qiáng)體力，愉悅心緒的源泉作用。這是末期世界這一廣袤的沙漠中惟一一塊涌出新鮮水流的綠洲?！绷_馬法學(xué)者的樸素讓他們鑒察到“斗爭(zhēng)是法永遠(yuǎn)的天職”，也為此塑造了一個(gè)曾經(jīng)強(qiáng)大無(wú)比的輝煌帝國(guó)。
我不知道那些擁有權(quán)力的人，那些夢(mèng)想大國(guó)崛起的人，是否能聽(tīng)到耶林的聲音。但我深深知道，對(duì)于那些珍視自身權(quán)利的人們來(lái)說(shuō)，“為法的誕生而必要的斗爭(zhēng)，不是災(zāi)禍，而是恩惠?！本腿缫衷谖恼碌淖詈笏捏鹧砸粯樱骸叭吮仨毭刻觳煌５亻_(kāi)拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受?！睘闄?quán)利而奮斗的人們，就走在這條光榮的荊棘路上。雖然路很漫長(zhǎng)，但一路的牽?；?、一路的風(fēng)景和見(jiàn)證，將留下我們堅(jiān)定有力而又燦爛幸福的足跡。
兒童權(quán)利讀后感篇十四
這兩天在家里讀馮耶林的著作《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》，聯(lián)系身邊之事感觸頗深。很慚愧，自己在渡過(guò)了在法學(xué)院的第一個(gè)學(xué)期之后才剛剛看完這本法律啟蒙書(shū)。這本書(shū)的確值得在我們所處的這個(gè)社會(huì)被廣泛的推薦，因?yàn)槲覀兲^(guò)于缺少權(quán)利意識(shí)，以至于在自己權(quán)利遭到侵犯時(shí)毫無(wú)觸動(dòng)，或有所觸動(dòng)但膽小怕事而不敢有所回應(yīng)，甚至于根本不知自己的權(quán)利遭到侵犯。我們有必要好好補(bǔ)補(bǔ)權(quán)利這一課。
所謂權(quán)利，即是人權(quán)，基本人權(quán)和公民權(quán)，身邊有些人對(duì)這些權(quán)利并不關(guān)心，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為權(quán)利是由法律規(guī)定的，而在法制建設(shè)不健全的國(guó)家，法定權(quán)利也會(huì)被隨意侵犯，因此沒(méi)有必要認(rèn)真對(duì)待。但是不要忘了，權(quán)利是斗爭(zhēng)來(lái)的，從理念上的人權(quán)到法定的人權(quán)，再到實(shí)際享有的權(quán)利，每一步都有斗爭(zhēng)和鮮血，如奴隸制，黑奴制的廢除。因此，即使有了法定權(quán)利，你不去爭(zhēng)取權(quán)利依然只能停留在法律文本之中，法律是寫(xiě)著權(quán)利的紙，但其功能也僅限于一張紙。雖說(shuō)權(quán)利是可以放棄的，然而就像耶林在著作中所寫(xiě)的一樣，“維護(hù)權(quán)利是人對(duì)自身的義務(wù)?！奔仁橇x務(wù)便不可以輕易放棄。沒(méi)有為權(quán)利的斗爭(zhēng)，面對(duì)侵害忍氣吞聲，權(quán)利的范圍必將越來(lái)越小，到頭來(lái)害的還是自己。
我們的`社會(huì)有某種厭訴情緒，，訴訟是件不光彩的事認(rèn)為打官司，這當(dāng)然有相當(dāng)?shù)臍v史原因，但請(qǐng)不要忘了，就像路見(jiàn)不平拔刀相助，抑或是見(jiàn)義勇為（維護(hù)他人權(quán)利）一樣，維護(hù)自己的權(quán)利同樣光明磊落，無(wú)可厚非。因?yàn)樯鲜鲂袨橥瑯邮菫榱司S護(hù)整個(gè)國(guó)家國(guó)民的權(quán)利而作的斗爭(zhēng)。
也許又有人會(huì)說(shuō)，在個(gè)人權(quán)利被國(guó)家公權(quán)力侵犯時(shí)，個(gè)人的力量無(wú)法與公權(quán)力較量，因此忍氣吞聲是無(wú)奈，也是明智的選擇。不錯(cuò)，個(gè)人權(quán)利的確無(wú)法與公權(quán)力相提并論，但13億國(guó)民的個(gè)人權(quán)利變絕對(duì)強(qiáng)于公權(quán)力。個(gè)人權(quán)利被侵犯的很大一部分原因便是公權(quán)力缺少監(jiān)督與制約，而監(jiān)督權(quán)正是公民權(quán)的一部分（憲法上明確規(guī)定了公民的監(jiān)督權(quán)），我們很可能走入自身權(quán)利遭到公權(quán)力侵犯，而又因膽小，怕麻煩而放棄了自己監(jiān)督，舉報(bào)，申訴的權(quán)利，從而使公權(quán)力在缺少制約的情況下更加強(qiáng)權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致了自己權(quán)利被進(jìn)一步侵犯的怪圈之中。而跳出怪圈的方式只要拿起法律的武器，伸張自己的權(quán)利。“主權(quán)在民”的理論不是擺設(shè)，公權(quán)力來(lái)自人民，人民賦予公權(quán)力的目的是保障他們的權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公正。這才是政府存在的最終目的，所有一切都服務(wù)于此。美國(guó)的強(qiáng)大在于其民主，而美國(guó)的民主并不源于其強(qiáng)大。
最后奉勸大家一句，在別人陷于危難之際站出來(lái)的人，才會(huì)在自己危難時(shí)得到別人的幫助。
兒童權(quán)利讀后感篇十五
我很喜歡耶林所說(shuō)的“是非感”，也可作為法律的信仰，對(duì)法律信仰首先會(huì)基于法律對(duì)自身權(quán)利的維護(hù)，而這種維護(hù)在權(quán)利處于靜態(tài)無(wú)損的情況下是安全的，一旦權(quán)利受到來(lái)自其他方面的侵害是，維護(hù)權(quán)利就是一種斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)以對(duì)法律的信仰為基礎(chǔ)，同時(shí)也包括對(duì)自我人格的維護(hù)，有種說(shuō)法是：“主張受侵害的權(quán)利是一種自我維護(hù)人格的行為，因此是權(quán)利者對(duì)自己的義務(wù)?！泵總€(gè)人都自己有維權(quán)的行為，會(huì)形成一個(gè)注重權(quán)利，信仰法律的社會(huì)，從對(duì)整個(gè)環(huán)境的影響來(lái)看，也是對(duì)法律范圍內(nèi)集體的一種義務(wù)。
我從以前想過(guò)的“和解”問(wèn)題，聯(lián)系一下為權(quán)利而斗爭(zhēng)的必然性。和解制度以權(quán)利受損一方在具有可行性的條件下獲得對(duì)方的經(jīng)濟(jì)賠償?，F(xiàn)在想，如果權(quán)利受損一方不接受和解方式而選擇成本更高的訴訟方式又如何呢？這樣分歧就出來(lái)了，在一個(gè)對(duì)成本和收益有明確衡量標(biāo)準(zhǔn)的理性經(jīng)濟(jì)人看來(lái)，往往會(huì)放棄投入更多成本的訴訟方式而選擇和解。但是對(duì)于一個(gè)不惜任何代價(jià)，只想用訴訟的途經(jīng)使施害者承擔(dān)法律責(zé)任由此來(lái)捍衛(wèi)自己的權(quán)利的人來(lái)說(shuō)，他們更傾向于是非的觀念，更注重正義的理念，雖然對(duì)于自身物質(zhì)上的實(shí)際效用比較小甚至為負(fù)，但是這行為使他們?cè)诰裆汐@得了完全的滿足感。
這是兩種行為對(duì)其自身的影響，現(xiàn)在看他們行為的外部性作用。選擇和解的并且由此獲得較豐富的物質(zhì)賠償?shù)娜藭?huì)給其他人帶來(lái)一種影響，那就是一旦自己的權(quán)利受到不法的侵害時(shí)，也更傾向于選擇“不法”的途經(jīng)來(lái)解決，會(huì)使自己不是很吃虧。那么這種獲得物質(zhì)利益和安寧會(huì)大大削減人民對(duì)法律的信仰，長(zhǎng)此以往，不被信仰的法律自然不會(huì)被應(yīng)用，這不難推出法律的廢弛。選擇繼續(xù)訴訟的人在承擔(dān)更高昂代價(jià)的同時(shí)，享受著對(duì)自身權(quán)利捍衛(wèi)的神圣感和對(duì)正義堅(jiān)持的是非觀。外人會(huì)嘲諷他不明智的同時(shí)欽佩他這一斗爭(zhēng)行為，因?yàn)槊總€(gè)人的權(quán)利都是神圣的，寧可付出高昂的代價(jià)并愿意承擔(dān)訴訟風(fēng)險(xiǎn)而以訴訟途經(jīng)伸張自身權(quán)利也會(huì)提高法律的權(quán)威。在使施害者受到法律懲戒之后，便會(huì)給其他侵犯他人權(quán)利者以威懾。久而久之，人民在相信法律會(huì)維護(hù)自身權(quán)利的同時(shí)，也會(huì)選擇法律途經(jīng)去進(jìn)行維權(quán)的實(shí)際行動(dòng)。即使在短期不是使自己達(dá)到了利益最大化，但是社會(huì)效益卻是持久而良好的。不是麻木的大眾犧牲法律的公眾信仰而獲得短時(shí)期的經(jīng)濟(jì)利益向施害者的賠償行為屈服。
而今，和解已經(jīng)被多數(shù)國(guó)家合法化，這是滿足人性要求利益補(bǔ)償和在訴訟之間自由選擇的尊重，但同時(shí)也絕對(duì)不承認(rèn)任何對(duì)權(quán)利造成損害的行為均可以和解，比如說(shuō)我國(guó)的刑事和解不適用于刑罰可能達(dá)到七年以上的被告，并且和解要經(jīng)過(guò)法定程序。這就是法律和人性的一種折衷，因?yàn)椴皇撬腥硕荚敢飧冻龃鷥r(jià)去訴訟，也不是所有人都想獲得經(jīng)濟(jì)賠償便不了了之。所以，和解還是在很多國(guó)家有市場(chǎng)的，因?yàn)檫@不是最好的年代，也不是最差的年代。為權(quán)利而斗爭(zhēng)也會(huì)是國(guó)家與公民，法律與道德之間不斷達(dá)成妥協(xié)的行為。
兒童權(quán)利讀后感篇十六
把兒子從幼兒園接回來(lái)后，我們?cè)谛^(qū)里和小朋友們一起玩，一個(gè)小時(shí)以后，我們回家，兒子開(kāi)心地說(shuō)：“回家吃蛋糕嘍！”鄰居逗他說(shuō)：“那讓小妹妹和小弟弟一會(huì)兒都上你家去，好不好？”兒子想了一下說(shuō)：“行！”“那等天黑了以后我們?nèi)ツ慵页缘案饬税?？再?jiàn)！”鄰居說(shuō)。
回家后，兒子并不急于吃同事從日本帶過(guò)來(lái)的小點(diǎn)心，并一個(gè)勁地問(wèn)我：“天快黑了吧？”“快了，你不是很想吃那些小點(diǎn)心嗎？”“我不能吃，我得等天黑了小朋友來(lái)了一起吃！”我一聽(tīng)笑了：“啊呀，你真是個(gè)可愛(ài)的孩子，還知道好東西要和小朋友們一起分享呢，不錯(cuò)！可是他們好像來(lái)不了了？”“為什么？他們說(shuō)天黑就來(lái)了？”
我一時(shí)無(wú)語(yǔ)，不知該如何給孩子解釋，那只是大人們讓孩子回家的一句玩笑話，可兒子還當(dāng)真了。想了想趕緊說(shuō)：“他們也回家吃飯了，不會(huì)來(lái)了，你自已先吃嗎？等明天看見(jiàn)他們時(shí)再帶給他們吃，好不好？”“不好，我要再等一會(huì)兒！”我真的有點(diǎn)犯愁了，小家伙倔起來(lái)，執(zhí)著起來(lái)還真沒(méi)辦法！想想，漢語(yǔ)真是博大精深，一詞多義不說(shuō)，這其中的奧妙有時(shí)真沒(méi)法跟這么小的孩子解釋。但我還是覺(jué)得這件事應(yīng)該原本告訴兒子。“兒子，媽媽很開(kāi)心你能對(duì)小朋友這么好，把好東西留給小朋友們一起分享，但是剛才奶奶和阿姨說(shuō)要帶小朋友一起上咱們家來(lái)，其實(shí)他們是想讓小弟弟、小妹妹先回家去，并不是真的要上咱們家來(lái)，那是客氣話，所以他們不會(huì)來(lái)，你先吃吧，行吧？”“好吧，我不等了！”他像聽(tīng)懂了似的點(diǎn)點(diǎn)頭，但玩一會(huì)后他仍會(huì)問(wèn)：“為什么不來(lái)？不是說(shuō)天黑就來(lái)了嗎？”我是一通解釋，他再也沒(méi)有問(wèn)過(guò)。
這件事還是讓我吃一驚，孩子別看他小，但他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有些時(shí)侯要把他當(dāng)大人看待，他也有知道事情真相的權(quán)利呢。
兒童權(quán)利讀后感篇十七
常恨本科時(shí)沒(méi)有讀多少書(shū)，尤其是法律的那些名著。對(duì)鏡嗟嘆不如掌燈展卷。耶林的這本小冊(cè)子是很經(jīng)典的，其實(shí)耶老先生不管是從微觀上分析，還是宏觀上取義，都是為了一個(gè)目的，那就是要維護(hù)法律秩序。徒法不足以自行，光有法律，而沒(méi)有民眾對(duì)法律的尊重，沒(méi)有對(duì)法律的實(shí)行，則法律就是一紙空文。
經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)多了，人變得有點(diǎn)理性，考慮問(wèn)題老是在分析成本與收益，如果收益大于成本，那就去做，如果成本大于收益，那就不去做。而這里的成本和收益往往指物質(zhì)的。似乎教導(dǎo)我們的馬克思主義也在講物質(zhì)決定一切，精神總是次要的。但實(shí)際上，人之為人，在于其有獨(dú)立的人格。而良法則是此人格的反映。如果一個(gè)人的法律權(quán)利遭到了侵害，即便是其為了權(quán)利而斗爭(zhēng)得來(lái)的收益比其斗爭(zhēng)所付出的成本要低，他也要為之而斗爭(zhēng)，因?yàn)檫@種侵害侵犯了他之所以為人的人格。所有權(quán)之所以重要，不是因?yàn)樗侨藗兩嫔畹谋匦杵?，而是因?yàn)樗侨藗円孕燎趧趧?dòng)換來(lái)的，它上面體現(xiàn)著人們的人格，是其人將自己的一部分轉(zhuǎn)移給了該物，對(duì)這個(gè)所有權(quán)的侵犯就是對(duì)個(gè)人的侵犯。對(duì)權(quán)利的維護(hù)是恰是對(duì)自己作為人的維護(hù)。人活著總是要有一定意義的，如果純粹追求物質(zhì)，恐怕這生命如螻蟻一樣，生生滅滅，到死的那一天，也覺(jué)得空虛。不知死，焉知生。如果我們想一想這短短的生命到底有何意義，該追求什么，我想我們就能拋棄狹隘的物質(zhì)主義，理解耶老先生所說(shuō)的人格。
大而言之，每個(gè)人為了權(quán)利而斗爭(zhēng)，亦是維護(hù)法律秩序的需要，是為了國(guó)家的長(zhǎng)久繁榮，人民幸福生活的需要。一句話道破此中道理：通往朝鮮的路，是每個(gè)人的沉默鋪就的。最近在看《墓碑》，深有此感，為什么發(fā)生了那么大的災(zāi)難，人們整批整批的餓死，而執(zhí)政者還那么殘暴？還那么不切實(shí)際地到處刮風(fēng)？其實(shí)這個(gè)悲劇早就注定了，當(dāng)他們拿走所謂地主的土地，房屋，女人時(shí)，當(dāng)他們拿走所謂的資產(chǎn)階級(jí)的公司，產(chǎn)業(yè)，金錢時(shí)，當(dāng)他們打倒所謂的五類分子的時(shí)候，慘劇就不可避免了。當(dāng)人們對(duì)自己的權(quán)利被侵犯無(wú)能為力，對(duì)別人的權(quán)利被侵犯而彈冠相慶的時(shí)候，秩序就遭到了毀滅，他們就可以拿起各種主義侵犯人們生存的權(quán)利，這個(gè)國(guó)家就陷入滅頂之災(zāi)中。我們總是不把人當(dāng)人，自己不當(dāng)，別人也不當(dāng)。中國(guó)只有兩種人，要么是主子，要么是奴才。我們努力，奮斗，不過(guò)是想從奴才做到主子，或者從小主子做到大主子，掌握更多的奴才。人不是目的，而是手段。如果我們能夠挺起做人的脊梁，對(duì)侵犯權(quán)利的行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，那么就沒(méi)有吃人的國(guó)家機(jī)器，就沒(méi)有殘忍到連畜生都不如的所謂干部，我們那些在高尚外衣掩蓋下的丑行就不會(huì)在陽(yáng)光下大行其道。正義女神一手持劍，一手持天平。沒(méi)有劍，天平就是一個(gè)玩物。在每個(gè)人的心中樹(shù)起一個(gè)人字，時(shí)時(shí)為侵犯這個(gè)人字的行為而斗爭(zhēng)，才是我們要做的。
記住，vimvirepellereomneslegesomniaquejurapermittunt，用一種力去回?fù)袅硪环N力，天經(jīng)地義。
兒童權(quán)利讀后感篇十八
上大學(xué)后一直想讀一本關(guān)于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來(lái)詢問(wèn)學(xué)法律的朋友，其中一寫(xiě)為我推薦了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會(huì)。
“有奇書(shū)讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實(shí)現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴?yán)妗妨?。?jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開(kāi)”了。不由的贊嘆我那個(gè)朋友的水平。因?yàn)檫@篇文章沒(méi)有像我想象中的法律書(shū)籍那樣枯燥無(wú)味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴(yán)密邏輯讓我折服?？偠灾@篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴(yán)密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開(kāi)朗之感。
老實(shí)說(shuō)在剛開(kāi)始讀這篇文章時(shí)我本覺(jué)得“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”更象是一個(gè)空洞的發(fā)概念或口號(hào)，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠(chéng)如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會(huì)到了“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是怎樣令人激動(dòng)而又沉甸甸的六個(gè)字。
舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，記得以前看過(guò)新聞?wù)f是一個(gè)人為了2元錢的地鐵車票糾紛，歷時(shí)兩年花費(fèi)2萬(wàn)余元最終贏得了4院錢的雙倍罰款。當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得這人就是有病。但是在看完了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》一書(shū)后，我則明白了他的舉動(dòng)的意義：他的行動(dòng)，不只是停留在一個(gè)糾紛好事者（訴訟癖）即使實(shí)際上要支付高額代價(jià)還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動(dòng)的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭(zhēng)在這里已不是純粹的利益計(jì)算問(wèn)題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的.倫理痛苦?！霸鏋楸Ｐl(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進(jìn)行訴訟的目的，并不在于微不足道的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來(lái)的一切犧牲和勞神對(duì)權(quán)利人而言，通通無(wú)足掛齒——目的補(bǔ)償了手段?！蔽艺嬲w會(huì)了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對(duì)比他們，聯(lián)系人們普遍對(duì)惡勢(shì)力的妥協(xié)、對(duì)敗的“情有可原”、無(wú)法憤怒，我不能不感嘆我國(guó)國(guó)民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強(qiáng)地堅(jiān)持原則、要討個(gè)說(shuō)法的人。只是，有時(shí)棉隊(duì)那固執(zhí)得不可理喻的當(dāng)事人，我又要懷疑是否要給“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”劃一個(gè)界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無(wú)功。因?yàn)橛袝r(shí)，對(duì)權(quán)利的適當(dāng)放棄，或許能帶來(lái)更好的后果。
人們對(duì)《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》的贊賞似乎只停留在“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”這一命題的提出，對(duì)于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對(duì)德國(guó)當(dāng)時(shí)法律缺陷的批評(píng)。而在我看來(lái)，這恰是讓我受益最大的部分。如果說(shuō)前面耶林是在替權(quán)利人在較低層次上向權(quán)利侵害人開(kāi)火，那在本書(shū)第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭(zhēng)》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對(duì)其存在的兩個(gè)根本性的錯(cuò)誤進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。這種批判無(wú)疑是最具有現(xiàn)實(shí)意義的，因?yàn)榱⒎ǖ氖д`和缺陷無(wú)疑會(huì)給權(quán)利帶來(lái)更普遍、致命的傷害，對(duì)惡法的斗爭(zhēng)是“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的高級(jí)形態(tài)，是更根本的?！皣?guó)家權(quán)利乃所以保護(hù)人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國(guó)家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”
比如說(shuō)，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國(guó)司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對(duì)方當(dāng)事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號(hào)，認(rèn)為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問(wèn)題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權(quán)的情況，債權(quán)人為證實(shí)債權(quán)的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會(huì)違法，又能證明案件事實(shí)，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過(guò)去，法律出于對(duì)債務(wù)人這一弱者保護(hù)的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機(jī)的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)里，究竟是債權(quán)人處于優(yōu)勢(shì)，還是債務(wù)人處于優(yōu)勢(shì)？從“借錢的是大爺，要債的是孫子”的俗語(yǔ)中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢后成了仰人鼻息的可憐蟲(chóng)。所以，在債權(quán)處于優(yōu)越地位的今天，如何加強(qiáng)對(duì)債權(quán)人的保護(hù)就成為立法的重點(diǎn)，合同法對(duì)債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅(jiān)持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無(wú)意是不利于對(duì)債權(quán)人的保護(hù)的。如果嚴(yán)格債權(quán)人借出錢時(shí)未打借條，又不能在事后以電話錄音等方式來(lái)證明，得不到法院的保護(hù)，那確實(shí)是債權(quán)人的災(zāi)難，債務(wù)人的幸運(yùn)了。這樣的規(guī)定，是對(duì)債務(wù)人的濫施寬容，是對(duì)債權(quán)人利益的公然漠視，會(huì)使債務(wù)人喪失對(duì)法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟(jì)，由此導(dǎo)致犯罪。筆者就曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)有個(gè)債權(quán)人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭社會(huì)的人綁架債務(wù)人，逼其寫(xiě)下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務(wù)人法律意識(shí)淡薄了吧，法律本身似也應(yīng)檢討一下是否對(duì)債務(wù)人過(guò)于偏袒，而對(duì)債權(quán)人過(guò)分苛刻了？另外，有學(xué)者指出，該等式也是違背國(guó)際慣例的，是對(duì)“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來(lái)的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰(shuí)主張誰(shuí)舉證”的原則，如不承認(rèn)公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當(dāng)事人的舉證資源，當(dāng)事人保全證據(jù)的權(quán)利縮小了，很多事實(shí)就無(wú)法證明，債權(quán)人的利益就得不到保護(hù)。
又如，我國(guó)民訴法對(duì)間接證據(jù)的運(yùn)用規(guī)則較少研究，而實(shí)踐中這是經(jīng)常要運(yùn)用的，民訴中的見(jiàn)解證據(jù)運(yùn)用規(guī)則的要求應(yīng)該不象刑訴中要求的那樣嚴(yán)格，不需要形成一個(gè)不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？?jī)?yōu)勢(shì)證據(jù)規(guī)則到底應(yīng)如何運(yùn)用？不無(wú)疑問(wèn)。這恰恰證明了民訴法研究中理論對(duì)司法實(shí)踐指導(dǎo)作用的缺失，是不應(yīng)有的現(xiàn)象。另外，為加強(qiáng)對(duì)債權(quán)人的保護(hù)，民訴對(duì)間接反證的運(yùn)用、舉證責(zé)任的合理分擔(dān)以及財(cái)產(chǎn)保全、債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的行使程序等，都還有進(jìn)一步研究和改進(jìn)的必要。
所以正因?yàn)槿绱诉@般我們才應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)運(yùn)用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。我相信只要我們每個(gè)人都擁有這種信念我們的法律就會(huì)更加完善，我們的國(guó)家也將更加強(qiáng)盛！
兒童權(quán)利讀后感篇十九
聽(tīng)到法學(xué)家三個(gè)字的時(shí)候，首先想到的往往是白發(fā)蒼蒼的老人，深邃的眼神在角質(zhì)框或者無(wú)框的眼鏡后盯著你，語(yǔ)速緩慢而邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。但是耶林很顯然，至少在他寫(xiě)下這本書(shū)的.時(shí)候，并非這種形象。
這本書(shū)與其說(shuō)是一本法學(xué)著作，不如說(shuō)是一本政治著作，甚至不是政治學(xué)著作，而是一篇?jiǎng)訂T令。事實(shí)上，其主要內(nèi)容也的確來(lái)自于一篇演講，期間被“持續(xù)而熱烈的掌聲所打斷”，可見(jiàn)其內(nèi)容之煽動(dòng)性。
在法學(xué)中徜徉過(guò)久，特別是在民法——在潘德克頓體系下浸淫時(shí)間長(zhǎng)了，會(huì)覺(jué)得法學(xué)是來(lái)自上帝的一套系統(tǒng)，它原本就在那里，只是等著人類去發(fā)現(xiàn)?；蛘呤俏淞种惺饕丫玫木抨幷娼?jīng)，只要找到一個(gè)機(jī)會(huì)就能獨(dú)步武林，而將一個(gè)字看錯(cuò)，誤入歧途就會(huì)墮入魔道，萬(wàn)劫不復(fù)，最好的情況就是如同歐陽(yáng)鋒練成蛤蟆功，但畢竟也是歪門邪道。總之，在法律規(guī)則中，總有現(xiàn)成的答案，而這個(gè)答案是唯一的，一部分隱藏在散佚各處的羅馬法文獻(xiàn)中，另一部分則有待于現(xiàn)代的法學(xué)家去尋找。
但是耶林強(qiáng)調(diào)了另外一種精神，一種唯物的，辯證的，法學(xué)的精神——或者把這些詰屈聱牙的理論剝除，耶林所強(qiáng)調(diào)的，是法律對(duì)生活的反作用。
法律和肌肉類似，越用越強(qiáng)健，而每一個(gè)人都有適用法律的義務(wù)，這種適用的方式就是為了自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)，因?yàn)闄?quán)利就是法。如果在自己的權(quán)利被侵害的時(shí)候退縮而不敢向前，那么和法律相悖的勢(shì)力就獲得了一次勝利，如果每一個(gè)人在權(quán)利被侵犯的時(shí)候都不愿意捍衛(wèi)，那么法律無(wú)非是一紙空文。因此，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)侵犯，哪怕是微小的侵犯，他也應(yīng)該挺身而出。這時(shí)候，他所保護(hù)的，不是針頭線腦蠅頭小利，而是一套規(guī)則。一旦非法的勢(shì)力占據(jù)了上風(fēng)，那么受損的是整個(gè)共同體，而這種斗爭(zhēng)無(wú)時(shí)無(wú)刻都在發(fā)生，因此也無(wú)時(shí)無(wú)刻都需要戰(zhàn)斗，都需要為權(quán)利而斗爭(zhēng)。
作者舉出了幾種職業(yè)對(duì)于利益的感知，軍官注重名譽(yù)，商人注重誠(chéng)信的名聲，而農(nóng)民對(duì)地界，對(duì)于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，則由非同尋常的敏感。如果軍官被指控好賭博但清償自己的賭債，那么他可能只是聳聳肩，但是如果他被指控缺乏勇氣，那么他可能會(huì)試圖用決斗來(lái)證明這句話之虛假。農(nóng)民不在乎自己是否有勇敢的名聲，但是農(nóng)民一定會(huì)——在一些情況下甚至不惜傾家蕩產(chǎn)——來(lái)保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)上的權(quán)益。之所以會(huì)出現(xiàn)這種分野，無(wú)非是因?yàn)檫@些品質(zhì)或者利益是以上三種職業(yè)安身立命的根本。如果一個(gè)農(nóng)民今天被偷竊了一只雞而沒(méi)有聲張，那么明天就可能被偷走一頭牛。如果一個(gè)商人不愿意和污蔑他無(wú)法償還借款的人對(duì)簿公堂，那么這個(gè)商人就可能迅速走向破產(chǎn)。正是防微杜漸的精神讓社會(huì)秩序得以維持。
而這種社會(huì)秩序，正是法律所竭力維持的。法律來(lái)到世間并非依靠平和的手段，而是依賴于激烈的斗爭(zhēng)，特別是當(dāng)法律發(fā)生了較大的變動(dòng)的時(shí)候，往往是通過(guò)劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)保存下來(lái)的勝利成果。但是當(dāng)這些刀口舔血的創(chuàng)業(yè)者逐漸退出舞臺(tái)，他們的繼承人接過(guò)刀槍，這些繼承人卻沒(méi)有父輩的果敢，他們嬌嫩而軟弱，不敢維護(hù)自己的利益。法律建立在鐵和血之上，而只有用鐵和血來(lái)祭祀，方能不斷發(fā)揮活力。如果讓越軌的人自由自在而不受懲罰，那么這些越軌的人將一步步將過(guò)去的秩序蛀空。幻想法律是上帝的旨意，將會(huì)自動(dòng)執(zhí)行，換來(lái)的只能是法律逐漸衰弱。如果一個(gè)國(guó)家不愿意保護(hù)自己的一平方公里領(lǐng)土，那么這個(gè)國(guó)家很快就會(huì)喪失每一平方公里的領(lǐng)土。耶林大聲疾呼：“只要制定法不應(yīng)是無(wú)用的游戲和空洞的廢話，制定法就必須被維護(hù)，與受害者的權(quán)利一同隕落的是制定法本身?！?/p>
無(wú)獨(dú)有偶，韓非也認(rèn)為，即使從仁慈的角度考慮。法律應(yīng)當(dāng)嚴(yán)苛，即使從人性關(guān)懷的角度來(lái)看，也應(yīng)該嚴(yán)苛，當(dāng)法律嚴(yán)苛到?jīng)]有人敢違反的時(shí)候，那些嚴(yán)苛的手段就不會(huì)落到任何一個(gè)人身上，因而這才是真正的，沒(méi)有受害者的慈善。即使社會(huì)機(jī)制會(huì)不停產(chǎn)生反社會(huì)人格，但是不停歇的嚴(yán)打則會(huì)把這些韭菜逐步收割到一個(gè)低水平上。
耶林盛贊羅馬法發(fā)展中期的規(guī)則——當(dāng)一個(gè)人因主觀不法而侵權(quán)的時(shí)候，如果他敗訴，那他不僅是需要填補(bǔ)損害，更重要的，他需要對(duì)受損害方予以額外的懲罰性補(bǔ)償。如果不是這樣，那么人人都有動(dòng)力去侵權(quán)了。畢竟，哪怕經(jīng)過(guò)司法程序，如果也只是把占有之物返還他人的話，怎么會(huì)阻擋一個(gè)人試圖一而再再而三侵占他人的財(cái)物呢？所以說(shuō)，權(quán)利是絕對(duì)的?！爱?dāng)我使物變成我的之時(shí)，我就使之烙上我的人格之印；誰(shuí)侵犯了它，就是侵犯了我的人格，人們對(duì)它的打擊，就是打擊置身于其中的我本身——財(cái)產(chǎn)只是我的人格在無(wú)傷外展的末梢?！?/p>
進(jìn)一步講，讓作為公民的人變得有力量的，是作為正義來(lái)源的國(guó)家。當(dāng)一個(gè)人通過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)獲得了正義，那么他就愿意為這個(gè)國(guó)家拋頭顱，灑熱血。君視臣如草芥，臣視君如寇讎。如果國(guó)家不能提供正義，怎么能指望在生死存亡之際，公民能挺身而出，去捍衛(wèi)一個(gè)他們沒(méi)有理由熱愛(ài)的國(guó)家呢？當(dāng)一個(gè)官員任人唯親，為了一點(diǎn)蠅頭小利而不能公平執(zhí)法的時(shí)候，他破壞的，不光是受害者應(yīng)得的利益，而是整個(gè)民族的凝聚力。如果國(guó)家不能提供正義，正義自然會(huì)從別處發(fā)源，也許是恐怖主義，也許是邪教，也許是又一只從地下生長(zhǎng)的力量。
“誰(shuí)能認(rèn)為，當(dāng)利益超出了私權(quán)的范圍而關(guān)乎國(guó)家法律或民族法律的問(wèn)題時(shí)，這種奴顏婢膝、失去活力的、病怏怏的缺乏所有理想熱情的是非感，可能會(huì)一下子振作成活力四溢的情感呢？所以，為權(quán)利而斗爭(zhēng)，是最高尚的斗爭(zhēng)。
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