精選馬克思恩格斯讀后感（模板15篇）

深入閱讀之后，我對書中的人物和情節(jié)有了更加深刻的理解。注意讀后感的寫作結(jié)構(gòu)，包括引言、主體段落和結(jié)尾，使其條理清晰、有邏輯性。一些膾炙人口的讀后感范文被整理在這里，供大家一起來分享和探討。

馬克思恩格斯讀后感篇一

最近閱讀了《馬克思傳》。這是一本傳記，主要是先了解馬克思的人生，重新認(rèn)識馬克思。

這本書讀起來通俗易懂，活潑生動。讀了這本書后，激起了我對了解馬克思的興趣，進而拜讀馬克思更多作品的欲望。

看了這本書，第一次清晰地認(rèn)識到，馬克思主義是如此接近生活，如此的實在。馬克思也是一個再正常不過的人了。他和我們一樣也有作為人的正常需要，吃喝住行、戀人家人朋友、愛情親情友情；他和我們一樣也有作為人所具有的缺點，人格不完善、受感情限制等等。人有優(yōu)缺點，馬克思同樣不可避免。他的生活是 “奢逸”的（一旦他有了錢的話），不善于理財，對生活的安排顯得沒有條理，房間里雜亂、骯臟，充滿煙草味。年輕時馬克思酗酒、打斗，因此曾被學(xué)校關(guān)禁閉；作者甚至認(rèn)為，因為耶拿大學(xué)比柏林大學(xué)級別低，比較容易拿到博士學(xué)位，加之又有熟人在那里，因此馬克思在缺席的情況下被授予了博士學(xué)位。馬克思不修邊幅，外衣的紐扣時?？坼e。他性情急躁，對人有時愛發(fā)脾氣，甚至大發(fā)雷霆。尤其印象深刻的是他干涉他三女兒的婚姻，結(jié)果三女婿是位登徒子，導(dǎo)致三女兒40多歲就自盡了。如果馬克思地下有知，必定會痛恨不已。

但這些都不足以否定馬克思是一個偉人，馬克思博聞強志、興趣廣泛、記憶驚人，他對文學(xué)、歷史、經(jīng)濟、天文、地理、哲學(xué)等都有濃厚的興趣和精深的研究。尤其佩服馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他說要廣泛閱讀，要收集和弄懂目前所研究的資料和水平，然后才開始寫作《馬克思傳》。

馬克思在他的自白上有這么一些我認(rèn)為應(yīng)該單獨列出來的：馬克思說他對幸福的理解是“斗爭”，他對不幸的理解是“屈服”，他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜愛德箴言是“懷疑一切”。他認(rèn)為自己的特點是“目標(biāo)始終如一”。

過去我們總是把馬克思當(dāng)成一個神，諱言他的弱點。其實，他思想與精神的光芒不會因為他作為物質(zhì)性的人的真實性而被湮沒。馬克思仍然是一個偉人。 英國廣播公司評選千年最偉大的思想家時，馬克思仍然名列榜首。，英國評選英國歷史上最偉大的哲學(xué)家，馬克思也居首位。這更顯其偉大。

讀罷《馬克思傳》的學(xué)生時代這一部分，說實話，里面的很多內(nèi)容我都沒有看懂，可見我是一個多么淺薄的人。對于哲學(xué)，我知道的少得可憐。唯一一次接觸有關(guān)哲學(xué)的書籍，就是大一是同學(xué)推薦我看的《蘇菲的世界》，但很可惜，我看了差不多三分之一就放棄了。讀這本書的感覺就像在走迷宮，不停地繞啊繞卻怎么也繞不出來似的。這滋味并不好受，所以讀《馬克思傳》，我也只讀到了他的學(xué)生時代。

以前對馬克思的了解除了一些基本的文化常識，可以說是零。從小學(xué)到大學(xué)，所有老師都贊揚、崇拜馬克思，都用“偉人”一詞來形容他。說他思想多么先進，見解多么獨到，為整個社會人類進步做出了多大的貢獻。但是很少有老師對我們說一些馬克思的生活瑣事，好像他是一個圣人，高高在上。

麥克萊倫筆下的馬克思不僅降低為凡人，而且也降低為凡夫俗子。作者從思想、生活和性情等多個不同角度給人們展現(xiàn)了一個真實、生動且有血有肉的馬克思形象。馬克思既是偉人，更是一個平凡的人，凡是平凡人所具有的七情六欲、喜怒哀樂，他都具備。

書中描寫馬克思孩童時代的情況就很少。她的姐妹們說馬克思早先的時候是“令姐妹們害怕的暴君。他全力地奔跑著把她們當(dāng)作他的馬從特里爾的馬庫斯上坡上‘驅(qū)趕’下來，更壞的是，他堅持讓姐妹們吃他用骯臟的生面團做成的而用更骯臟的手拿著的‘蛋糕’。她們毫無怨言地忍受著‘驅(qū)趕’、‘吃蛋糕’，因為卡爾將會講故事來酬勞她們的順從”。看到這里，我就覺得好好笑。原來馬克思小時候這么頑皮，甚至還有點邪惡，讓姐們對他又愛又恨。但不可否認(rèn)，他也的確很聰明，知道如何讓投其所好。要明白，讓他人順從自己可不是一件簡單的事情。從這段話中，我也猜出馬克思小時候一定讀過很多書。因為肚子里有東西，才講得出很多生動有趣的故事。調(diào)皮、聰明、愛讀書，我想馬克思小時候的性格應(yīng)該就是如此的吧！

等馬克思上了中學(xué)，他的性格更是讓很多人愛恨交織馬克思傳記讀后感3篇作文。愛他是因為他可以隨時開始男孩子式的玩鬧，怕他是因為它能夠毫不費力地寫諷刺詩文嘲笑他的對手。他曾輕蔑地談到：“有一些農(nóng)村來的笨人，他們準(zhǔn)備投考教會學(xué)校，大多數(shù)人領(lǐng)取助學(xué)金。”這一句話讓我想起來上次在校內(nèi)上看到某一位徐匯區(qū)同學(xué)的狀態(tài)簽名：“雙休日過得真快，又要去松江那破地方見那些鄉(xiāng)下人了?！蔽蚁霟o論哪一個人看到，心里都會不舒服的吧！所以馬克思在學(xué)校期間沒有交到長久的朋友，這也怨不得別人吧。馬克思在離開學(xué)校前的一個行為讓我很有共鳴。他因為討厭當(dāng)時的副校長，所以在向所有老師辭別是唯獨沒有理睬那個校長。其實作為學(xué)生，我們都有類似的經(jīng)歷。因為不喜歡某個老師，所以他布置的作業(yè)老師馬馬虎虎地完成，上課也不會像其他課那樣認(rèn)真聽講，教師節(jié)也不會寫張賀卡送給他。也許這種行為看起來很幼稚，但這的確就是我們內(nèi)心深處的抗議。

馬克思是位精神上的偉人，但在物質(zhì)方面卻是貧困的一踢糊涂，常常典當(dāng)自己的家具，燕妮的嫁妝，甚至連自己的上衣也典當(dāng)。幸好，遇見了一位慷慨大方，又能夠欣賞他才華的恩格斯。恩格斯為了周濟馬克思一家，不得不去他不怎么喜歡的工廠去任職。馬克思和恩格斯之間的友誼真的是足以驚天地，泣鬼神，人世間的楷模！

馬克思恩格斯讀后感篇二

很多人讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。下面是本站小編給大家整理的讀馬克思恩格斯有感，供大家參閱!

通過學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會.

縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系.

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展 .

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,檢驗的標(biāo)準(zhǔn)還是實踐.正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗,吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅持,在堅持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).

要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來.堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷創(chuàng)新.

馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個標(biāo)簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東西.只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.

全面發(fā)展小康社會應(yīng)當(dāng)把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來.馬克思主義認(rèn)為促進人的全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標(biāo).

我作為一個新時代的新人,全面發(fā)展小康社會責(zé)無旁貸.

為此,要在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).

首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團結(jié)和凝聚全體員工,引進人才和科學(xué)技術(shù),走科學(xué)辦廠的道路.制定一系列可行的符合實際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時俱進.

第二,要堅持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識,用科學(xué)知識武裝頭腦,培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠的道路.

第三,要加強自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的發(fā)展.

十五年前(89年),我上過一次黨校,雖然也學(xué)到了一些知識,但感到們這次學(xué)習(xí)與上次不一樣,本次學(xué)習(xí)必將有更大的收獲。開學(xué)至今,雖只有十來天,卻頗有感受。

正是“收獲的季節(jié)”。我們這個班的開幕,正在秋季。北京的秋天是最美好的,天高氣爽,不冷不熱, 是金色的季節(jié)、收獲的季節(jié)。這個季節(jié),人的心情也好,也正是讀書學(xué)習(xí)的好時候。季節(jié)如人。參加這個班學(xué)習(xí)的人員大都是人到中年,也正是到了“收獲的季節(jié)”。過去我們也讀過“費爾巴哈”確實是“西里馬哈”,好似看“天書”一樣,看不懂,也看不下去?，F(xiàn)在的感覺完全不一樣,愿意看,看得進,看得有味道。這批人大多工作了三十來年,有了相當(dāng)多的工作經(jīng)驗,有了一定的學(xué)歷,知識面較寬,尤其是理解能力較強,在單位都是骨干,思想上有較強的求知欲。這個群體正是有較強學(xué)習(xí)能力的群體。在工作崗位上干了若干年,用的多,付出的多,也正是需要學(xué)習(xí)、充電的時候,工作中碰到了許多實際問題、理論問題,沒有時間去清理,也沒有時間去深入思考,這次集中三個多月的時間學(xué)習(xí)、研究,是好時機,大家如饑似渴,十分珍惜。

回歸了真正意義上的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)也要實事求是。這次學(xué)習(xí)貫徹了這條原則。大家認(rèn)真讀原著,老師上課也講原著,講問題也引經(jīng)據(jù)典,實事求是地分析。通過讀原著,我從中得到啟發(fā)：我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)八十多年了,犯了一些不應(yīng)該犯的錯誤,許多問題老祖宗早就講得很透、很清楚,我們卻要去犯。這其中就有一個學(xué)風(fēng)不正的問題。過去,這樣的學(xué)習(xí),這個班的成員大多不知參加過多少次,到讀書班、輪訓(xùn)班、強化班等等都學(xué)過。但學(xué)的都是皮毛,灌輸?shù)亩?對許多問題都是一知半解。更為嚴(yán)重的是,學(xué)習(xí)采取了實用主義的態(tài)度,不講科學(xué),不講實事求是,全憑主觀和政治的需要,亂提

口號

必須學(xué)好馬克思主義哲學(xué)。讀原著進一步認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)確實是一門科學(xué),它是認(rèn)識一切事物的金鑰匙。世界充滿著哲學(xué),我們每一個人都生活在這個哲學(xué)世界里。但我們許多人并不認(rèn)識它,是消極地、被動地適應(yīng)著它,稍有不慎,就會受到違反哲學(xué)規(guī)律的懲罰。人無遠慮,必有近憂,就是哲學(xué)問題,“遠慮”就是哲學(xué)的思考。人做什么事情都不能離開哲學(xué),哲學(xué)是做人之學(xué),是工作之學(xué),也是生活之學(xué)。一個有哲學(xué)素養(yǎng)的人,與一個不懂哲學(xué)的人打交道就很困難,“秀才遇到兵有理說不清”可能就是這個道理。由此說來,人人都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)。

不言而喻,作為領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)好馬克思主義哲學(xué),掌握科學(xué)的世界觀就顯得十分重要。哲學(xué)對領(lǐng)導(dǎo)干部來說,它就如同空氣和水,一時一刻也不能離開。沒有馬克思主義哲學(xué)作指導(dǎo),就不能勝任領(lǐng)導(dǎo)工作。馬克思主義哲學(xué)能力,是領(lǐng)導(dǎo)干部必備的能力。當(dāng)今時代,無論在什么崗位上,都面臨著許多新情況、新問題,沒有哲學(xué)思想作指導(dǎo),沒有科學(xué)的工作方法,不但做不出成績,還會給黨的事業(yè)、單位的工作造成極大的損失。那么,要有作為就必須認(rèn)認(rèn)真真地、老老實實地學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義哲學(xué),用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)自己的思維方式,使自己的思想、工作符合實際,符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。一個干部的水平高低,很大程度上是決定哲學(xué)水平,哲學(xué)水平,很大程度上又決定辯證思維能力。因此,領(lǐng)導(dǎo)干部要在歷煉辯證思維能力上下功夫。

讀原著堅定信念。我這個認(rèn)識是否有點浮淺,但通過這幾天的學(xué)習(xí)確實有這樣的感覺。根據(jù)要求,我仔細閱讀了《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這篇哲學(xué)經(jīng)典著作,加上老師的輔導(dǎo),有一種一下子步入哲學(xué)殿堂的感覺,眼前一亮,發(fā)現(xiàn)了許多珍貴的、無價的寶藏,好似采到了富礦。過去也讀過,那時只是一讀而過,沒有多大的注意和感覺,今天讀來才感到它的意義和份量,這些經(jīng)典語言仍在閃光。馬克思恩格斯總結(jié)了人類認(rèn)識史,鮮明地提出：“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題?！边@個問題有兩個方面,第一方面指的是思維和存在、意識和物質(zhì)、精神和自然界,何者是本原的、第一性的,何者是派生的、第二性的。恩格斯說：“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的,從而歸根到承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人,組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的,則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！闭軐W(xué)基本問題第二方面指的是,思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界。恩格斯論證了世界的可知性。馬、恩對黑格爾、費爾巴哈哲學(xué)進行革命的改造,論述唯物主義和辯證法的基本思想及其有機統(tǒng)一,創(chuàng)立辯證唯物主義。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體,其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中,在這種變化中,盡管有種種表面的偶然性,盡管有種種暫時的倒退,前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)?！瘪R克思和恩格斯不僅承認(rèn)世界的聯(lián)系和發(fā)展,而且承認(rèn)這種聯(lián)系和發(fā)展有著客觀規(guī)律的?！稗q證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學(xué)”。從而提出了唯物辯證法的基本原理：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、必然與偶然、可能和現(xiàn)實五大范疇。

恩格斯指出,人類社會同自然界一樣,也是一個歷史發(fā)展的過程。馬克思恩格斯把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域,就是要在社會歷史的客觀聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)其運動的一般規(guī)律。恩格斯說：“在這里也完全像自然領(lǐng)域里一樣,應(yīng)當(dāng)通過發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系來清除這種臆造的人為的聯(lián)系;這一任務(wù),歸根到底,就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般運動規(guī)律?！倍鞲袼狗治隽巳藗兯枷雱訖C背后隱藏著的動因后,闡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系,提出階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力,生產(chǎn)方式是社會的決定力量,生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量的命題,從而創(chuàng)立了歷史唯物主義及其基本原理。通過這些社會矛盾運動,推理斷定社會發(fā)展的方向,共產(chǎn)主義社會的建立和資本主義的滅亡是必然的。

學(xué)了“費爾巴哈論”后,在老師帶領(lǐng)下學(xué)了《共產(chǎn)黨宣言》,我又精讀了一遍,還自學(xué)了恩格斯的《反杜林論》(節(jié)選),在此基礎(chǔ)上,聽了黨校老師《馬克思的勞動價值論與當(dāng)代現(xiàn)實》的報告。勞動價值論的理論又一次吸引了我。這是馬克思在批判地吸取古典經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)理論,是政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ),是馬克思主義三大組成部分之一。馬克思通過對商品的分析,發(fā)現(xiàn)了商品的使用價值背后的價值,完成了對價值范疇的科學(xué)抽象,這是馬克思確立科學(xué)的勞動價值論的前提。馬克思創(chuàng)立勞動價值論的目的在于為剩余價值提供理論基礎(chǔ)。剩余價值規(guī)律是馬克思兩大發(fā)現(xiàn)之一。這個理論揭示了資本主義經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)與矛盾,闡明資本主義經(jīng)濟運行的特點與規(guī)律,進一步揭露了資本主義社會的實質(zhì)和資本主義生產(chǎn)方式的歷史過渡性,為無產(chǎn)階級推翻資本主義制度提供了理論武器。

馬克思主義理論體系龐大、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn),讀了以后你不得不相信他的理論。我覺得我也沒理由不去相信,因為我感到,這個理論原則無可代替。從它的論述過程到得出的結(jié)論都是科學(xué)的、嚴(yán)密的。所以,我堅信實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會是人類歷史的必然(這是我讀原著最明顯的感覺)。這種信念的確立是我們黨各級組織都十分強調(diào)的問題,確實也十分重要。但目前在我們黨內(nèi)確立這個信念的有多少?實事求是地講,是不容樂觀的。我認(rèn)為,主要是對我們的干部沒有進行系統(tǒng)、認(rèn)真的馬克思主義教育?？梢哉f,我們有相當(dāng)數(shù)量的干部對馬克思主義知之甚少,他們在工作崗位上不是蠻干、瞎干,就僅憑一點熱情而已。可見,為了我們的事業(yè),為了社會主義的成功,對干部的馬克思主義教育是多么重要!

在家休假及bb出生后的這段時間，我零零星星用了將近半年時間，將《馬克思恩格斯選集》1-4卷(人民出版社，1995年版)大致瀏覽了一遍。整個過程雖是走馬觀花，且剛讀時確實覺得難解其中之意，但耐著性子，便慢慢體會到此經(jīng)典著作中乾坤之大?？傊?，整個過程如同一次苦旅，但苦中有樂，令人回味無窮。讀完之后，自覺收獲甚大，感觸良多。

馬克思、恩格斯的廣闊視野、淵博知識令人欽佩?！哆x集》內(nèi)容博大精深，包羅了哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、宗教、文學(xué)、考古以及自然科學(xué)方面等的知識，充分反映馬克思、恩格斯的博學(xué)多才。也正是在淵博知識之基礎(chǔ)上，他們方能創(chuàng)立天才的新世界觀和方法論。對此，列寧提出了一個著名的論斷：“只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”這啟示我們，從事哲學(xué)社會科學(xué)研究，決不應(yīng)僅僅局限于本專業(yè)的知識。尤其是思想政治教育專業(yè)，其研究對象是存在復(fù)雜心理變化的人。每個人都處于日趨多元復(fù)雜的社會環(huán)境當(dāng)中，深受方方面面關(guān)系的影響;每個人都有尋求自由全面發(fā)展的自覺或不自覺。因此，不論是開展科學(xué)研究，還是做好人的思想政治工作，幫助每個人自由全面發(fā)展，都需要我們具備宏觀的視野，懂得運用綜合系統(tǒng)的知識和方法，而決不能形而上學(xué)、作繭自縛，僅就思想政治教育談思想政治教育。

作為馬克思主義理論的創(chuàng)立者、傳播者和實踐者，馬克思、恩格斯無疑是共產(chǎn)主義革命事業(yè)的“權(quán)威”人物。他們的“權(quán)威”，主要源自兩個方面：一是源自他們天才般的才華橫溢和先哲式的先知先覺——這當(dāng)然是他們樹立遠大理想加上勤奮刻苦的主觀因素的結(jié)果。如，標(biāo)志著馬克思主義正式誕生的《共產(chǎn)主黨宣言》問世于1948年2月，科學(xué)預(yù)言了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利!這一年，馬克思、恩格斯都不超過30歲!(馬克思馬克思生于1820xx年5月5日，恩格斯生于1820xx年11月28日)在此一年齡段，我們絕大多數(shù)青年人都在做什么，又取得了什么成就呢?與馬克思、恩格斯相比較，蕓蕓眾生顯得多么渺小!馬克思、恩格斯就像兩座高聳入云的世界高峰，巍然屹立于人類發(fā)展史中，其地位無可撼動。二是源自馬克思主義理論贏得廣大群眾的信任——這是馬恩積極在革命實踐中將科學(xué)理論用于武裝群眾的結(jié)果?！榜R克思由于在理論上和實踐上的成就已經(jīng)贏得了這樣的地位，各國工人運動的最優(yōu)秀的人都充分信任他。他們在緊要關(guān)頭都向他請教，而且總是發(fā)現(xiàn)他的建議是最好的……并不是馬克思把自己的意見，更談不上把自己的意志強加于人，而是這些人自己來向他求教的。馬克思所起的特殊的、對運動極端重要的影響，正是建立在這種基礎(chǔ)上的?！睋Q句話說，馬恩的權(quán)威，一靠自身遠大理想和勤奮努力，二靠積極投身革命實踐，做好群眾的宣傳鼓動工作。由此聯(lián)想，從事思想政治教育工作的理論工作者、實踐工作者，要提升影響力、吸引力，樹立起自身的權(quán)威，就應(yīng)從兩個途徑去努力：一是樹立遠大共產(chǎn)主義理想，堅持為人民服務(wù)的崇高理念，并以此為動力，勤奮學(xué)習(xí)科學(xué)理論知識，深入開展理論與實踐相結(jié)合的前沿問題、熱點難點問題研究;二是克服“書齋學(xué)問”或“輕視思想理論宣傳”的傾向，積極投身社會實踐，大力推動馬克思主義中國化、時代化和大眾化，在實踐中樹立起科學(xué)理論工作者自身的權(quán)威。

馬克思、恩格斯著作的最大價值，在于其提供了科學(xué)的世界觀、方法論，是思想和行動的“科學(xué)指南”。讀《馬克思恩格斯選集》過程中，發(fā)現(xiàn)處處充滿著精彩絕妙的闡述，鞭辟入里的論斷，天衣無縫的推理，磅礴宏大的氣勢，這些都給人以深刻的震撼、淋漓的快感，讓人體驗到 “理論只要徹底，就能說服人”的魅力。情不自禁地，我將精彩之處用筆勾畫出來，打算日后反復(fù)朗誦，以備寫作之需。然而，僅滿足于此，就會陷于膚淺的、片面的，教條主義的漩渦。在隨著閱讀的深入，我越來越體會到，讀經(jīng)典著作，最重要的是，還要將之視為指導(dǎo)實踐的科學(xué)指南，用于指導(dǎo)我們的實踐。事實上，馬恩兩位偉人，也早預(yù)料到有人會以歪曲或僵化的態(tài)度對待他們創(chuàng)立的理論。為此，他們多次對此問題作了強調(diào)。比如，恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！彼€批評了德國的許多青年作家，把“唯物主義”當(dāng)作一個套語，“他們把這個套語當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進一步的研究，就是說，他們一把這個標(biāo)簽貼上去，就意味問題已經(jīng)解決了”。恩格斯還指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背的并機械地加以重復(fù)的教條?！瘪R克思也對一些人歪曲使用馬克思主義理論表示反對，比如，對于當(dāng)時德國出現(xiàn)的一些所謂“馬克思主義者”，馬克思就曾說過：“我只知道我自己不是馬克思主義者?！痹诮o《祖國紀(jì)事》雜志編輯部的信中，馬克思也對俄國的一位教條主義者表示反對：他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，……他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱?！?/p>

經(jīng)典的魅力，在于能夠啟迪智慧、洗禮思想、開拓思維、常讀常新。慚愧至極的是自己的膚淺與無知---較長時間來都對經(jīng)典閱讀重視不夠，甚至曾覺得讀了亦無用。也就是讀研以來，才第一次強迫自己從頭到尾瀏覽了馬恩選集。瀏覽之后，我才深深感覺到，作為思政專業(yè)的研究生，熟讀經(jīng)典，這是一件多么重要事情!

馬克思恩格斯讀后感篇三

大家好，今天我分享的是《馬克思與我們》這本書。其實馬克思這個名字我們并不陌生，可以說是很熟悉了。但我們真的了解馬克思嗎？我們真的理解馬克思的思想嗎？我們真的懂得馬克思的當(dāng)代價值嗎？這本書就拉近了我們與馬克思、與馬克思思想的距離。

為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，中國人民大學(xué)出版社特別策劃了一套“走近馬克思”的叢書，這套書包括《馬克思與我們》、《馬克思與信仰》、《馬克思與當(dāng)代中國》、《馬克思與世界》。這本書都是大約200多頁的篇幅，還專門邀請漫畫家李新慧為書本配上了插畫，形象地詮釋了馬克思學(xué)說中的一些經(jīng)典話語，增添了閱讀的趣味性。《馬克思與我們》通過對馬克思與我們的人生觀、馬克思與我們的歷史觀、馬克思與我們的時代觀、馬克思與我們的科學(xué)觀、馬克思與我們的宗教觀、馬克思與我們的文明觀、馬克思與我們的理想觀等方面的論述，帶領(lǐng)我們“重讀馬克思”“走進馬克思”，理解馬克思主義的當(dāng)代價值。

這本書帶給我的閱讀感受是深入淺出，每一章節(jié)前部分內(nèi)容主要是介紹闡述馬克思的思想觀念，這一部分看的相對比較慢，需要慢慢理解，也會有很疑惑的時候。而后部分則是將其思想內(nèi)容進行延伸，延展到我們所處的時代和社會，延伸到我們的自我認(rèn)知與生活價值，結(jié)合“我們”本身來進行理解則容易的多。因此，這是一本能讓我們認(rèn)識馬克思、認(rèn)識“我們”自己、認(rèn)識馬克思與我們的關(guān)系的書，既有大方向的理論，又有理論面對的時代性課題和人生困惑的思考。下面，跟大家交流一下我印象比較深刻的。

說到人生觀、價值觀，很多人會覺得是個很宏觀的話題，但其實通俗點說就是對“我們?yōu)槭裁匆睿俊薄拔覀兩囊饬x和價值”的思考。人生在世最大的問題莫過于理解什么是我們自己。馬克思提出人和動物都是生命的存在，但人的生命活動是“生活”，它表現(xiàn)為生理的存在、心理的存在和倫理的存在。也就是說，一個人要滿足這三方面的需要—比較充裕的物質(zhì)生活滿足生理需要，比較充實的精神生活滿足心理需要，比較和諧的社會生活滿足倫理需要，這三個缺一不可，而且人們在特定的處境之下，可能需要的、最渴望的是其中某一個方面。馬克思說：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”。所以，人作為生活的存在，是非常復(fù)雜的個體，不是單一的生理、心理或倫理，而是一個統(tǒng)一的東西。生活在這個世界上，面對現(xiàn)實的誘惑與考驗，我們要懂得追問“我們?yōu)槭裁匆?？我們生命的意義何在？生命的價值如何去實現(xiàn)？”，不斷思考不斷反思，從而度過有價值意義的人生。

作為一個人，我們追問生命的意義，實際上是想實現(xiàn)生命的價值。馬克思在他的中學(xué)的作文里邊就提出，他的人生價值追求就是“為全人類而工作”，他給自己的座右銘是“目標(biāo)始終如一”。閱讀馬克思的書，就能體會到馬克思不僅為我們提供了學(xué)說、理論和思想，還表達了人格化的社會理想和價值訴求。從價值觀本身來說，馬克思認(rèn)為其主要矛盾是社會的價值理想、社會的價值規(guī)范和社會的價值導(dǎo)向，與我們每個人的價值期待、價值認(rèn)同和價值取向之間的矛盾。通俗地說，就是“社會到底要什么”與“我到底要什么”的矛盾?！叭说谋举|(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”，每個人的價值觀看起來是隨意性的，但深層次隱藏著社會的性質(zhì)、社會的內(nèi)容和社會的形式。所以在這對矛盾中，其主要方面是社會的價值理想、價值規(guī)范和價值導(dǎo)向，因此我們要以社會環(huán)境為前提，樹立、培養(yǎng)、踐行該時代下社會環(huán)境倡導(dǎo)的價值觀，對我們來說就是社會主義核心價值觀。

馬克思的學(xué)說理念滲透在工作和生活的方方面面，人生觀和價值觀的構(gòu)建也體現(xiàn)在我們的處事態(tài)度、追求目標(biāo)上，我們的生活，時時處處都有馬克思打下的烙印。最后，用孫正聿老師的一句話作為結(jié)束：馬克思有一句名言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！敝v“馬克思與我們”，就是希望用馬克思理論的徹底性來使我們更好地理解生活、理解社會、理解歷史、理解未來。

馬克思恩格斯讀后感篇四

卡爾·亨利?！ゑR克思（1818—1883），馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的—生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說（即科學(xué)社會主義學(xué)說），是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運動的弄潮兒。《馬克思傳》基本上按照馬克思一生的革命歷程安排章節(jié)，但又不完全拘泥于時間順序，而是把一些內(nèi)容相關(guān)的事件和活動適當(dāng)集中。

這就使有關(guān)問題的聯(lián)系較緊密，重點突出，闡述較充分，以生動細致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動和生活，同時透過對這位偉大人物生平的描述展現(xiàn)出一個時代激蕩的社會變革與政治風(fēng)云夾敘夾議，融思想性與可讀性于一體是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨特之處一直以來，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國家和地區(qū)。

在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東，他之所以偉大，歸咎其理，莫過于思想的偉大一個新世紀(jì)的大學(xué)生，一個生活在社會主義制度下的中國大學(xué)生，更要對這種指導(dǎo)思想有些認(rèn)識，學(xué)習(xí)這種偉大思想的理論知識，指導(dǎo)實踐，無畏的人格，蔑視迫害和忍受疾病的折磨少年的馬克思是一個理想主義者，這種對事物要求完美的追求深深植入了馬克思心中，引導(dǎo)他最終選擇為被壓迫，被剝削人民的解放事業(yè)，為沒有階級沒有壓迫至善至美的共產(chǎn)主義社會奮斗一生的人生道路，中學(xué)時期馬克思已經(jīng)能夠?qū)ψ诮虤v史等社會問題進行分析和思考，青少年時期是一個人，人格，品質(zhì)形成的雛形時期，大學(xué)生活的時代一個人的思想發(fā)展最迅速的時期，這時的馬克思已經(jīng)能從哲學(xué)的高度來把握法的精神馬克思生活上的窘迫其實源于他對金錢的態(tài)度，其實也反映了他的個性，他不善于理財，因為他認(rèn)為金錢不重要，懶得花心思，也因為他豁達的性格，不拘小節(jié)的作風(fēng)。但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮，執(zhí)著的追求，使他可以從容面對任何困難，他的不斷抗?fàn)幈旧砭褪欠浅ゴ蟮氖虑?。與其想到今天的我們這個社會，其實壓力依然很大，但至少沒有窘迫到那個年代的地步，我們有更好的條件去追求自己想要的東西，去改變，去創(chuàng)造，去抗?fàn)?。在資本橫流的這個社會，保持對物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的，應(yīng)該由思想去創(chuàng)造物質(zhì)，而不是物質(zhì)決定思想，這個觀念好想有點唯心了。

但至少是我對金錢和理想的態(tài)度。事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的，專橫的，偏執(zhí)的，尖銳的，這點是毫無疑問的，這也正是偉大之處，有人不習(xí)慣這一點，因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業(yè)的態(tài)度，很多人評價他的時候用了很極端的詞，但正是因為這些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論，西方文化崇尚極端，無論哲學(xué)，文學(xué)，還是科學(xué)，而中國文化崇尚中庸，平衡和矛盾始終是對立的。在西方社會，你需要堅持你的想法，并且不斷的證實你的成功，馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時期，他對唯物主義的概述，超越了所有前人，是由于他不斷的批判，極端的批判。但是用中國文化來解釋，其實他也在不斷吸收，改進和妥協(xié)，這是中國文化博大精深的地方。當(dāng)今社會，西方文化和中國文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤希皇菑囊粋€極端走向另一個極端。魯迅先生對拿來主義的態(tài)度和建設(shè)有中國特色的社會主義的口號，大概可以說明這個現(xiàn)象吧，當(dāng)然文化的融合只是社會發(fā)展和進步的一個方面。

馬克思恩格斯讀后感篇五

《神圣家族》是馬克思和恩格斯在巴黎會面并第一次合寫的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作。主要是批判以《文學(xué)總匯報》為代表的青年黑格爾派。其中包含了馬克思對于近代形而上學(xué)批判的重要觀點,是馬克思向近代形而上學(xué)正式進行批判的陣地。

在此作品中鮑威爾及其伙伴創(chuàng)辦了《文學(xué)總匯報》,在里面鼓吹以自我意識為基礎(chǔ)的主觀唯心主義,并且宣稱他們的理論活動是世界歷史進程中的唯一積極因素,把這種理論活動稱作 批判地批判 。他們把改造社會的事業(yè)歸結(jié)為批判地批判地大腦活動,認(rèn)為社會進步的動力是純粹的思想,只有個別杰出人物,即 精神 的 純粹的批判 的體現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者。他們鄙視無產(chǎn)階級和人民群眾。該書就是為從理論上徹底批判這種思辨唯心主義思潮而寫的。而“神圣家族”也就是對鮑威爾及其伙伴的諷刺。馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對對立起來的錯誤觀點。

在我的看來，馬克思和恩格斯批判“批判的批判”的其原因是在于:

1.他們用自我意識來代替現(xiàn)實的人;

2.不承認(rèn)歷史的真實的發(fā)展是群眾的歷史這一歷史的真實;

3.僅僅是用現(xiàn)存的唯心主義哲學(xué)和現(xiàn)存的社會意向來制定公式;

4.他們認(rèn)為群眾觀、歷史觀以及哲學(xué)觀是不相聯(lián)系的。

《神圣家族》在唯物史觀創(chuàng)立過程中占十分重要地位。該書通過批判鮑威爾等人的英雄史觀,提出了群眾是才是歷史的真正創(chuàng)造者原理，反應(yīng)了無產(chǎn)階級在社會上的重要性。是馬克思主義思想體現(xiàn)的重要著作之一。

馬克思恩格斯讀后感篇六

多年以來，馬克思主義一直掛在嘴邊，說的順溜，但是具體馬克思主義是什么，怎么學(xué)習(xí)運用我很茫然，學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》后我對此有了基本的認(rèn)識，為了能更深的理解其精髓，便選擇了《馬克思主義哲學(xué)原理》研讀了一番。

通過研讀，馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會。

縱觀世界歷史，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史。馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標(biāo)準(zhǔn)還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。

要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標(biāo)簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。

內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標(biāo)。

為一個龍的傳人，華夏兒女，全面發(fā)展小康社會責(zé)無旁貸。

為此，我會在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。

首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)，把群眾和單位的利益放在第一位，團結(jié)和凝聚全體員工，引進人才和科學(xué)技術(shù)，走科學(xué)辦廠的道路。制定一系列可行的符合實際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度，走可持續(xù)發(fā)展的道路。全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。

其次，要堅持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識，用科學(xué)知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)，走科學(xué)辦廠的道路。

再次，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人。只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的發(fā)展。

人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人們開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。

在馬克思主義的指引下，我相信，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

馬克思恩格斯讀后感篇七

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是必然的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法-論基矗對偶然和必然的`認(rèn)識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬玻經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的`理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么――因為那是虛假不可信的――，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理――因為根本沒有不變的、永恒的真理――，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

馬克思恩格斯讀后感篇八

在圖書館看書，看到有相關(guān)著作，即題目所提到的《馬克思恩格斯論教育》，其中有恩格斯對共產(chǎn)主義原理的描述。其總結(jié)說：“在廢除私有制之后，社會全體成員組成的共同聯(lián)合體而有計劃的盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員的需求的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益滿足另一些人的需求的情況，徹底的消滅階級和階級對立；通過消除就得分工，進行生產(chǎn)的教育，變換工種，共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。他為我們描繪了沒有私有制以后的共產(chǎn)主義的社會。這個描繪很好，有一些方面我贊同，但有些方面我有疑問。下面一一闡述。

贊成的方面：在他的描述中恩格斯說：“廢除了私有制的社會進入繁榮的新時代，并將給社會提供足夠的產(chǎn)品，可以組織分配以滿足全體成員的需要，這樣的社會為各個不同的相對敵對的階級也就是多余的，甚至是和新社會互不相容的。”我認(rèn)為但社會發(fā)展到那樣一種高度發(fā)到的階段，沒有了私有制，也就不存在剝削與被剝削，同樣的社會各個階級也就會消失，所有的人享有同樣的平等，也就不會允許有特別的階級出現(xiàn)，人民的力量是偉大的，是不會容許有不平等的。這一點我是肯定的，也是很支持的。

懷疑的方面：恩格斯在書中又說：“由于整個社會共同的和有計劃的經(jīng)營工業(yè)，就更加需要各方面的有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的.人，分工將會完全消失。教育可使年輕人很快的熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，使他們根據(jù)社會的需要或個人的愛好，輪流的從一個生產(chǎn)部門到另一個生產(chǎn)部門，讀后感《馬克思恩格斯論教育》之共產(chǎn)主義原理讀后感》。不會再有一類人從事農(nóng)業(yè)，一類人從事工業(yè)，一類人從事其他事業(yè)的想象”。我覺得這本身就是不可能的，現(xiàn)在的人不能夠完全的了解整個大的生產(chǎn)系統(tǒng)，在社會共產(chǎn)主義社會，智力的增加就一定能夠使人完全了解共產(chǎn)主義的生產(chǎn)系統(tǒng)?即使教育水平發(fā)展了很多，就真的能使每個人完全了解掌握共產(chǎn)主義的生產(chǎn)系統(tǒng)能力?一個是教育的不可能性，再有就是人本能的不可能性。教育在于培養(yǎng)整個人類在普遍學(xué)識上的共性，而在專業(yè)方面的額特性，教育在于培養(yǎng)各方面的人才，而不是全能的天才；人不是一部只用來儲存的機器，不可能掌握全部的知識，要是人能夠掌握全部的知識的話，那就違背了客觀的自然規(guī)律，馬克思恩格斯的理論在于按照客觀規(guī)律辦事，一切違背客觀規(guī)律的是都是不可能實現(xiàn)的。要是真是可以那樣的話，只要少量的人就可以使整個生產(chǎn)系統(tǒng)在全球運轉(zhuǎn)起來，何必來那么多的人?我覺得這是不可能的事，共產(chǎn)主義不是分工的消失，而是分工的細化與專業(yè)化。

這就是我對恩格斯“共產(chǎn)主義原理”的一些不成熟的認(rèn)識。

馬克思恩格斯讀后感篇九

卡爾·亨利希·馬克思（1818—1883），馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的—生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說（即科學(xué)社會主義學(xué)說），是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運動的弄潮兒。《馬克思傳》基本上按照馬克思一生的革命歷程安排章節(jié)，但又不完全拘泥于時間順序，而是把一些內(nèi)容相關(guān)的事件和活動適當(dāng)集中。

這就使有關(guān)問題的聯(lián)系較緊密，重點突出，闡述較充分，以生動細致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動和生活，同時透過對這位偉大人物生平的描述展現(xiàn)出一個時代激蕩的社會變革與政治風(fēng)云夾敘夾議，融思想性與可讀性于一體是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨特之處一直以來，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國家和地區(qū)。

在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東，他之所以偉大，歸咎其理，莫過于思想的偉大一個新世紀(jì)的大學(xué)生，一個生活在社會主義制度下的中國大學(xué)生，更要對這種指導(dǎo)思想有些認(rèn)識，學(xué)習(xí)這種偉大思想的理論知識，指導(dǎo)實踐，無畏的人格，蔑視迫害和忍受疾病的折磨少年的馬克思是一個理想主義者，這種對事物要求完美的追求深深植入了馬克思心中，引導(dǎo)他最終選擇為被壓迫，被剝削人民的解放事業(yè)，為沒有階級沒有壓迫至善至美的共產(chǎn)主義社會奮斗一生的人生道路，中學(xué)時期馬克思已經(jīng)能夠?qū)ψ诮虤v史等社會問題進行分析和思考，青少年時期是一個人，人格，品質(zhì)形成的雛形時期，大學(xué)生活的時代一個人的思想發(fā)展最迅速的時期，這時的馬克思已經(jīng)能從哲學(xué)的高度來把握法的精神馬克思生活上的窘迫其實源于他對金錢的態(tài)度，其實也反映了他的個性，他不善于理財，因為他認(rèn)為金錢不重要，懶得花心思，也因為他豁達的性格，不拘小節(jié)的作風(fēng)。但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮，執(zhí)著的追求，使他可以從容面對任何困難，他的不斷抗?fàn)幈旧砭褪欠浅ゴ蟮氖虑?。與其想到今天的我們這個社會，其實壓力依然很大，但至少沒有窘迫到那個年代的地步，我們有更好的條件去追求自己想要的東西，去改變，去創(chuàng)造，去抗?fàn)帯Ｔ谫Y本橫流的這個社會，保持對物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的，應(yīng)該由思想去創(chuàng)造物質(zhì)，而不是物質(zhì)決定思想，這個觀念好想有點唯心了。

但至少是我對金錢和理想的態(tài)度。事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的，專橫的，偏執(zhí)的，尖銳的，這點是毫無疑問的，這也正是偉大之處，有人不習(xí)慣這一點，因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業(yè)的態(tài)度，很多人評價他的時候用了很極端的詞，但正是因為這些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論，西方文化崇尚極端，無論哲學(xué)，文學(xué)，還是科學(xué)，而中國文化崇尚中庸，平衡和矛盾始終是對立的。在西方社會，你需要堅持你的想法，并且不斷的證實你的成功，馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時期，他對唯物主義的概述，超越了所有前人，是由于他不斷的批判，極端的批判。但是用中國文化來解釋，其實他也在不斷吸收，改進和妥協(xié)，這是中國文化博大精深的地方。當(dāng)今社會，西方文化和中國文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤?，而不是從一個極端走向另一個極端。魯迅先生對拿來主義的態(tài)度和建設(shè)有中國特色的社會主義的口號，大概可以說明這個現(xiàn)象吧，當(dāng)然文化的融合只是社會發(fā)展和進步的一個方面。

馬克思恩格斯讀后感篇十

歷史唯物主義作為科學(xué)的思想體系,其與一切唯心史觀的根本區(qū)別即在于將對歷史活動及其發(fā)展的考察奠基于完全科學(xué)的'前提與出發(fā)點之上,從而在歷史觀上做出了劃時代的變革.這一科學(xué)的前提與出發(fā)點即是從事著實踐活動的現(xiàn)實的人.這一原理是馬克思恩格斯在其經(jīng)典著作德意志意識形態(tài)中予以系統(tǒng)闡發(fā)的,深入透徹地把握這一原理無疑是真正理解唯物史觀的關(guān)鍵所在.本文擬就馬克思恩格斯的有關(guān)論述對之予以淺析.

馬克思恩格斯讀后感篇十一

中國過去出版過十幾種《馬克思傳》，其中既有外國學(xué)者寫的.，也有中國學(xué)者寫的。1949年9月以來在中國流傳最廣的，是德國人梅林寫的，80年代又出版了蘇聯(lián)費多謝耶夫、斯捷潘諾娃，德國格姆科夫等人寫的。中國人自己寫的也有多種。如1933年，李季寫的三卷本馬克思傳，書中有蔡元培先生的序言，還有1988年中共中央黨校出版社和當(dāng)代世界出版社出版的張光明和魏小萍、張云飛寫的有分量的傳記。

近來，英國肯特大學(xué)政治學(xué)教授戴維·麥克萊倫著《馬克思傳(插圖本)》在西方暢銷不衰。此書1973年初版，1995年三版，可以說是英語世界最權(quán)威的馬克思生平、思想研究文獻，中譯本由中央社會主義學(xué)院副教授王珍博士翻譯，中國人民大學(xué)出版社2006年6月出版。全書近55萬字。

這本書優(yōu)點和特點很多。首先，書采取圖文并茂的形式，書中有400多幅插圖，顯得非常生動形象。過去中國出版的《馬克思傳》也有插圖，但遠沒有這么多。除了原始照片外，本書還有選自影視的作品，以及中國畫家的素描、中國畫、油畫、木刻、雕塑，等等。把眾多插圖連同其文字說明連貫起來欣賞，本書就不僅是文字傳記，而且又是一本畫傳，也像是電影里的人物在工作、讀書、寫作，與朋友交往，發(fā)表講演，等等，活潑逼真，給人留下深刻的直觀感性印象。

其次，這本書內(nèi)容取材不是只限于別人撰寫的馬克思傳記。在西方最有影響的對馬克思生平的評價本來是德國馬克思主義理論家、史學(xué)家梅林于1918年出版的《馬克思傳》，此書于1920年和1935年譯為俄文本，1935年又譯為英文本，后來長期在英語世界廣為流傳。但是1920、1930年代以來，西方陸續(xù)出版了未經(jīng)刪改的馬克思和恩格斯的通信以及未曾發(fā)表過的馬克思的幾部重要著作和大量筆記手稿，還有別人撰寫的與馬克思的活動有關(guān)的書籍。本書作者麥克萊倫博士長期從事馬克思生平和馬克思主義的研究，他博覽群書，廣采旁征，才寫成這本新傳記。從他書后所附26頁參考書目，可見一斑。附錄中還有馬克思一家七代人的詳細家譜，這對于我國讀者了解馬克思的身世頗有幫助。

再次，本書作者在詳細占有資料后，能夠較為客觀地評價馬克思的一生。他在自序中指出：“許多論述馬克思的著作都受到各種政治斧鉞的削磨?！薄拔宜鶉L試做的至少是要客觀公正地寫作”，“避免陷入要么偶像化、要么玷污的兩個極端。”也就是說既不美化也不丑化，既不神化也不鬼化。全書是從三個主要層面——個人的、政治的和精神的來完整地覆蓋馬克思的一生。從全書客觀公正的論述，可以看出馬克思的確是一位罕見的偉人，他既是偉大的革命家，又是偉大的思想家。他參與創(chuàng)建了世界上第一個共產(chǎn)黨(黨的成長。馬克思從青年時期就獨立思考，刻苦鉆研，一生寫下幾十卷鴻篇巨著，在哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)眾多領(lǐng)域都有獨創(chuàng)性貢獻。書中特別對1932年出版的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和從未單獨出版過的馬克思寫于1857年的《經(jīng)濟學(xué)批判手稿》作出了獨到的詳細剖析，認(rèn)為這兩部手稿有連續(xù)性的內(nèi)在聯(lián)系，都是研究資本主義的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和個人全面發(fā)展這個核心問題，前一部手稿是探索的起點，后一部手稿則“達到峰巔”(第313頁)，其中論述減少勞動時間對于個人全面發(fā)展的作用甚至超過了馬克思的代表作《共產(chǎn)黨宣言》和《哥達綱領(lǐng)批判》。

馬克思恩格斯讀后感篇十二

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理。這里主要選編了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的有關(guān)著作、文章。研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理的主要方法之一?！恶R克思主義經(jīng)典著作選讀》就是為廣大研究生的需要而選編的。收入《選讀》的有馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的一些主要的著述?！丁瘩R克思主義經(jīng)典著作選讀〉導(dǎo)讀》則以收入《選讀》的著述為主體，從理論、歷史和現(xiàn)實三個方面及其相互結(jié)合上，作了一些必要的梳理和解說。

讀了此書，對馬克思主義有了一點了解，切實感受到了他思想的博大、深邃。粗略縱覽了共產(chǎn)黨的歷史進程，對現(xiàn)實更有了切實的體會。對于幾個偉人，也深感佩服。

讀了此書，我受益匪淺。讓我且思且行。

馬克思恩格斯讀后感篇十三

3、猶豫不決是以無知為基礎(chǔ)的

4、誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。

5、我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)是不好個性地說出，而要讓它自我從場面和情節(jié)中流露出來

6、利用時刻是一個極其高級的規(guī)律。類別:時刻

7、人們首先務(wù)必吃喝住穿，然后才能從事政治科學(xué)藝術(shù)宗教等等

8、只有以感情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。類別:感情

9、有所作為是生活的最高境界。類別:人生

10、每個人都是典型，但同時又是必須的單個人，正如老黑格爾所說的，是一個“這個”

11、一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維

13、社會將按照根據(jù)實有資源和整個社

15、有所作為是“生活中的最高境界”

18、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束

21、蔑視辯證法是不能不受懲罰的

23、有所作為是“生活中的最高境界”

25、整個人類歷史還多么年輕，硬說咱們此刻的觀點具有某種絕對的好處，那是多么可笑

26、水清知酒好，山瘦識民窮

27、保壘最容易從內(nèi)部攻破

28、共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)聯(lián)實行最徹底的決裂。

29、有所作為是生活的最高境界

30、現(xiàn)實主義的意思是除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物

31、性愛按其本性來說就是排他的

32、有所作為是生活中的最高境界

33、只有獲得勝利的可能性十分大時，才可進行決戰(zhàn)

35、承認(rèn)并鞏固共和國這個貼合人民權(quán)

38、辯證法是關(guān)于普遍關(guān)聯(lián)科學(xué)

40、最好你們能獨立處理事情，這將使你們獲得自信心

42、大工業(yè)在全國的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件

43、經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中

45、不強迫某些人理解別人的意志，也就是說沒有權(quán)威，就不可能有任何的一致行動

46、只有在群眾中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在群眾中才可能有個人自由。

47、辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維戶外的一船規(guī)律的科學(xué)

48、國家是不能沒有警察的

49、如果世間有什么確定不移的就是：

50、為了進行斗爭，咱們務(wù)必把咱們的一切力量擰成一股繩，并使這些力量集中在同一個攻擊點上。

51、傳統(tǒng)是巨大的阻力，是歷史的惰力。但是，它是消極的，因此必須要被摧毀

52、共和國是無產(chǎn)階級將來進行統(tǒng)治的

54、任何宗教教義都不足以支持一個遙遙欲墜的社會

55、實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都有各自的道德(家長寄語大全)

56、性愛按其本性來說就是排他的。類別:感情

58、有作為是“生活的最高境界”

59、有所作為是生活的最高境界。類別:理想

60、人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。

62、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的――乃是感情的痛苦。類別:感情

63、人類數(shù)量增多到務(wù)必為其增長規(guī)定一個限度的這種抽象可能性當(dāng)然是存在的

64、只有在不僅僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。

65、誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾

66、資本主義必不可免地要為新的社會

68、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是感情的痛苦

71、人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自我創(chuàng)造自我的歷史

72、野心就是一切虎偽和謊話的根源

73、人與人之間的，個性是兩性之間的感情關(guān)聯(lián)，是自從有人類以來就存在的

75、只有以感情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的

76、生活越緊張，越能顯示人的性命力。類別:時刻

79、逆境使天才脫穎而出，順境會埋沒

80、意志命運往往背道而馳，決心到最

82、沒有掌握技術(shù)的人才，技術(shù)就是死

84、只有以感情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。類別:道德

85、幽默是證明工人對自我事業(yè)具有信心并且證明自我占著優(yōu)勢的標(biāo)志類別:事業(yè)(爆笑谷聊天記錄)

90、社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進

91、人的智力是按照人如何學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟改變自然界而發(fā)展的

92、沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)?/p>

93、要是巴黎公社不依靠資產(chǎn)階級的武裝人民這個權(quán)威，它能支持一天以上中嗎?

94、在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的革命的力量

96、利用時刻是一個極其高級的規(guī)律

97、生活越緊張，越能顯示人的性命力

98、誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。類別:工作

99、勝利了的無產(chǎn)階級不能強迫任何異族人民理解任何替他們造福的辦法

101、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。

103、幽默是證明工人對自我事業(yè)具有信心并且證明自我占著優(yōu)勢的標(biāo)志

105、野心就是一切虛偽和謊話的根源

58、有作為是“生活的最高境界”

59、有所作為是生活的最高境界。類別:理想

60、人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。

62、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的――乃是感情的痛苦。類別:感情

63、人類數(shù)量增多到務(wù)必為其增長規(guī)定一個限度的這種抽象可能性當(dāng)然是存在的

64、只有在不僅僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。

65、誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾

66、資本主義必不可免地要為新的社會

68、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是感情的痛苦

71、人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自我創(chuàng)造自我的歷史

72、野心就是一切虎偽和謊話的根源

73、人與人之間的，個性是兩性之間的感情關(guān)聯(lián)，是自從有人類以來就存在的

75、只有以感情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的

76、生活越緊張，越能顯示人的性命力。類別:時刻

79、逆境使天才脫穎而出，順境會埋沒

80、意志命運往往背道而馳，決心到最

82、沒有掌握技術(shù)的人才，技術(shù)就是死

84、只有以感情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。類別:道德

85、幽默是證明工人對自我事業(yè)具有信心并且證明自我占著優(yōu)勢的標(biāo)志類別:事業(yè)(爆笑谷聊天記錄)

90、社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進

91、人的智力是按照人如何學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟改變自然界而發(fā)展的

92、沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)?/p>

93、要是巴黎公社不依靠資產(chǎn)階級的武裝人民這個權(quán)威，它能支持一天以上中嗎?

94、在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的革命的力量

96、利用時刻是一個極其高級的規(guī)律

97、生活越緊張，越能顯示人的性命力

98、誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。類別:工作

99、勝利了的無產(chǎn)階級不能強迫任何異族人民理解任何替他們造福的辦法

101、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。

103、幽默是證明工人對自我事業(yè)具有信心并且證明自我占著優(yōu)勢的標(biāo)志

105、野心就是一切虛偽和謊話的根源

馬克思恩格斯讀后感篇十四

無畏的人格——蔑視迫害和忍受疾病的折磨。

這句經(jīng)典的話就摘自《馬克思傳》，我懷著質(zhì)疑和震撼的心情拜讀了這篇譜寫人性歷程的巨作。這部書好像一組反映偉大導(dǎo)師的照片，我看見，一個偉大導(dǎo)師的成長過程，他拋棄了教援和法學(xué)專業(yè)，為了研究現(xiàn)實，他投身于革命實戰(zhàn)，他擯棄了魯格的“空想主義”，為了“貧民”，他呼出了“向大地宣戰(zhàn)”的口號，他沒有給他的母親帶來幻想的葡萄園，為了磨鋒他戰(zhàn)斗的筆尖，他讓他的燕妮等待了他八年，他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類的前頭。

馬克思是他那個時代的巨人。為著革命理想,為著科學(xué)革命,他舍棄了個人生活的幸福。為了工人的八小時工作權(quán)利,他自己卻長期每日工作十六小時。人類文明所創(chuàng)造的一切,他都加以批判地繼承,都批判地考察過。所以,2000年他被英國媒體評選為千年思想家,是當(dāng)之無愧的。

馬克思留下了50卷的著作。是一個思想史寶庫。取之不盡。福澤后世。21世紀(jì)的人,有充分理由繼續(xù)信賴他,遵從他,模仿他。把他開創(chuàng)的思想解放事業(yè)繼續(xù)推進下去。

少年時期的卡爾是一個完美的理想主義者，這種已經(jīng)深深植根于他的內(nèi)心的對完美境界的追求，引導(dǎo)著他最終選擇了為被壓迫、被剝削人民的解放事業(yè)、為沒有階級、沒有壓迫、至善至美的共產(chǎn)主義社會奮斗一生的人生道路。在特里爾中學(xué)，卡爾的作文總是以論證精辟、思想豐富而見長，他的歷史課、地理課都學(xué)得非常好，對宗教課的學(xué)習(xí)也很認(rèn)真。他學(xué)得最為出色的是數(shù)學(xué)，因為他對數(shù)學(xué)有著濃厚的興趣。中學(xué)時期的卡爾已經(jīng)能夠?qū)ψ诮?、歷史等社會問題進行自己的分析和思考。

青少年時期是一個人的人格、品質(zhì)形成的雛形時期，大學(xué)生活的時代則是一個人的思想發(fā)展變化最迅速的時代。來到柏林一年以后，馬克思在給父親的信中談起這一年的學(xué)習(xí)生活時寫道：“生活中往往會有這樣的時機，它好像是表示過去一段時間結(jié)束的界標(biāo)，但同時又指出生活的新方向。在這樣的轉(zhuǎn)變時機，我們感到必須用思想的銳利目光去觀察今昔，以便認(rèn)清自己的實際狀況。??個人在這樣的時機是富于抒情的，因為每一變化，既是絕筆，又是新的偉大詩篇——它力圖使輝煌的、仍然融合在一起的色彩具有持久的形式——的序曲。”這一年構(gòu)成了一首什么樣的序曲呢？他閱讀了大量的法學(xué)著作，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實的東西與應(yīng)有的東西之間存在著區(qū)別，這一區(qū)別促使著馬克思去進行理性的思考：為什么理想的原則與現(xiàn)實的原則有著如此巨大的差距？為什么理想的原則不能作為現(xiàn)實的原則發(fā)揮效用？對法學(xué)問題的抽象思考必然引導(dǎo)著馬克思的興趣向哲學(xué)方面的發(fā)展。接著他就開始專攻哲學(xué)，試圖從抽象的領(lǐng)域?qū)ふ掖鸢福缓笥钟沙橄蟮念I(lǐng)域返回現(xiàn)實，試圖在法的領(lǐng)域建立起一個法哲學(xué)體系，或則說，從哲學(xué)的高度來把握法的精神。

凡是介入過黑格爾那深奧而玄妙的哲學(xué)的人，可能都有體會，進去不容易，好不容易進去了，要想出來也不容易。當(dāng)然馬克思也免不了陷入抽象思維中的苦惱。他稱自己用黑格爾的思維方式寫成的、從哲學(xué)的意義上去辯證的揭示宗教、自然、歷史中的神性的文章，像欺詐的海妖一樣，把自己誘入敵人的懷抱，他因此陷入了玄思的海洋，無邊無際，虛無縹緲。精神的東西是什么？我們?nèi)绾伟盐账?？由此而帶來的煩惱，使得他幾天不能夠思考問題，這一徒勞無益的腦力勞動引起了馬克思的煩躁心情，他再一次病倒了。在醫(yī)生的勸告下，馬克思離開了柏林大學(xué)，來到了郊區(qū)的斯特拉勞農(nóng)村療養(yǎng)。在那里，馬克思再次從頭到尾讀了黑格爾的著作，為了更好地理解黑格爾，也讀了他的大部分弟子的著作。先前，他讀過黑格爾的著作，但是，他非常不喜歡黑格爾那離奇古怪的調(diào)子。這次，再度躍入大海，不再像上次那樣是盲目的了，馬克思在心中已經(jīng)有了明確的目的，這就是要證實被黑格爾看的如此神乎其神的精神本性，也和肉體本性一樣是必要的、具體的，并且具有著同樣嚴(yán)格的形式，他想把真正的珍珠拿到陽光下來，以便能夠被人們所識別、所接受。馬克思不斷地以寫作的方式，清理自己的思想，他的思想因此能夠得到不斷地深入、不斷地升華。

卡爾似乎是被什么魔力給迷住了。這個魔力其實并不神秘，這就是對知識的渴望、對追求真理的熱情、對人類命運的關(guān)心。是的，聰明的艾得加爾被時代所拋棄，空想的大學(xué)生們隱去了，獨有無產(chǎn)階級的斗士馬克思在思想的旋禍中健游著，向著偉大的目標(biāo)前進，看來，黑格爾和柏林大學(xué)的約翰對他的思想有很大的影響，馬克思從這個故紙堆中找出了辯證法的明珠，馬克思拼命鉆研文學(xué)語言，他為了更好的運用語言競著迷一部中篇小說，他的各種文字的運用，使得朋友們都非常吃驚，他用他嶄新的世界觀，全身披摩地殺向了戰(zhàn)場，盡管他被當(dāng)局通緝使他出逃了國外，但他高興，因為他至少在這個巨人的身上造成了嚴(yán)重的裂痕，他知道，不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。

事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點是毫無疑問的,這也正是偉大之處,有人不習(xí)慣這一點,因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業(yè)的態(tài)度,很多人評價他的時候用了很極端的詞,但正是因為這些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論,西方文化崇尚極端,無論哲學(xué),文學(xué),還是科學(xué),而中國文化崇尚中庸,平衡和矛盾始終是對立的。在西方社會,你需要堅持你的想法,并且不斷的證實你的成功,馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時期,他對唯物主義的概述,超越了所有前人,是由于他不斷的批判,極端的批判。但是用中國文化來解釋,其實他也在不斷吸收,改進和妥協(xié),這是中國文化博大精深的地方。當(dāng)今社會,西方文化和中國文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤?而不是從一個極端走向另一個極端。魯迅先生對拿來主義的態(tài)度和建設(shè)有中國特色的社會主義的口號,大概可以說明這個現(xiàn)象吧,當(dāng)然文化的融合只是社會發(fā)展和進步的一個方面。

馬克斯思想到了每個不同的國家,不同的地區(qū)都有不同的應(yīng)用,這也是他晚年的時候為什么會說自己不是一個馬克思主義者的原因,反映的不過是他固化的思想模式,批判一切。在馬克思全集最后幾部中很多人得出一個結(jié)論,是最后馬克思自己都在懷疑社會主義構(gòu)想,我想懷疑才是對的,懷疑才會讓思想不斷前進。而這個無關(guān)他是否能夠預(yù)料到今天的生產(chǎn)方式的改變,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,沒有人可以預(yù)料未來。也無關(guān)于他是否受到歷史的限制。但是馬克思思想的偉大的地方就在于他的不斷創(chuàng)造。創(chuàng)造才能產(chǎn)生價值。

很難找到一個人的一生能像馬克思在其一生中那樣，把志向始終如一這一點貫徹得如此典型。他確實是“只受一種精神支配，只熾烈地燃燒著一種熱情”。他在一封信中為自己確立了他要全力以赴的目標(biāo)，這就是“事業(yè)”。他年復(fù)一年地、不分晝夜的工作，一步也不離開這個目標(biāo)，以便為無產(chǎn)階級解放事業(yè)建立牢固的基礎(chǔ)。馬克思在邁著堅定不移的步伐、循著確定不移的邏輯和向著始終如一的目標(biāo)前進的一生中，沒有絲毫精神上的迷惘和道路上的彷徨！無論是理論上和實踐上的目標(biāo)，或者是他的為人和他的創(chuàng)作——都是渾然一體的！

布賴恩有道是：播種一種思想，收獲一種行為；播種一種行為，收獲一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣，收獲一種品格；播種一種品格，收獲一種命運。命運是我們自己思想的產(chǎn)物——命運掌握在我們自己手中，對這個問題的正確理解，應(yīng)該成為我們自覺開始大學(xué)生活的起點，成為我們指導(dǎo)大學(xué)階段甚至一生的正確思想的開端！我們在大學(xué)學(xué)到的文化知識和培養(yǎng)的專業(yè)能力，學(xué)會的科學(xué)思維方式和與人交流的本領(lǐng)，激發(fā)出的對更多知識的渴望，點燃的終身都不能被滿足的探究欲望，都是我們今后走上社會，走向成功的必備條件。我們畢業(yè)后面對的并不僅僅是一份工作，而更是一個紛雜復(fù)雜的社會，這就需要我們要有馬克思一樣目標(biāo)堅定不移的信念。滄海橫流，方顯英雄本色。在呼嘯而過的歷史長河中，無數(shù)人在前進的礁石前沉淪下去，但它卻阻擋不了我們穿越生死意識的信念，在追索理想的信念引領(lǐng)下，我們定會一齊譜寫成功的篇章，一同閃爍人性的輝煌，共同綻放奪目的光芒！

馬克思恩格斯讀后感篇十五

自然本身給社會劃分了大的范圍，賦予了人們認(rèn)識自然和改造自然的權(quán)利。但自然本身不停變化，所以它的范圍不停改變，對于存在于此的人們來說，這件事卻并不是彰明昭著，昭然若揭的。自然天生就給人行權(quán)限制了條件――嚴(yán)肅思考。然而人不是天生就明白完成這件事情的手段，經(jīng)過原始社會，奴隸社會，封建社會等階段的變化，人終于嘗試掌握精神，意識和以此嚴(yán)肅思考的方法。

這是人比其他物種優(yōu)越的所在，然而，卻也會將人引向毀滅，我們無法明確地得知自然變化的速度和規(guī)律，無法清晰地理解自然動蕩的強度，無法清楚地明白我們在自然中所處的位置，我們就像在一口深井中的青蛙，上方還有無盡螺旋的樓梯。我們怎么樣才能弄清楚哪些未解的謎團？怎么樣才能那些支持我們的思想和理論、精神與意志，有沒有在自然的變幻中淘汰？如何確保那些我們引經(jīng)據(jù)典，引以為傲的東西不只是我們心中的一腔熱誠，或是我們以為是熱誠的東西？我們的靈感須臾而生，處在變化之中，面對周遭的變化卻又無法察覺。

我們從客觀和偉人的一生中不停的為自己的大腦添加營養(yǎng)，我們可以模糊的總結(jié)道：“馬克思忘我的，執(zhí)著的，高效率和專注的精神貫徹他的一生，我們感受到他個人的偉大人格，初步認(rèn)識到他的思想理論。”

你有什么感想？

我的感受就像是聽到從前流行的歌曲旋律一樣，“那時候原來是這個樣子啊！”。但是200年過去了，我們終于可以客觀評價，讓我們把“如今自然和社會面臨的課題變化速度太快。”這種顯而易見的粗淺的道理上劃一道橫線，寫下這樣一句話：

“現(xiàn)在，社會的發(fā)展者們已經(jīng)開始發(fā)展和以前完全不同的業(yè)務(wù)?！?/p>

馬克思懂得這個道理，他在黑格爾的基礎(chǔ)上發(fā)展自己的思想，用自己的方式握住了自然賦予的權(quán)利。我感到不安，對自己面對這場變化無感覺，不自知，不思考，不行動，至今從未想到從中脫身而驚訝。

德文‘a(chǎn)ufheben’，中文譯為揚棄，抱有這樣的一種態(tài)度面對無窮無盡的變化，這樣人才不會被自己的妄自菲薄所毀滅，抱著充沛的熱情去學(xué)習(xí)和思考，這樣我們的錯誤將不會使我們自身受到懲罰，面對望不到頭的自然，我們才可以醉心于天空的湛藍，一直不停的前進下去。

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