在工作中，總結(jié)可以幫助我們回顧工作過(guò)程中的得失，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和不足，以便在下一階段進(jìn)行改進(jìn)和提升。注意總結(jié)的語(yǔ)言風(fēng)格，既要正式得體，又要具有個(gè)人特色。以下是小編為大家整理的一些總結(jié)范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇一
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。
事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)：“就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q(chēng)這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。
《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過(guò)演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題--矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。
在《矛盾論》中，毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。
毛澤東指出，矛盾的普遍性或絕對(duì)性包括兩個(gè)方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，二是指每一個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程中都自始至終存在矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展的不同過(guò)程中矛盾帶有特殊性，同一過(guò)程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性，同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇二
通過(guò)對(duì)主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化；主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對(duì)馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實(shí)踐意義。
毛澤東明確指出，有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，“在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，但不是矛盾斗爭(zhēng)的形式。矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的和絕對(duì)的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭(zhēng)的形式，則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情況，不能不加分析地套用理論來(lái)解決具體問(wèn)題。
毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對(duì)全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會(huì)的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，并貫穿于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。
《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)?！睹苷摗窂霓q證法角度對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇三
第一段：引言（100字）
經(jīng)典名著一直是讀者們爭(zhēng)相追逐的閱讀對(duì)象，不僅因?yàn)樗鼈兇砹宋膶W(xué)和人類(lèi)思想的巔峰，也因?yàn)樗鼈兡芙o我們帶來(lái)深刻的思考和啟示。我也是其中之一，通過(guò)閱讀這些經(jīng)典之作，我發(fā)現(xiàn)它們不僅讓我領(lǐng)略了豐富的文學(xué)藝術(shù)之美，還讓我從中收獲了許多寶貴的心靈與人生體驗(yàn)。
第二段：影響見(jiàn)識(shí)與思考（200字）
經(jīng)典名著讓我對(duì)一些重要的問(wèn)題有了更深入的理解和思考。例如，《1984》這本書(shū)反映了集權(quán)政府的惡行以及對(duì)個(gè)人自由的壓迫，讓我深刻地意識(shí)到人類(lèi)權(quán)利和自由的重要性。而《傲慢與偏見(jiàn)》則讓我明白了尊重他人、消除偏見(jiàn)的重要性，教會(huì)了我如何正確地對(duì)待與人相處。這些名著以不同的方式呈現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和人類(lèi)社會(huì)的一些普遍問(wèn)題，讓我從中得到了寶貴的人生體驗(yàn)，拓寬了我的眼界與見(jiàn)識(shí)。
第三段：獨(dú)立思考與品味的培養(yǎng)（300字）
經(jīng)典名著不僅要求讀者閱讀，更需要讀者深度思考和品味其中的內(nèi)涵。在讀《紅與黑》時(shí)，我與主人公朱利安這個(gè)欲望未滿足的年輕人產(chǎn)生了共鳴，并開(kāi)始思考自己在人生道路上的選擇。這本書(shū)帶給我的不僅僅是閱讀的快感，更是思考的刺激。類(lèi)似的情感也在《百年孤獨(dú)》中出現(xiàn)，我通過(guò)讀取這本小說(shuō)了解到時(shí)間對(duì)人生的影響，通過(guò)馬爾克斯的筆觸看到了人性的深度和復(fù)雜性。這種獨(dú)立思考和品味的培養(yǎng)逐漸成為我的一種習(xí)慣，幫助我更好地理解和欣賞世界上各種復(fù)雜的現(xiàn)象。
第四段：審美和寫(xiě)作能力的提升（300字）
除了思維層面，經(jīng)典名著對(duì)我的審美和寫(xiě)作能力也起到了很大的提升作用。閱讀《魯濱遜漂流記》讓我感受到生活的不易和自然環(huán)境的巨大力量，也鍛煉了我用文字表達(dá)自己思想和感情的能力。通過(guò)讀這本書(shū)，我學(xué)會(huì)了理性思考和獨(dú)立生活的重要性。在讀《刀鋒》時(shí)，我被書(shū)中對(duì)于一位主人公幾十年的生活及他與中國(guó)歷史的聯(lián)系所折服，同時(shí)也欣賞到了二十世紀(jì)中期的文學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格。經(jīng)典名著的閱讀不僅提升了我的審美能力，也讓我在寫(xiě)作時(shí)更加敏感和獨(dú)特。
第五段：對(duì)人生的指引和啟示（200字）
經(jīng)典名著給予我們?cè)S多寶貴的人生指引和啟示。在人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我總是能找到幫助和答案。讀《小王子》和《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我獲得了對(duì)于人生意義和現(xiàn)實(shí)的深刻思考。在這些作品中，我深刻感受到人生的無(wú)常和平凡的重要性。通過(guò)書(shū)中的故事和人物，我學(xué)到了尊重與包容他人，堅(jiān)守理想和信念的重要性。這些經(jīng)典名著啟示我在人生的追求中持之以恒，將自己的信念變?yōu)樾袆?dòng)。
總結(jié)（100字）
經(jīng)典名著的閱讀不僅是一種精神享受，更是一種思想的溝通和心靈的啟示。通過(guò)讀這些作品，我拓寬了眼界、培養(yǎng)了獨(dú)立思考和品味的能力，提升了審美和寫(xiě)作技巧，同時(shí)也獲得了對(duì)人生的指引和啟示。因此，我會(huì)繼續(xù)選擇經(jīng)典名著作為我的讀物，從中不斷汲取智慧和力量。
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇四
這個(gè)寒假里，我讀完了《綠野仙蹤》這本書(shū)，這本書(shū)很有意思，我的收獲也非常多。
書(shū)中主要講的是女主角多蘿茜和她的小狗托托被龍卷風(fēng)刮到了別一個(gè)世界——奧茲王國(guó)，她想要回家，必須要到翡翠城去找大魔法師奧茲國(guó)王。在去翡翠城的路上多蘿茜遇到了三位朋友：想獲得一個(gè)腦子的稻草人、想有一顆心的鐵皮樵夫和想擁有勇氣的膽小獅。這一路上它們互相幫助，排除千難萬(wàn)險(xiǎn)，經(jīng)歷了各種有趣的事，終于完成了各自的心愿。這讓我想起了《西游記》的故事，師徒四人歷經(jīng)磨難取得正果。
為什么稻草人想要一腦子呢?為什么鐵皮樵夫想要一顆心?為什么膽小獅想獲得勇氣?
稻草人想要一個(gè)腦子，是因?yàn)樽屗欢奶嗔?，如果有腦子的話，就會(huì)和其他人一樣了，可能比其他人更加聰明。
鐵皮樵夫想要一顆心，是因?yàn)樗J(rèn)為：心能給人帶來(lái)快樂(lè)，快樂(lè)是世界上最好的東西。
膽小獅想獲得勇氣，因?yàn)樗前佾F之王，但它自認(rèn)為自己很膽小，如果不給它一點(diǎn)勇氣，它就再也無(wú)法忍受自己了。
但在多蘿茜的帶領(lǐng)下，他們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互幫互助，每個(gè)人其實(shí)都已經(jīng)克服了自己的弱點(diǎn)。稻草人本身就很聰明，一路上為多蘿茜出謀劃策;鐵皮樵夫很善良，連一只小螞蟻都要去愛(ài)護(hù);膽小獅更是表現(xiàn)的很勇敢。
我更喜歡多蘿茜，她身上其實(shí)集中了所有人的優(yōu)點(diǎn)：她聰明、善良、勇敢，而且有領(lǐng)導(dǎo)才能，能團(tuán)結(jié)別人，樂(lè)于助人。
讀完這本書(shū)以后，我反醒我自己，在生活上我總是缺乏耐心、做事不專(zhuān)心、不愛(ài)改正自己的的錯(cuò)誤、小毛病也很多。今后我要把多蘿茜當(dāng)成自己的一面鏡子，讓我看到自己的的不足，我要改正自己的缺點(diǎn)，成為一個(gè)勇敢、大方、樂(lè)于助人的大男孩!
你也想了解她們嗎?我建議你也去讀一讀《綠野仙蹤》，說(shuō)不定會(huì)有不同的收獲噢!
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇五
事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。
一兩種宇宙觀
在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辨證法的見(jiàn)解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀。所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。
二矛盾的普遍性
矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式(例如機(jī)械性的運(yùn)動(dòng))的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。事物發(fā)展過(guò)程中的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。
三矛盾的特殊性
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，因?yàn)槌诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有，而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)則必取一定的形式。對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物?？茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對(duì)它們實(shí)行具體的分析。離開(kāi)具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析。
，就等于拋棄了辯證法。
四主要的矛盾和主要的矛盾方面
在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是
主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和、9資產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量都為這個(gè)主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾在起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒(méi)有疑義的。
任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過(guò)程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類(lèi)，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
五矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問(wèn)題之后，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面
的同一性和斗爭(zhēng)性的問(wèn)題。同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(lài)(或依存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作。第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說(shuō)，我們所說(shuō)的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的?？茖W(xué)地反映現(xiàn)實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
六對(duì)抗在矛盾中的地位
對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。在人類(lèi)歷史中，存在著階級(jí)的對(duì)抗，這是矛盾斗爭(zhēng)的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾，無(wú)論在奴隸社會(huì)也好，封建社會(huì)也好，資本主義社會(huì)也好，互相矛盾著的兩階級(jí)，長(zhǎng)期地并存于一個(gè)社會(huì)中，它們互相斗爭(zhēng)著，但要待兩階級(jí)的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)侯，雙方才取外部對(duì)抗的形式，發(fā)展為革命。階級(jí)社會(huì)中，由和平向戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)化，也是如此。列寧說(shuō)：對(duì)抗和矛盾截然不同。在社會(huì)主義下，對(duì)抗消滅了，矛盾存在著。這就是說(shuō)，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。
七結(jié)論
事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。o按照唯物辯證法的觀點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當(dāng)研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別；否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著作，對(duì)當(dāng)今的中國(guó)依然有著較強(qiáng)的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)在的中國(guó)，面臨著諸多矛盾，主要有幾個(gè)方面：一是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾；二是國(guó)際地位的日益提升與現(xiàn)在的世界霸主美國(guó)維護(hù)霸主地位之間的矛盾；三是長(zhǎng)期高速發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的一些矛盾：財(cái)富分配不均、環(huán)境污染嚴(yán)重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會(huì)的發(fā)展、三農(nóng)問(wèn)題。
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇六
《永生的眼睛》是由來(lái)自美國(guó)的作者琳達(dá)里弗斯寫(xiě)的，這是作者的親身經(jīng)歷，對(duì)于作者感觸很大，對(duì)于我感觸也很大，這篇短文教會(huì)了我如果死亡之軀能有助于他人恢復(fù)健康那么這樣的事就是有意義的。
這篇故事主要講的是琳達(dá)的母親在1965年被一場(chǎng)突如其來(lái)的疾病奪去了生命，在那天的下午一位警官為醫(yī)院要“母親”的眼角膜而征求父親的意見(jiàn)，然而父親同意了， 這讓作者痛苦難忍，作者對(duì)著“父親”哭喊“應(yīng)該讓母親完整的離開(kāi)”。接下來(lái)的事是“父親”給作者上了一生中最重要的一課“你所給予他人的最珍貴的東西莫過(guò)于你自身的一部分。很久以前，你媽媽和我認(rèn)為，如果我們的死亡之軀能有助于他人健康的恢復(fù)，我們的事就是有意義的?！倍嗌倌赀^(guò)去了，作者有了自己的孩子――溫迪。當(dāng)作者把“父親”的心愿告訴溫迪的時(shí)候，溫迪熱淚盈眶過(guò)去緊緊地?fù)肀夤Ｔ趦芍苤笞髡叩呐畠簻氐显谝淮谓煌ㄊ鹿手袉噬?，作者再一次為器官捐獻(xiàn)組織簽署了同意書(shū)。當(dāng)作者簽字時(shí)，溫迪的話仍然縈繞在作者的耳畔：“你想過(guò)什么也看不見(jiàn)會(huì)有多么痛苦嗎?”作者在失去溫迪的三周后，作者收到了一封來(lái)自?shī)W列根勇敢者角膜中心的信：角膜移植非常成功?，F(xiàn)在兩位昔日盲人已重見(jiàn)天日。這是作者仿佛看到她的女兒溫迪。
這讓我知道了，如果死亡之軀能夠幫助他人恢復(fù)健康，這樣的死就是有意義。他的眼睛得到了“永生”，他的這種精神也必將在親人和受捐助者心中得到“永生”。
我渴望有人至死都暴烈的愛(ài)我，
明白愛(ài)和死一樣強(qiáng)大，
并且永遠(yuǎn)地扶持我。
我渴望有人毀滅我，
也被我毀滅。
世間的情愛(ài)何其多，
有人可以虛擲一生共同生活卻不知道彼此的姓名。
這或許是我對(duì)于整本書(shū)的最深刻的印象了，懷著對(duì)這位頗具爭(zhēng)議的作者的一種敬畏，我悄然的提起書(shū)本，來(lái)讀這個(gè)令人折服的不凡的女人。她是一個(gè)矛盾的個(gè)體，她渴望沖破樊籠，但是無(wú)奈，她卻沒(méi)有辦法沖破現(xiàn)實(shí)給她既定的一個(gè)紙糊龍，只能在自己臆想的世界里存活，是的，在她還沒(méi)有遇見(jiàn)那個(gè)女孩之前，是那樣的。
也許她還會(huì)像往常一樣，在她想要決定去訴求意見(jiàn)的時(shí)候被她的母親以一個(gè)橘子搪塞住，在想要拼命的得到某種東西的時(shí)候，被母親的一個(gè)橘子給打亂了所有的前進(jìn)的道路。
昨天我們坑里的小伙伴們激烈的討論了這個(gè)話題，當(dāng)然，更多的是討論這本書(shū)衍生出來(lái)的一些東西，比如這個(gè)橘子的含義。誠(chéng)然，對(duì)于這本書(shū)的名字，如此的獨(dú)具匠心，我想它的含義一定非同凡響吧。淺貓說(shuō)的是代表矛盾，我說(shuō)代表自由，還有魚(yú)說(shuō)代表束縛和約束，白瓷罐贊同我的觀點(diǎn)。然后我們滿慢慢的剖析，我說(shuō)其實(shí)兩者并不矛盾，無(wú)論自由還是束縛，都代表橘子，橘皮是酸澀而堅(jiān)硬的，正好像是母親給她的一種約束和束縛，傳統(tǒng)的思想，讓她作為一個(gè)傳道者應(yīng)當(dāng)有的東西，而那個(gè)橘子里面甜美的果實(shí)代表著自由，自由是甜美且可口的啊。
其實(shí)我們都很不理解她媽媽的做法，但是我們都認(rèn)為她的媽媽是愛(ài)她的，只是方式不對(duì)。對(duì)于像她這樣一個(gè)女孩，她是作者本身的原型，以自身的一種身份和精力來(lái)寫(xiě)的。
我們都對(duì)她在早先年的時(shí)候?qū)τ趷?ài)上一個(gè)姑娘而產(chǎn)生了疑惑，或許那就是她的選擇，作為傳統(tǒng)的傳教者，她本該選擇自己所想要的安樂(lè)的生活，可是，命里相遇，她們注定不平凡，而后再次相遇，內(nèi)心也許再也沒(méi)有波瀾了吧。她終究是沖破了世俗的眼光，與一個(gè)女孩相戀了，我覺(jué)得，不用墨守陳規(guī)。每個(gè)人都有追逐愛(ài)的權(quán)利。
正如作者所言，每個(gè)人都有悲喜交替的人生，那才是人生的意義所在，橘子不是唯一的水果。
正如，世界沒(méi)有唯一的答案一樣。
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇七
第一段：引言（120字）
經(jīng)典名著是文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，其中蘊(yùn)涵了深刻的思想、人生哲理和情感體驗(yàn)。通過(guò)閱讀經(jīng)典名著我們可以領(lǐng)略到作者的智慧、情感和藝術(shù)造詣。我曾經(jīng)閱讀過(guò)幾部經(jīng)典名著，對(duì)于其中的精神內(nèi)涵和文學(xué)價(jià)值有了更加深刻的理解和體會(huì)。
第二段：淺談《紅與黑》（240字）
《紅與黑》是法國(guó)作家斯坦達(dá)爾的杰作，以主人公朱利安的成長(zhǎng)和命運(yùn)為主線，展現(xiàn)了貴族社會(huì)與平民社會(huì)的沖突與交織。通過(guò)朱利安的奮斗與妥協(xié)、追求與堅(jiān)守，揭示了社會(huì)的階級(jí)固化和個(gè)人命運(yùn)的無(wú)能為力。這部小說(shuō)深刻地揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人命運(yùn)的決定性作用，讓我明白了個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)環(huán)境的密不可分。
第三段：感悟《麥田里的守望者》（240字）
《麥田里的守望者》是美國(guó)作家塞林格的成名作，通過(guò)主人公霍爾頓的視角，探討了成長(zhǎng)困惑、社會(huì)壓力和個(gè)人自由的問(wèn)題。這本書(shū)以霍爾頓的叛逆與反叛，揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的限制與約束。讀完這本書(shū)，我深刻地意識(shí)到了社會(huì)對(duì)個(gè)人的影響，同時(shí)也反思了自己對(duì)待生活的態(tài)度，以及對(duì)自由選擇的價(jià)值的認(rèn)識(shí)。
第四段：思考《老人與?！罚?40字）
《老人與?！肥敲绹?guó)作家海明威的代表作之一，它講述了一個(gè)老漁夫單槍匹馬與大海搏斗的故事。通過(guò)描述老漁夫的孤獨(dú)、堅(jiān)韌和頑強(qiáng)，作品傳遞了拼搏奮斗、不屈不撓的精神力量。這本書(shū)讓我感受到了人生中的困難和挑戰(zhàn)，并且教會(huì)了我如何面對(duì)困難和挫折，始終堅(jiān)持自己的信念和追求。
第五段：結(jié)語(yǔ)（360字）
通過(guò)閱讀這些經(jīng)典名著，我對(duì)于文學(xué)的價(jià)值有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)于人生的意義有了更多的思考。這些經(jīng)典名著不僅僅是一種藝術(shù)創(chuàng)作，更是對(duì)于人性、社會(huì)和命運(yùn)的思考和揭示。通過(guò)閱讀這些作品，我更加明白了人生的多樣性、坎坷和輝煌，也認(rèn)識(shí)到了自己作為一個(gè)個(gè)體所承擔(dān)的責(zé)任和使命。經(jīng)典名著給我的啟示是：人生需要自覺(jué)地去面對(duì)和追求，才能夠?qū)ふ业秸嬲淖约?。我將繼續(xù)閱讀更多的經(jīng)典名著，豐富自己的心智，激發(fā)自己的思維，讓閱讀成為我人生中不可或缺的一部分。
（共計(jì)1200字）
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇八
經(jīng)典名著是人類(lèi)文明的瑰寶，它們以獨(dú)特的藝術(shù)形式和深刻的思想內(nèi)涵，深深地觸動(dòng)了讀者的心靈。這些作品源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如《紅樓夢(mèng)》、《傲慢與偏見(jiàn)》、《麥田里的守望者》等，已經(jīng)成為人們共同的文化記憶，對(duì)于人們的精神世界產(chǎn)生了重要影響。通過(guò)閱讀這些經(jīng)典名著，人們接觸和了解了不同的時(shí)代、文化、社會(huì)背景，培養(yǎng)了情感、思維能力以及人生智慧。
第二段：經(jīng)典名著給我們帶來(lái)的情感共鳴和思考
經(jīng)典名著無(wú)論是通過(guò)其故事情節(jié)，還是通過(guò)其人物形象，都給人們帶來(lái)了強(qiáng)烈的情感共鳴。在《追風(fēng)箏的人》中，阿富汗的歷史背景和人物之間的悲慘命運(yùn)，讓我陷入了深深的思考。與此同時(shí)，經(jīng)典名著也培養(yǎng)了我的思考能力，使我更加真實(shí)地審視自己的內(nèi)心世界和人生價(jià)值觀。通過(guò)反思和思考，我開(kāi)始更加積極地面對(duì)生活，堅(jiān)定自己的信念，并為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而努力奮斗。
第三段：經(jīng)典名著對(duì)于社會(huì)的啟示和教育意義
經(jīng)典名著所反映的社會(huì)現(xiàn)象和人性問(wèn)題常常為讀者帶來(lái)深刻的啟示。例如，《格列佛游記》刻畫(huà)了人類(lèi)的貪婪和社會(huì)的虛偽，使人們深入思考人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)問(wèn)題。此外，經(jīng)典名著也被廣泛應(yīng)用于教育教學(xué)中，為學(xué)生提供了廣闊的知識(shí)和文化背景，啟發(fā)了他們的思維和創(chuàng)造力。通過(guò)閱讀經(jīng)典名著，學(xué)生們不僅能夠獲得文學(xué)享受，還能夠在培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)的同時(shí)，提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力和分析問(wèn)題的能力。
第四段：經(jīng)典名著對(duì)于個(gè)體的啟迪和人生指導(dǎo)
經(jīng)典名著不僅僅在思想上給予讀者深刻的啟迪，還能夠?qū)€(gè)體的成長(zhǎng)和人生起到重要的指導(dǎo)作用。人們?cè)谏钪谐３Ｃ媾R困境，而經(jīng)典名著中的主人公往往經(jīng)歷了類(lèi)似的挑戰(zhàn)，他們的經(jīng)歷和堅(jiān)持會(huì)激勵(lì)我們勇敢地面對(duì)困難和挫折。例如，讀到《老人與?！分心莻€(gè)無(wú)畏的老漁夫的故事，我深受其勇氣和堅(jiān)持不懈的精神所感染，并從中學(xué)到了追求目標(biāo)和信念的重要性。
第五段：我的經(jīng)典名著閱讀體驗(yàn)和感悟
我在讀了《1984》之后，深深地感受到了作品中對(duì)權(quán)力對(duì)人性的摧毀和對(duì)自由的珍視的思考。這部作品揭示了人的思想深處的恐懼和對(duì)真理的追求，讓我更加珍視和捍衛(wèi)自由和思想的獨(dú)立。另外，我閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)對(duì)書(shū)中幾十位人物的記憶和情感變得更加敏銳，我能夠從不同的角度理解和欣賞這部作品，并形成自己的獨(dú)特理解，這不僅拓寬了我的眼界，還增強(qiáng)了自己的審美能力。
總結(jié)：經(jīng)典名著是一個(gè)文化的瑰寶，它們不僅給人們帶來(lái)了情感共鳴和思考，同時(shí)也引導(dǎo)了人們的價(jià)值觀和信仰。通過(guò)閱讀經(jīng)典名著，人們能夠了解到不同的文化和思想，提升自己的人文素養(yǎng)和批判思維能力。在經(jīng)典名著的指導(dǎo)下，我們能夠更好地理解人生的意義，同時(shí)也更加珍視和關(guān)愛(ài)身邊的每一個(gè)人。所以，我們應(yīng)該盡可能多地閱讀經(jīng)典名著，從中汲取智慧，豐富自己的心靈世界。
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇九
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，時(shí)毛澤東繼《實(shí)踐論》之后為了同一的目的，即為了克服尊在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。它深刻的揭示了矛盾法則的本質(zhì)，自然和社會(huì)的根本法則，和思維的根本法則。
它首先討論了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解。形而上學(xué)亦稱(chēng)玄學(xué)，就是用孤立的、經(jīng)這段和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種思想，無(wú)論在中國(guó)，在歐洲，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)間內(nèi)時(shí)屬于為唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中站了統(tǒng)治的地位。和形而上學(xué)的宇宙觀想法，唯物辯證法的宇宙觀主張從食物的內(nèi)部，從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和他的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系這和互相影響著。毛澤東對(duì)這兩種宇宙觀的分析十分透徹，使我們對(duì)這兩種觀點(diǎn)有了一定的了解和體會(huì)，特別是馬克思和恩格斯創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，和經(jīng)過(guò)列寧和斯大林發(fā)展后的理論。辯證法的宇宙觀，要求我們?nèi)ビ^察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，找出解決矛盾的方法。這也是毛澤東同志借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)統(tǒng)一全黨的思想的目的的體現(xiàn)。
在矛盾的普遍性方面，有兩個(gè)意義?！捌湟皇钦f(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”。這就像水與火、陰與陽(yáng)之間的矛盾是普遍存在的，在一定的階段不會(huì)改變，不會(huì)消失。我國(guó)歷朝歷代也都存在著相權(quán)與君權(quán)、地方分權(quán)與中央集權(quán)的矛盾。這些都可以體現(xiàn)出矛盾的普遍性。
矛盾的特殊性和相對(duì)性首先指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾的特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。-的十月革命，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下走的是在大城市發(fā)動(dòng)起義，奪取政權(quán)的方式，并最終取得勝利。而在舊中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨雖然領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了南昌起義、秋收起義等運(yùn)動(dòng)，并進(jìn)攻了一些城市，但卻并未取得成功。這就是由于中國(guó)社會(huì)矛盾的特殊性決定的。當(dāng)時(shí)中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，同時(shí)城市敵人比較強(qiáng)大，中國(guó)的革命力量又比較弱小。相反，根據(jù)中國(guó)特殊的國(guó)情走出的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路卻取得了成功。所以毛澤東同志才說(shuō)“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！?/p>
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇十
陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書(shū)，受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟?lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育：過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”?！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí);學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識(shí)的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅要傳道、授業(yè)、解惑，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開(kāi)啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書(shū)，孩子從“活”的書(shū)中能感受生活，感受生命。師者，傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí)，更要讓他們學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，為祖國(guó)、為民族、為千百萬(wàn)人的成長(zhǎng)做出一份自己的貢獻(xiàn)，陶行知的教育名言像一盞明燈，指引我前進(jìn)、感悟和探索。
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇十一
今天，我學(xué)習(xí)了毛澤東同志所著的《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想，花費(fèi)了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實(shí)事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)和光大。
毛主席的這篇文章寫(xiě)于1937年8月，在當(dāng)時(shí)，由于西安事變的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來(lái)，又由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，雖然在長(zhǎng)征途中召開(kāi)的具有歷史意義的遵義會(huì)議清除了以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費(fèi)一番大的力氣是根本解決不了問(wèn)題的。為此，毛澤東同志寫(xiě)出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)統(tǒng)一全黨的思想。可以說(shuō)，這兩篇文章是對(duì)建黨16年來(lái)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。我們黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國(guó)家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國(guó)革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語(yǔ)，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)找出適合中國(guó)革命的路子來(lái)。
在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。記得在我們黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過(guò)學(xué)，住過(guò)洋房，喝過(guò)洋牛奶，吃過(guò)洋面包的布爾什維克們，不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國(guó)際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國(guó)革命帶來(lái)了很大的損失。所有這些都充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法。因?yàn)椋笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”?？梢哉f(shuō)，毛澤東同志的這段話可真是說(shuō)到點(diǎn)子上去了，就拿當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)吧，表面上看中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，三億多農(nóng)民的力量可以說(shuō)是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食刨掉交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無(wú)幾，根本解決不了一家人的溫飽問(wèn)題，可以說(shuō)在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說(shuō)了，可以說(shuō)，在遭災(zāi)的情況下你糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣(mài)兒賣(mài)女，從而家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說(shuō)是官逼民反，這樣的話自然就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。不是嗎？在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。所有這些都充分印證了毛澤東同志所說(shuō)的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！?，可以說(shuō)，毛澤東同志所講的這一席話真是太對(duì)了，因?yàn)椋瑳](méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
再有，毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f(shuō)，這段論述可真是太精辟了，就拿1927年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義也是分不開(kāi)的，如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來(lái)，不和國(guó)民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國(guó)民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四。一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際的那些不符合中國(guó)實(shí)際的指示的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗?？梢哉f(shuō)，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國(guó)際的頭頭腦腦沒(méi)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國(guó)革命的所謂“指示”，固然可惡，但是，如果沒(méi)有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國(guó)際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。所以說(shuō)，毛澤東同志所指出的“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這句話，說(shuō)得可真是太對(duì)了，由此看來(lái)，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。
偉大的革命導(dǎo)師恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”，是啊，整個(gè)地球世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。不是嗎？這從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說(shuō)，按照列寧的說(shuō)法，那就是“承認(rèn)(發(fā)現(xiàn))自然界(精神和社會(huì)兩者也在內(nèi))的一切現(xiàn)象和過(guò)程都會(huì)有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”，難道不是這樣嗎？就拿封建社會(huì)和資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)吧，封建社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識(shí)形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來(lái)，這就大大地影響了社會(huì)的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，逐漸逐漸地就過(guò)渡到了資本主義社會(huì)；在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們?cè)谒枷牒臀幕ǚ矫娴囊曇耙灿辛撕艽蟮拈_(kāi)闊，但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽穿不暖，一個(gè)月下來(lái)，被資本家七扣八扣掙下來(lái)的那點(diǎn)工錢(qián)根本就沒(méi)法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會(huì)變革的仁人志士就會(huì)首先站出來(lái)，探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說(shuō)明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過(guò)程中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就不可能有世界的發(fā)展，正如毛澤東同志所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴(lài)和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。
剛才我們談到了矛盾孕育和存在于世界上一切事物之中，在我們黨的發(fā)展過(guò)程中也是如此。從第一次國(guó)共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義致使轟轟烈烈的大革命失??；到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征等等吧，可以說(shuō)我們黨在成長(zhǎng)壯大的過(guò)程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過(guò)的，不然的話，能有以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了我們的黨，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸。這正如毛澤東同志所指出的“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解救矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了?！笔前?，世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決，比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來(lái)解決；在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
另外，這不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是二十世紀(jì)五十年代至九十年代初，我們居民所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過(guò)那么五六斤，可以說(shuō)那個(gè)時(shí)候人們的生活過(guò)得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價(jià)錢(qián)超不過(guò)兩三毛錢(qián)，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說(shuō)是苦不堪言。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀(jì)九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開(kāi)供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見(jiàn)不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開(kāi)始抱怨上了，抱怨什么呢？原來(lái)呀，是買(mǎi)糧食雖然不用糧食本了，可以敞開(kāi)量地買(mǎi)，但這價(jià)格卻上來(lái)了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過(guò)了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒，一個(gè)勁兒地抱怨說(shuō)：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢！雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來(lái)了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來(lái)滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來(lái)，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長(zhǎng)趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東同志所指出的“過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！?/p>
再有，我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，更要做到具體問(wèn)題具體分析，不能片面地看問(wèn)題，照抄照搬某些條條框框。例如，1949年建國(guó)后，我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營(yíng)的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買(mǎi)的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒(méi)收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問(wèn)題上之所以這樣做，就是毛澤東同志從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是地來(lái)解決中國(guó)自己的問(wèn)題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到我們所要達(dá)到的目的，而且沒(méi)有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問(wèn)題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?？傊?，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇十二
《圍城》這本書(shū)是錢(qián)鐘書(shū)先生寫(xiě)作于1944年，并在1946年完成的一部有自傳色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)。當(dāng)時(shí)錢(qián)鐘書(shū)正羈局于淪陷后的上海，情緒低落，內(nèi)心惆悵，就像作者本人所說(shuō)的那樣：“兩手里憂世傷生”，在這種時(shí)代背景下，人人都有一種惶惶不安的情緒。小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)間正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段的時(shí)候，而作者的經(jīng)歷與小說(shuō)的主人公方鴻漸頗為相似：都是出身于中國(guó)的一個(gè)書(shū)香門(mén)第，1930年代留學(xué)于英國(guó)和法國(guó)，1938年初回國(guó)。故事以主人公方鴻漸的.生活道路為線索，描寫(xiě)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期某些知識(shí)分子的心理變化和生活變遷，著意表現(xiàn)的是現(xiàn)代中國(guó)上層知識(shí)分子的眾生相。《圍城》以戲劇性的諷刺筆調(diào)，刻畫(huà)出了在全面抗戰(zhàn)的大環(huán)境下中國(guó)一部分知識(shí)分子內(nèi)心的彷徨和空虛?！俺峭獾娜讼霙_進(jìn)來(lái)，城里的人想逃出來(lái)?！边@大概就是圍城的含義吧。小說(shuō)的整個(gè)情節(jié)，是知識(shí)界青年男女們?cè)趷?ài)情糾葛中的圍困與逃離，他們一次次次沖出“圍城”，卻又來(lái)到下一個(gè)“圍城”的入口，愛(ài)情、事業(yè)、家庭皆是“圍城”。而在更深的層次上，則是表現(xiàn)一部分知識(shí)分子們陷人精神“圍城”的境遇。而這，正是《圍城》主題的深刻之處。
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇十三
老師，同學(xué)們大家好!
今天我演講的題目是我讀外國(guó)名著，我讀的外國(guó)名著是：魯濱遜漂流記，它的作者是丹尼爾·笛福。
丹尼爾·笛福出生于英國(guó)的中下層資產(chǎn)階級(jí)。是英國(guó)啟蒙時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的奠基人，被譽(yù)為“英國(guó)與歐洲小說(shuō)之父”。
《魯濱孫漂流記》是其代表作。主要講述主人公魯濱遜通過(guò)個(gè)人努力，靠自己的智慧和勇敢戰(zhàn)勝困難。情節(jié)曲折，文體采用自述方式。魯濱遜·克魯索不屑守成，傾心開(kāi)拓，三番五次的拋開(kāi)小康家庭，出海闖天下。在遭遇海難流落到荒島上以后，他運(yùn)用自己的頭腦和雙手，修建住所，種植糧食，馴養(yǎng)家畜，制造器具，縫紉衣服，把荒島改造成“世外桃源"。他在海外冒險(xiǎn)多年，經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦，終于得到了可觀的財(cái)富，回到了英國(guó)，完成了一個(gè)時(shí)代的英雄人物的創(chuàng)業(yè)歷程。因此，魯濱遜·克魯索被稱(chēng)為是西方文學(xué)中第一個(gè)理想化的新興資產(chǎn)者形象。因?yàn)樵谒砩媳憩F(xiàn)了強(qiáng)烈的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)取精神和啟蒙意識(shí)。
最后，我在學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的時(shí)的最大感受是：每一個(gè)不一樣的時(shí)代都會(huì)造就出不一樣的文豪和英雄，而歷史的舞臺(tái)也正是由這些文豪和英雄所鋪就。所以，不管后世怎么評(píng)價(jià)，他們始終都在那，而他們的作品，正是他們?nèi)松难堇[。
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇十四
“無(wú)論如何，明天又是新的一天?！边@是美國(guó)作家瑪格麗特米切爾的《飄》的結(jié)尾，主人公斯嘉麗決心開(kāi)始他的新生活。
《飄》以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，講述斯嘉麗曲折的生活經(jīng)歷和個(gè)人的愛(ài)情婚姻史，展現(xiàn)幾個(gè)南方大家族的盛衰變遷和南方動(dòng)蕩不安的景象。
在這本書(shū)里，令我印象深刻的'不是心地善良、恪守婦道的美蘭，也不是精明能干、放蕩不羈的白瑞德，而是愛(ài)憎分明、敢于生活做抗?fàn)幍乃辜嘻?。無(wú)論遇到多大的苦難，斯嘉麗都會(huì)勇敢的去面對(duì)，去克服。在北方攻下亞特蘭大的那一天，她與白瑞德帶著剛生完孩子的美蘭、兩個(gè)孩子以及一個(gè)女仆向塔拉農(nóng)場(chǎng)奔去，可白瑞德在半路就拋下她，去參軍。他帶著一個(gè)病婦、兩個(gè)孩子和一個(gè)礙手礙腳的女仆，冒著隨時(shí)會(huì)被北方士兵發(fā)現(xiàn)并殺害的危險(xiǎn)，完成剩下的路程，這是需要多大的勇氣啊!更令我佩服的是，在差不多被北方洗劫一空的塔拉，斯嘉麗面對(duì)母親的死、父親的吃、姐妹的病，她毅然擔(dān)起重任，以自己的辛勤勞作換來(lái)一家人的溫飽。
生活是一座大山，會(huì)有許多坎坷，對(duì)應(yīng)于這些坎坷，有的人會(huì)頑強(qiáng)的過(guò)去，而有的人則退縮。生活中固然有許多障礙，但是只要你鼓足勇氣客服它們，就會(huì)成為最終的勝利者。畢竟，明天又是新的一天。
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇十五
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世界文學(xué)史上留下了很多震撼人心的作品，隨著時(shí)光遷徙，一些作品消逝了，而一些著作變得不朽。如果不接觸世界文學(xué)，可能會(huì)對(duì)文學(xué)存在一些偏見(jiàn)。文史哲往往是相通的，在世界十大名著中，讓我們?nèi)ヮI(lǐng)會(huì)著作的世界，領(lǐng)會(huì)文豪的內(nèi)心。
top 1：
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》電影劇照
這部被毛姆稱(chēng)為有史以來(lái)最偉大的兩部小說(shuō)之一，羅曼羅蘭稱(chēng)為我們時(shí)代最偉大的史詩(shī)。其恢弘的構(gòu)思以及卓越的藝術(shù)描寫(xiě)，震撼著世界文壇，它以1812年俄國(guó)法國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)為中心，反映了1805年至1820年的重大事件，包括奧斯特利茨大戰(zhàn)、波羅底諾會(huì)戰(zhàn)、莫斯科大火、拿破侖潰退等，它歌頌和平，描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，而最終卻指導(dǎo)人們道德的完善。
最后借用俄作家巴別爾的一句話：人一生其實(shí)不用讀太多的書(shū)，有個(gè)七八本便足矣；但是，為了找到這七八本最值得讀的書(shū)，則必須先讀完兩三千本。在數(shù)以千計(jì)的俄國(guó)文學(xué)名著中，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部最偉大作家的最偉大作品，無(wú)疑就是最該讀的那幾本書(shū)之一。
top 2：
《巴黎圣母院》
維克多·雨果
維克多·雨果
雨果是一位偉大的文豪，他總是在真實(shí)歷史的描述中，以浪漫的寫(xiě)作手法，刻畫(huà)出復(fù)雜的人物內(nèi)心，在人物內(nèi)心的變化中，尋求人格完善的歷程。
我們?cè)陂喿x中發(fā)現(xiàn)，人物形象刻畫(huà)，內(nèi)心無(wú)不體現(xiàn)著作者的內(nèi)心，所以人物的是否豐滿完全由作家決定，在體驗(yàn)一部偉大小說(shuō)的同時(shí)，我們也領(lǐng)略著文豪的內(nèi)心。
top 3:
《童年》
阿列克塞·馬克西莫維奇·彼什科夫
電影劇照
偉大的作品總會(huì)去尋找現(xiàn)實(shí)中的丑陋，而世界逐步變好的當(dāng)代人，卻會(huì)懷疑當(dāng)時(shí)的學(xué)者為什么那么氣氛于現(xiàn)實(shí)中的罪惡，罪惡以不存在，而批判文學(xué)的美就在于它志在讓世界更好。
《童年》是一本獨(dú)特的自傳。它不像大多數(shù)自傳那樣，以一個(gè)主人公為形象創(chuàng)造出一幅肖像來(lái)。它更多地像一幅長(zhǎng)卷斑斕的油畫(huà)，復(fù)原了一個(gè)時(shí)代。這段生活中，出現(xiàn)了許許多多的主人公。無(wú)論是美的，還是丑的，都同時(shí)站在讀者面前，沖擊著你我的心靈。
top 4：
《呼嘯山莊》
艾米莉·勃朗特
作品插圖
我們熟知夏洛蒂·勃朗特，卻很少有人知道艾米莉·勃朗特，她卻是一位天才型的女作家，而賦予她天才稱(chēng)號(hào)的，正是這本呼嘯山莊?！逗魢[山莊》讓人很難形容，它的美、詭異、可怖、凄厲、奧秘莫測(cè)、而又超時(shí)代?？傊@部書(shū)即使21世紀(jì)的人寫(xiě)出來(lái)，也不會(huì)讓人覺(jué)得out。這樣的一本奇特的怪書(shū)卻十分地震撼人心，也是文學(xué)史上極其少見(jiàn)的一部巨著。
top 5：
《大衛(wèi)·科波菲爾》
查爾斯·狄更斯
作品插圖
狄更斯是高產(chǎn)作家，他憑借勤奮和天賦創(chuàng)作出一大批經(jīng)典著作。他又是一位幽默大師，常常用妙趣橫生的語(yǔ)言在浪漫和現(xiàn)實(shí)中講述人間真相。
在這部具有強(qiáng)烈的自傳色彩的小說(shuō)里，狄更斯借用“小大衛(wèi)自身的歷史和經(jīng)驗(yàn)”，從不少方面回顧和總結(jié)了自己的生活道路，反映了他的人生哲學(xué)和道德理想。
top 6：
《紅與黑》
司湯達(dá)
電影劇照
這部作品被認(rèn)為是開(kāi)創(chuàng)了意識(shí)流的先河，它并沒(méi)有走向意識(shí)流，但卻有著豐富的人物內(nèi)心刻畫(huà)，它是一部現(xiàn)實(shí)主義巨著，又是一部批判文學(xué)，他批判政治，批判人性。甚至當(dāng)時(shí)的社會(huì)流傳有“不讀《紅與黑》，就無(wú)法在政界混”的諺語(yǔ)，被稱(chēng)為描寫(xiě)政治黑暗最經(jīng)典的一部作品。
top 7：
《悲慘世界》
維克多·雨果
電影劇照
《悲慘世界》，一部史詩(shī)級(jí)巨著，在歷史、現(xiàn)實(shí)、戰(zhàn)爭(zhēng)、道德哲學(xué)、宗教哲學(xué)的糅合下，它仿佛是一座大山，你永遠(yuǎn)會(huì)有攀登的樂(lè)趣。
top 8：
《安娜·卡列尼娜》
托爾斯泰
電影劇照
托爾斯泰的這部巨著描述了主人公安娜的愛(ài)情悲劇，就藝術(shù)的完美與和諧而言，是托翁三大長(zhǎng)篇中最成功的，它以其藝術(shù)上所達(dá)到的高度，產(chǎn)生的巨大的藝術(shù)魅力，歷來(lái)受到文學(xué)家的眾口贊譽(yù)。
top 9：
《約翰·克利斯朵夫》
羅曼·羅蘭
羅曼·羅蘭
羅曼·羅蘭是一位思想家、文學(xué)家，同時(shí)也是音樂(lè)家。這部作品男主的很多事跡都是以貝多芬為原型的，羅曼·羅蘭以音樂(lè)寫(xiě)書(shū)，小說(shuō)的思想極其豐富，所以主題不一，它更像是一部哲學(xué)作品，探討著人類(lèi)的真理。
top 10：
《飄》
瑪格麗特·米切爾
電影劇照
這是一部以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)為歷史背景、以南方的社會(huì)生活為生活環(huán)境的全景社會(huì)小說(shuō)。貫穿數(shù)十年的史詩(shī)級(jí)巨著總是讓人感慨萬(wàn)千，唏噓不已。小說(shuō)最吸引人的地方是斯佳麗的個(gè)性以及她的愛(ài)情故事。她的愛(ài)情不是充滿詩(shī)意和浪漫情調(diào)的那一種，而是現(xiàn)實(shí)的和功利的。為了達(dá)到目的，她甚至不惜使用為人所不齒的狡詐伎倆。
讀名著，可以選擇原著，也可以選擇譯本。但是，值得注意的是，譯本跟原著在用詞及情感表達(dá)上是有一定差異的，而且不同的譯本也大有不同……所以，建議大家選擇讀譯本的話要選擇那些知名學(xué)者的譯著，當(dāng)然，如果有的同學(xué)外文很厲害的話，不妨可以選擇讀原著，去領(lǐng)略原著文學(xué)世界的另一番風(fēng)味。
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇十六
尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：
大家下午好
今天我演講的題目是《品位經(jīng)典》。
卡爾維諾曾在《為什么要讀經(jīng)典》中提出這樣的定義：經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽(tīng)人家說(shuō)“我正在重讀”而不是“我正在的讀”的書(shū)。而后他又說(shuō)：經(jīng)典是每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)，經(jīng)典是即使我們初讀也好像是在重溫的書(shū)。
也許是因?yàn)樘贻p吧，我實(shí)在無(wú)法理解究竟什么樣的書(shū)才能被稱(chēng)之為經(jīng)典。在我看來(lái)，那些能讓我怦然心動(dòng)、與之產(chǎn)生細(xì)微情感共鳴的書(shū)，就是我的經(jīng)典。每當(dāng)我從厚厚的復(fù)習(xí)資料中翻出心愛(ài)的散文時(shí)，總會(huì)有一種親切感。總為那些溫馨、樸素的文字而心動(dòng)。日日夜夜，我在書(shū)中尋溯著沉睡在心底的聲音。
我與讀書(shū)，其實(shí)是一種關(guān)系。用心感受，是我讀書(shū)的方式;思考生活，是我讀書(shū)的結(jié)果。在小學(xué)，我所讀的書(shū)并不多，一些感恩的書(shū)籍是我貧乏讀書(shū)世界的全部。我可憐的在那些敘說(shuō)母愛(ài)如何偉大的窄小感動(dòng)中進(jìn)退，直到有一天，我認(rèn)識(shí)了張曉風(fēng)。
就像寶玉初見(jiàn)黛玉一樣，不見(jiàn)眉眼，不見(jiàn)肌膚，只是神情恍惚地說(shuō)：“這個(gè)妹妹，我曾見(jiàn)過(guò)的”。他又解釋道：“雖沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，卻看著面善，心里到像是遠(yuǎn)別重逢一般?！睆垥燥L(fēng)的文字對(duì)于我就是這樣。她的文字，像冬日和熙的陽(yáng)光，一直照到我內(nèi)心的陰暗處。在她的文章世界里，沒(méi)有污穢，沒(méi)有喧囂，只有寧?kù)o，一種超然物外的感覺(jué)。
從生活的每一個(gè)不起眼的細(xì)節(jié)出發(fā)，引發(fā)對(duì)生活的點(diǎn)點(diǎn)思考。在張曉風(fēng)的文集里，我找到了自己最本真的愿望和快樂(lè)。
或許是處于叛逆時(shí)期的原因吧，最近一直不太愿意與家人溝通。聽(tīng)著媽媽在緊鎖的房門(mén)外不厭其煩地一遍遍叫我出去吃飯，我卻更加心煩。無(wú)意中看到了書(shū)桌上那本只露出小小的一個(gè)角、被一大摞作業(yè)壓在最底層的張曉風(fēng)文集。我小心翼翼地把它抽出來(lái)。被繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)踩在腳下的我，已記不清有多久沒(méi)再理會(huì)它了。但那熟悉的文字卻依然使我感到溫暖。那篇簡(jiǎn)短的`《尋人啟示》使我沉思了良久。張曉風(fēng)在《尋人啟事》中說(shuō)：孩子長(zhǎng)大了，必須有所承受，有所承載，我所熟知的一度握在我手里的那雙小手有如飛鳥(niǎo)，在翩飛中消失了。從她的這句話中，我讀出了一個(gè)母親面對(duì)成長(zhǎng)中逐漸變化的孩子的悵然和無(wú)奈。我的母親不也如此嗎?面對(duì)這樣一個(gè)自閉叛逆的女兒，她有多少無(wú)奈和悵然啊。輕輕地打開(kāi)門(mén)，我知道該怎么做了。像曉風(fēng)說(shuō)的，一個(gè)吻，一個(gè)擁抱，都是母親莫大的幸福。
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇十七
《左傳》春秋左丘明——中國(guó)史學(xué)敘事傳統(tǒng)的奠基之作
《國(guó)語(yǔ)》戰(zhàn)國(guó)佚名——中國(guó)現(xiàn)存最早的國(guó)別體專(zhuān)著
《史記》西漢司馬遷——中國(guó)歷第一部紀(jì)傳體通史
《漢書(shū)》東漢班固——中國(guó)歷第一部紀(jì)傳體斷代史
《三國(guó)志》西晉陳壽——三國(guó)并敘的斷代史專(zhuān)著
《華陽(yáng)國(guó)志》東晉常璩——中國(guó)現(xiàn)存最早的地方志專(zhuān)著
《后漢書(shū)》南朝范曄西晉司馬彪——專(zhuān)注于東漢史的紀(jì)傳體著作
《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》北朝楊炫之——中國(guó)歷一部記述城市寺院的專(zhuān)著
《水經(jīng)注》北朝酈道元——集六朝地志之大成
《史通》唐劉知幾——中國(guó)現(xiàn)存最早的史學(xué)理論專(zhuān)著
《大唐西域記》唐玄奘、辯機(jī)——中世紀(jì)中南亞地區(qū)zui權(quán)威的史地文獻(xiàn)
《資治通鑒》北宋司馬光——中國(guó)歷第一部編年體通史
《徐霞客游記》明徐弘祖——中國(guó)最早的日記體游記專(zhuān)著
《海國(guó)圖志》清魏源——中國(guó)近代第一部系統(tǒng)的世界地理著作
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇十八
《山海經(jīng)》先秦佚名——中國(guó)古代神話小說(shuō)的本源
《搜神記》東晉干寶——中國(guó)筆記體志怪小說(shuō)之鼻祖
《世說(shuō)新語(yǔ)》南朝劉義慶——南北朝“志人小說(shuō)”代表作
《虬髯客傳》唐末五代杜光庭——開(kāi)創(chuàng)古典武俠小說(shuō)之先河
《太平廣記》北宋李昉等——中國(guó)現(xiàn)存卷帙最長(zhǎng)的古典小說(shuō)集
《竇娥冤》元關(guān)漢卿——中國(guó)古代悲劇的代表作
《西廂記》元王實(shí)甫——中國(guó)古典戲劇的現(xiàn)實(shí)主義杰作
《墻頭馬上》元白樸——中國(guó)古代經(jīng)典愛(ài)情喜劇
《漢宮秋》元馬致遠(yuǎn)——__歷史的現(xiàn)實(shí)主義悲劇杰作
《唐才子傳》元辛文房——唐五代詩(shī)人評(píng)傳匯集
《三國(guó)演義》元末明初羅貫中——中國(guó)章回體歷史小說(shuō)的開(kāi)山之作
《水滸傳》元末明初施耐庵——中國(guó)古代英雄傳奇小說(shuō)之典范
《西游記》明吳承恩——色彩紛呈的浪漫主義神話
《牡丹亭》明湯顯祖——中國(guó)戲曲的浪漫主義杰作
《封神演義》明陳仲琳——幻想奇特的神魔小說(shuō)
“三言”明馮夢(mèng)龍——中國(guó)白話短篇小說(shuō)的杰出代表
“二拍”明凌濛初——中國(guó)首部文人獨(dú)立創(chuàng)作的短篇小說(shuō)集
《長(zhǎng)生殿》清洪升——震驚清初劇壇的傳奇巨作
《聊齋志異》清蒲松齡——刺貪刺虐入木三分
《桃花扇》清孔尚任——中國(guó)首部反映南明消亡的歷史劇
《儒林外史》清吳敬梓——中國(guó)古代諷刺小說(shuō)中的圣品
《紅樓夢(mèng)》清曹雪芹——中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰巨著
《海上花列傳》清韓邦慶——中國(guó)文學(xué)第一部方言小說(shuō)
《老殘游記》清劉鶚——清末譴責(zé)小說(shuō)的杰出代表
《吶喊》現(xiàn)代魯迅——中國(guó)現(xiàn)代白話文小說(shuō)的起點(diǎn)
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇十九
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、評(píng)委大家下午好!
看到《我與名著》這個(gè)題目，使人自然而然的想起了中國(guó)四大名著《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》，這都是中華文化的瑰寶。當(dāng)然，在浩如煙海的文學(xué)史上，名著何其多乎?曾記得笛卡兒說(shuō)過(guò)一句話：“讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人在談話?！蔽覀儚淖x書(shū)中學(xué)做人，從《史記》中學(xué)到嚴(yán)肅的歷史精神，從《正氣歌》中學(xué)到人格的剛烈，從魯迅的文章中學(xué)到批判精神，從托爾斯泰的文學(xué)中學(xué)到道德的執(zhí)著。古詩(shī)有云：“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，我們的思想需要源頭活水，而這源頭活水正是來(lái)源于讀書(shū)，作為人民教師，我也對(duì)古今中外的名著時(shí)有閱覽，遺憾的是蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止。偶然一個(gè)機(jī)會(huì)，在朋友家的書(shū)桌上看到一本《論語(yǔ)》譯注，他吸引了我的眼球，正如《黃生借書(shū)說(shuō)》中的一句話：“書(shū)非借不能讀也”，我愛(ài)不釋手的讀了幾便，于丹教授在此書(shū)中是以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，看完這本書(shū)真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼!但每個(gè)人理解的程度不同，感受也會(huì)不同，我的理解就是此書(shū)教導(dǎo)世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂(lè)觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。
《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應(yīng)該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學(xué)會(huì)自己勸自己，想開(kāi)些，何必計(jì)較那么多呢?請(qǐng)記住印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)的話：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”
在處世之道中，孔子提倡的“不在其位，不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在工作中我們每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，社會(huì)是一所大學(xué)校，要想在工作中有所作為，真正的勝任本職工作，就要多聽(tīng)、多想、多看、多思、謹(jǐn)言慎行，以自己的。身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗(yàn)才會(huì)使自己在工作中游刃有余。如果每個(gè)人都能做好自己份內(nèi)的事，那么整個(gè)集體就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。
高爾基說(shuō)，書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。讀書(shū)的好處很多，如果讀一本好書(shū)，對(duì)我們的好處就會(huì)更多，我們的進(jìn)步也會(huì)更快。我國(guó)的傳世經(jīng)典《論語(yǔ)》就是這樣一本好書(shū)，它教會(huì)了我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)、怎樣交朋友、怎樣做人等許多道理，對(duì)我有很大的啟示!
就拿曾子的一句話來(lái)說(shuō)吧：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這句話用第一人稱(chēng)想我們闡述了三個(gè)道理：幫別人做事要盡心盡力;與朋友交往要誠(chéng)心相待;老師傳授的知識(shí)要用心溫習(xí)。我喜歡曾子的這句話，它不僅教我們要天天反省自己，還教我們學(xué)習(xí)的方法，做人的基本準(zhǔn)則。當(dāng)然，我喜歡《論語(yǔ)》這本書(shū)，因?yàn)樗粌H把我?guī)У搅撕棋闹R(shí)海洋和古代文化當(dāng)中，而且它更從生活、做人方面引領(lǐng)著我向光輝的圣人道路走去。
在《論語(yǔ)》中，子游說(shuō)的一句話對(duì)我感觸很深：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣。我的理解就是距離產(chǎn)生美。這非常像禪宗所推崇的一個(gè)境界，叫做“花未全開(kāi)月未圓”。這是人間最好的境界。花一旦全開(kāi)，馬上就要凋謝了;月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開(kāi)，未全圓，仍使你的內(nèi)心有所期待，有所憧憬。朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空?？鬃釉唬骸拔崾宥兄居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z(yǔ)》里的這段話，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對(duì)各種問(wèn)題不疑惑，五十歲知道天命是什么。圣人描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天，在天地悠悠，斗轉(zhuǎn)星移中，面對(duì)物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝，讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn)，去規(guī)劃自己的人生。我想，人的一生60歲之前是人身的黃金時(shí)刻，60歲之后呢，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，也就像別人調(diào)侃的一句戲言一樣：六十歲告老還鄉(xiāng)，七十歲打打麻將，八十歲曬曬太陽(yáng)，九十歲躺在床上，一百歲掛在墻上。總而言之，人生短暫，不可荒廢，說(shuō)到此處，我不得不為小沈陽(yáng)的經(jīng)典而嘆服：眼睛一睜一閉，一天過(guò)去了，眼睛閉住再不睜開(kāi)，一輩子過(guò)去了。同志們，珍惜今天吧，珍惜著年輕的時(shí)刻吧!
孔子圣賢對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是遙不可及的，但是我們將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的普通者，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為涓涓心語(yǔ)，不故作高深，不矯情賣(mài)弄，于是，圣人不再遙遠(yuǎn)，經(jīng)典不再塵封?！皶?shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”。讓我從流芳千古的《論語(yǔ)》中，解讀當(dāng)下社會(huì)和生活，讓我們豁然開(kāi)朗，讓我們坦然微笑，讓我們掩卷而思吧!
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇二十
1.樹(shù)不修，長(zhǎng)不直;人不學(xué)，沒(méi)知識(shí)。
2.少而不學(xué)，老而無(wú)識(shí)。
3.千金難買(mǎi)回頭看，文章不厭反復(fù)改。
4.學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚。
5.但患不讀書(shū)，不患讀書(shū)無(wú)所用也。
6.廣藏古典名著，快讀現(xiàn)代新書(shū)。
7.善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。
8.我撲在書(shū)籍上，像饑餓的人撲在面包上一樣。
9.讀書(shū)成就夢(mèng)想，知識(shí)照亮人生。
10.捐獻(xiàn)一本書(shū)，奉獻(xiàn)一份愛(ài)。
11.閱讀史即是一個(gè)人的精神發(fā)展史。
12.書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。
13.板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)一句空。
14.出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚沾襟。
15.讀高雅書(shū)，做高尚人。
16.閱讀提升城市品味，求知豐富精彩人生。
17.做快樂(lè)小書(shū)童，讀精彩大世界。
18.修業(yè)勤為貴，得意文必高。
19.萬(wàn)卷古今消永日，一窗昏曉送流年。
20.讀書(shū)必提要，處凈在通情。
21.年年歲歲博覽群書(shū)，歲歲年年文思泉涌。
22.讀書(shū)使青春展翅，知識(shí)讓生命飛翔。
23.與經(jīng)典同行，打好人生底色。
24.自得讀書(shū)樂(lè)，不邀為善名。
25.有批判地加以繼承和發(fā)揚(yáng)。
26.讀書(shū)如樹(shù)木，不可求驟長(zhǎng)。
27.運(yùn)動(dòng)的能量來(lái)自食物，思想的光輝來(lái)自書(shū)本。
28.品書(shū)香，長(zhǎng)知識(shí)，強(qiáng)素質(zhì)，多受益。
29.未能一日寡過(guò)，恨不十年讀書(shū)。
30.業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。
31.白發(fā)無(wú)情侵老境，青燈有味似兒時(shí)。
32.得好友與來(lái)如對(duì)月，有寄書(shū)讀勝看花。
33.讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。
34.弱齡寄事外，委懷在琴書(shū)。
35.書(shū)是指引我們走上成功之路的明燈。
36.盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。
37.問(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)。
38.好學(xué)的人永遠(yuǎn)朝氣蓬勃。
39.讀書(shū)吧，它會(huì)使我們插上理想的翅膀。
40.閱讀，滋潤(rùn)精神;思考，孕育智慧。
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇二十一
書(shū)名：《朝花夕拾》――溫馨的回憶與理性的批判
作者：魯迅，文學(xué)家，思想家，革命家，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。主要作品有小說(shuō)集《吶喊》，《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，雜文集《華蓋集》《南腔北調(diào)集》《二心集》等。
主要內(nèi)容：魯迅回憶童年，少年和青年時(shí)期不同生活經(jīng)歷與體驗(yàn)的散文集。全書(shū)收錄了《貓?狗?鼠》《阿長(zhǎng)與《山海經(jīng)《二十四孝圖》《五猖會(huì)》《無(wú)?！贰稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》《父親的病》《鎖記》《藤野先生》《范愛(ài)農(nóng)》等十篇文章。不少文章包含著溫馨的回憶與理性的批判。
主要任務(wù)及性格特征：
長(zhǎng)媽媽――愚昧麻木，樸實(shí)善良
藤野先生――平等待人，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)
范愛(ài)農(nóng)――妥協(xié)，懦弱
父親――嚴(yán)厲而慈愛(ài)
藝術(shù)特色：擷取一些難忘的生活片段加以生動(dòng)地描述，選擇富有個(gè)性的情節(jié)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)人物性格，作品充滿生活氣息，夾敘夾議等。
書(shū)名：《水滸傳》
作者：元末明初 施耐庵
林沖：曾是東京八十萬(wàn)禁軍教頭，有一定的社會(huì)地位，一直安分守己，循規(guī)蹈矩。最后是實(shí)在忍無(wú)可忍，萬(wàn)般無(wú)奈之下才被逼上梁山的，是上層人物被迫造反的典型。
武松：是個(gè)下層俠義之士，崇尚忠義，有仇必復(fù)，有恩必報(bào)。
主要故事情節(jié)：魯智深――大鬧野豬林，倒拔垂楊柳，拳打鎮(zhèn)關(guān)西。 林沖――雪夜上梁山，誤入白虎堂。
武松――斗殺西門(mén)慶，醉打蔣門(mén)神，大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，除惡蜈蚣嶺 藝術(shù)特色：先分后合的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，語(yǔ)言用的是古白話，生動(dòng)形象，活靈活現(xiàn)，塑造人物形象惟妙惟肖，繪聲繪色。
書(shū)名：西游記
經(jīng)典名著閱讀體會(huì)篇二十二
最近，我剛剛讀了一本書(shū)，這本書(shū)是著名的法國(guó)小說(shuō)家巴爾扎克所寫(xiě)，這本書(shū)的名字叫《高老頭》。
這本書(shū)以當(dāng)時(shí)的巴黎社會(huì)為背景，描繪出資本主義金錢(qián)的丑惡。文中的高老頭其實(shí)是一個(gè)極有商業(yè)頭腦的暴發(fā)戶，愛(ài)女成癖。他將自己的兩個(gè)女兒送進(jìn)了上流社會(huì)，最后自己錢(qián)財(cái)花光了，女兒也拋棄了他。從此，他重病纏身，獨(dú)自一人，最后凄慘地死去。
從這本書(shū)中，我們可以感受到資本主義社會(huì)中人與人之間完全的金錢(qián)關(guān)系。成功地塑造了高老頭這樣的一個(gè)典型人物。同時(shí)，也把“父愛(ài)”這種感情加以贊頌和美化，也使我的心靈有了很大的觸動(dòng)。
我仿佛從這本書(shū)中看到了一個(gè)真實(shí)的父親形象，耳畔回響著文中克利斯朵夫所說(shuō)的“我研究過(guò)他的腦袋。只有一根父骨，或許他是一個(gè)永恒的父親吧!”也因此想起來(lái)我自己的父親。記得小時(shí)候，我經(jīng)常早早地鉆進(jìn)了溫暖的被子里。而一睡覺(jué)，我的“被動(dòng)技能”：踢被子也就被觸動(dòng)成功了，而我自己卻什么都不知道。所以，每當(dāng)我睡著了以后，老爸就會(huì)悄悄走上樓幫我把被子蓋好。
有一次，我口渴極了，自己準(zhǔn)備倒些牛奶喝。正當(dāng)我睜開(kāi)眼睛的那一刻，我竟然看到了爸爸正在我的床旁。只見(jiàn)他的身上只不過(guò)是披了一件大衣就過(guò)來(lái)幫我把被子蓋好，他的全身早已冷得發(fā)抖。他看見(jiàn)我睜開(kāi)了眼睛，對(duì)我笑了笑，說(shuō)：“快睡吧，別感冒了。我們大人的身體好，一場(chǎng)感冒一頂就過(guò)去了;而你們小孩一著涼可麻煩多了!”這個(gè)時(shí)候，我突然感覺(jué)鼻子酸酸的，眼眶也濕漉漉的。
這只不過(guò)是一件十分微不足道的小事，可我至今還是記憶猶新。老爸對(duì)我的愛(ài)，在日常生活中更是隨處可見(jiàn)：每天都給我買(mǎi)早餐，為了給我營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，經(jīng)常在電腦前工作到很晚……這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的一件件小事，不都在里面包裹著濃濃的父愛(ài)嗎?爸爸為了我，不，是為了我們家可以說(shuō)是付出了他的心血，他的一切!這又和高老頭為他的兩個(gè)女兒付出了一切是多么的相似啊!
但是我是不會(huì)像作品中高老頭的兩個(gè)女兒那樣：“橘子全部都吃完了，她們就將剩下的橘子皮扔到路邊”，只顧著自己的享受，卻一點(diǎn)兒不顧她們的父親的感受。以至于高老頭的老年生活實(shí)在是過(guò)得很凄慘，最后也悲慘死去。他們是那樣子的自私，心中沒(méi)有一點(diǎn)人性的真、善、美，他們的所作所為，將會(huì)遭受到后人的唾罵。
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