通過(guò)寫心得體會(huì)，我們可以深入思考自己的學(xué)習(xí)和工作生活表現(xiàn)，找到不足之處并做出改進(jìn)。寫心得體會(huì)時(shí)，我們可以參考一些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文，學(xué)習(xí)別人的寫作經(jīng)驗(yàn)。下面是一些成功人士的心得體會(huì)，希望對(duì)大家有所幫助和啟示。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇一
中國(guó)電影歷史悠久而輝煌，從華語(yǔ)經(jīng)典影片中我們可以窺見(jiàn)其中所包含的豐富文化內(nèi)涵。這些充滿中國(guó)特色的電影典籍不僅是一部影片的集合，更是中國(guó)人民的記憶和文化的傳承。通過(guò)電影，我們能夠深刻感受到中國(guó)人民的情感和價(jià)值觀念，了解中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，以及中國(guó)人對(duì)生活的獨(dú)特體驗(yàn)。
第二段：中國(guó)文化的深刻印記
中國(guó)電影典籍中蘊(yùn)含著豐富多彩的中國(guó)文化，其中最為突出的一個(gè)特點(diǎn)就是中國(guó)人對(duì)家庭的看重和尊重。無(wú)論是《活著》中的父親和兒子之間的深情厚誼，還是《讓子彈飛》中的“人在江湖，身不由己”，電影都展現(xiàn)出了中國(guó)文化中家庭和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性。此外，中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素也經(jīng)常出現(xiàn)在電影中，如《臥虎藏龍》中的武俠精神，以及《霸王別姬》中對(duì)精神自由和愛(ài)情的追求。這些文化元素是中國(guó)電影獨(dú)特的魅力所在，使得其在國(guó)際舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟。
第三段：中國(guó)人民的情感與價(jià)值觀念
中國(guó)電影典籍中所展現(xiàn)出的中國(guó)人民豐富多樣的情感和價(jià)值觀念也是其特點(diǎn)之一。例如，《喜劇之王》中的一句“你笑，全世界笑；你哭，全世界哭”，表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)情感的真摯和包容。在電影《天堂電影院》中，主人公通過(guò)電影找到了對(duì)于真實(shí)和美好的追求，展示了中國(guó)人對(duì)于人生意義的思考和內(nèi)心的追求。這些情感和價(jià)值觀念貫穿于中國(guó)電影典籍的每一部作品，使得其不僅具有觀賞性，更能引發(fā)觀眾的共鳴和思考。
第四段：歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)照
中國(guó)電影典籍不僅反映了中國(guó)人民的情感和價(jià)值觀念，更是歷史與現(xiàn)實(shí)的鏡子。通過(guò)電影，我們可以了解中國(guó)的歷史變遷，如《大鬧天宮》中反映了中國(guó)古代神話故事，或者《紅高粱》中記錄了中國(guó)農(nóng)村的變遷。而在當(dāng)下，電影也對(duì)中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行反思與探討。例如，《讓子彈飛》中揭示了權(quán)力與腐敗的關(guān)系，《無(wú)人區(qū)》中探討了城鄉(xiāng)差距和社會(huì)底層的生存困境。電影作為一個(gè)媒介和藝術(shù)形式，能夠更加客觀地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而引發(fā)人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考。
第五段：中國(guó)電影的獨(dú)特魅力與全球影響力
中國(guó)電影典籍之所以能深入人心，除了其豐富的文化內(nèi)涵、情感和價(jià)值觀念外，還在于其獨(dú)特的表達(dá)方式和全球影響力。中國(guó)電影以其獨(dú)特的故事敘事方式和精良的制作水平，贏得了全球觀眾的喜愛(ài)和認(rèn)可。從《大鬧天宮》到《流浪地球》，中國(guó)電影越來(lái)越被全球觀眾所關(guān)注。而在國(guó)際舞臺(tái)上，中國(guó)電影的成就也不容忽視，眾多中國(guó)電影作品獲得國(guó)際大獎(jiǎng)，為中國(guó)電影業(yè)樹立了嶄新的形象。中國(guó)電影不僅是中國(guó)文化的重要組成部分，更是中國(guó)走向世界的重要窗口。
總結(jié)：通過(guò)電影典籍里的中國(guó)，我們能夠感受到中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)、中國(guó)人民的情感與價(jià)值觀念、歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，以及中國(guó)電影的獨(dú)特魅力和全球影響力。中國(guó)的電影典籍是中國(guó)文化的重要遺產(chǎn)，它們不僅是一部部經(jīng)典電影的集合，更是中國(guó)人民情感和文化的傳承。通過(guò)欣賞和研究中國(guó)電影典籍，我們能夠更好地了解中國(guó)，感受中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，并在全球化的時(shí)代中推動(dòng)中國(guó)文化的傳播與交流。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇二
今天很有幸觀看了《典籍里的中國(guó)》這套文化綜藝節(jié)目。在這個(gè)節(jié)目里，讓我更好地了解到了中國(guó)的典籍《尚書》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典，說(shuō)實(shí)話自己對(duì)里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識(shí)和故事。
節(jié)目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護(hù)《尚書》的。伏生護(hù)書，傳書的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對(duì)經(jīng)典的守護(hù)與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書如生命，守書傳書的故事在激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機(jī)會(huì)讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話，里面蘊(yùn)含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來(lái)了，感人的畫面更易讓人體會(huì)其中的智慧。《禹貢》讓我看到禹劃九州，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚(yáng)州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話卻蘊(yùn)含著治政理國(guó)的大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”?！渡袝繁环Q為政書之祖，史書之源，構(gòu)建了華夏文明最早的知識(shí)體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無(wú)伏生，則尚書不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。但今天這個(gè)節(jié)目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，這種創(chuàng)新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史，以拜見(jiàn)伏生為主線，講述了尚書幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái)，而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待，我也會(huì)作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去，因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源，繼往開來(lái)。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇三
中國(guó)古代典籍是中國(guó)文化的瑰寶，也是中華民族智慧的結(jié)晶。在中國(guó)古代典籍課中，我有幸學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典著作，不僅豐富了我的知識(shí)，還讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解。在探討古代典籍的過(guò)程中，我深感古人的智慧和成就不容小覷。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我領(lǐng)悟到了中國(guó)古代典籍的價(jià)值所在，同時(shí)也明白了古代典籍對(duì)于現(xiàn)代生活的重要意義。
首先，學(xué)習(xí)古代典籍讓我深刻認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)美德的重要性。古代經(jīng)典里富含了豐富的道德智慧，在古人的思想體系中，道德是社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人幸福的基石。在《論語(yǔ)》中，我們可以看到孔子對(duì)待人的態(tài)度，他強(qiáng)調(diào)“不以無(wú)益之事而厭居”，講究道德修養(yǎng)，鼓勵(lì)人們做有益于社會(huì)和自己的事情?！兜赖陆?jīng)》則從更宏觀的角度闡述了道德的智慧，以“無(wú)為而治”為核心思想，告誡人們順從大自然，不貪心不攀比，注重內(nèi)心修養(yǎng)。這些古代典籍所弘揚(yáng)的道德觀念，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要的啟示意義，是我們珍惜和繼承傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富。
其次，中國(guó)古代典籍極富文化內(nèi)涵，深遠(yuǎn)影響了中國(guó)人的思維方式和文化傳統(tǒng)?！都t樓夢(mèng)》作為中國(guó)古代小說(shuō)的巔峰之作，通過(guò)豐富多樣的人物描寫和深入的社會(huì)分析，展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。其中的情節(jié)和人物形象不僅深入人心，還成為了許多后來(lái)作家的靈感源泉?！都t樓夢(mèng)》通過(guò)生動(dòng)的描寫，反映了封建社會(huì)的弊端，揭示了人性的復(fù)雜性，對(duì)于后世文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。古代典籍的獨(dú)特魅力往往不在于其故事情節(jié)，而在于其所蘊(yùn)含的文化與思想的深度。
再者，學(xué)習(xí)古代典籍使我深感古代智慧的博大精深，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚力有了更深的體會(huì)。古代典籍的價(jià)值不僅在于文化傳承，還在于其中凝聚的智慧和建議。以《論語(yǔ)》為例，其中的語(yǔ)句簡(jiǎn)短而深刻，反映了孔子以及他的弟子們對(duì)社會(huì)、人生和人性的洞察力。通過(guò)品讀古代典籍，我發(fā)現(xiàn)古人的智慧超越了時(shí)空，他們既注重個(gè)人修養(yǎng)，也關(guān)注社會(huì)和國(guó)家的未來(lái)。古代典籍不僅是對(duì)人性和社會(huì)的研究，更是人類智慧的結(jié)晶，具有全人類共同的價(jià)值。
最后，通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍，我對(duì)自己有了更高的要求。古代典籍里所傳承的優(yōu)秀品質(zhì)與世俗現(xiàn)實(shí)的沖突，讓我思考如何將經(jīng)典中的智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。在學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，我被寶釵淡泊名利和自立自強(qiáng)的個(gè)性所深深吸引。她不以婚姻為依賴，不計(jì)較身世出身，而是通過(guò)自己的努力和智慧在寶玉身邊扮演重要角色。這使我明白，只有不斷完善自己，不停思考并踐行經(jīng)典中的精神，我才能真正擁有自己的價(jià)值和夢(mèng)想。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍，我不僅獲得了豐富的知識(shí)，更深刻地理解了中國(guó)傳統(tǒng)文化和智慧的魅力。古代典籍作為中華民族的瑰寶，對(duì)于我們珍視和繼承傳統(tǒng)美德，傳承文化自信非常重要。同時(shí)，古代典籍的價(jià)值也在于其思想的深度和智慧的啟示，這些都對(duì)現(xiàn)代生活和個(gè)人成長(zhǎng)帶來(lái)積極的影響。我相信，只有通過(guò)不斷深入學(xué)習(xí)和思考，我們才能更好地領(lǐng)悟和傳承中國(guó)古代典籍的價(jià)值。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇四
自古以來(lái)，讀書便是一件重要的事情，而在中國(guó)尤為如此。中國(guó)是個(gè)重視讀書的國(guó)家，自古以來(lái)就有“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的傳統(tǒng)。在中國(guó)的各個(gè)歷史時(shí)期，都有一些著名的典籍，如《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等等，而這些典籍是中國(guó)古代國(guó)學(xué)教育的重要組成部分。今天，我們來(lái)探討下，這些典籍在閱讀時(shí)帶給我們的心得和體會(huì)。
「第一段：讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路」
“讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路”，這句話可能是我們小時(shí)候最常聽到的一句話了。而從實(shí)際上來(lái)看，這句話確實(shí)是有道理的。在我們讀書的過(guò)程中，有很多書沒(méi)有辦法真正理解，因?yàn)樗鼈兪莵?lái)自不同時(shí)期、不同文化背景、不同人群的思想觀點(diǎn)。而當(dāng)我們?cè)诼眯兄杏^察和感受不同的文化、不同的生活方式，我們也許能夠加深對(duì)這些書中思想的理解。所以我們?cè)谌粘Ｉ钪?，可以嘗試一下在旅行中讀一些典籍，這樣可以讓原本有些抽象的思想變得更加具體和清晰。
「第二段：體察歷史沉淀，感受人文底蘊(yùn)」
歷史上的典籍，一般都是幾年，甚至幾百年前留下來(lái)的，因此在讀這些典籍的時(shí)候，我們不僅僅是在了解古代的哲學(xué)思想，還能夠感受當(dāng)時(shí)的文化氣息和社會(huì)風(fēng)貌。例如《孫子兵法》，通過(guò)書中的內(nèi)容我們了解到，它刻畫了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)諸侯國(guó)內(nèi)部的情況和國(guó)際形勢(shì)，反映了那個(gè)時(shí)期雜亂而又復(fù)雜的政治格局和軍事戰(zhàn)爭(zhēng)狀況。因此，在讀典籍的過(guò)程中，我們也能夠深入體察歷史的沉淀，感受人文底蘊(yùn)。
「第三段：審時(shí)度勢(shì)，獲得智慧啟迪」
《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等著名典籍也是讀書人必不可少的閱讀材料。其中的思想財(cái)富可以為我們提供實(shí)用的指引，使我們?cè)谌松牡缆飞细又獣詰?yīng)該怎么走。例如《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?” 這句話告訴我們學(xué)習(xí)需要持之以恒，不斷地反思總結(jié)；《道德經(jīng)》中的“道可道非常道,名可名非常名”教育我們沉下心來(lái)，勿陷于紛擾世界，而是找到自己真正的歸宿。因此，在讀典籍的時(shí)候，我們可以與書中的思想互動(dòng)，通曉世俗與道義，審時(shí)度勢(shì)，獲得智慧啟迪。
「第四段：品讀文章，優(yōu)雅人生」
閱讀典籍，最重要的就是品讀文章的內(nèi)在美和外在美。在閱讀典籍的過(guò)程中，我們可以通過(guò)揣摩文章中的文字和修辭手法，掌握自然而然的語(yǔ)言風(fēng)格。由此，我們可以運(yùn)用到我們的寫作和說(shuō)話中，運(yùn)用自然而然的語(yǔ)言表達(dá)，提高自己的閱讀和寫作能力。當(dāng)然，除了提升自己的語(yǔ)言能力之外，更重要的是品讀內(nèi)在美，通過(guò)閱讀哲學(xué)思想的熏陶，能使我們領(lǐng)悟到更加優(yōu)雅的人生。
「第五段：總結(jié)」
總的來(lái)說(shuō)，閱讀典籍是一個(gè)擁有各種體驗(yàn)和收獲的過(guò)程。通過(guò)閱讀典籍，我們可以看到人的野心與理想的碰撞、如何凝聚人心得號(hào)召、社會(huì)矛盾的激化與化解、遼闊的人文史詩(shī)等等。在讀這些典籍的時(shí)候，我們也可以從中獲取一種內(nèi)在的滋養(yǎng)，讓我們受益終身。因此，不論你是哪個(gè)年齡段的人，無(wú)論你現(xiàn)在身處什么地方，都可以嘗試閱讀一下經(jīng)典之作，在讀書的過(guò)程中，不僅僅是提高自己的知識(shí)水平，更可以從中獲得智慧與人格提升。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇五
中國(guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。在電影典籍中，我們可以感受到中國(guó)的濃厚氛圍和深刻內(nèi)涵。通過(guò)觀看這些電影，我們可以獲得對(duì)中國(guó)歷史和文化的更深入了解，以及體驗(yàn)中國(guó)人民的情感與價(jià)值觀。下面將從不同角度展開對(duì)電影典籍中的中國(guó)心得體會(huì)的論述，探討其中蘊(yùn)含的中國(guó)精神。
第一段：歷史與現(xiàn)實(shí)并行
中國(guó)作為一個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)家，其電影作品往往將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。電影《活著》是一部讓人印象深刻的作品，它通過(guò)一個(gè)普通農(nóng)民的生活經(jīng)歷，展現(xiàn)了中國(guó)不同歷史時(shí)期的痛苦與掙扎。這部電影通過(guò)一個(gè)家庭的命運(yùn)，道出了人性的善惡與力量。同時(shí)，電影也反映了中國(guó)在歷史上的動(dòng)蕩和變遷，讓人們對(duì)中國(guó)的現(xiàn)狀和未來(lái)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的思考。
第二段：家庭觀念與傳統(tǒng)價(jià)值觀
中國(guó)電影中常常強(qiáng)調(diào)家庭觀念和傳統(tǒng)價(jià)值觀。電影《大地?zé)o聲》以一個(gè)普通農(nóng)民家庭為主線，講述了一個(gè)純凈的愛(ài)情故事。這部電影通過(guò)對(duì)家庭和個(gè)人幸福的追求，展示了中國(guó)人對(duì)家庭的執(zhí)著與堅(jiān)守。它讓人們反思自己對(duì)家庭的態(tài)度，并思考家庭在中國(guó)文化中的重要性。
第三段：人文關(guān)懷與社會(huì)責(zé)任
中國(guó)電影中常常關(guān)注社會(huì)問(wèn)題和人文關(guān)懷。電影《臥虎藏龍》展示了中國(guó)武術(shù)的魅力和文化內(nèi)涵，同時(shí)也探討了個(gè)人情感和社會(huì)責(zé)任的平衡。該片通過(guò)角色之間的情感糾葛，呈現(xiàn)了中國(guó)人民內(nèi)心深處的善良和溫暖。這種社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)懷的表達(dá)，使得中國(guó)電影在國(guó)際上具有獨(dú)特的影響力。
第四段：自然與精神的和諧統(tǒng)一
中國(guó)的山水文化深深熏染了中國(guó)電影。電影《臥虎藏龍》以其神秘、優(yōu)美的畫面風(fēng)格，展現(xiàn)了中國(guó)山水之美和自然環(huán)境中的寧?kù)o。這種對(duì)自然的崇敬和與自然的和諧，體現(xiàn)了中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神追求。通過(guò)欣賞這類電影，我們可以體驗(yàn)中國(guó)人對(duì)自然的深情和對(duì)人與自然和諧相處的向往。
第五段：文化流布與中國(guó)形象塑造
中國(guó)電影在國(guó)際舞臺(tái)上的成功，也塑造了中國(guó)人民的形象。電影《戰(zhàn)狼》通過(guò)展現(xiàn)中國(guó)軍人的英勇與無(wú)私，弘揚(yáng)了中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)情懷和奉獻(xiàn)精神。這類電影不僅展現(xiàn)了中國(guó)人的力量和智慧，同時(shí)也推動(dòng)了中國(guó)文化在全球的傳播。它們讓世界了解到中國(guó)是一個(gè)自信、勇敢和擁有浩瀚文化的國(guó)家。
總結(jié)：通過(guò)電影典籍中的中國(guó)心得體會(huì)，我們深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)歷史文化的底蘊(yùn)和中國(guó)人民的思想感情。這些電影通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、家庭觀念和傳統(tǒng)價(jià)值觀的呈現(xiàn)、人文關(guān)懷與社會(huì)責(zé)任的表達(dá)、自然與精神的和諧統(tǒng)一以及中國(guó)形象在國(guó)際舞臺(tái)上的塑造，讓我們對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。這種充滿中國(guó)特色的電影創(chuàng)作，將繼續(xù)為世界帶來(lái)更多的驚喜和啟迪，讓人們對(duì)中國(guó)有更深刻的認(rèn)知和理解。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇六
2003年，隱沒(méi)千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見(jiàn)天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因?yàn)樵谝磺灏倌昵?，南朝時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng)作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國(guó)文章學(xué)元典《文心雕龍》，留下了一把打開中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的鑰匙。
一座古剎，時(shí)隔千年重現(xiàn);一部典籍，讓古今“文心”相通。全書僅3萬(wàn)余字的《文心雕龍》，何以成為無(wú)數(shù)讀者眼里的“寫作高分秘籍”?cctv-1今晚八點(diǎn)檔，隨《典籍里的中國(guó)》共赴一場(chǎng)文學(xué)、文采之夢(mèng)，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。
全書僅3萬(wàn)余字卻火了千年
《文心雕龍》可以有多美?
《文心雕龍》全書共50篇，論及30多種文體，以3萬(wàn)余字基本概括從先秦到晉宋千年以來(lái)的文學(xué)面貌和發(fā)展規(guī)律，全面探討文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)的基本原理和方法，形成了體大思精的文學(xué)理論體系，在中國(guó)乃至世界文藝?yán)碚撌飞暇哂谐绺叩牡匚缓蜕钸h(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作依然有著重要的指導(dǎo)意義。
《文心雕龍》書名的含義是什么，它有哪些深厚的價(jià)值?主持人王嘉寧將與三位專家學(xué)者共同為大家解讀。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼結(jié)合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來(lái)，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫作要像雕刻龍紋般細(xì)膩，才能夠創(chuàng)作出有體有用的好文章?！笨梢哉f(shuō)，《文心雕龍》是一部應(yīng)時(shí)而生的典籍。在它誕生之前，詩(shī)文創(chuàng)作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經(jīng)典越來(lái)越遠(yuǎn)，文學(xué)評(píng)論也沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結(jié)創(chuàng)作方法，最終著成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準(zhǔn)的”。
翻開《文心雕龍》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)字里行間氤氳著中國(guó)古典文學(xué)之美。例如“風(fēng)骨”一詞，原本主要用來(lái)形容人的精神面貌，而劉勰在《風(fēng)骨》篇中，將“風(fēng)”與“骨”凝結(jié)為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣”，認(rèn)為文辭情采應(yīng)該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達(dá)精當(dāng)，情感抒發(fā)要昂揚(yáng)爽朗。這也引起了中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員戴衛(wèi)紅的共鳴，在她看來(lái)真正為人們所喜愛(ài)，為時(shí)代所需要的作品，也應(yīng)當(dāng)具有“風(fēng)骨”的力量。
節(jié)目訪談現(xiàn)場(chǎng)，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點(diǎn)——每篇結(jié)尾都有一段“贊”。它和當(dāng)下大家所理解的“點(diǎn)贊”不同，是劉勰對(duì)內(nèi)容要義的總結(jié)，普遍采用四言八句的形式，如詩(shī)歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說(shuō)道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個(gè)字包含了兩個(gè)典故，借此說(shuō)明即便再有才華的人，稍不注意也會(huì)出差錯(cuò)，因此人們?cè)趧?chuàng)作中應(yīng)當(dāng)秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
戲劇舞臺(tái)首度構(gòu)造多重夢(mèng)境
邀你共赴劉勰的“文學(xué)之夢(mèng)”
《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少，主要源自《梁書·劉勰傳》當(dāng)中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發(fā)奮讀書。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個(gè)夢(mèng)也是學(xué)界推測(cè)劉勰生卒年的重要依據(jù)。7歲時(shí)，劉勰夢(mèng)到天上布滿錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說(shuō)明他有一種與生俱來(lái)的才性;30歲時(shí)，劉勰又夢(mèng)到自己手捧禮器，跟著孔子往南行，這表示他有著繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統(tǒng)的想法。
在與專家多次討論后，本期節(jié)目戲劇舞臺(tái)決定用劉勰的這兩次美夢(mèng)為創(chuàng)作支點(diǎn)，首度構(gòu)造出多重夢(mèng)境，并在“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與劉勰的對(duì)話中，鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng)作歷程和劉勰豐富的內(nèi)心世界。同時(shí)，節(jié)目組還加入了對(duì)劉勰“深愛(ài)接之”的昭明太子蕭統(tǒng)這一角色，將蕭統(tǒng)主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機(jī)結(jié)合，雙“文”相會(huì)巧妙地展現(xiàn)《文心雕龍》對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)發(fā)展起到的推動(dòng)作用。而劉勰、蕭統(tǒng)將分別由涂松巖、董暢扮演。
戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統(tǒng)的傳奇人生。當(dāng)彩云流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷過(guò)生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結(jié)尾設(shè)計(jì)得太巧妙了!劉勰和蕭統(tǒng)，一個(gè)是清寒文人，一個(gè)是昭明太子，但是他們都有一顆文學(xué)心，有一個(gè)‘文心’夢(mèng)?！?/p>
作為中國(guó)文章學(xué)的元典，《文心雕龍》在中國(guó)文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊(yùn)含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對(duì)《文心雕龍》的研究，也逐漸發(fā)展成一門顯赫的學(xué)問(wèn)——“龍學(xué)”?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，新時(shí)代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)繼承先賢的人文精神，承擔(dān)時(shí)代賦予的責(zé)任和使命，書寫出中華民族的新篇章。
cctv-1今晚八點(diǎn)檔，敬請(qǐng)期待由中央廣播電視總臺(tái)出品，央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒和中國(guó)國(guó)家話劇院聯(lián)合打造，中國(guó)國(guó)家圖書館參與的大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇七
央視大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》正在熱播，該節(jié)目聚焦優(yōu)秀中華文化典籍，講述《論語(yǔ)》《史記》《道德經(jīng)》《徐霞客游記》等一部部?jī)?yōu)秀典籍和背后的故事，通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式，輔以“戲劇+影視化”的獨(dú)特表現(xiàn)方法，帶給觀眾以沉浸式體驗(yàn)，在收獲知識(shí)的同時(shí)產(chǎn)生共情。作為新時(shí)代黨員干部，應(yīng)當(dāng)對(duì)歷史多一份尊重，在努力學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，提高文化素養(yǎng)和黨性修養(yǎng)，感悟精神力量，講好中國(guó)故事，不斷堅(jiān)定文化自信，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
從《尚書》中感悟“民本思想”的源起。
《尚書》作為中國(guó)現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編，被稱為“政書之祖，史書之源”，其中“民為邦本、本固邦寧”便體現(xiàn)了“民本”思想。2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中，就把“民惟邦本”列為中華文化的核心理念第一條?！耙匀嗣駷橹行摹笔俏覀凕h的根本政治立場(chǎng)，是黨的事業(yè)無(wú)論發(fā)展到什么歷史階段都必須始終堅(jiān)持的。打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，歷史性地徹底解決絕對(duì)貧困、全面深化改革讓改革成果惠及全體人民、全面建成小康社會(huì)夙愿成真，這些不凡成就的取得，歸根結(jié)底就是我們黨始終以人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在疫情肆虐的今天，“生命至上”更是每一個(gè)共產(chǎn)黨人心中共同的信念和選擇，廣大黨員干部要秉承民本思想，始終將全心全意為人民服務(wù)的宗旨扎根于心，以“不負(fù)人民”的使命擔(dān)當(dāng)踐行入黨時(shí)的錚錚誓言。
從《本草綱目》中感悟“實(shí)事求是”的真諦。
《本草綱目》是“藥圣”李時(shí)珍歷時(shí)二十七載，三易其稿完成的中醫(yī)典籍，被譽(yù)為“中國(guó)古代的百科全書”。李時(shí)珍曰“醫(yī)者貴在格物”，在撰寫《本草綱目》的過(guò)程中始終秉持嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、實(shí)事求是的精神。二十余年間不斷進(jìn)山訪藥，甚至親自以身試藥，終成傳世巨著?！罢{(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，更沒(méi)有決策權(quán)?！弊鳛榛鶎狱h員干部，要充分繼承發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的工作作風(fēng)，面對(duì)基層紛繁復(fù)雜的情況，一定要沉下身、用真情、察真情、聽真話、辦實(shí)事，保持嚴(yán)謹(jǐn)和高度負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，實(shí)實(shí)在在地為人民群眾解決問(wèn)題，才能不負(fù)人民群眾的期盼。
從《徐霞客游記》中感悟“靈魂信仰”的力量。
《徐霞客游記》是明代地理學(xué)家徐霞客所作散文游記，是系統(tǒng)考察中國(guó)地貌地質(zhì)的開山之作。徐霞客歷經(jīng)30年考察，因其為了理想、不怕磨難的精神受到廣泛贊譽(yù)，被后人尊為“游圣”。年幼之時(shí)，徐霞客便立下“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的志向，患有腳疾，三次遭遇強(qiáng)盜、四次絕糧都未能阻擋他前進(jìn)的腳步，只因他對(duì)山川湖海獨(dú)有的熱愛(ài)。面對(duì)百姓的疾苦，心中有一股激情、一種想要改變落后面貌的志向，這就是信念。廣大基層黨員干部既然選擇了為民服務(wù)的道路，面對(duì)前進(jìn)道路上的困難和挫折，也應(yīng)該像徐霞客為了熱愛(ài)的山川河流克服一切困難那樣，堅(jiān)定為民信仰，埋頭奉獻(xiàn)，敢于吃苦，攻堅(jiān)克難，不畏道阻且長(zhǎng)，交出讓黨和群眾滿意的“答卷”。
從《天工開物》中感悟“理想傳承”的美好。
《天工開物》是明代科學(xué)家宋應(yīng)星所著，是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”。宋應(yīng)星雖六次科考均未及第，卻在一次又一次的科考過(guò)程中看遍世間民生百態(tài)，得以掌握農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的各種實(shí)用技術(shù)?！吧瞬荒芫蒙骞壬?，五谷不能自生而生人生之”，宋應(yīng)星將《乃?！纷鳛殚_篇，《珠玉》為尾篇，取“貴五谷而賤金玉”之意。透過(guò)這一粒種子，也表達(dá)了宋應(yīng)星重視生產(chǎn)，追求百姓衣食富足的美好愿望。而三百年后的今天，“雜交水稻之父”袁隆平“禾下乘涼夢(mèng)”繼承了宋應(yīng)星“烝民乃粒，萬(wàn)邦作乂”的人生追求，兩者不謀而合。節(jié)目中巧妙設(shè)計(jì)了宋應(yīng)星和袁隆平跨越三百年的握手相信每個(gè)人都為之動(dòng)容。作為黨員干部，應(yīng)當(dāng)從中汲取力量，敢于接過(guò)歷史的接力棒，以“功成不必在我”的胸懷和境界和“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)，發(fā)揚(yáng)“馬上就辦”“真抓實(shí)干”的實(shí)干拼搏精神，為群眾排憂解難，奮力譜寫新時(shí)代美麗中國(guó)的精彩篇章。
惟殷先人，有冊(cè)有典，每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，既是中華民族的共享記憶，也是我們與歷史的精神接續(xù)。當(dāng)下，飯圈文化、文藝作品良莠不齊、流量明星天價(jià)片酬、審片逐步畸形化等亂象正潛移默化地影響著年輕一代世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，以《典籍里的中國(guó)》《朗讀者》《國(guó)家寶藏》等一批叫好又叫座的文化節(jié)目，應(yīng)該也應(yīng)當(dāng)成為引領(lǐng)時(shí)代前行的行業(yè)標(biāo)桿。以史鑒今，才能知道我們從何處來(lái)，到何處去，走穩(wěn)腳下的每一步路。新時(shí)代的年輕人特別是廣大黨員干部更應(yīng)當(dāng)在浩如煙海的典籍之中去汲取古人的智慧、探尋生命的意義、找到人生的價(jià)值，本著“民本”初心，帶著堅(jiān)定“信仰”，牢記“實(shí)事求是”，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的恢弘氣魄，不斷堅(jiān)定文化自信，筑牢信念根基，以砥礪奮進(jìn)的拼搏姿態(tài)奔向下一個(gè)百年目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇八
把一部部典籍搬上電視熒屏，是非常大膽的想法;讓一位位古圣先賢走進(jìn)千家萬(wàn)戶，是令人激動(dòng)的創(chuàng)意。中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》不僅把這樣的想法和創(chuàng)意落到實(shí)處，而且取得極大成功，社會(huì)各界交口稱贊，尤其備受年輕人喜愛(ài)，實(shí)在難能可貴。
筆者有幸參與第二季第十期《文心雕龍》的制作和拍攝，在整整一年的時(shí)間里，見(jiàn)證了《典籍里的中國(guó)》節(jié)目組的工作方式，親身感受了他們?nèi)绾巫屢徊抗糯浼盎睢逼饋?lái)。節(jié)目組人員全身心投入，表現(xiàn)出對(duì)典籍的虔敬，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極大熱情，對(duì)中華人文精神的高度認(rèn)同。
文心一脈，打造雅俗共賞之作
在中華文化史上，以一部書而名垂青史者不乏其人，劉勰正是其中一位。至于以什么樣的書流芳千古，則各有不同。劉勰留給我們的書叫《文心雕龍》。它共五十篇，最后一篇《序志》具有“序言”性質(zhì)，正文部分四十九篇，自《原道》至《程器》，劉勰以“道”為根本，最終落實(shí)到文人之成“器”，結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)精心安排，思想理論秩序井然、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，形成一個(gè)完整、精密的龐大理論系統(tǒng)。
《文心雕龍》在中國(guó)古代文化領(lǐng)域有著廣泛傳播，對(duì)中國(guó)古代文論的滲透和影響可以說(shuō)無(wú)處不在。近代以來(lái)，隨著著名學(xué)者黃侃把《文心雕龍》作為一門學(xué)科搬上北京大學(xué)的講壇，這部文論經(jīng)典的魅力更是吸引了無(wú)數(shù)研究者流連忘返，產(chǎn)生一大批卓越的研究成果，進(jìn)而形成一門學(xué)問(wèn)——龍學(xué)。一百多年來(lái)，“龍學(xué)”的專門著述已經(jīng)超過(guò)八百種，專題文章超過(guò)一萬(wàn)篇，世界各地均有不少研究《文心雕龍》的讀者和學(xué)者。
讓這樣一部文論經(jīng)典走近大眾，是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)?！兜浼锏闹袊?guó)》節(jié)目組用了大半年的時(shí)間閱讀各種資料，從兩方面走進(jìn)《文心雕龍》和“龍學(xué)”:一方面，全面把握劉勰的生平，深入分析有關(guān)劉勰生卒年的各種學(xué)說(shuō)，抓住劉勰與昭明太子蕭統(tǒng)的關(guān)系，充分演繹出一幕生動(dòng)感人的梁代文壇忘年交故事，并以此把《文心雕龍》和《文選》這六朝文學(xué)的雙璧巧妙地聯(lián)系起來(lái)，合乎情理，而又不悖歷史，不僅讓劉勰的形象豐滿了許多，也把蕭統(tǒng)這一文化名人有血有肉地呈現(xiàn)出來(lái)，成為本期節(jié)目的一大亮點(diǎn)。
另一方面，節(jié)目組抓住“夫文心者，言為文之用心也”的基本精神，讓古今之“文心”一脈貫通，以“為往圣繼絕學(xué)”的專業(yè)態(tài)度，秉持劉勰“文心雕龍”的精神進(jìn)行創(chuàng)作，可謂一絲不茍、精雕細(xì)刻，數(shù)十易其稿，最終打造出一部神思飛揚(yáng)、融匯古今，既有專業(yè)水準(zhǔn)又有大眾情懷的雅俗共賞之作。通過(guò)節(jié)目，讓《文心雕龍》這部深?yuàn)W的文論典籍走進(jìn)千家萬(wàn)戶，讓劉勰這位不為大眾所熟知的千古奇人走上熒屏，也讓“龍學(xué)”這一大學(xué)講堂的精深之學(xué)走近萬(wàn)千大眾，這種有益的嘗試，值得給予一個(gè)大大的“贊”字。
立文之道，深入挖掘典籍價(jià)值
《文心雕龍》是一部文論，但又有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般文學(xué)理論的獨(dú)特價(jià)值和歷史地位。對(duì)此，《典籍里的中國(guó)》節(jié)目組進(jìn)行充分挖掘和提煉，從專家訪談到典讀會(huì)，再到生動(dòng)感人的戲劇演繹，《文心雕龍》的性質(zhì)得到多方面體現(xiàn)，它的“立文之道”及其當(dāng)代意義也得到全方位展示。
《文心雕龍》是中國(guó)文論的元典。所謂“元典”，就是首要之典、根本之典。中國(guó)文論浩如煙海，但真正可以稱之為元典的著作，主要就是一部《文心雕龍》，其后很多著作、很多理論，特別是很多范疇，都是從《文心雕龍》生發(fā)出來(lái)的。《文心雕龍》的“文”不等于今天的“文學(xué)”，它的范圍更寬廣，地位也更重要，社會(huì)生活的各個(gè)方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、儀節(jié)、制度、法律，都離不開“文”。因此，《文心雕龍》雖是一本文論著作，但這個(gè)“文論”不等于今天的“文學(xué)理論”，劉勰在一定程度上提供了一部中國(guó)傳統(tǒng)文化的教科書。
值得稱道的是，《典籍里的中國(guó)》較為完整地展示了《文心雕龍》這部獨(dú)一無(wú)二的文章學(xué)元典所具有的多方面意義，如文學(xué)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，所謂“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”“一朝綜文，千年凝錦”等，以此說(shuō)明《文心雕龍》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，不僅關(guān)注文章發(fā)展，而且注重文章與社會(huì)生活各方面的聯(lián)系。應(yīng)該說(shuō)，這既是劉勰撰寫《文心雕龍》的初衷，也符合時(shí)代發(fā)展的主題，彰顯出《典籍里的中國(guó)》的品位。
人文化成，體現(xiàn)追求與擔(dān)當(dāng)
《典籍里的中國(guó)》這期節(jié)目的構(gòu)思和拍攝，不僅著眼于劉勰及《文心雕龍》一書，而且挖掘該書之所以誕生的歷史文化背景，洞察其時(shí)代成因，并廣泛聯(lián)系劉勰生活中的重要人物，充分展現(xiàn)這一文論著作成為不朽經(jīng)典的來(lái)龍去脈，并由此昭示其中蘊(yùn)含的中華人文精神。這對(duì)一檔電視節(jié)目而言實(shí)在不易，體現(xiàn)了節(jié)目組的追求和擔(dān)當(dāng)。
實(shí)際上，以《文心雕龍》為代表的中國(guó)文論，乃關(guān)乎所有政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)領(lǐng)域的人生通識(shí)，其最終達(dá)成通向人生自由境界的文化能力。故劉勰說(shuō)“安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉”，不僅學(xué)文是建功立業(yè)的手段，而且“文”與“政”原本是密不可分的，所謂“文武之術(shù)，左右惟宜”，學(xué)文和達(dá)政乃是一致的，學(xué)文必然達(dá)政，因?yàn)椤拔摹钡哪芰σ簿完P(guān)乎“政”的能力，這才是《文心雕龍》之作的出發(fā)點(diǎn)。
毫無(wú)疑問(wèn)，《文心雕龍》不應(yīng)只是專業(yè)人士研究的對(duì)象，“龍學(xué)”也不應(yīng)自居于學(xué)術(shù)金字塔的頂端，而是應(yīng)當(dāng)在社會(huì)生活中發(fā)揮作用，比如各種公文寫作、調(diào)查研究報(bào)告的寫作，都需要?jiǎng)③乃v的“文章”功夫，也就離不開《文心雕龍》的具體指導(dǎo)，更不必說(shuō)中小學(xué)生的作文基本功訓(xùn)練了。因此，新世紀(jì)的“龍學(xué)”必將走向更加寬廣的舞臺(tái)，為中華文化的復(fù)興增添力量，為世界文化和文明的發(fā)展做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，《典籍里的中國(guó)》受到社會(huì)各界的廣泛肯定是必然的，節(jié)目任重而道遠(yuǎn)，需要我們倍加呵護(hù)。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇九
央視一套播出了《典籍里的中國(guó)》，現(xiàn)代“讀書人”撒貝寧穿越時(shí)空對(duì)話浪漫主義詩(shī)人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐?。?jié)目播出當(dāng)晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。
縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō)：“這一期的《典籍里的中國(guó)》，我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定：一是對(duì)屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對(duì)屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對(duì)秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨(dú)立不遷、深固難徙的家國(guó)情懷，憐恤百姓的民生理念。對(duì)屈原故里是秭歸，央媒這次是一個(gè)重拳加持，向全世界亮明了這個(gè)觀點(diǎn)?！?/p>
國(guó)家非遺項(xiàng)目“屈原傳說(shuō)”省級(jí)代表性傳承人鄭承志說(shuō)：“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮’等等，通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽，實(shí)際上是解讀給我們大家聽。他不僅是文學(xué)的，更是精神的;不僅是楚人的，而且是中華民族的;不僅是古代的，而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國(guó)、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報(bào)就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報(bào)新時(shí)代的幸福生活，匯報(bào)我們的獲得感、幸福感、安全感?！?/p>
秭歸實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō)：“我在節(jié)目當(dāng)中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪?！?/p>
大學(xué)生鄭智露說(shuō)：“朋友圈被《典籍里的中國(guó)》刷屏了?！吹斤鰵w的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開學(xué)后，我會(huì)跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去。”
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十
到底什么是中國(guó)?我想，禹劃九州是中國(guó);堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó);名為邦本，本固邦寧是中國(guó);敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)!
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節(jié)目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺(tái)話劇表演，跨時(shí)空對(duì)話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。
當(dāng)然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭(zhēng)，民不聊生，伏生為了保護(hù)《尚書》，開始了長(zhǎng)達(dá)20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護(hù)《尚書》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書》取暖，最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書，希望尚書能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書，20多年的顛沛流離，只是為了保護(hù)尚書，若不是因?yàn)樯袝?，伏生的兒子和妻子也不?huì)死去?？墒欠鷧s不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣啊!
其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書，為開成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟!
如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)!
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十一
《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本節(jié)目是樹立文化自信的典范，對(duì)于高考語(yǔ)文極具指導(dǎo)性。
數(shù)祖不忘典：典籍里的文字活起來(lái)了
大年初一，《典籍里的中國(guó)》在央視一套首播，穿越時(shí)空、對(duì)話先賢，以典籍作舟，暢游華夏文明之河，沉寂千年《尚書》破壁而來(lái)。這本書穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬(wàn)卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師，《尚書》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中?，F(xiàn)在一萬(wàn)六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國(guó)國(guó)家圖書館，《尚書》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明，千年來(lái)，《尚書》歷經(jīng)無(wú)數(shù)學(xué)者先賢薪火相傳。
《典籍里的中國(guó)》中，倪大紅飾演的伏生以命護(hù)《書》片段讓觀眾不禁淚流滿面，秦末動(dòng)亂，《尚書》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著家藏的《書》，從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家，途中他的妻、子為保護(hù)《書》，犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友：敬佩!敬畏!
節(jié)目演繹了《尚書》中多個(gè)場(chǎng)景，每個(gè)經(jīng)典故事都讓人沉浸其中，節(jié)目中演員對(duì)故事入木三分的刻畫，看得觀眾熱血澎湃，淚流滿面。
是什么讓華夏文明精粹綿延不絕?《典籍里的中國(guó)》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十二
沒(méi)有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。所謂“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”《典籍里的中國(guó)》用追根溯源、旁征博引的方式縱橫上下五千年，從文明的起源講到現(xiàn)代的傳承，目光之深邃、格局之遠(yuǎn)大，撫今追昔、氣勢(shì)磅礴。節(jié)目中“當(dāng)代讀書人”撒貝寧以優(yōu)秀典籍為舟，帶觀眾暢游華夏文明之長(zhǎng)河：今人穿越到古代，看先賢如何燃萬(wàn)古之明燈;古人穿越到當(dāng)下，看后世如何傳千年之經(jīng)義，以強(qiáng)烈的儀式感、厚重感、歷史感，讓我們知曉中國(guó)人從何而生，為何而來(lái)，又該去向何方，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化于行、內(nèi)化于心，真正做到“文化自信”，讓我們以砥礪奮進(jìn)的拼搏姿態(tài)奔向下個(gè)百年目標(biāo)。
從《史記》中感悟家國(guó)矢志不移。
“炎黃子孫，千年不改，萬(wàn)年不變?！弊x《禹貢》而知九州即華夏，民心即中華，讀《史記》而知“華夏為何為一體，華夏自古是一體”?！妒酚洝凡粌H記載著一個(gè)個(gè)鮮活的歷史故事，更傳承了先人們即便身陷囹圄也要赤心奉國(guó)的家國(guó)情懷。無(wú)論時(shí)代如何變遷，家國(guó)始終是永恒不變的主題，從“深固難徙，更壹志兮”為國(guó)自沉汨羅江的屈原到“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”遣戌伊犁的林則徐，從“節(jié)杖在手，浩氣長(zhǎng)存”牧羊于北海、恪守家國(guó)氣節(jié)十九年的蘇武到“國(guó)破尚如此，我何惜此頭”為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)變賣家產(chǎn)的吉鴻昌，無(wú)不體現(xiàn)了根植在炎黃子孫心底的家國(guó)情懷。作為新時(shí)代青年干部，應(yīng)從優(yōu)秀典籍中感悟先賢的愛(ài)國(guó)之情、于心底厚植家國(guó)情懷，常懷“為中華之崛起而讀書”的報(bào)國(guó)之志，于心中激蕩“哪里需要，哪里去”的愛(ài)國(guó)之情，從小事做起，“不馳于空想、不騖于虛聲”，為實(shí)現(xiàn)“下個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)貢獻(xiàn)自己的青春與汗水，真正把愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志融入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之中。
從《尚書》中讀懂精神一脈相承。
“漢無(wú)伏生，則《尚書》不傳;有《尚書》而無(wú)伏生，人亦不能曉其義”，是伏生的堅(jiān)持，賦予了《尚書》第二次生命，中華文化亦是如此。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)“湖北省圖書館搭上最后一艘西遷的船，9.8萬(wàn)冊(cè)圖書無(wú)一損毀”到“廣西圖書館兩次大轉(zhuǎn)移，終保古籍無(wú)虞”，“舍命護(hù)書”精神可謂一脈相承，也正因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)“伏生”，中華文化才得以綿延不絕，民族精神才得以薪火相傳。新時(shí)代下青年干部應(yīng)身體力行地將優(yōu)秀典籍中的“精神火炬”接過(guò)來(lái)、傳下去，更應(yīng)對(duì)得起伏生的“讀書”一問(wèn)，用自己的實(shí)際行動(dòng)回一句“讀”。在日常工作中，既要讀好優(yōu)秀典籍這本“有字書”，又要讀好基層工作“無(wú)字書”，將“不滅精神”應(yīng)用于群眾工作中，不能則學(xué)，不知?jiǎng)t問(wèn)，使自己盡快成為辦事的“多面手”、基層工作的“村村通”。
從《天工開物》里讀懂民生重如泰山。
“此書與功名進(jìn)取毫不相關(guān)?！彼螒?yīng)星年輕時(shí)，也曾立志修身齊家治國(guó)平天下，然而科舉考試的屢屢落第，使他無(wú)法通過(guò)出將入相的方式，改善民生、造福百姓，成為殿堂里的圣賢?？伤](méi)有安于現(xiàn)狀，反而投身于實(shí)踐生產(chǎn)中，致力于民生之改善。在他看來(lái)，為民做事的途徑，并不止一條，既然做不了端莊的圣賢，便挽起褲腳、躬身實(shí)踐，做田里的圣賢。而他的“貴五谷而賤金玉”的理念與袁隆平院士“禾下乘涼”的美夢(mèng)不謀而合，兩位相隔三百多年的實(shí)干家跨越時(shí)空，在稻田里相見(jiàn)、相識(shí)、凝視、握手。這一幕，讓人感觸頗深。他們都是以大地為“卷”，以人生為“筆”，繪一方藍(lán)圖、富天下百姓的實(shí)干家。廣大青年干部要從中汲取力量、滋養(yǎng)初心，賡續(xù)“民之所望，政之所向”的民本精神，時(shí)刻將“民生”二字鐫刻心底，以“實(shí)”當(dāng)先，以“干”當(dāng)頭，更多地關(guān)注環(huán)境保護(hù)、住房安全、飲水安全、教育醫(yī)療等群眾切身問(wèn)題，不圖一時(shí)之快、一步一個(gè)腳印，為人民群眾辦實(shí)事、謀福祉。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十三
讀典籍是一種非常重要的學(xué)習(xí)方式，它可以讓我們更深入地了解歷史背景、傳統(tǒng)文化和人文價(jià)值觀，同時(shí)也能夠培養(yǎng)我們的文化修養(yǎng)和思辨能力。在我接觸典籍這一過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了讀典籍的重要性和其中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。本文將從我讀典籍的經(jīng)歷、典籍所傳遞的價(jià)值和對(duì)生活的啟示三個(gè)方面，分享我的讀典籍心得體會(huì)。
一、我的讀典籍經(jīng)歷
我懂得讀典籍的重要性，幾年前開始嘗試這個(gè)過(guò)程。在讀《史記》、《資治通鑒》、《春秋左傳》等經(jīng)典著作時(shí)，我發(fā)現(xiàn)自己的思維方式也有了很大的變化。一方面，我獲得了更多的歷史知識(shí)和文化傳統(tǒng)，并且能夠更加理解和掌握當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)；另一方面，我也從經(jīng)典中學(xué)會(huì)了如何更好地思考和分析問(wèn)題，形成了自己獨(dú)特的判斷力和洞察力。
二、典籍所傳遞的價(jià)值
正如前面所說(shuō)，讀典籍最大的收獲在于獲得了更多的歷史知識(shí)和文化傳統(tǒng)。如果我們深入思考這些歷史知識(shí)、文化傳統(tǒng)背后的內(nèi)涵，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著許多寶貴的價(jià)值。例如《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“不患無(wú)位，患所以立”等名言，展現(xiàn)了孔子提倡的“學(xué)習(xí)至上、勤勉自強(qiáng)”的思想，為我們提供了重要的生命智慧。而《資治通鑒》記錄的各種戰(zhàn)爭(zhēng)，反映出歷史上各個(gè)時(shí)期的人類相互關(guān)系，為我們提供了最真實(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)。這些典籍所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，將引領(lǐng)我們?cè)谏钪胁粩噙M(jìn)取和發(fā)展。
三、對(duì)生活的啟示
讀典籍不僅僅是為了學(xué)習(xí)知識(shí)和獲得文化傳統(tǒng)，還可以從中獲得對(duì)生活的啟示。經(jīng)典著作中所包含的哲學(xué)、道德等思想，對(duì)我們的行為和態(tài)度都具有特殊的引領(lǐng)作用。例如《論語(yǔ)》中講到“己所不欲，勿施于人”，為我們指明了處理人際關(guān)系的向?qū)?；《禮記》中講到：“官雖大，德為先”，為我們提供了做人處事的重要思考方向。這些典籍中所體現(xiàn)的思想精華以及人文價(jià)值觀，在我們的生活和工作中都有著重要的指引作用。
四、如何讀好典籍
讀好典籍并非易事，需要我們有一些積極的學(xué)習(xí)方法。首先，我們需要先選定一些有代表性和價(jià)值的典籍，例如《論語(yǔ)》、《資治通鑒》等經(jīng)典名著，確保自己閱讀的原著具備較高的價(jià)值和可讀性。其次，我們需要采用正確的方法，包括系統(tǒng)閱讀、筆記記要、思考反思和交流分享等等。這些方法可以讓我們更加深入地了解典籍背后的深層含義，同時(shí)也可以促進(jìn)我們的思考和判斷能力的提升。
五、結(jié)語(yǔ)
總之，讀典籍是一種學(xué)習(xí)方式和生命態(tài)度，將會(huì)對(duì)我們的人生發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。在讀典籍的過(guò)程中，我們除了獲得更多的知識(shí)和文化傳統(tǒng)，還可以從中獲得深刻的精神洞察和生活啟示。希望大家在日常生活中也能夠多讀一些典籍，深入挖掘其中的文化精髓，學(xué)懂學(xué)好典籍，獲得更多的人生智慧和啟迪。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十四
兒科學(xué)是一門特殊的醫(yī)學(xué)專業(yè)，它研究的是兒童身體、心理等發(fā)育和疾病診治方面的問(wèn)題。在我成為一個(gè)資深的兒科醫(yī)生之前，我經(jīng)歷了不少的學(xué)習(xí)和探索。其中，接受兒科典籍的讀物，對(duì)我的成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展起了重要作用。本文主要是對(duì)我在讀兒科典籍中的體驗(yàn)心得進(jìn)行梳理和總結(jié)。
第二段：經(jīng)典的重要性
在學(xué)習(xí)兒科學(xué)的過(guò)程中，了解和閱讀兒科典籍是至關(guān)重要的。這些經(jīng)典著作一方面代表了兒科學(xué)固有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，另一方面也受到了歷史和文化的影響，有利于對(duì)兒童醫(yī)學(xué)治療和保健從不同角度進(jìn)行思考和實(shí)踐。同時(shí)，閱讀典籍也能拓寬我們的視野，為我們應(yīng)對(duì)日益繁重的醫(yī)療工作提供有力的幫助。因此，我們必須要對(duì)兒科典籍進(jìn)行深入的研究和探究。
第三段：由我個(gè)人的心得談起
對(duì)于我個(gè)人而言，在讀兒科典籍時(shí)，我的感受是：首先，閱讀兒科經(jīng)典著作是十分需要耐心的。學(xué)習(xí)經(jīng)典著作不僅需要時(shí)間的積累，還需要充分的自我挑戰(zhàn)和思考，這有助于我們更深入地理解和掌握其中的知識(shí)。其次，了解兒科學(xué)的知識(shí)同時(shí)也是了解兒童身心發(fā)展的過(guò)程。尤其是在診斷和治療兒童疾病上，我們必須將兒童身體、心理、環(huán)境因素等多種因素納入考慮。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)兒科典籍時(shí)不能只看表象，而要深入探討和分析。
第四段：職業(yè)中的體現(xiàn)
對(duì)于我作為一名兒科醫(yī)生，讀兒科典籍對(duì)我職業(yè)的體現(xiàn)是多方面的。具體而言，我在日常的工作中，能夠運(yùn)用兒科典籍中所述的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，從而更快危防止和治療兒童的疾病。此外，兒科典籍也為我的職業(yè)發(fā)展提供了重要的啟示，讓我在從事兒科醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究和創(chuàng)新時(shí)，能夠從更高的角度和更廣闊的視野來(lái)進(jìn)行思考。
第五段：結(jié)論
總的來(lái)說(shuō)，閱讀兒科典籍不僅有利于我們的職業(yè)發(fā)展，還能夠提高我們自身的修養(yǎng)和素養(yǎng)。在日后的工作和生活中，希望能不斷地學(xué)習(xí)和探索，通過(guò)不斷地汲取各種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不斷加強(qiáng)自己的專業(yè)能力，為更多的孩子和家庭提供健康服務(wù)。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十五
兒科是醫(yī)學(xué)中非常重要的一個(gè)分支，因?yàn)閮和鳛槲覀兩鐣?huì)的未來(lái)，在健康成長(zhǎng)方面需要重視。而要想在兒科醫(yī)學(xué)中有所成就，就需要掌握一定的兒科知識(shí)。在這里，介紹一些關(guān)于兒科典籍的心得體會(huì)，幫助大家更好地了解兒科醫(yī)學(xué)。
第一段：介紹兒科典籍及其意義
兒科典籍是在兒科醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中非常重要的書籍，因?yàn)樗鼈儼舜罅康膬嚎漆t(yī)學(xué)知識(shí)，對(duì)兒科醫(yī)學(xué)的進(jìn)步發(fā)展具有重要作用。在兒科醫(yī)學(xué)中，兒科醫(yī)生需要不斷地學(xué)習(xí)和更新這些知識(shí)，才能更好地服務(wù)于孩子們的健康成長(zhǎng)。因此，兒科典籍是兒科醫(yī)學(xué)中必不可少的組成部分。
第二段：分析兒科典籍的優(yōu)點(diǎn)
兒科典籍具有很多的優(yōu)點(diǎn)。首先，它們包括了廣泛的兒科醫(yī)學(xué)知識(shí)，涵蓋了各種疾病和治療方法。其次，兒科典籍不斷更新和完善，隨著兒科醫(yī)學(xué)的發(fā)展而不斷更新，反映了最新的研究成果。再次，兒科典籍通常由一些經(jīng)驗(yàn)豐富的兒科醫(yī)生或醫(yī)學(xué)專家撰寫，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓院蛯I(yè)性。最后，兒科典籍可以幫助兒科醫(yī)生在面對(duì)疑難病例時(shí)提供有效的參考和指導(dǎo)。
第三段：體會(huì)兒科典籍在實(shí)際工作中的應(yīng)用
在實(shí)際工作中，兒科醫(yī)生需要根據(jù)病例的不同情況進(jìn)行治療。而兒科典籍則可以為醫(yī)生提供重要的參考資料，在病例診斷和治療中提供有效的指導(dǎo)。例如，在兒科醫(yī)生治療兒童肺炎時(shí)，可以參考兒科典籍中有關(guān)肺炎的相關(guān)知識(shí)，選擇合適的治療方案。又如，在處理某些罕見(jiàn)病例時(shí)，兒科醫(yī)生常常需要從各種文獻(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)資料中查找相關(guān)信息。此時(shí)，兒科典籍就可以為醫(yī)生提供非常有用的參考，幫助醫(yī)生快速、精準(zhǔn)地診斷和治療疾病。
第四段：掌握兒科典籍需要注意的事項(xiàng)
雖然兒科典籍在兒科醫(yī)學(xué)中有重要的地位，但是，在使用這些資源時(shí)需要注意一些事項(xiàng)。首先，讀者需要關(guān)注書中的論述是否有科學(xué)性和可靠性，避免被誤導(dǎo)。其次，讀者需要根據(jù)自己的實(shí)際需求選擇適合的書籍，避免浪費(fèi)時(shí)間和精力。最后，讀者需要不斷更新科學(xué)知識(shí)，掌握最新的研究進(jìn)展，避免過(guò)時(shí)。
第五段：結(jié)論
兒科典籍是兒科醫(yī)學(xué)中非常重要的資源，有助于兒科醫(yī)師了解和掌握各種兒科疾病的診斷和治療方法。但是，在使用這些資源時(shí)需要謹(jǐn)慎，避免誤解和誤導(dǎo)。因此，醫(yī)生需要不斷提高自己的科學(xué)素養(yǎng)，不斷更新兒科醫(yī)學(xué)知識(shí)，才能更好地服務(wù)于孩子們的健康成長(zhǎng)。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十六
隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，古代典籍漸漸被人們遺忘。然而，這些以古代文化、哲學(xué)為主題的典籍卻是人類智慧的結(jié)晶。通過(guò)閱讀古代典籍，我們能夠領(lǐng)略到古人的智慧和思考方式，也能夠?qū)ψ约旱娜松兴鶈l(fā)和指導(dǎo)。下面我將從古代典籍中獲得的三方面的體會(huì)進(jìn)行闡述。
首先，古代典籍給我們展示了一種全新的思維方式和態(tài)度。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往追求結(jié)果，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)效益。然而，古代典籍卻教導(dǎo)我們重視過(guò)程，注重內(nèi)心的修煉與成長(zhǎng)。就拿《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，其中的一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”表達(dá)了古人對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)和追求。這種“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的態(tài)度給我們提供了一個(gè)以自我提升、追求真知為目標(biāo)的正確方法。
其次，古代典籍中包含了豐富的智慧和道德觀念。在《道德經(jīng)》中，有這樣一句話：“營(yíng)造大同世界，個(gè)體怎能駕馭物質(zhì)？”這句話向我們傳達(dá)了“大同世界”的理念，即通過(guò)心靈的覺(jué)醒和修煉來(lái)達(dá)到和諧與平等。這與現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的個(gè)人主義和物欲的追求形成了鮮明的對(duì)比。古代典籍中充滿了對(duì)人性的思考，它們告訴我們，人類的真正幸福來(lái)自于內(nèi)心的富足和精神的升華。
最后，古代典籍給我們帶來(lái)了對(duì)于人生的深思。在這個(gè)喧囂和繁忙的社會(huì)中，人們常常陷入迷茫和困惑。而古代典籍中的智慧和哲理則給我們提供了一種反思和引導(dǎo)的方法。比如《紅樓夢(mèng)》中對(duì)于人生的思考和描繪，通過(guò)描述賈寶玉等人物的遭遇，表達(dá)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)中權(quán)力、愛(ài)情的深刻理解。通過(guò)反思這些人物的人生經(jīng)歷，我們可以得出一些對(duì)于人生的啟示和教訓(xùn)，從而更好地面對(duì)困境和挑戰(zhàn)。
總的來(lái)說(shuō)，古代典籍是我們智慧的源泉。通過(guò)閱讀這些典籍，我們可以更好地理解古代智者的思考方式和生活哲學(xué)，也能夠在現(xiàn)代社會(huì)中找到自己的定位和方向。古代典籍不僅是文化的瑰寶，更是人們心靈上的滋養(yǎng)。因此，我們應(yīng)該重視古代典籍的研究和傳承，使這些智慧之光能夠繼續(xù)為人類指引前行。
1201字
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十七
段落一：引言（200字）
針灸作為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，有著悠久的歷史和豐富的理論體系。其發(fā)展至今，不僅被廣泛應(yīng)用于臨床治療，還成為研究學(xué)者的熱點(diǎn)。我最近研讀了幾本有關(guān)針灸的典籍，深感其中的智慧和深度。在這篇文章中，我將與大家分享我對(duì)這些典籍的心得體會(huì)。
段落二：《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的針灸理論（250字）
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代經(jīng)典著作之一，其中也包含了豐富的針灸理論。通過(guò)研讀該書，我了解了針灸的起源和發(fā)展，明白了針灸的原理是通過(guò)刺激穴位來(lái)調(diào)和人體的陰陽(yáng)平衡，以達(dá)到治療疾病的目的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了針灸的個(gè)體化治療原則，指出了不同的疾病需要選擇不同的穴位和手法進(jìn)行治療。同時(shí)，它還提到了針灸和辨證施治的結(jié)合，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了針灸治療的精髓。
段落三：《傷寒論》中的經(jīng)方與針?lè)ǎ?50字）
《傷寒論》是古代中國(guó)醫(yī)學(xué)的重要經(jīng)典之一，其中詳細(xì)描述了針灸治療某些疾病的具體經(jīng)方和針?lè)?。通過(guò)閱讀這本書，我了解了針灸治療的實(shí)際應(yīng)用。《傷寒論》中強(qiáng)調(diào)了防治疫病的方法，包括針灸療法。它介紹了一些經(jīng)方和針?lè)ǖ木唧w操作，以及它們?cè)谥委熂膊≈械淖饔?。同時(shí)，它還提供了一些如何辨證行針的方法和指導(dǎo)，使我更加明白了臨床上的針灸治療過(guò)程。
段落四：《針灸甲乙經(jīng)》中的應(yīng)用技巧（250字）
《針灸甲乙經(jīng)》是一本專門講述針灸技巧的典籍，為針灸師提供了實(shí)用的操作方法和技巧。通過(guò)讀這本書，我學(xué)習(xí)了如何進(jìn)行準(zhǔn)確、安全的針刺，并對(duì)一些特殊的針灸技巧有了更深入的了解。這本書對(duì)針灸的穴位定位和針刺深度等細(xì)節(jié)進(jìn)行了詳細(xì)的解釋，使我對(duì)針灸操作的準(zhǔn)確性和安全性有了更高的要求。
段落五：結(jié)論（250字）
通過(guò)研讀這些針灸典籍，我深刻認(rèn)識(shí)到針灸作為一門獨(dú)特的療法，具有深厚的理論基礎(chǔ)和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。它不僅僅是一種醫(yī)療手段，更是一種思維方式和文化傳承。通過(guò)學(xué)習(xí)和應(yīng)用針灸典籍中的知識(shí)，我相信我能夠更好地理解和運(yùn)用針灸來(lái)改善患者的健康。同時(shí)，我也希望更多的人可以關(guān)注和研究針灸，推動(dòng)它在世界范圍內(nèi)的發(fā)展和應(yīng)用。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十八
中華文化悠久，典籍源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文化的瑰寶，是中華民族精神的重要組成部分。讀典籍是學(xué)習(xí)歷史、文化、傳統(tǒng)的重要途徑，也是提高自身涵養(yǎng)、修養(yǎng)的重要方式。近年來(lái)，讀經(jīng)典的熱潮在社會(huì)各界掀起，越來(lái)越多的人開始重視讀典籍，認(rèn)識(shí)到讀經(jīng)典對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、文化素養(yǎng)的重要性。本文就讀典籍的個(gè)人體會(huì)和心得進(jìn)行總結(jié)。
第二段：讀典籍的意義
讀典籍不僅是對(duì)歷史文化的了解和學(xué)習(xí)，更是提升個(gè)人文化素養(yǎng)和精神境界的關(guān)鍵途徑。讀經(jīng)典書籍不止有知識(shí)上的收獲，還有心靈上的熏陶和啟迪。讀經(jīng)典書籍可以讓人認(rèn)識(shí)到文化、道德、藝術(shù)等方面的瑰寶，從而進(jìn)一步提高自身的精神境界和文化修養(yǎng)。讀書可以激發(fā)人的思考和創(chuàng)造力，以及培養(yǎng)積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，讓人更加快樂(lè)、自信、正面和積極。
第三段：讀典籍的技巧
讀入門經(jīng)典，要層層遞進(jìn)，從簡(jiǎn)單的開始讀起，了解基礎(chǔ)知識(shí)。1.熟悉文字和語(yǔ)法。入手一本經(jīng)典，首先要知道文字和語(yǔ)法。逐句通讀，明辨句子的主謂賓，研究詞語(yǔ)的性質(zhì)和用法，讓前面的知識(shí)點(diǎn)成為基礎(chǔ)。2.掌握內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)。在熟悉了文字和語(yǔ)法后，就要仔細(xì)理解典籍的內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)。逐漸挖掘典籍的內(nèi)在意義，尋找知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)在邏輯和聯(lián)系。最后，思考作者的用意和主張，領(lǐng)會(huì)其精神內(nèi)涵。
第四段：讀典籍的體會(huì)
讀典籍需要的是時(shí)間和耐心，不要浮躁，需要靜下心來(lái)仔細(xì)品味，這種體驗(yàn)是一種獨(dú)特的感受。讀書通常是一個(gè)人的獨(dú)門修行。不管生活上的負(fù)擔(dān)多么沉重，讀書總可以讓你找到一份片刻的寧?kù)o。在閱讀中，不斷地品味文字中每一個(gè)字、每一個(gè)詞，領(lǐng)悟文字的韻味和內(nèi)涵。這種深刻的體悟會(huì)在精神與人生上帶來(lái)更多的收獲和啟示。
第五段：結(jié)論
在現(xiàn)代問(wèn)題日益復(fù)雜的時(shí)代，閱讀古籍可以幫助我們建立既有建設(shè)性的思考方式，又有平衡的思維修辭。古書的價(jià)值，不僅在于了解歷史、文化和思想，它們也是人文精神遺產(chǎn)的重要體現(xiàn)。讀經(jīng)典書籍不僅讓人受益無(wú)窮而且不會(huì)有副作用，它是一種以提升、治愈、陶冶人心靈為主的“兒時(shí)”記憶，也可以讓現(xiàn)代人的精神世界變得充實(shí)、積極、健康。因此，我們應(yīng)當(dāng)積極開展讀經(jīng)典的活動(dòng)，在閱讀、經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)中感悟其中的人生真諦。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十九
皮膚是我們?nèi)碜畲蟮钠鞴?，也是最容易引起?wèn)題的器官之一。在日常的生活中，關(guān)于皮膚的養(yǎng)護(hù)方法和治療方案是我們必須關(guān)注的話題。而在這個(gè)領(lǐng)域里，有一本經(jīng)典的著作——《皮膚典籍》，書中涵蓋了非常豐富并且專業(yè)的知識(shí)，使讀者對(duì)于皮膚保健有了更全面的認(rèn)識(shí)。在閱讀這本書之后，我也得到了一些心得和體會(huì)。
第一段：對(duì)皮膚典籍的認(rèn)識(shí)
《皮膚典籍》是由一位資深的皮膚科醫(yī)生所著的一本專門介紹皮膚的保養(yǎng)和治療方案的書籍。在書中，不僅介紹了皮膚的基本構(gòu)造和功能，而且詳細(xì)闡述了皮膚在不同時(shí)期的養(yǎng)護(hù)方法與注意事項(xiàng)，包括清潔、防曬、補(bǔ)水、保濕等方面的內(nèi)容。此外，書中還介紹了皮膚常見(jiàn)的問(wèn)題，如痘痘、疤痕、色素沉著等，以及它們的治療方案和應(yīng)對(duì)方法。
第二段：對(duì)皮膚保養(yǎng)的認(rèn)識(shí)
閱讀《皮膚典籍》使我更加重視了皮膚的保養(yǎng)，不再僅僅局限于使用美容產(chǎn)品。書中指出，皮膚的健康不僅關(guān)乎外在的保養(yǎng)，更與內(nèi)部的生活習(xí)慣息息相關(guān)。比如，充足的睡眠，均衡的飲食和適量的運(yùn)動(dòng)都會(huì)有益于皮膚健康。更重要的是，皮膚的保養(yǎng)應(yīng)該因人而異，應(yīng)根據(jù)不同的肌膚類型和情況來(lái)制定適合自己的護(hù)膚方案。
第三段：對(duì)治療方案的認(rèn)識(shí)
書中還介紹了一些皮膚的疾病以及對(duì)應(yīng)的治療方案。在閱讀這些內(nèi)容時(shí)，我不禁感嘆醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，如今針對(duì)皮膚問(wèn)題的治療方法已經(jīng)非常成熟了。比如對(duì)于斑點(diǎn)、色素沉著等問(wèn)題，可以采用激光祛斑的方法；而對(duì)于皮炎、過(guò)敏等問(wèn)題，則可以采用口服或外用藥物的治療方式。有了這些方法的指導(dǎo)，我們就可以更加安心和科學(xué)地處理皮膚問(wèn)題。
第四段：重視預(yù)防
在《皮膚典籍》中，作者多次強(qiáng)調(diào)預(yù)防的重要性。尤其是在皮膚癌的預(yù)防上，預(yù)防比治療更加重要，即使已經(jīng)確診患有皮膚癌，仍然需要加強(qiáng)防曬和日常保養(yǎng)，以預(yù)防病情惡化。防止皮膚問(wèn)題的發(fā)生，最好的方法就是通過(guò)預(yù)防，適量進(jìn)行防曬，保持良好的生活習(xí)慣，不要過(guò)度熬夜、抽煙等有害行為，這樣可以大大提高皮膚的健康程度。
第五段：課外拓展
閱讀《皮膚典籍》也讓我對(duì)醫(yī)學(xué)和健康有了更多的認(rèn)識(shí)，也拓寬了我的閱讀興趣。除了《皮膚典籍》外，我也開始研讀其他關(guān)于健康和醫(yī)學(xué)的書籍，例如《大腦的保養(yǎng)與開發(fā)》等。此外，我也開始重視身體的鍛煉和運(yùn)動(dòng)，積極尋求自我提升和發(fā)展的機(jī)會(huì)。
結(jié)論：
閱讀《皮膚典籍》使我更加深入地了解到皮膚養(yǎng)護(hù)的重要性，讓我對(duì)自己和家人的護(hù)膚工作有了更科學(xué)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也拓寬了我的閱讀興趣和增強(qiáng)了健康方面的知識(shí)儲(chǔ)備。我將繼續(xù)保持對(duì)醫(yī)學(xué)和健康的關(guān)注，希望通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，使自己擁有一個(gè)健康美麗的皮膚和生活。
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