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孔子的教育心得篇一
孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家，其教育思想被廣泛傳頌至今。近年來，因?yàn)槿藗儗?duì)于傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)知，孔子教育專業(yè)的地位不斷得到提升。那么什么是孔子教育專業(yè)呢？它包含了哪些知識(shí)、技能和素質(zhì)？本文將會(huì)從多個(gè)角度對(duì)這個(gè)問題做出解答。
第二段：梳理孔子教育專業(yè)的學(xué)科體系
孔子教育專業(yè)主要包括古代文獻(xiàn)、教育史、教育哲學(xué)、教育心理學(xué)、學(xué)校管理等多個(gè)學(xué)科，這些學(xué)科相互配合，形成良好的學(xué)科體系。其中，古代文獻(xiàn)是孔子教育專業(yè)最為基礎(chǔ)的一環(huán)，它包含了《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》等多篇經(jīng)典。教育史是孔子教育專業(yè)的重要部分，通過對(duì)教育史的研究，可以深入了解古代教育的發(fā)展歷程和影響。教育哲學(xué)著重研究教育的本質(zhì)和目的，為其他學(xué)科提供理論支撐。教育心理學(xué)則是孔子教育專業(yè)中最貼近實(shí)踐的環(huán)節(jié)，它探究的是學(xué)習(xí)者的心理現(xiàn)象和規(guī)律。學(xué)校管理則是把學(xué)科理論與實(shí)踐結(jié)合起來，旨在培養(yǎng)管理人才。
第三段：解讀孔子教育專業(yè)的教育目標(biāo)
孔子教育專業(yè)的教育目標(biāo)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是歷史傳承、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀塑造。歷史傳承是指通過研究古代文獻(xiàn)和教育史，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。文化傳統(tǒng)是指將孔子教育思想融入到教育實(shí)踐中，培養(yǎng)具有中華文化底蘊(yùn)的教育人才。價(jià)值觀塑造是指通過教育培養(yǎng)學(xué)生具備良好的人文素質(zhì)和優(yōu)秀的行為規(guī)范，使其具有健康的價(jià)值追求。
第四段：探討孔子教育專業(yè)對(duì)于教育人才的培養(yǎng)意義
孔子教育專業(yè)對(duì)于教育人才的培養(yǎng)有很大的意義。首先，它能夠培養(yǎng)學(xué)生具備對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入理解和批判思維能力，使其有能力在學(xué)術(shù)研究和教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用相關(guān)的理論。此外，孔子教育專業(yè)也能夠培養(yǎng)出有德涵養(yǎng)、明禮讓、廣博知識(shí)、通人情、善應(yīng)變、具領(lǐng)導(dǎo)魅力等一系列卓越素質(zhì)的教育人才。
第五段：總結(jié)孔子教育專業(yè)的意義和價(jià)值
總之，孔子教育專業(yè)具有重要的意義和價(jià)值。它能夠?yàn)榻逃虒W(xué)領(lǐng)域輸送具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎寄芰蜕詈竦娜宋乃仞B(yǎng)的人才；同時(shí)也能夠促進(jìn)中華文化的傳承和弘揚(yáng)，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)教育的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們應(yīng)該積極推崇孔子教育專業(yè)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究和傳承，同時(shí)也需要在適應(yīng)時(shí)代變革的情況下，使傳統(tǒng)文化可以與時(shí)俱進(jìn)，更好地發(fā)揮作用。
孔子的教育心得篇二
中國(guó)是一個(gè)歷史非常悠久的國(guó)家?！白杂腥松?，便有教育。”教育的任務(wù)重在德教。在奴隸制崩潰的春秋時(shí)代，官學(xué)衰廢，私學(xué)興起，思想流派隨之產(chǎn)生，法家，道家，儒家先驅(qū)人物出現(xiàn)，宣傳各自的主張。孔丘是儒家的創(chuàng)始人，在政治上主張改良，試圖利用教育的力量改良社會(huì)。他提出的一系列教育主張，形成了他的教育思想體系，并流傳了兩千多年，成為中華教育的主流，他主張自覺修養(yǎng)德行，樹立了優(yōu)秀教師的典范。他重視道德教育，以仁為最高的道德準(zhǔn)則，鼓勵(lì)人們提高道德水平。他提出了道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，重視立志，明確人生的前進(jìn)方向。力求走中庸之道，自覺進(jìn)行思想檢查，改過遷善。要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。在經(jīng)歷了兩千多年的“千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”的大浪淘沙以后，孔子的德育精髓已經(jīng)深深滲透在中華民族千秋萬代兒女們的靈魂之中。
一、孔子的德育思想
孔子，魯國(guó)陬邑人，生活在春秋末期，孔子三歲父逝，母親顏徵遷居曲阜闕里，家教中重視對(duì)他的禮儀之教。當(dāng)時(shí)，魯都曲阜是春秋時(shí)期重要的文化中心，保存著西周的傳統(tǒng)文化，但是由于社會(huì)的動(dòng)蕩，建立在宗法制基礎(chǔ)上的周禮遭受嚴(yán)重破壞。在思想意識(shí)上，一些適應(yīng)時(shí)代變化的新思想正在萌芽。人道思想，民本思想，尚賢思想都有發(fā)展，時(shí)代變化給孔丘的教育思想以深刻影響。
(一)重視德育的作用
孔子在政治上主張實(shí)行利民的德政，為了達(dá)到德政的目的，他強(qiáng)調(diào)教育中要宣傳忠君孝親，奉公守禮。加強(qiáng)感化性的禮教。
他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑季褪钦f：如果用道德來誘導(dǎo)他們，用禮教整頓風(fēng)俗，人民就有廉恥之心，而且歸服與領(lǐng)導(dǎo)。所以，對(duì)人民進(jìn)行整治倫理說教，轉(zhuǎn)變?nèi)嗣竦乃枷?，有助于?guó)家社會(huì)進(jìn)行自上而下的整頓，朝著恢復(fù)周禮的政治目標(biāo)前進(jìn)。
如今，我們的社會(huì)正在呼喚德育的回歸，中國(guó)人的文明程度正在走向衰退，比如：一些人在電影院，公共汽車，候車大廳，候機(jī)大廳等公共場(chǎng)所大聲喧嘩;一些人為了利益，不顧后果，不顧他人及后代，如：食品安全問題已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重了，仍然有人屢屢觸碰這根紅色道德底線：飯店里面地溝油依然泛濫，糧食中的農(nóng)藥嚴(yán)重超標(biāo)，從前人們愛吃新米煮的米飯，喝新米熬的粥，如今連農(nóng)民自己家留下來專門供自己吃的新米也不吃了，他們都知道，米里面有毒，需要放置幾個(gè)月以后才能吃。應(yīng)當(dāng)重視對(duì)小學(xué)生的德育教育，教育小學(xué)生在學(xué)校注意文明禮貌，見到老師和校長(zhǎng)，孩子們都能主動(dòng)問好，校園里到處蕩漾著孩子們的聲聲問好，可是這些孩子，見到同學(xué)和不認(rèn)識(shí)的同學(xué)，卻缺少問好，甚至把追逐打鬧當(dāng)成是同齡人之間的交流問好;在家里孝敬長(zhǎng)輩說得最多，做得卻最少，最不好，父母長(zhǎng)輩們燒好的飯菜嫌這嫌那的，沒有常懷感恩之心把長(zhǎng)輩們付出的愛當(dāng)成是理所當(dāng)然;應(yīng)當(dāng)重視對(duì)老師的德育教育，教育老師廉潔從教，不搞有償家教，實(shí)在難為了現(xiàn)在的老師們，中國(guó)社會(huì)的生存競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為孩子們的教育不能輸在教育上了。而且更應(yīng)當(dāng)重視全民的德育教育。
(二)提倡“有教無類”
孔子提倡“有教無類”的辦學(xué)方針，“有教無類”本來的意思就是不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育，這把受教育的范圍擴(kuò)大到平民。
孔子的弟子中各種人物都有，孔子確實(shí)做到了“有教無類”。
顏回：窮居陋巷，簞食瓢飲。
子路：編制野人，藜藿為食。
曾參：窮困至于三天不舉火，十年不制衣。
原憲：居室蓬戶不完，上漏下濕。
仲弓：父為賤人，家無置錐之地。
子貢：商人出身，曾從事投機(jī)販賣。
孟懿子：貴族出身。
南宮敬叔：貴族出身。
宋國(guó)的司馬牛：貴族出身。
凡此種種，導(dǎo)致南郭惠子問子貢：“孔子的門下，怎么那樣混雜?”子宮回答說：“君子端正自己的品行以待四方求教之士，愿意來的不拒絕，愿意走的不制止。正如良醫(yī)之門病人多，良弓之旁彎木多一樣，所以夫子門下人品較混雜?！笨鬃娱T下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成人成才，這說明大教育家孔子的胸懷寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。當(dāng)今社會(huì)，世界各國(guó)的小學(xué)教育，中學(xué)教育，大學(xué)教育接受來自世界各地的學(xué)生正是體現(xiàn)了教育的有教無類，同時(shí)，世界各國(guó)的德育教育也體現(xiàn)了人權(quán)的有教無類，但是在國(guó)外，比如說美國(guó)吧：哈佛大學(xué)錄取世界各個(gè)國(guó)家的學(xué)生也會(huì)體現(xiàn)有教無類，我有一個(gè)表弟雖然研究生分?jǐn)?shù)超過了哈佛10多分，卻不能被哈佛錄取，只能被麻省理工學(xué)院錄取，原因是哈佛大學(xué)對(duì)于世界各國(guó)都有錄取的比例，這所大學(xué)不以分?jǐn)?shù)線論錄取的權(quán)力，也是體現(xiàn)了教育的有教無類。繼續(xù)教育向成人教育，終身教育延伸，我的小學(xué)同事們可以不論自己的教育專業(yè)是英語(yǔ)，還是數(shù)學(xué)等，每年都有出國(guó)考察學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，比如：我們楚水小學(xué)的教英語(yǔ)的老師邵媛媛到澳大利亞的教師家里，住過近一個(gè)月，接受了當(dāng)?shù)氐奈幕畹雀鞣矫娴慕逃Ｎ业耐玛懳难蠋熞恢睆氖滦W(xué)低年級(jí)的數(shù)學(xué)教育教學(xué)工作，今年也有機(jī)會(huì)到英國(guó)的一些小學(xué)的學(xué)?？疾?，回來后她把自己的海外學(xué)校見聞轉(zhuǎn)播傳達(dá)給我的同事們，大家都受到了發(fā)散性的再教育，現(xiàn)在的德育教育真是有教無類，人人平等。
(三)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?/p>
孔子最高的政治理想是大同社會(huì)，他繼承西周敬德保民的思想，主張德政。
他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”他認(rèn)為，能施行德政，就像北斗星受到眾星拱衛(wèi)一樣，受到人民的擁戴。德政是依靠人來實(shí)施的，關(guān)鍵在于得人，改良政治就像舉賢才。那些有道德有才能可以從政的賢才，就是君子。
《論語(yǔ)》談到君子，有107次之多。
君子的品格可以歸納為：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。
君子應(yīng)修養(yǎng)自身，“知所以修身，則知所以治人?！笨鬃訉?duì)君子強(qiáng)調(diào)了三方面的修養(yǎng)：“仁者不憂”“智者不惑”“勇者不懼”。其中最為注重的是君子道德方面的修養(yǎng)。
世界上無論哪個(gè)國(guó)家，那個(gè)執(zhí)政黨，都十分注重人才的德才兼?zhèn)洌駳W美許多國(guó)家的總統(tǒng)的選舉，選舉之前，總統(tǒng)要進(jìn)行競(jìng)選演講，宣傳自己的德政，博得人民的投票選舉，任職以后，人們要看總統(tǒng)的德政施行情況，是否說到做到，是否順應(yīng)民意，這將關(guān)系著總統(tǒng)下一屆的選票，關(guān)系著總統(tǒng)的是否連任等一系列問題。
培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)軍人物，這就是引領(lǐng)歷史潮流的永遠(yuǎn)前進(jìn)的話題。
(四)德育教育，貫穿于“六藝”的教學(xué)內(nèi)容之中
《論語(yǔ) 述而》所載有學(xué)生的介紹說：“子以四教：文、行、忠、信。”老師以文獻(xiàn)，品行，忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生。其中，品行，忠誠(chéng)和信實(shí)都是道德教育的要求。在他的整個(gè)教育之中，道德教育居于首要地位。當(dāng)時(shí)道德教育并沒有專設(shè)學(xué)科，而是把道德教育要求，貫穿到文化知識(shí)學(xué)科之中。通過文化知識(shí)的傳授，灌輸?shù)赖吕砟?，所以文化學(xué)科的基本任務(wù)在于為道德教育服務(wù)。
孔子對(duì)弟子們普遍傳授的主要教材是《詩(shī)》《書》《禮》《樂》，晚年則致力于研究和傳授《易》，整理和編撰《春秋》。
以上教材，對(duì)人的思想教育都有重要的價(jià)值。
《詩(shī)》使人態(tài)度溫和，性格柔順，為人敦厚樸實(shí)，而不至于是非不辨。
《書》使人上知自古以來的歷史，通曉先王施政之理，而不至于亂作評(píng)論。
《禮》使人恭敬嚴(yán)肅，知道道德規(guī)范，而不至于做事沒有節(jié)制。
《樂》使人心胸寬暢，品行善良，而不至奢侈無度。
《易》使人知道人事正邪吉兇，事物之理的精微，而不至于傷人害物。
《春秋》使人知道交往用辭得體，褒貶之事有原則，而不至于犯上作亂。
縱管我們小學(xué)開設(shè)的課程，語(yǔ)文，數(shù)學(xué)，英語(yǔ)，科學(xué)，品德與生活，品德與社會(huì)，音樂，體育，美術(shù)，地方課程：國(guó)際象棋，還有每天的社團(tuán)活動(dòng)：諸如二胡，合唱，朗誦，舞蹈，電子琴，小提琴，國(guó)畫，手工，鼓號(hào)，乒乓球，足球，籃球等等，以上無一不體現(xiàn)了對(duì)人的思想教育的重要價(jià)值。
通過全方位的教育，學(xué)生們從小將進(jìn)行一次又一次的靈魂洗禮，因而體驗(yàn)并懂得自主合作探究學(xué)習(xí)的愉快。
(五)主張自覺修養(yǎng)德行
孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德品德修養(yǎng)。
所以，在孔子的私學(xué)教育中，道德教育居于首要的地位。為了更好地培養(yǎng)道德，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)，，應(yīng)將知識(shí)教育納入道德教育范圍之內(nèi)。
孔子曾對(duì)子路說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚：好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其弊也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/p>
君子應(yīng)具備的六種道德品質(zhì)是：仁、知、信、直、勇、剛。
道德教育有其過程，首先能分清善惡與是非，形成道德信念，最后轉(zhuǎn)化為道德行為實(shí)踐。
孔子主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則。他說：“不學(xué)禮，無以立。”“人而不仁，如禮何?”
孔子經(jīng)常談?wù)撊?，《論語(yǔ)》中“仁”出現(xiàn)了109次。仁的意思就是“愛人”。他說：“好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！彼膶W(xué)生曾參也說：“唯仁者能愛人，能惡人?！辈徽摵螘r(shí)何地，君子都要保持仁德。他說：“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
培養(yǎng)仁德，應(yīng)抓住根本，從家庭教育開始，培養(yǎng)孝悌的道德觀念，然后發(fā)展轉(zhuǎn)移到其他社會(huì)關(guān)系方面。有若說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”站在自己的立場(chǎng)，運(yùn)用推己及人之所好惡的辦法，便于實(shí)行仁德。
他強(qiáng)調(diào)，道德修養(yǎng)不是依靠外加強(qiáng)制，而是依靠自覺努力，要多多參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
(六)樹立教師的典范
孔子是一個(gè)以德服人的教育家，是中國(guó)歷史上教師的光輝典范。他所踐行的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已經(jīng)成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。
1、學(xué)而不厭
孔子回答子貢提問時(shí)說“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！?他時(shí)刻保持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”的積極的精神狀態(tài)時(shí)刻考慮不斷進(jìn)步?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?如果不學(xué)習(xí)，不修養(yǎng)，，止步不前，就會(huì)失去為師的條件，這是值得憂慮的。
從前，人們總是說，教書的先生越老越不值錢，看病的先生越老越吃香，這是為什么?這不就是告誡人們，要終身學(xué)習(xí)，終身實(shí)踐，這樣才會(huì)活力無限，能力增強(qiáng)。
看病的先生，看過無數(shù)的病人，每個(gè)人的病情不一樣，醫(yī)生就能不停地積累給病人看病的經(jīng)驗(yàn)，年代越久，積累的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)越豐富，名醫(yī)的美名自然傳播開來。
2、誨人不倦
孔子從30歲左右開始辦學(xué)，40多年不間斷地從事教育活動(dòng)，就在他從政5年間，也仍然從事傳授，周游列國(guó)時(shí)，也隨處講學(xué)。他來者不拒，晚年也沒有停止傳授工作，培養(yǎng)了許多學(xué)生。誨人不倦不僅表現(xiàn)在以耐心的態(tài)度說服教育學(xué)生。有的學(xué)生思想品德比較差，起點(diǎn)很低，屢屢犯錯(cuò)，他不嫌棄，不放棄，耐心誘導(dǎo)造就成才。
如子路，被人視為無恒的庸人，惡劣至甚，但“孔子引而教之，漸漬磨礪，……，猛氣消捐，驕節(jié)屈折，卒能政事，序在四科?！?把子路改造過來，成為突出的人才，是誨人不倦的結(jié)果。
為什么他能長(zhǎng)期誨人不倦?他曾表白說：“愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?” 對(duì)學(xué)生的愛和高度負(fù)責(zé)，是他有誨人不倦的教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。
3、以身作則
孔子曾多次論述以身作則的重要原則，他說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！庇终f：“不能正其身，如正人何?”本身作風(fēng)端正，樹立了好榜樣，不用下命令也能行得通;本身作風(fēng)不端正，雖然下了命令，也沒有人愿意聽從。自己都不端正，如何能去端正別人呢?這些道理來自社會(huì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，不僅對(duì)道德教育是適用的，而且具有普遍意義。
教育孩子要有禮貌，我每天早晨中午見到孩子們總是主動(dòng)問好，放學(xué)時(shí)跟他們道別再見。教育孩子要好好讀書，中午，在孩子們看書的時(shí)候，我也靜靜地看書。在孩子們好好練字的時(shí)候，我也在黑板上練寫粉筆字。在孩子們上體育課時(shí)，我也是到操場(chǎng)上跑步。孩子們大聲讀書時(shí)，我也做出快樂讀書的樣子指引他們。孩子們背誦國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，我也能大聲領(lǐng)誦。
總之，能做榜樣的地方，我總是有意給孩子們做榜樣。
4、愛護(hù)學(xué)生
孔子對(duì)學(xué)生充滿希望，充滿信心，他能平等對(duì)待每一位學(xué)生。孔子與學(xué)生休戚與共。
冉伯牛患了不治之癥，他親自探望，表示非常惋惜。
顏回病逝，他哭得很傷心。
公冶長(zhǎng)曾經(jīng)坐過牢，孔子對(duì)他不存偏見，而是看他本人的思想表現(xiàn)。
孔子愛學(xué)生，也贏得了學(xué)生的尊敬和愛戴。在學(xué)生們的眼里，他的人格非常崇高，他的學(xué)識(shí)非常精深，他的教導(dǎo)是學(xué)生的座右銘，因而威望極高。子貢十分敬仰孔丘，認(rèn)為他的思想學(xué)說猶如日月光輝，照耀人間。任何人對(duì)他的污蔑和攻擊都無損于他的偉大。
在實(shí)際的教育教學(xué)工作中，我也總是注重對(duì)低年級(jí)小學(xué)生的關(guān)愛，不吝嗇自己的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。每天我都會(huì)找各種機(jī)會(huì)對(duì)孩子們進(jìn)行精神的獎(jiǎng)勵(lì)和物質(zhì)的刺激。例如：早晨，學(xué)生一到學(xué)校就讀書的，我會(huì)表?yè)P(yáng)他們，在他們的書上印上大拇指，笑臉，小紅花的標(biāo)記。上課能認(rèn)真聽講，積極發(fā)表自己獨(dú)特的見解的同學(xué)，我會(huì)讓孩子們報(bào)之以一陣陣熱烈的掌聲，學(xué)生用過的書和完成的作業(yè)本上隨處可以見到我表?yè)P(yáng)的痕跡：大拇指，小紅花，笑臉，你真棒等表?yè)P(yáng)的話語(yǔ)。對(duì)那些有禮貌的和樂于幫助別人的小朋友，我經(jīng)常會(huì)給他們拍照留下珍貴而美好的記憶。
中午到校以后，絕大多數(shù)愛看書的孩子我還會(huì)經(jīng)常獎(jiǎng)給他們一些兒童讀物，激勵(lì)他們愛讀書，讀好書的興趣。我經(jīng)常把巧克力、蘋果等實(shí)物作為獎(jiǎng)勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)給全天表現(xiàn)特別好的孩子們，每次拆開巧克力的盒子的時(shí)刻，小饞貓們的樣子真的好可愛，我喜歡那樣的美妙時(shí)刻。每天放學(xué)集隊(duì)，我總會(huì)讓那些有進(jìn)步的小朋友做路隊(duì)長(zhǎng)，佩戴著值日班長(zhǎng)的標(biāo)志，很榮耀地行進(jìn)在隊(duì)伍的前面，高舉著我們的班牌。
我的班級(jí)有幾個(gè)外地的打工孩子，我對(duì)他們特別偏心的關(guān)愛。
來自貴州天柱縣石洞鎮(zhèn)的龍家姐弟倆，姐姐龍雪梅文靜好學(xué)，弟弟龍家鍇活潑調(diào)皮，夏天了，他們還穿著冬天的衣服，身上有一股汗臭味，我不嫌棄他們，經(jīng)常找他們聊天，陪他們游戲，曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過班上的小朋友把自己的舊衣服捐給他們穿。
來自甘肅蘭州的回族小女孩馬秀蘭一次進(jìn)校門沒有佩戴小黃帽，因此，班級(jí)扣分了，我沒有批評(píng)她，反而獎(jiǎng)給她一顆巧克力，因?yàn)樗苷\(chéng)實(shí)，課間我讓她給小伙伴們介紹家鄉(xiāng)甘肅的美麗故事，江蘇的小伙伴一個(gè)個(gè)好奇得很呢。
一直留在海南島打工的洪成龍的父母離異，他和弟弟無人照料，76歲的爺爺和奶奶一條小船從安徽漂泊到興化，在我的班級(jí)就讀，小孩子聰明無比，十分懂事，就是不喜歡寫作業(yè)，讀書背書，真的讓人頭疼，我對(duì)孩子說：“好好學(xué)習(xí)，老師帶你去海島見父母，你給老師當(dāng)導(dǎo)游，行嗎?”孩子開心得不得了，不做作業(yè)的行為也有所好轉(zhuǎn)了，當(dāng)然，小孩子的行為經(jīng)常有反復(fù)，改變孩子，愛別人的孩子這也是一件要有耐心的事情。
總之，給孩子一個(gè)期待，孩子會(huì)給你一個(gè)神奇;給孩子一份關(guān)愛，孩子會(huì)送你一個(gè)驚喜。
孔子的教育心得篇三
合上張平的《教育的智慧》，書中的一些話語(yǔ)仍在我腦海中回蕩，“發(fā)展學(xué)生的智力與能力，應(yīng)該從培養(yǎng)思維品質(zhì)入手”“教師參加教育科研，是提高自身素質(zhì)的重要途徑”“家庭教育的重點(diǎn)必須放在學(xué)生的非智力因素的培養(yǎng)上”這些內(nèi)容給了我很多啟示，了解學(xué)生是做好教育工作的前提，教學(xué)的主要目的在于傳播知識(shí)的同時(shí)靈活的發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的能力，它的教育智慧是真正從學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展著想，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
思維是智力與智能的核心，他強(qiáng)調(diào)要重視各種邏輯思維的發(fā)展，既要發(fā)展學(xué)生的抽象邏輯思維，又要發(fā)展他們的形象邏輯思維和動(dòng)作邏輯思維。在數(shù)學(xué)的教學(xué)過程當(dāng)中，我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)造性思維。對(duì)于某一道題目的解法，常常有很多種，教師就要讓學(xué)生多方位多角度的思考問題，形成求異思維;對(duì)于一些定理的歸納，要讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)總結(jié)，形成求同思維。教師要鼓勵(lì)學(xué)生說出自己的觀點(diǎn)，大膽的在課堂上提出有疑問的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行全班討論交流。
一個(gè)學(xué)生的成才，不僅依賴于智力因素，而且依靠非智力因素。如何培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素?林崇德教授提出了四條主要措施，即發(fā)展興趣、顧及氣質(zhì)、鍛煉性格、養(yǎng)成習(xí)慣。從興趣入手，能培養(yǎng)師生感情，提高教學(xué)水平。的確是的，在課堂上善于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣相當(dāng)重要。程頤說過：“教人未見其趣，心不樂學(xué)。”在教學(xué)過程中，教師可以通過故事導(dǎo)入吸引學(xué)生的注意力，或通過多媒體課件提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，林崇德在教改實(shí)驗(yàn)中特別重視“勤奮”，并要求實(shí)驗(yàn)班抓住“勤奮”學(xué)習(xí)的良好性格特征，養(yǎng)成勤奮的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
作為一名教師，把“工作就是服務(wù)”落到實(shí)處，學(xué)生的需要就是自己的服務(wù)內(nèi)容，學(xué)生有問必答，有求必應(yīng)，用自己的實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)學(xué)生，以自己的言行引導(dǎo)學(xué)生，事事為學(xué)生做出榜樣。把認(rèn)真為學(xué)生負(fù)責(zé)作為自己的左右銘，用自己職業(yè)良心衡量自己，鞭策自己，讓“工作就是服務(wù)”成為自己的自覺行為，推進(jìn)到自己的每項(xiàng)工作，讓所有的學(xué)生都能享受到應(yīng)該享受的服務(wù)。
作為班主任，要根據(jù)班級(jí)的實(shí)際情況，健全一套自己的班級(jí)管理模式，形成班級(jí)強(qiáng)大的凝聚力，讓每位學(xué)生都能在班集體這個(gè)溫暖的大家庭中找到自己的位置。教師要及時(shí)糾正以往的某些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，深刻提醒自己要科學(xué)治班，明白合理科學(xué)的管理對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的必要性，清楚管理不僅僅是老師約束學(xué)生，而是想方設(shè)法讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中自我約束。
總之，讀過這本書之后，讓我領(lǐng)會(huì)到了教育也是一種享受、一種智慧，使我從中學(xué)到了一些切實(shí)可行的教育方法。當(dāng)然，在品味林崇德老師的感慨和智慧時(shí)，有些地方讓我與實(shí)際的情況相聯(lián)系，也引發(fā)了不少的困惑和思考，但給我更多的是心靈的凈化和啟迪。
孔子的教育心得篇四
孔子（Confucius）是中國(guó)古代哲學(xué)家、教育家和政治家，被尊稱為“大師”。他提出了一系列教育理念和價(jià)值觀，對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中最重要的一條教育價(jià)值觀就是仁（Ren），即"愛人"或"仁愛"?？鬃诱J(rèn)為，教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)人人具備仁心，并且將其付諸于實(shí)際行動(dòng)中。以下是我對(duì)孔子仁的教育價(jià)值的心得體會(huì)。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們的仁心，即培養(yǎng)人們的愛心和同情心。他認(rèn)為，一個(gè)真正的教育者應(yīng)當(dāng)在學(xué)生的成長(zhǎng)過程中注重培養(yǎng)他們的道德品質(zhì)和價(jià)值觀念，而不是僅僅注重知識(shí)的傳遞?？鬃拥倪@一觀點(diǎn)在現(xiàn)代教育中也具有重要的啟示。如今，社會(huì)上存在著許多道德缺失和道德淪喪的問題，這種情況反映出在過去的教育中，仁被忽視了。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)倡導(dǎo)并實(shí)踐孔子的教育理念，將仁的觀念融入現(xiàn)代教育，以培養(yǎng)更加善良、真誠(chéng)和關(guān)愛他人的下一代。
其次，仁不僅僅是一種人際關(guān)系的觀念，還是一種普世的價(jià)值觀?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)仁者應(yīng)該不僅對(duì)待自己的家人和親友仁愛，也應(yīng)該對(duì)待陌生人和他人仁愛。這種普世的價(jià)值觀對(duì)于今天的教育來說也是至關(guān)重要的。在一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的世界中，我們必須培養(yǎng)學(xué)生具備仁心、友愛和尊重他人的品質(zhì)。只有通過培養(yǎng)這樣的品質(zhì)，我們才能實(shí)現(xiàn)和諧共處以及和平發(fā)展。以仁為核心的教育價(jià)值觀能夠幫助我們建立一個(gè)更加美好的世界。
再次，孔子的仁教育理念強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的美德和品格的培養(yǎng)。他認(rèn)為，要培養(yǎng)一個(gè)人的仁心，首先要內(nèi)心成就，通過修身養(yǎng)性、道德自省和修養(yǎng)來使自己達(dá)到仁的境界。這與現(xiàn)代社會(huì)注重外在成績(jī)和功利的風(fēng)氣形成了鮮明的對(duì)比。因此，我們應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注學(xué)生成為道德良好的人，而不僅僅是他們的學(xué)術(shù)能力。通過培養(yǎng)學(xué)生的仁心，我們能夠更好地引導(dǎo)他們正確的生活態(tài)度和價(jià)值觀，使他們成為社會(huì)的棟梁之才。
其次，孔子強(qiáng)調(diào)仁的實(shí)踐。他認(rèn)為，仁愛不僅僅是一種觀念，而是一種實(shí)踐。仁者應(yīng)該將自己的仁心付諸于實(shí)際行動(dòng)中，對(duì)他人施以愛心和關(guān)愛。這種觀念在現(xiàn)代教育中也有著重要的意義。許多學(xué)生往往只注重知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視了將知識(shí)付諸實(shí)踐的重要性。然而，只有將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際中并通過實(shí)踐來培養(yǎng)仁心，才能真正使教育獲得意義和價(jià)值。
最后，孔子的仁教育價(jià)值觀教育了我們?nèi)绾闻c他人和諧相處。他強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性，并認(rèn)為只有通過良好的溝通、合作和互相尊重，才能實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)和人類的和平發(fā)展。這一觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)也非常重要?，F(xiàn)代社會(huì)中，我們經(jīng)常面臨沖突、紛爭(zhēng)和分歧。因此，我們需要學(xué)會(huì)從孔子的教育價(jià)值觀中學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和鍛煉我們的仁心，以便在與他人交流和共事時(shí)保持和睦。
綜上所述，孔子的仁教育價(jià)值觀對(duì)于現(xiàn)代教育仍然具有重要的意義。孔子強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)仁心、仁愛普世的價(jià)值觀、內(nèi)在的美德和品格培養(yǎng)、仁的實(shí)踐以及與他人和諧相處。通過將孔子的教育價(jià)值觀應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，我們能夠培養(yǎng)更多具備仁心和品德的學(xué)生，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
孔子的教育心得篇五
作為教育工作者，我們都知道孔子對(duì)中國(guó)教育的影響?，F(xiàn)在，越來越多的人開始關(guān)注孔子教育專業(yè)，認(rèn)識(shí)到它的重要性。我也在這方面不斷努力，深入研究孔子教育專業(yè)，并獲得了一些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
第一段：孔子教育專業(yè)的重要性
在現(xiàn)代教育中，孔子教育專業(yè)已成為備受重視的一門課程。這是因?yàn)?，孔子的教育思想在中?guó)傳承了幾千年，并一直影響著中國(guó)教育?？鬃咏逃龑I(yè)是通過解析孔子的思想并將其應(yīng)用于現(xiàn)代教育的一種方式。它的實(shí)質(zhì)是利用孔子的思想和教育方式來培養(yǎng)學(xué)生的人際關(guān)系、社交技能、思維能力和學(xué)術(shù)能力等各種能力。因此，深入研究和實(shí)踐孔子教育專業(yè)對(duì)教育界和學(xué)生將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
第二段：孔子教育專業(yè)的實(shí)踐方法
孔子的教育是通過新課程的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。他的思想深入人心，是因?yàn)樗难孕幸恢?，他不僅是個(gè)教師，也是個(gè)學(xué)生。他不僅教會(huì)人們做事，還教會(huì)人們?nèi)绾纬蔀橐粋€(gè)有道德信念的人。孔子教育專業(yè)圍繞著他的教育思想展開，具體實(shí)踐包括培養(yǎng)學(xué)生的道德發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的人際關(guān)系以及提高他們的學(xué)習(xí)能力。從校園課堂到課外活動(dòng)，都可以利用孔子的教育方法進(jìn)行實(shí)踐。
第三段：孔子教育專業(yè)教育家學(xué)習(xí)的方法
孔子的教育思想也可以被視為一種工具，用來輔助教育家對(duì)孩子的教育和發(fā)展。在這個(gè)過程中，教育家需要通過自己的學(xué)習(xí)和理解，來掌握并應(yīng)用思想。我們需要學(xué)習(xí)孔子的教育思想，了解孔子的人物特質(zhì)，并思考如何將他的教育理念應(yīng)用到教學(xué)當(dāng)中。盡管我們無法完全模仿孔子，但通過對(duì)孔子的學(xué)習(xí)，我們可以為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)高質(zhì)量的學(xué)習(xí)環(huán)境。
第四段：孔子教育專業(yè)中的學(xué)生
在孔子教育專業(yè)中，學(xué)生需要找到自己的道德觀和價(jià)值觀。孔子的教育思想在很大程度上強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的道德品質(zhì)，這對(duì)于當(dāng)代年輕人來說很重要。孔子時(shí)代的學(xué)生也很重視自我控制和自律，這是他們理解自己、理解他人并提高他們的人際關(guān)系所必須具備的基本素養(yǎng)。當(dāng)然，我們也需要教給他們?nèi)绾卧诓煌瑘?chǎng)合下保持優(yōu)秀的行為和表現(xiàn)的方法。
第五段：孔子教育專業(yè)的價(jià)值
孔子教育專業(yè)的價(jià)值在于它詮釋了一個(gè)健康的道德框架，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。它不僅涉及道德，還涉及人際關(guān)系和學(xué)業(yè)上的發(fā)展。盡管孔子教育專業(yè)早已成為了過去，但他的教育哲學(xué)已經(jīng)在當(dāng)代教育中發(fā)揮了很大的作用。這種教育方法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、對(duì)學(xué)生發(fā)展的關(guān)注和道德教育，這將對(duì)我們的未來有著重要的影響。
總之，孔子教育專業(yè)在當(dāng)代教育中具有重要意義。通過對(duì)孔子教育的理解和實(shí)踐，我們可以促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和學(xué)生的發(fā)展。同時(shí)孔子教育專業(yè)也提供了我們一種新的教育思路，進(jìn)一步改變了教育的方法和效果。無論是教育家還是學(xué)生，都需要在這個(gè)領(lǐng)域里深入研究，在實(shí)際操作中加以應(yīng)用，以實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。
孔子的教育心得篇六
1)三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
2)居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
3)君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，
4)言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?
5)行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
6)孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
7)君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
8)過而不改，是謂過矣!
9)過，則匆憚改。
10)不遷怒，不二過。
11)人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
12)孔子曰：“有教無類。”
13)孔子曰：“因材施教?！?/p>
14)孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”
15)剛毅木訥近仁。
孔子的教育心得篇七
《教育走向生本》一書中郭思樂教授提出了:"學(xué)生是教學(xué)過程的終端，是教育的主體。"下面是本站為大家準(zhǔn)備的教育走向生本讀書心得，希望大家喜歡!
假期里，再一次拜讀了郭思樂教授的《教育走向生本》，使我在思想上又有了深一層的認(rèn)識(shí)。生本教育體系的理念就是：“一切為了學(xué)生”、“高度尊重學(xué)生”、“全面依靠學(xué)生”。它是一種能讓師生產(chǎn)生快樂的“靈丹妙藥”，從而讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)，教師喜歡教育教學(xué)工作。郭教授在《教育走向生本》中說：“快樂的感受是人更好學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)?？鞓返娜兆邮谷寺斆?，使人產(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會(huì)獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果?！碑?dāng)一種教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會(huì)帶來了快樂與幸福的時(shí)候，我們還有什么理由來反對(duì)它呢?教師作為課堂的組織者、指導(dǎo)者和主持人的角色出現(xiàn)，使學(xué)生完全發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)潛力。生本教育最主要是注重教學(xué)的交付，教師盡快地讓學(xué)生自己活動(dòng)起來，去獲得知識(shí)和解決問題，把可以托付的教學(xué)托付給學(xué)生，它是一種依靠學(xué)生、為學(xué)生設(shè)計(jì)的教育思路和教學(xué)方式,它要求教師在課堂中努力創(chuàng)設(shè)一個(gè)優(yōu)良的課堂氣氛，把學(xué)生的個(gè)性、想象、創(chuàng)造的潛能開發(fā)出來，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，允許學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)需要，或獨(dú)立學(xué)習(xí)，或小組合作。
我們一定要轉(zhuǎn)變教育觀念，變“師本”為“生本”。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師只是學(xué)生獲取知識(shí)的一個(gè)引導(dǎo)者，而且要也一直在朝這個(gè)方向努力。努力引領(lǐng)學(xué)生去生產(chǎn)知識(shí)，在平時(shí)的教學(xué)中，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)孩子自己去發(fā)現(xiàn)問題，自己去尋找解決問題的途徑和方法，不給學(xué)生過多的干預(yù)，給他們學(xué)習(xí)盡可能多的自主，最后讓他們成功地解決問題。這樣，他們才能全身心地投入。而孩子一旦全情投入，那收獲一定是豐碩的。
生本教育，一種美好而理想的境界。在日常教育教學(xué)工作中，我們一定要重視這一理念，它也將成為我們今后不斷追求與努力的目標(biāo)。
奧修把這樣一句話稱為偉大的禱文：“當(dāng)鞋子合腳時(shí)，腳就被忘記了”。這段表述生本教育的話，給予了我深深的啟迪：腳被忘記，也可以說是腳處于“忘我”狀態(tài)，忘我地工作，工作得非常好。反之，如果鞋子不合腳，腳疼了，腳就被時(shí)時(shí)記起，就走得不好了。今天，如同給腳提供合適的鞋，我們需要提供給兒童適合的教育，當(dāng)教育適合兒童時(shí)，我們也就可以看到兒童忘記了自己在學(xué)習(xí)，忘記了自己是在課堂上，甚至忘記了自己，這時(shí)人的內(nèi)部自然起作用了，兒童的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率空前提高了。所謂適合兒童的教育，就是生本教育。我們只要給了兒童生本教育，他們就會(huì)忘我地活動(dòng)和游戲，也就是進(jìn)行忘我的學(xué)習(xí)，這是一種忘我的境界。作為教育者，我們要?jiǎng)?chuàng)造適合兒童的教育，而不是選擇適合教育的兒童。
這樣的課堂不要怕走向杜威的“兒童中心論”，生本教育改革是在東方文化背景下進(jìn)行的，“東方講究系統(tǒng)的、秩序的儒家文化傳統(tǒng)，這種作為背景的文化，是不可能也不必要抹去的，它會(huì)頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來，成為教育改革的潛在的穩(wěn)定的甚至是制衡的力量。由此，我們朝著生本的方向進(jìn)和體系性的較為徹底的改革，亂不到哪里去，反而會(huì)在獨(dú)特的文化背景下結(jié)出豐花碩果?！薄缎禄A(chǔ)教育改革不是“哥白尼式的革命”》中也強(qiáng)調(diào)了這樣的觀點(diǎn)，“基礎(chǔ)教育改革不是一場(chǎng)哥白尼式的革命，它不是簡(jiǎn)單的將傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育徹底分離，而是取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互融合和與時(shí)俱進(jìn)的過程”。美國(guó)素來就比較強(qiáng)調(diào)兒童個(gè)性，推進(jìn)兒童中心教育當(dāng)然也是必要的，但卻可能產(chǎn)生較多的問題;然而，“在我們傳統(tǒng)的文化氛圍之中的生本教育改革，如同晴空之見云霓，會(huì)產(chǎn)生優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的效應(yīng)”。
韓愈也說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”在生本課堂的討論中，教師會(huì)遇到學(xué)生提出的許許多多的問題，可能會(huì)經(jīng)常面臨難以回答的情況。這是十分正常的現(xiàn)象。學(xué)生能詰難老師，能提出別開生面的問題，乃是我們教學(xué)的成功。
書中還談到了生本教育的方法論，即“先做后學(xué)、先會(huì)后學(xué)，先學(xué)后教、以學(xué)定教、不教而教”。江蘇洋思中學(xué)聞名遐邇的“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式與生本教育的方法有異曲同工之妙，不知該校蔡林森校長(zhǎng)是否讀過這本書或聆聽過郭教授的報(bào)告?洋思中學(xué)取得了巨大成功，生本教育也取得了重大成果，應(yīng)該說，不同地域、不同背景的教育實(shí)踐取得了同樣令人矚目的成績(jī)，充分體現(xiàn)了這種理念和教育體系的強(qiáng)大生命力。
反思我們的教育習(xí)慣，有太多的“以師為本、目中無生”，也有太多似是而非的“看似以生為本、實(shí)則以師為本”的例證。包括學(xué)校內(nèi)部的某些匯報(bào)課，包括我自己的某些教研課，當(dāng)然也包括某些帶頭人、特級(jí)上的示范公開課，或多或少過于強(qiáng)調(diào)教師對(duì)文本的解讀。我不由得想起我們“課程資源開發(fā)”小組研究的“核心課程資源——教材的適應(yīng)性應(yīng)用策略的研究”子課題，分明也是在適應(yīng)教師適應(yīng)學(xué)生等角度改變、替換、拓展、重構(gòu)、自主開發(fā)教材，原來一切的適應(yīng)就是為了學(xué)生更自主高效快樂地學(xué)習(xí)。但愿我們?cè)趯?shí)踐“生本教育”的過程中少走彎路，在彷徨中探索，在摸索中奮進(jìn)，也在反思中不斷落實(shí)和提升我們的“生本”理念。
閱讀了《教育走向生本》后，我受益非淺。結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勛约旱囊恍w會(huì)與感受。
生本教育的理念是由郭思樂教授首先提出并倡導(dǎo)實(shí)施的，是針對(duì)過去教育教學(xué)中方便老師的教學(xué)或者說滿堂灌的教學(xué)方式而提出的一種新的教育教學(xué)理念。從教材到教學(xué)方式、從教師到學(xué)生一整個(gè)體系顛覆了以往依靠老師、以老師為中心的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)以學(xué)生為本，激揚(yáng)生命的主旨。這一體系在全國(guó)范圍已經(jīng)實(shí)施了20xx年，而我校在20xx年在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的倡導(dǎo)下開始實(shí)施。一開始對(duì)生本的認(rèn)識(shí)是非常模糊的，在教學(xué)過程中根本無法放開手腳，怕學(xué)生這不懂那不懂，又怕學(xué)生不能接收，通過生本理論的一些培訓(xùn)和觀摩成功老師所獲得的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)生本教學(xué)的方式增強(qiáng)了信心，逐步的把生本教學(xué)的模式搬到自己的課堂中來。
收獲之一：學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣得到了增強(qiáng)
以往所任教的同等類型的班級(jí)，如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣一直是困擾自己的一大課題。在對(duì)這屆學(xué)生的生本實(shí)踐中，通過課堂上讓學(xué)生多動(dòng)手，積極發(fā)言，到有的時(shí)候放手讓學(xué)生來講題，學(xué)生的興趣得到了很大的發(fā)展和提高。以往所教的同等類型的班級(jí)，在一開始初一的時(shí)候，很多同學(xué)興趣還是比較高的，可是隨著學(xué)習(xí)難度的逐步深入，由于長(zhǎng)期的被動(dòng)接受，很大一部分同學(xué)的學(xué)習(xí)熱情逐漸消失，特別是初二的分化時(shí)期感到尤為頭疼。而在本次生本實(shí)踐的過程中，我欣喜的發(fā)現(xiàn)，學(xué)生不但順利的渡過了分化期，而且很大一部分同學(xué)學(xué)習(xí)的積極性還有提高的趨勢(shì)。課堂上，結(jié)合具體的題目，通過一些同學(xué)講解，另外的一些同學(xué)糾錯(cuò)，老師通過真誠(chéng)的表?yè)P(yáng)結(jié)合小組與個(gè)人的計(jì)分的方式，讓學(xué)生興趣得到了很好的發(fā)展，在找出他人錯(cuò)誤的過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)能力和興趣自然而然的得到了提高。一開始進(jìn)校的時(shí)候，本班與同類班級(jí)相比，有著明顯的差距，經(jīng)過一年的實(shí)踐，在及格人數(shù)上就基本持平，進(jìn)入初二以來，在及格人數(shù)和平均分方面都成功的超越了同類班級(jí)，不過在優(yōu)生方面還是有一定的差距的。我相信，堅(jiān)持不懈的運(yùn)用生本教育教學(xué)的理念與方法，經(jīng)過老師和同學(xué)的努力，今后一定能夠取得更大的進(jìn)步。
收獲之二：學(xué)生的信心得到了提高
我校的學(xué)生基本都來自于農(nóng)村，淳樸是他們的優(yōu)點(diǎn)，可是很大一部分同學(xué)在學(xué)習(xí)的過程中，不能充分的放開自己的思維與活力，以往的課堂上，更多的是看到他們的拘謹(jǐn)、束手束腳，在很多孩子的理念里，課堂上專心聽老師的講解的學(xué)生絕對(duì)是好學(xué)生。可以看出很多學(xué)生也是以此為標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的。導(dǎo)致學(xué)生逐步養(yǎng)成被動(dòng)接受的習(xí)慣，當(dāng)被動(dòng)接受已經(jīng)成為習(xí)慣，課堂上要再想他們專注的接受40分鐘或者是45分鐘，與心理學(xué)上的認(rèn)知規(guī)律是相悖的。這直接導(dǎo)致學(xué)生成績(jī)的下降，伴隨著的就是學(xué)習(xí)上越來越?jīng)]有信心，進(jìn)入惡性循環(huán)。通過生本教學(xué)模式的引入，小組之間、組員之間有了更多的交流與溝通，學(xué)生獲取知識(shí)的方式與途徑拓寬了，老師把更多的課堂時(shí)間交給了學(xué)生，學(xué)生在課堂上說得更多了，做得更多了，學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)、小組之間的競(jìng)爭(zhēng)使他們更加大膽的投入到課堂之中。經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐，我驚喜的發(fā)現(xiàn)，一些平時(shí)不愛發(fā)言的同學(xué)，膽小的同學(xué)也能在課堂之中大膽的表達(dá)自己的想法與見解，特別是這個(gè)時(shí)候往往能夠得到其他同學(xué)自發(fā)的掌聲，讓我感到，學(xué)生的可塑性其實(shí)是出乎了我的意料。反思以往的教學(xué)，保守的的確是自己而不是學(xué)生。小組合作學(xué)習(xí)的模式下，學(xué)生之間產(chǎn)生了督促與幫助，事實(shí)證明，學(xué)生之間的督促有時(shí)比老師對(duì)學(xué)生的督促還要管用。課堂上，小組與小組的競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)生與學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展了學(xué)生的表達(dá)能力，表達(dá)能力的提高，使得學(xué)生的信心也得到了提高。這與新課標(biāo)中要發(fā)展學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力完全是契合的。
當(dāng)然，參與生本教育教學(xué)實(shí)踐這條路應(yīng)該還是一個(gè)很漫長(zhǎng)的過程，我應(yīng)該加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)與大膽實(shí)踐，相信今后的教學(xué)過程中一定能有更多更大的收獲。
孔子的教育心得篇八
假期里，再一次拜讀了郭思樂教授的《教育走向生本》，使我在思想上又有了深一層的認(rèn)識(shí)。生本教育體系的理念就是：“一切為了學(xué)生”、“高度尊重學(xué)生”、“全面依靠學(xué)生”。它是一種能讓師生產(chǎn)生快樂的“靈丹妙藥”，從而讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)，教師喜歡教育教學(xué)工作。郭教授在《教育走向生本》中說：“快樂的感受是人更好學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)?？鞓返娜兆邮谷寺斆鳎谷水a(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會(huì)獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果?！碑?dāng)一種教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會(huì)帶來了快樂與幸福的時(shí)候，我們還有什么理由來反對(duì)它呢?教師作為課堂的組織者、指導(dǎo)者和主持人的角色出現(xiàn)，使學(xué)生完全發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)潛力。生本教育最主要是注重教學(xué)的交付，教師盡快地讓學(xué)生自己活動(dòng)起來，去獲得知識(shí)和解決問題，把可以托付的教學(xué)托付給學(xué)生，它是一種依靠學(xué)生、為學(xué)生設(shè)計(jì)的教育思路和教學(xué)方式,它要求教師在課堂中努力創(chuàng)設(shè)一個(gè)優(yōu)良的課堂氣氛，把學(xué)生的個(gè)性、想象、創(chuàng)造的潛能開發(fā)出來，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，允許學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)需要，或獨(dú)立學(xué)習(xí)，或小組合作。
我們一定要轉(zhuǎn)變教育觀念，變“師本”為“生本”。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師只是學(xué)生獲取知識(shí)的一個(gè)引導(dǎo)者，而且要也一直在朝這個(gè)方向努力。努力引領(lǐng)學(xué)生去生產(chǎn)知識(shí)，在平時(shí)的教學(xué)中，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)孩子自己去發(fā)現(xiàn)問題，自己去尋找解決問題的途徑和方法，不給學(xué)生過多的干預(yù)，給他們學(xué)習(xí)盡可能多的自主，最后讓他們成功地解決問題。這樣，他們才能全身心地投入。而孩子一旦全情投入，那收獲一定是豐碩的。
“仁”是指人與人之間的關(guān)系，也就是做人的`道理和規(guī)范，是孔子德育思想的主要范疇?！叭省钡暮x，《論語(yǔ)》中多次提到，如“仁者，愛人?！薄翱思簭?fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)等。“仁”為眾德之首，而作為最高準(zhǔn)則，孔子的“仁”學(xué)具有以下特點(diǎn)：
首先，是先天的道德范疇?！墩撜Z(yǔ)·憲問》中說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，從中可以看出，“仁”是先天的道德屬性，只有君子才能做到“仁”，小人是絕對(duì)不行的，從而“仁”成為先天的道德精神。
其次，是主觀的道德修養(yǎng)。依孔子之見，“仁”是天賦道德，故小人中不會(huì)有仁人，君子當(dāng)都是仁者。然而，現(xiàn)實(shí)卻會(huì)有相悖現(xiàn)象，所以能否達(dá)到“仁”又是由主觀意識(shí)決定的。所以，孔子又談道“我欲仁，斯仁至矣。”(《論語(yǔ)·述而》)，“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“有能一日用其力于仁矣乎，我未見力不足者;蓋有之矣，我未之見也?！?《論語(yǔ)·里仁》)等。從中可以清楚看到，孔子思想中的“仁”，是從主觀愿望出發(fā)，以求達(dá)到思想的精神境界，而這種境界，就是孔子的德育標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。
“孝”和“悌”是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范?！靶ⅰ笔歉缸又g的愛，“悌”是兄弟姐妹之間的愛，這是“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子“仁”的學(xué)說，對(duì)我們今天的社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育都具有重要意義，我們今天的這種三位一體的教育目的是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的四有新人，這也正是我們德育的首要目標(biāo)。
孔子強(qiáng)調(diào)德育，并且把他放在教育的首要地位。其實(shí)施德育的過程可分為三個(gè)步驟：
第一，培養(yǎng)學(xué)生的道德知識(shí)?？鬃釉谡J(rèn)識(shí)論方面雖然承認(rèn)有“生知”、“學(xué)知”，但他更重視“學(xué)知”。其本人也承認(rèn)：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語(yǔ)·述而》)，并自稱“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。其大半生精力從事教育事業(yè)，并認(rèn)為首先要有豐富的道德知識(shí)，才能分辨善惡、是非、榮辱，才能不迷惑，是所謂“知者不惑”(《論語(yǔ)·子罕》)，“君子憂道不憂貧”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，才能把遵守規(guī)范視為內(nèi)心精神上的需要而感到快樂，是所謂“知者樂”(《論語(yǔ)·雍也》)。孔子亦強(qiáng)調(diào)知德的重要性，“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。
第二，孔子強(qiáng)調(diào)道德信念與意志的培養(yǎng)。人不僅要知德，而且還要把它轉(zhuǎn)化為道德信念，才能樂之不苦，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”
《(論語(yǔ)·雍也》)。必要時(shí)要為道德而獻(xiàn)身，即“志士仁人，無求生而害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。
孔子還認(rèn)為，一個(gè)人首先要有為實(shí)現(xiàn)理想而百折不撓的意志，方能為學(xué)修德，他自身的德育歷程充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)，更要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的錘煉，“磨而不磷，涅而不緇”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。道德的成長(zhǎng)，必須克服內(nèi)外障礙與困難，一個(gè)意志薄弱的人，是絕對(duì)做不出可歌可泣的英雄行為的。
第三，孔子強(qiáng)調(diào)“行”的重要性?？鬃诱J(rèn)為“行”比“知”更重要，“行”是德的歸結(jié)，“的”不能離開“行”。所以孔子說：“君子恥其言而過其行”(《論語(yǔ)·憲問》)，“先行其言，而后從之”(《論語(yǔ)·為政》)，“君子欲訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)，“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)?？鬃拥牡掠^程，就是要求言行如一的過程，一個(gè)人的道德修養(yǎng)如何，不是聽其說，而是看其行，“今吾于人也，聽其言而觀其行”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。不能做到知行如一的話，則意味著德育的失敗。兩千多年前的孔子，將知行合一并納入德育過程，形成了古代教育的特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)我們今天的德育提供了良好的借鑒。
孔子在畢生的德育實(shí)踐中，總結(jié)了一套行之有效的德育方法。
第一，志恒?？鬃釉诘掠^程中，要求學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，并且要立志有恒，進(jìn)行百折不撓的意志鍛煉。故曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。立志就要不怕吃苦，不能追求享受，“士志于道，而恥惡衣食者，未足與議也”
(《論語(yǔ)·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云”
(《論語(yǔ)·述而》)。具有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的人，不應(yīng)追求眼前小利，造成半途而廢，悔恨終生“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”
(《論語(yǔ)·子路》)?！吧迫耍瑹o不得而見之矣;得見君子者，斯可矣?！?/p>
(《論語(yǔ)·述而》)孔子為宣傳自己的學(xué)說，為天下太平，“知其不可為而為之”，毅然選擇苦難之路，一生不變。
第二，律己?？鬃拥牡掠匾曆詡魃斫?，以自己的實(shí)際行動(dòng)在潛移默化中感染學(xué)生?？鬃友詡魃斫?，要求別人做到時(shí)，自己先要做到，是所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)。自己先做到了，自己的學(xué)生必然也會(huì)做的較好。自己做不好，又怎能要求別人優(yōu)秀呢?“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)?？鬃又鲝埾茸龊笳f，或者言出必行，視為“古者言之出，恥躬之不逮也”(《論語(yǔ)·里仁》)。
第三，揚(yáng)棄。道德的規(guī)范就是公共的社會(huì)契約，德育的過程就是一個(gè)對(duì)錯(cuò)誤有則改之，無則加勉的過程。人要修德、講學(xué)，否則，會(huì)令人擔(dān)憂，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
(《論語(yǔ)·述而》)有錯(cuò)非但要不怕別人知道，而且要決心改正，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之?！?/p>
(《論語(yǔ)·子張》)。他反對(duì)有過錯(cuò)而不改的做法，“過而不改，是謂過也?！?/p>
(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。他有特別強(qiáng)調(diào)尋找自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，要不斷地自我監(jiān)督與反省，“克己復(fù)禮以為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“己所不欲，勿施于人”
(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。同時(shí)要勇于自我批評(píng)，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要寬容諒解，“攻其惡，無攻人之惡”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>
(《論語(yǔ)·里仁》)。對(duì)別人的良性發(fā)展，要“君子成人之美，不成人之惡”(《論語(yǔ)·顏淵》)。這種嚴(yán)以律己、寬以待人之修養(yǎng)，對(duì)我們今天加強(qiáng)自身之修為，實(shí)施德育之目標(biāo)計(jì)劃仍為良策。
第四，愛生。今天講求遵守師德，不體罰學(xué)生，其意無外乎是愛生。故孔子說：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”?？鬃訉?duì)待學(xué)生，坦率真誠(chéng)，主張平等民主的師生關(guān)系，與弟子情深似海，子路死于衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，被剁成肉泥，孔子聞耗，在院子里仰天慟哭，其情動(dòng)天地?？鬃訍凵缱樱涞乱哺?，其情也深，所以深受弟子敬愛。他去世后，學(xué)生們?yōu)槠涫貕炄?，而子路還是不肯離去，又守了三年?！耙缘路苏撸行膼偠\(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！?/p>
(《孟子·公孫丑上》)
孔子生活在新舊社會(huì)交替的春秋末期，在奴隸主貴族壟斷教育的動(dòng)蕩時(shí)期，孔子以其豐富的德育思想和畢生的實(shí)踐，打破了“學(xué)在官府”的教育局面，為后人披荊斬棘，殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識(shí)，高尚的道德情操，形成了一套行之有效的德育方法，培養(yǎng)出了許多品學(xué)兼優(yōu)的弟子和再傳弟子，這在當(dāng)時(shí)和以后對(duì)我國(guó)民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響，成為“萬世師表”。這是中國(guó)歷史上其他任何一個(gè)思想家都不曾有過的歷史地位。
孔子的德育思想經(jīng)過兩千多年的傳承和發(fā)展，所蘊(yùn)含的思想和精神可穿越時(shí)空的界限，其德育思想和方法，今天我們可以批判地繼承，并進(jìn)行發(fā)展，吸收借鑒先進(jìn)合理的部分，充分改造利用，從而推動(dòng)學(xué)校德育的開展和深化。保證社會(huì)主義道德在吸收傳統(tǒng)道德精華的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明服務(wù)。
孔子的教育心得篇九
孔子是中國(guó)古代最重要的教育家之一，他的教育理念和心得對(duì)于中國(guó)教育史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從孔子的經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中，我們可以了解到孔子的教育思想和他對(duì)于教育的心得體會(huì)。本文將從孔子的教育目標(biāo)、教育方式、教育原則、學(xué)習(xí)方法和教育態(tài)度等五個(gè)方面，探討孔子的教育心得。
首先，孔子明確了教育的目標(biāo)是培養(yǎng)君子。他認(rèn)為教育應(yīng)該使人達(dá)到道德和禮儀的最高境界，培養(yǎng)出品德高尚、有道德修養(yǎng)和知識(shí)積累的優(yōu)秀人才?？鬃诱J(rèn)為，君子應(yīng)該具備仁愛之心，尊敬長(zhǎng)者、孝敬父母、關(guān)心他人的悲歡，以及努力追求自己的優(yōu)秀品質(zhì)。這種教育目標(biāo)的提出，體現(xiàn)了孔子對(duì)人性的高度評(píng)價(jià)和對(duì)社會(huì)的期望。
其次，孔子注重的教育方式是以言傳身教為主。他強(qiáng)調(diào)教育者要成為學(xué)生的楷模，通過自己的言行來影響學(xué)生的品德和行為。孔子自己就是一個(gè)身體力行的榜樣，他堅(jiān)守自己的原則，始終以真誠(chéng)、寬容和正直的態(tài)度對(duì)待學(xué)生。他在《論語(yǔ)》中有一句名言：“吾日三省吾身”，表明他通過不斷反省自己的言行，嚴(yán)格要求自己，以此來教育學(xué)生如何塑造自己的人格。
第三，孔子提出的教育原則是因材施教。他認(rèn)為每個(gè)人的潛力和天賦是不同的，所以應(yīng)該因材施教，采用不同的方法和手段來引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展?？鬃臃磳?duì)一刀切的教育方式，他強(qiáng)調(diào)要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和興趣愛好來進(jìn)行教育，激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造力。這種個(gè)性化的教育方式，為孩子們提供了更加多樣化的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使每個(gè)學(xué)生都能發(fā)揮自己的潛能。
第四，孔子倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法是學(xué)以致用。他認(rèn)為知識(shí)應(yīng)該與實(shí)際生活相結(jié)合，學(xué)到的知識(shí)要能夠應(yīng)用到實(shí)踐中，才能真正發(fā)揮其價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，而不是空談和紙上談兵。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”他認(rèn)為對(duì)知識(shí)的追求應(yīng)該是一種樂趣和享受，而不是壓力和負(fù)擔(dān)。這種學(xué)習(xí)方法不僅可以幫助學(xué)生牢固掌握知識(shí)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維。
最后，孔子的教育態(tài)度是積極樂觀的。他對(duì)于每個(gè)學(xué)生都懷有希望和信任，相信每個(gè)人都有成為君子的潛力。孔子認(rèn)為，教育是一種使命和責(zé)任，教育者應(yīng)該用心去教育每一個(gè)學(xué)生，給予他們最好的幫助和指導(dǎo)。他對(duì)教育充滿熱情和信心，相信通過正確的教育，人們能夠改變自己的命運(yùn)，走向成功和幸福。
綜上所述，孔子的教育心得體會(huì)主要表現(xiàn)在教育目標(biāo)、教育方式、教育原則、學(xué)習(xí)方法和教育態(tài)度等方面。他的教育思想和心得不僅對(duì)于中國(guó)古代的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)于今天的教育仍然具有重要的借鑒意義。孔子的教育理念強(qiáng)調(diào)以德育人、注重個(gè)性發(fā)展和實(shí)踐運(yùn)用，這些都是我們現(xiàn)代教育所追求的目標(biāo)。希望通過對(duì)他的學(xué)習(xí)和研究，我們能夠更好地發(fā)展和完善教育體系，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。
孔子的教育心得篇十
1、《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪?！?/p>
2、君子喻于義，小人喻于利。
3、不患人之不己知，患不知人也。
4、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
5、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
6、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
7、寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。
8、智者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽。
9、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
10、孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
11、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
12、不在其位，不謀其政。
13、后生可畏，焉知來者之不如今也？
14、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
15、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？
16、敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。
17、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無杌，其何以行之哉？
18、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
19、溫故而知新，可以為師矣。
20、朝聞道，夕死可矣。
21、君子周而不比，小人比而不周。
22、由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。
23、其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！
24、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
25、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>
26、不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
27、《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。
28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至于斯也。
29、成事不說，遂事不諫，既往不咎。
30、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？
31、歲寒，然后知松柏之后凋也。
32、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
33、季文子三思而后行。子聞之，曰：再，斯可矣。
35、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
36、巧言令色，鮮矣仁。
37、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
孔子的教育心得篇十一
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家，他對(duì)于教育有著獨(dú)特的見解和深刻的體會(huì)。孔子的教育心得體會(huì)可以歸納為四個(gè)方面：教育的目的是培養(yǎng)人的德行和品質(zhì)，教育要注重實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，教育要重視個(gè)體差異，教育要尊重學(xué)生的主體性。
首先，孔子認(rèn)為教育的最高目的是培養(yǎng)人的德行和品質(zhì)?？鬃又鲝垺敖逃慕K極目標(biāo)就是培養(yǎng)人成為君子”，他認(rèn)為一個(gè)人只有具備了道德品質(zhì)和正確的價(jià)值觀，才能真正成為一個(gè)有用的人。因此，在教育過程中，孔子注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育和品德教育，他強(qiáng)調(diào)“自學(xué)之道，嚴(yán)而不近”，要求學(xué)生自覺遵守社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則。
其次，孔子認(rèn)為教育要注重實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。孔子提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的教育理念，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)與實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合。他認(rèn)為只有通過實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能更加深入地理解和掌握知識(shí)。因此，孔子主張教育要注重實(shí)踐中的體驗(yàn)和親身參與，提倡學(xué)生去實(shí)踐和運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和技能。
第三，孔子重視個(gè)體差異，認(rèn)為教育要因材施教?？鬃又赋觥坝薪虩o類”，他主張教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，因材施教。每個(gè)人都有其獨(dú)特的才能和潛力，教育應(yīng)該發(fā)掘和培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，讓每個(gè)人都能發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。
最后，孔子強(qiáng)調(diào)教育要尊重學(xué)生的主體性。他認(rèn)為教育不能簡(jiǎn)單地灌輸知識(shí)，而應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的興趣和需求，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)?？鬃犹岢觥拔岱菐熞玻枚?xí)之”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要主動(dòng)學(xué)習(xí)，教師要充當(dāng)引導(dǎo)者的角色。他主張教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)造能力，讓他們自主地探索和發(fā)現(xiàn)知識(shí)。
總結(jié)起來，孔子的教育心得體會(huì)體現(xiàn)了他對(duì)于教育的獨(dú)特見解和深刻思考。他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)人的德行和品質(zhì)，教育要注重實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，教育要重視個(gè)體差異，教育要尊重學(xué)生的主體性。這些教育心得體會(huì)不僅對(duì)于古代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也對(duì)于現(xiàn)代教育具有重要的借鑒意義。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)孔子教育思想，注重培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)和實(shí)踐能力，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，尊重學(xué)生的主體性，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才而努力。
孔子的教育心得篇十二
孔子是中國(guó)古代哲學(xué)家、教育家，他的思想對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)東亞地區(qū)的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)，孔子被尊稱為“至圣先師”，他的教育理念被廣泛傳承和應(yīng)用。而在如今的社會(huì)背景下，我們應(yīng)該對(duì)孔子的教育心得進(jìn)行總結(jié)和反思，以期在現(xiàn)代教育中融入并發(fā)揚(yáng)老子的教育智慧。
第二段：教育目標(biāo)
孔子的教育目標(biāo)是培養(yǎng)致良知、修身齊家治國(guó)平天下的人才。孔子認(rèn)為，一個(gè)人首先應(yīng)當(dāng)致力于自我修養(yǎng)，樹立正確的道德觀念，具備良好的品質(zhì)和素質(zhì)。其次，他應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)管理家庭，培養(yǎng)良好的家庭關(guān)系。再次，他應(yīng)當(dāng)成為一名優(yōu)秀的公民，為國(guó)家的繁榮和社會(huì)的穩(wěn)定做貢獻(xiàn)。最終，他應(yīng)當(dāng)具備開拓進(jìn)取的精神，有為天下立志的抱負(fù)。
第三段：教育方法
孔子提出的教育方法具有獨(dú)特的特點(diǎn)。他注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，認(rèn)為道德是教育的核心。他提倡“以易為學(xué)”，讓學(xué)生在易經(jīng)的啟發(fā)下，培養(yǎng)智慧和思考能力。孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程中要重視實(shí)踐，他認(rèn)為實(shí)踐可以幫助學(xué)生將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用能力。此外，孔子重視榜樣的力量，他希望教師能夠成為學(xué)生的榜樣，通過自身的言行來影響學(xué)生。
第四段：教育機(jī)制
孔子主張讓孩子早期接受教育，他認(rèn)為“幼而學(xué)”，教育需要從幼兒園階段就開始。他還提出了分類施教的觀點(diǎn)，即根據(jù)學(xué)生的年齡和能力進(jìn)行分班教學(xué)。此外，孔子還強(qiáng)調(diào)了個(gè)性化教育，他認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)和潛能，應(yīng)該針對(duì)個(gè)體發(fā)展的需求進(jìn)行教育。
第五段：教育的意義
孔子的教育思想在當(dāng)代依然有著深遠(yuǎn)的意義。首先，孔子提出的培養(yǎng)道德品質(zhì)的教育目標(biāo)，符合當(dāng)代社會(huì)的需求，培養(yǎng)具備高尚道德品質(zhì)的公民，對(duì)于社會(huì)的和諧穩(wěn)定具有積極的作用。其次，孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，這與現(xiàn)代教育注重學(xué)以致用的理念相契合。再次，分類施教和個(gè)性化教育理念，也與現(xiàn)代教育追求個(gè)性化發(fā)展的趨勢(shì)相呼應(yīng)?？傊?，孔子的教育心得啟示我們?cè)诂F(xiàn)代教育中注重品德培養(yǎng)、注重實(shí)踐、注重個(gè)性化發(fā)展，以培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。
結(jié)束語(yǔ)
孔子是中國(guó)古代教育家，他的教育理念對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)東亞地區(qū)的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥慕逃繕?biāo)是培養(yǎng)致良知、修身齊家治國(guó)平天下的人才；他的教育方法注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)、實(shí)踐的重視和榜樣的力量；他的教育機(jī)制主張幼兒早期接受教育、分類施教和個(gè)性化教育?？鬃拥慕逃枷朐诋?dāng)代依然有著深遠(yuǎn)的意義，他的教育心得可以啟示我們?cè)诂F(xiàn)代教育中注重品德培養(yǎng)、注重實(shí)踐和注重個(gè)性化發(fā)展，以培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。
孔子的教育心得篇十三
1)孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣!”
2)孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣!”
3)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
4)發(fā)憤忘食，樂以忘憂不知老之將至云爾。
5)飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
6)恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
7)事君，敬其事而后其食。
8)禮之用，和為貴。
9)不患人之不己知，患不知人也。
10)三千人弟子，七十二賢人。
11)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
12)歲寒，然后知松柏之后凋也。
13)知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽。
14)士可忍，孰不可忍?
15)孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也?！?/p>
孔子的教育心得篇十四
孔子是我國(guó)著名的大思想家、大教育家，在我們的生活中也是有著許多的經(jīng)典話語(yǔ)的。下面是小編為大家整理的關(guān)于孔子教育的語(yǔ)錄，歡迎大家的閱讀。
1、孔子曰：“有教無類。”
2、孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 ”
3、孔子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉?！?/p>
4、孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
5、孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也。”
6、孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”
7、孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>
8、孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？”
9、孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。”
10、孔子曰：“不學(xué)禮，無以立?！?/p>
11、孔子曰：“三人行必有我?guī)熝?！?/p>
12、孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”
13、孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣！”
14、孔子曰：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至！”
15、孔子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦！”
16、孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣！”
17、孔子曰：“誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
18、孔子曰：“因材施教。”
19、孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問?！?/p>
20、孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆！”
1．己所不欲，勿施于人。
2．三人行必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>
3．溫故而知新，可以為師矣。
4．言必信，行必果。
5．人而無信不知其可也。
6．聽其言而觀其行。
7．敬鬼神而遠(yuǎn)之。
8．已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人語(yǔ)出。
9．述而不作，信而好古。
10．不義而富且貴，于我如浮云。
11．知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
12．民無信不立。
13．不在其位，不謀其政。
14．君子求諸己，小人求諸人。
15．小不忍則亂大謀。
16．四海之內(nèi)，皆兄弟也。
17．巧言令色，鮮矣仁！
18．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
19．里仁為美。擇不處仁，焉得知？
20．志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
21．大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
22．所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。
23．富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
24．人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
25．君子有諸已，而后求諸人。
26．《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！?/p>
27．喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。
28．施諸已而不愿，亦勿施于人。
29．好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。
30．凡事豫則立，不豫則廢。
31．博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
33．敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也。
34．禮之用，和為貴。
35．君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
36．不患人之不已知，患不知人也。
37．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
38．《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪?！?/p>
39．吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。
40．溫故而知新，可以為師矣。
41．君子周而不比，小人比而不周。
42．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
43．知之為知之，不知為不知，是知也。
44．人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？
45．是可忍也，孰不可忍也？
46．富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
47．里仁為美，擇不處仁，焉得知？
48．君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
49．不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。
50．君子喻于義，小人喻于利。
孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的`思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃邮且粋€(gè)非常現(xiàn)實(shí)的哲人,不是全知全能的教主。
孔子早年喪父,家境衰落。他曾說過：“吾少也賤,故多能鄙事?！蹦贻p時(shí)曾做過“委吏”(管理倉(cāng)廩)與“乘田”(管放牧牛羊)。雖然生活貧苦,孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人,曾說：“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從?其不善者而改之?！?《論語(yǔ)·述而》)他學(xué)無常師,好學(xué)不厭,鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。
孔子“三十而立”,并開始授徒講學(xué)。私學(xué)的創(chuàng)設(shè),打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng),進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移?？鬃釉鴮?duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年(前517年)魯國(guó)內(nèi)亂,孔子離魯至齊?？鬃釉邶R不得志,遂又返魯,“退而修詩(shī)書禮樂,弟子彌眾”。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏,而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫,“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況,不愿出仕。魯定公九年(前501年)陽(yáng)貨被逐,孔子被任為中都宰,是年孔子五十一歲。“行之一年,四方則之”。遂由中都宰遷司空,再升為大司寇。魯定公十年(前500年)齊魯夾谷之會(huì),魯由孔子相禮?？鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備,有武事者必有文備”,早有防范,使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞,并運(yùn)用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年(前498年)孔子為加強(qiáng)公室,抑制三桓,援引古制“家不藏甲,邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計(jì)劃,并通過任季氏宰的子路去實(shí)施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾,季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動(dòng)而反對(duì)墮成邑。定公圍之不克?？鬃佑?jì)劃受挫。
孔子仕魯,政治抱負(fù)難以施展,遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”,開始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國(guó),將適于陳。過匡地,被圍困五天。解圍后原欲過蒲至?xí)x,因晉內(nèi)亂而未往,只得又返衛(wèi)。曾見南子,此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政,不用孔子。后衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂,孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子,孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳,是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次,曾“厄于陳蔡之間”。解圍后孔子至楚,不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯栐?為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后,孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇,但仍不見用。魯哀公十一年(前484年)冉有歸魯,率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯,時(shí)孔子年六十八。
孔子歸魯后,魯人尊以“國(guó)老”,初魯哀公與季康子常以政事相詢,但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年(前479年)孔子卒,葬于魯城北泗水之上。
孔子的教育心得篇十五
孔子是中國(guó)古代的一位偉大思想家、教育家和政治家，在教育方面留下了深遠(yuǎn)的影響。他的教育心得體會(huì)貫穿于他的言行之中，為后世留下了寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)。以下將從孔子的教育理念、課堂教學(xué)方法、學(xué)生管理、學(xué)生評(píng)價(jià)以及師生關(guān)系等幾個(gè)方面來探討孔子的教育心得體會(huì)。
首先，孔子的教育理念是以人為本的，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展。他認(rèn)為教育的目標(biāo)是使人“君子”而不僅僅是世俗的成功者。孔子注重培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)和思想道德教育，他提出“修身齊家治國(guó)平天下”的理念。這種人文主義的教育理念使得孔子的教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的道德感和責(zé)任心。
其次，孔子的課堂教學(xué)方法注重啟發(fā)學(xué)生的思維。他主張啟發(fā)式教學(xué)，通過提出問題和引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的思考和探索，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。孔子在教育中注重學(xué)生的參與和活動(dòng)，他說“聽見就忘，看見就記，做一次就記住”。他提倡學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和實(shí)際問題的解決。
第三，孔子對(duì)學(xué)生的管理非常注重。他強(qiáng)調(diào)紀(jì)律的嚴(yán)明，要求學(xué)生遵守規(guī)則和制度，不僅要有教師的引導(dǎo)，還要有自覺的自律。孔子提出了“三綱五?！钡脑瓌t，教育學(xué)生要有正確的人生價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，孔子非常重視個(gè)別學(xué)生的獨(dú)特性，他說“不學(xué)則迷，迷則不凈”，不論學(xué)生的能力和家庭背景如何，都應(yīng)該有機(jī)會(huì)接受教育。
第四，孔子注重學(xué)生的評(píng)價(jià)，并提倡因材施教?？鬃诱J(rèn)為教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異進(jìn)行差異化教學(xué)，對(duì)于不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法，因材施教。他強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的目的是為了促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展，而不是簡(jiǎn)單地衡量學(xué)生的成績(jī)?？鬃犹岢觥凹皶r(shí)”的教育原則，即教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的進(jìn)步情況及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略，確保每一個(gè)學(xué)生都能得到適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)。
最后，孔子強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系的重要性。他認(rèn)為教育是師生之間的相互關(guān)系，教師應(yīng)該以身作則，為學(xué)生起到榜樣的作用?？鬃诱f“不患人之不己知，患不知人也”，強(qiáng)調(diào)要以恭敬的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，并關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和興趣。他把教育視為一種親情和友情，他說“君子之道，還施于人，不亦說乎！”，強(qiáng)調(diào)教育的意義在于傳承和分享。
綜上所述，孔子的教育心得體會(huì)在中國(guó)教育史上具有深遠(yuǎn)的影響。他的教育理念以人為本，注重全面發(fā)展；他的課堂教學(xué)方法注重啟發(fā)和參與；他對(duì)學(xué)生的管理和評(píng)價(jià)也充滿關(guān)懷；他強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系的重要性。這些教育經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們今天的教育工作者和家長(zhǎng)仍然具有重要的啟示作用，值得我們深入研究和借鑒。
孔子的教育心得篇十六
孔子是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、教育家，他的思想和教育理念對(duì)于中國(guó)的教育事業(yè)和教育者具有重要的影響。作為孔子學(xué)生的我們，也深受他的教育影響和啟示。在與他共同學(xué)習(xí)的過程中，我們從孔子那里學(xué)會(huì)了許多寶貴的東西，對(duì)于學(xué)生教育有了更深入的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在，我想分享一些我的心得體會(huì)。
首先，孔子教育強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。他常常告訴我們，要修身齊家治國(guó)平天下，這是一個(gè)人應(yīng)該具備的最基本的素質(zhì)。我記得，有一次我在學(xué)習(xí)中過于追求分?jǐn)?shù)而忽略了其他方面的發(fā)展，孔子發(fā)現(xiàn)了我的問題后，他耐心地和我交流，并引導(dǎo)我重新審視自己的行為。他告訴我，一個(gè)人只有修養(yǎng)好自己的品質(zhì)，做到內(nèi)外合一，才能擔(dān)當(dāng)起家庭和社會(huì)的責(zé)任。通過和孔子的交流，我明白了道德修養(yǎng)的重要性，從而更加注重培養(yǎng)自己的品行和做人的道德準(zhǔn)則。
其次，孔子教育注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維。他鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、勇于質(zhì)疑，并提出自己的見解?？鬃映３Ｕf：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”他教導(dǎo)我們要反復(fù)思考，不斷磨礪自己的思維能力。我記得在學(xué)習(xí)中遇到難題時(shí)，我曾跟孔子請(qǐng)教。他鼓勵(lì)我用自己的智慧去解決問題，而不是依賴他人的答案。通過這樣的培養(yǎng)，我漸漸培養(yǎng)了獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力，從而在學(xué)習(xí)和工作中表現(xiàn)更加出色。
再次，孔子教育強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的重要性。他常常告訴我們，理論只是工具，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。他鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，通過親身經(jīng)歷來豐富自己的閱歷和知識(shí)。在孔子眼里，一個(gè)人只有親身經(jīng)歷過各種社會(huì)環(huán)境，才能真正理解世界的復(fù)雜性和多樣性。因此，孔子經(jīng)常帶領(lǐng)我們?nèi)⒂^各種場(chǎng)所，與各種人交流，以豐富我們的視野和閱歷。通過這樣的實(shí)踐教育，我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到理論與實(shí)踐相輔相成，只有理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能真正幫助人們提高自己。
最后，孔子教育注重學(xué)生的自我管理和自律能力的培養(yǎng)。他常常告訴我們，要嚴(yán)于律己，才能約束自己的行為，做到自律。他鼓勵(lì)我們制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，并嚴(yán)格按照計(jì)劃執(zhí)行。他還教導(dǎo)我們要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，如早起、誠(chéng)實(shí)守信等。我記得有一次我因?yàn)橥祽袥]有按時(shí)完成作業(yè)，孔子對(duì)我進(jìn)行了批評(píng)教育，并教導(dǎo)我要約束自己的行為，做到自律。通過這次教育，我認(rèn)識(shí)到了自律的重要性，漸漸養(yǎng)成了講究時(shí)間、守信用、自律自省的良好習(xí)慣。
總之，孔子的學(xué)生教育理念對(duì)于我們來說具有重要的意義。在與他共同學(xué)習(xí)的過程中，我們深刻體會(huì)到了道德修養(yǎng)的重要性，培養(yǎng)了獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力，注重實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的重要性，以及自我管理和自律能力的培養(yǎng)等方面的意義。這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，將伴隨我們一生，讓我們成為一個(gè)有思想、有道德、有責(zé)任感的人。在行走人生的道路上，我們將時(shí)刻銘記孔子的教誨，不斷修煉自己，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
孔子的教育心得篇十七
第一段：入門方針的重要性（200字）
孔子是中國(guó)古代偉大的教育家和思想家，他開創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基石。他的教育理念深受后世教育家的尊崇，而他的學(xué)生教育心得則成為了后世教育實(shí)踐的指南。首先，孔子教育的核心是為學(xué)生制定一套明確的入門方針?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)方法，應(yīng)注重基礎(chǔ)知識(shí)的扎實(shí)，并倡導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)踐和思考來提高自己的學(xué)習(xí)能力。只有明確了入門方針，學(xué)生才能在學(xué)習(xí)的道路上有所依據(jù)和方向。
第二段：學(xué)以致用的教學(xué)方法（200字）
其次，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的教學(xué)方法。他認(rèn)為學(xué)生不能只停留在紙上談兵的層面，而是要將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中?？鬃又鲝埻ㄟ^實(shí)踐、討論和思考來提高學(xué)生的實(shí)際能力。他注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，鼓勵(lì)他們對(duì)問題進(jìn)行多角度的思考，尋找解決問題的新方法。這種學(xué)以致用的教學(xué)方法，既提高了學(xué)生的實(shí)踐能力，又培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新精神和解決問題的能力。
第三段：為人師表的道德教育（200字）
此外，孔子十分注重學(xué)生的道德教育。他認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生不僅要在學(xué)業(yè)上有所成就，更應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)?？鬃犹岢珜W(xué)生要心存敬畏、誠(chéng)實(shí)守信，并注重培養(yǎng)學(xué)生的社交能力和人際關(guān)系。他認(rèn)為師者尊也，學(xué)者友也，鼓勵(lì)學(xué)生與老師建立和諧的師生關(guān)系，同時(shí)也鼓勵(lì)學(xué)生與同學(xué)相互尊重、相互幫助。通過道德教育，孔子培養(yǎng)了一代又一代的優(yōu)秀學(xué)生，他們不僅成為了杰出的學(xué)者，也成為了仁義君子。
第四段：寬容理解的教育態(tài)度（200字）
另外，孔子的教育心得還包括了寬容理解的教育態(tài)度。他認(rèn)為教育應(yīng)該因材施教，注重發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，并容忍他們的不足?？鬃又鲝埥處熞鶕?jù)學(xué)生的個(gè)性和興趣來制定教學(xué)計(jì)劃，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和自我發(fā)展的動(dòng)力。他也強(qiáng)調(diào)教育過程中要關(guān)注學(xué)生的情感需求，給予他們足夠的理解和支持。這種寬容理解的教育態(tài)度使學(xué)生在學(xué)習(xí)的道路上更加自信和樂觀。
第五段：孔子教育心得的現(xiàn)實(shí)意義（200字）
總結(jié)起來，孔子學(xué)生教育心得體現(xiàn)了他對(duì)學(xué)生的全面關(guān)懷和教育思考。他的教育理念和教學(xué)方法對(duì)今天的教育實(shí)踐仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。明確的入門方針、學(xué)以致用的教學(xué)方法、道德教育和寬容理解的教育態(tài)度，這些都是我們今天教育工作者可以借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。只有在孔子所倡導(dǎo)的教育理念指導(dǎo)下，我們才能更好地培養(yǎng)出道德品質(zhì)高尚、學(xué)以致用的有社會(huì)責(zé)任感的人才。因此，學(xué)習(xí)和理解孔子學(xué)生教育心得對(duì)于我們推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展具有重要意義和深遠(yuǎn)影響。
孔子的教育心得篇十八
孔子是中國(guó)古代偉大的教育家和思想家，他創(chuàng)立了儒家思想，并以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和治學(xué)方法聞名于世。孔子的學(xué)生教育理念一直被后世奉為楷模，對(duì)于我們現(xiàn)代教育仍然具有重要的啟示和借鑒意義。
第二段：追求知識(shí)的虔誠(chéng)態(tài)度
孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生要以虔誠(chéng)的態(tài)度去追求知識(shí)。在他的教育理念中，能否成為一名圣賢，不僅取決于學(xué)生的天資和才能，更重要的是態(tài)度和努力。因此，他要求學(xué)生要虔誠(chéng)地對(duì)待學(xué)習(xí)，不斷追求知識(shí)的深度和廣度。這種虔誠(chéng)的態(tài)度會(huì)激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使其在學(xué)習(xí)中保持持之以恒的努力和毅力。
第三段：德行的培養(yǎng)
孔子強(qiáng)調(diào)德行的培養(yǎng)。在他看來，一個(gè)人的品德和道德修養(yǎng)決定著其是否能成為一名有用之人。因此，他倡導(dǎo)學(xué)生要注重道德規(guī)范，培養(yǎng)高尚的品質(zhì)，例如誠(chéng)實(shí)守信、尊師重道、孝順父母等。這種德行的培養(yǎng)不僅是為了個(gè)人的道德修養(yǎng)，更是為了塑造一個(gè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。
第四段：家庭和社會(huì)的教育責(zé)任
孔子認(rèn)為，家庭和社會(huì)都對(duì)學(xué)生的教育有重要的責(zé)任。他強(qiáng)調(diào)父母和家庭要為子女的教育負(fù)起責(zé)任，并且要以身作則，為子女樹立榜樣。此外，他還強(qiáng)調(diào)社會(huì)的教育責(zé)任，認(rèn)為所有人都應(yīng)當(dāng)為學(xué)生的成長(zhǎng)和教育貢獻(xiàn)自己的力量。這種合作的教育模式可以提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和資源，幫助學(xué)生全面發(fā)展。
第五段：對(duì)于現(xiàn)代教育的啟示
孔子的學(xué)生教育理念有著重要的啟示和借鑒意義。首先，他的虔誠(chéng)求知態(tài)度引發(fā)我們思考，如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和持之以恒的精神。其次，培養(yǎng)學(xué)生成為德行高尚的人將培養(yǎng)他們成為有用之人，這點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)生教育也同樣適用。最后，家庭和社會(huì)的合作教育模式提醒我們，教育是一個(gè)全社會(huì)的責(zé)任，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)各界共同參與。
總結(jié)：
孔子的學(xué)生教育理念以其深刻的教誨、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和卓越的教育思想而聞名于世。他對(duì)于追求知識(shí)的虔誠(chéng)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)德行的培養(yǎng)，提倡家庭和社會(huì)的合作教育體系，都對(duì)于我們現(xiàn)代教育有著重要的啟示和借鑒意義。我們應(yīng)當(dāng)以孔子的教育心得為指導(dǎo)，努力培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展并為社會(huì)的和諧與進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
孔子的教育心得篇十九
孔子，古代中國(guó)偉大的教育家、哲學(xué)家和政治家，被世人稱為“至圣先師”。他的教育思想深受后世影響，被廣泛應(yīng)用于中國(guó)古代的教育實(shí)踐中?？鬃拥慕逃牡迷醋杂谒麑?duì)學(xué)生個(gè)體的關(guān)注和培養(yǎng)，注重經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)教育的人文性和價(jià)值觀的塑造。在深入研究孔子教育心得的過程中，我深刻領(lǐng)悟到孔子的教育思想與現(xiàn)代教育仍然有著很大的聯(lián)系和借鑒意義。
首先，孔子的教育心得體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生個(gè)性的關(guān)注和培養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求來進(jìn)行教育和培養(yǎng)。他提出了“因材施教”的教育原則，強(qiáng)調(diào)教師要因材施教，注重個(gè)體差異。這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代教育中依然被提倡?，F(xiàn)代教育注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)新能力，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)。因此，我們可以借鑒孔子的教育心得，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，讓每個(gè)學(xué)生都發(fā)光發(fā)亮。
其次，孔子的教育心得強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的結(jié)合?？鬃诱J(rèn)為學(xué)生在實(shí)踐中才能真正獲得知識(shí)和技能。他強(qiáng)調(diào)了理論和實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方法，提倡學(xué)生通過親身經(jīng)歷和實(shí)踐活動(dòng)來積累經(jīng)驗(yàn)并理解知識(shí)。這一觀點(diǎn)與現(xiàn)代的“體驗(yàn)式教學(xué)”相一致。現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，通過實(shí)踐活動(dòng)來促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的了解和掌握。因此，我們應(yīng)該在教育實(shí)踐中充分運(yùn)用孔子的教育心得，注重學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高教育教學(xué)的實(shí)效性。
第三，孔子的教育心得強(qiáng)調(diào)了教育的人文性和價(jià)值觀的塑造。 孔子認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)具有高尚品德的人，并通過教育來塑造人的道德觀念和價(jià)值觀。他提出了“修身齊家治國(guó)平天下”的教育理念，強(qiáng)調(diào)了教育者要以身作則，注重教育的應(yīng)用價(jià)值。這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代教育中也得到了體現(xiàn)?，F(xiàn)代教育注重個(gè)體的道德教育和價(jià)值觀的培養(yǎng)，通過教育來塑造學(xué)生的品德和人文素養(yǎng)。因此，我們可以借鑒孔子的教育心得，將教育貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)和生活過程中，注重學(xué)生的道德教育和全面發(fā)展。
最后，孔子的教育心得凸顯了教育的社會(huì)性和公益性?？鬃诱J(rèn)為教育是對(duì)社會(huì)起作用的重要手段，教育的目的是造福社會(huì)。他強(qiáng)調(diào)了教育事業(yè)的公益性和社會(huì)責(zé)任感。這一觀點(diǎn)與現(xiàn)代教育的使命相一致?，F(xiàn)代教育注重社會(huì)責(zé)任和公益精神的培養(yǎng)，通過教育來培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)的學(xué)生。因此，我們應(yīng)該從孔子的教育心得中學(xué)習(xí)，將教育與社會(huì)聯(lián)系起來，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的意識(shí)和能力。
總之，孔子的教育心得體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生個(gè)性的關(guān)注和培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了教育的人文性和價(jià)值觀的塑造，凸顯了教育的社會(huì)性和公益性。這些教育心得對(duì)于現(xiàn)代教育仍然有著很大的借鑒意義。我們應(yīng)該注重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，注重教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，注重學(xué)生的道德教育和公民意識(shí)，將教育與社會(huì)聯(lián)系起來，為建設(shè)一個(gè)和諧、進(jìn)步的社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
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