總結(jié)是對過往的一種回顧與反思。總結(jié)的語言要簡練明了，清晰流暢，讓讀者易于理解和接受。希望大家可以從總結(jié)范文中獲得一些啟發(fā)和提升，提升自身的寫作水平。
中國夢政治論文論文篇一
摘要：傳統(tǒng)文化是構(gòu)建和諧社會主義社會的基礎(chǔ),借鑒和大力弘揚中國傳統(tǒng)的孝慈文化更是構(gòu)建和諧社會的重要環(huán)節(jié).孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進家庭關(guān)系和諧、提高個人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關(guān)系和社會和諧的內(nèi)在要求。本文就對傳統(tǒng)的孝慈文化以及當今現(xiàn)行的思想政治教育做一探討研究。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝慈；思想政治教育；和諧社會
“孝”和“慈”作為傳統(tǒng)家庭生活的核心規(guī)范對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,形成了獨具中國特色的孝慈精神。然而構(gòu)建和諧社會主義社會的關(guān)鍵,是要實現(xiàn)社會的和諧,社會和諧就是要構(gòu)建人與人之間誠信友愛、誠實守信的關(guān)系,實現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧,促進人與自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。
1.傳統(tǒng)孝慈精神
中國傳統(tǒng)文化作為一種早熟的文化,在從原始社會向文明社會的過渡過程中,保存了原始社會中的眾多因素.而孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進家庭關(guān)系和諧、提高個人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關(guān)系和社會和諧的內(nèi)在要求。百善孝為先“孝”和“慈”是中華民族寶貴的精神財富,是傳統(tǒng)道德之本,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是極其重要的道德規(guī)范。這些都逐步形成獨具中國文化特色的孝慈精神。
孝的觀念源遠流長,甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字,這說明公元前11世紀前就已經(jīng)有了孝的概念。被后世推崇的堯舜禹三代圣君中的舜即以孝著稱,一旦尊親與尊過發(fā)生矛盾,孝道與國法發(fā)生矛盾,孟子堅持維護的原則,他主張?zhí)Ц咦鹩H而不是尊國,抬高孝道而不是國法。孝為立身之本。在漫長的中國封建社會，如果不強調(diào)孝，社會肯定亂套。中國古代選拔領(lǐng)導(dǎo)干部，稱之為“舉孝廉”[3]。這樣就為孝道與忠道結(jié)合起來提供了有利條件。
2.當今思想政治教育的意蘊
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,社會結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、分配方式等的多樣化,各方面的負面影響亦紛紛而至,傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀念以及個人必備的道德品質(zhì)已經(jīng)受到了很大的沖擊,思想政治教育借鑒和應(yīng)用倫理學(xué)的基本原理，能夠更好地研究和揭示人們思想盆地形成發(fā)展的規(guī)律[7]。
2.1思想政治教育研究社會責任的哲學(xué)意蘊：
主要體現(xiàn)在思想政治教育研究探求真、旨歸善和創(chuàng)造美上?！疤角笳妗薄Ｋ枷胝谓逃芯渴紫纫角笳?，具體表現(xiàn)為：揭示思想政治教育學(xué)科研究對象的本質(zhì)與規(guī)律，構(gòu)建學(xué)科的科學(xué)理論體系，形成對現(xiàn)實、對生活、對學(xué)科的開放體系，保證學(xué)科獲得持續(xù)發(fā)展的知識源泉，促進學(xué)科的發(fā)展“.思想政治教育研究對真的探求，以使學(xué)科建構(gòu)在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，必須合乎服務(wù)于人的生存與發(fā)展的目的?！皠?chuàng)造美”。歷史活動中的“美”，同時也就是對于歷史必然性即“真”的'達到和對于歷史合理性即“善”的實現(xiàn)；既研究建構(gòu)學(xué)科的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之真，又研究創(chuàng)造人們的精神家園之美等等。對學(xué)科研究進行審美思考，超越單純的真與善的層面，實現(xiàn)“真善美”的有機統(tǒng)一，這是思想政治教育研究承擔社會責任的更高境界。
2.2思想政治教育的社會人文意蘊
社會政治責任。思想政治教育研究首要的責任是承擔社會政治責任,即積極推進倫理道德的創(chuàng)新與發(fā)展，建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟和改革開放相適應(yīng)的新型道德規(guī)范，營造良好的社會道德風尚；著意于個體價值觀、人生觀的引導(dǎo)，解決目前不同程度存在的“理想信念模糊、價值觀扭曲、誠信意識淡薄”等問題，引導(dǎo)人們參與道德實踐，積極過道德生活，加速人的道德社會化，實現(xiàn)社會倫理道德關(guān)系的再生產(chǎn)。
3.傳統(tǒng)孝慈對當今思想教育的現(xiàn)實意義
在經(jīng)濟全球化、世界多極化的時代背景下，人們面臨著西方的各種思潮的沖擊，不良價值導(dǎo)向的挑戰(zhàn)，以及“信仰危機”，誠信，尊重等問題的考驗，人們思想道德教育則成為他們道德選擇、道德行為的路標，直接影響著他們的人生。
3.1孝慈對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用
現(xiàn)階段正處在貫徹科學(xué)發(fā)展觀和推進社會主義和諧社會建設(shè)的熱潮之中，“小康”與“和諧”不僅語出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了二千余年來中華民族的共同價值目標，更加表達了我們民族對傳統(tǒng)文化價值的重新確信。因此，孝慈是做人的基礎(chǔ)，是從事社會活動的基礎(chǔ)，是從事政治活動的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)穩(wěn)固了，就能更好地服務(wù)于社會，對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用。
孝慈立足于個人如何應(yīng)對人我關(guān)系和群己關(guān)系，它表現(xiàn)出一種對于生命意義和人生價值的整體主義的心理體悟，“以人為本”的倫理價值取向無論是在人與自然的關(guān)系上，還是在人與人的社會關(guān)系的范圍內(nèi)，均提示著人的責任和義務(wù)。是一種尊重人、關(guān)心人、信任人、提升人和完善人的文化，體現(xiàn)了以人為中心的道德本體性及以民為本的社會本體性。一個國家要達到良好的治理，除了依托國家強力外，還得依托精神力量。
3.2孝慈是一種有利于治國的精神力量
社會主義國家要得良好的治理，更必須法治與德治相結(jié)合。作為治國主體的人民，在社會主義民主的國家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國家，管理自己，建設(shè)社會主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與馬克思主義國家學(xué)說的有機結(jié)合.市場經(jīng)濟就其本質(zhì)來說，是一種效益經(jīng)濟,我們現(xiàn)在提倡的和諧社會，不僅僅涉及現(xiàn)代社會公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序,唯有人們和諧寧靜的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會公共秩序。古人有“齊家、治國、平天下”的思想，現(xiàn)今社會也是如此。以中華傳統(tǒng)文明的核心價值體系為根本的慈孝文化是社會主義人際關(guān)系和諧的思想基礎(chǔ)。慈孝文化是人際和諧的范導(dǎo)，引導(dǎo)并調(diào)節(jié)人際關(guān)系走向友善、平等、誠信、合作的新型人際關(guān)系，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個人的道德修養(yǎng)都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。
4.總結(jié)
傳統(tǒng)孝慈文化不僅蘊涵了“民胞物與”、“天人合一”、“道法自然”等執(zhí)著的理念，而且還有助于喚醒人們的倫理自覺，喚起人們的道德情感，并且有益于遏制道德衰退和生態(tài)破壞。它是中華文化的顯著特色，體現(xiàn)了儒學(xué)親親、尊尊、長長的基本精神。孝慈文化不僅是德的根本與起點，也是教化的根本與起點?？梢哉f是中國文化的核心，是中國文化精神的源頭和出發(fā)點，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的手段。因此，在全社會進行思想政治教育時，注意培養(yǎng)公民的孝道，使他們從小具有愛心，形成社會責任感，促進社會精神文化水平的提高。
中國夢政治論文論文篇二
在社會變革時期， 市場機制迅速地滲透到社會的各個層面， 而與之相適應(yīng)的宏觀調(diào)控機制卻相對被動和滯后， 部分政治權(quán)力利用市場的弱點，對經(jīng)濟生活進行非正常的滲透， 社會上的以權(quán)謀私， 造成了部分大學(xué)生對現(xiàn)實政治失望， 對政治
教育
持懷疑和否定態(tài)度， 也使得部分大學(xué)生產(chǎn)生了消極的思維定勢， 對正確的思想聽不進去， 對正確的政治要求表示反感， 甚至產(chǎn)生對立情緒。以下本站小編為大家精心準備的：當代中國社會變革對大學(xué)生政治社會化的影響相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考閱讀，希望能對大家有所幫助!】當代中國社會變革對大學(xué)生政治社會化具有正面影響： 社會政治變革推進了大學(xué)生政治社會化的進程; 社會經(jīng)濟變革促進了大學(xué)生政治社會化水平的提高。當代中國社會變革對大學(xué)生政治社會化也有消極影響： 大學(xué)生內(nèi)化主導(dǎo)
文化
出現(xiàn)障礙; 政治價值取向具有功利性; 政治責任意識淡漠， 誠信觀念淡化和政治心理發(fā)展不平衡等。社會變革; 大學(xué)生; 政治社會化
2006年7月12日， 國家發(fā)展和改革委員會主任馬凱在中國改革高層論壇上作出論斷： 目前， 中國改革已經(jīng)進入了新的攻堅階段。圍繞解決我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的突出矛盾和深層次問題， 消除制約生產(chǎn)力發(fā)展的體制障礙， 各項改革在不失時機地向前推進。但是隨著改革的進一步深化， 改革的系統(tǒng)性、復(fù)雜性、風險性卻在加大， 改革在各領(lǐng)域有序展開的同時， 也使得大學(xué)生的生活方式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化， 直接影響到了大學(xué)生的政治思想取向以及他們的政治行為方式。由此可見， 要使大學(xué)生們能夠接受社會主義的主導(dǎo)文化， 以實現(xiàn)其政治社會化順利進行， 必須關(guān)注中國社會改革的大背景。
有鑒于此， 我們對中國社會變革的深刻內(nèi)涵必須有科學(xué)的認識。
?
1. 當代中國社會變革的特定涵義。
變革是對事物的改變和革新。新中國成立以后， 我國就出現(xiàn)了非常深刻的社會變革， 表現(xiàn)出來的是一場維護新制度的革命， 但仍然處于農(nóng)業(yè)社會、自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟社會。真正具有現(xiàn)代化意義上的變革則始自黨的十一屆三中全會，這場變革使我國由封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)變， 由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變， 由鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)變， 由倫理社會向法治社會轉(zhuǎn)變， 由同質(zhì)的單一性社會向異質(zhì)的多樣性社會轉(zhuǎn)變， 意識形態(tài)乃至政治體制等等， 也都處在這種轉(zhuǎn)變之中。
從哲學(xué)的角度講， 變革就是對舊事物的辨證否定和揚棄。鄧小平曾指出： “改革的性質(zhì)同過去的革命一樣， 也是為了掃除發(fā)展社會生產(chǎn)力的障礙， 使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個意義上說， 改革也可以叫革命性的變革。”我們說的社會變革是社會的改革， 而不是改變社會性質(zhì)的革命。當代中國的這種社會變革是在我國社會主義根本制度不變的前提下， 它來自于社會內(nèi)在的和外在的矛盾運動， 來自于社會普遍而強烈的變革要求， 自覺地對社會的某些部分或環(huán)節(jié)所做的改善， 它是依靠現(xiàn)存社會制度本身的力量進行的自我調(diào)整和完善。
2. 當代中國社會變革的特點。
第一， 社會經(jīng)濟變革， 引起了物質(zhì)利益的重新分配。
“江澤民同志強調(diào)， 改革是一場深刻的社會變革， 必然要求進行利益調(diào)整、體制轉(zhuǎn)換和觀念更新?！鄙鐣?jīng)濟變革對所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整， 使得社會財富的占有形式在總體上形成了國家所有、集體所有、私人所有這樣的所有制結(jié)構(gòu)， 引起了物質(zhì)利益的重新分配， 這也是當代我國社會變革的突出特點。物質(zhì)利益是人們生活的基本需要， 也是人們?yōu)橹ぷ鳎?追求卓越的強烈的內(nèi)驅(qū)力，它體現(xiàn)在人們對物的占有形式、程度、范圍、多寡等多方面， 是社會要素系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的調(diào)整。
社會經(jīng)濟變革必然引發(fā)社會關(guān)系的重新調(diào)整， 社會關(guān)系是一種看不見的“網(wǎng)”， 它不像物質(zhì)利益那樣是以有形的形式表現(xiàn)出來的， 然而， 恰恰是社會的本質(zhì)屬性所在。人的本質(zhì)， 歸根到底是社會關(guān)系， 換言之， 有怎樣的社會關(guān)系， 便會產(chǎn)生怎樣的人。市場經(jīng)濟它體現(xiàn)并要求人與人之間， 人與社會之間建立一種獨立、平等、自由的生產(chǎn)與交換關(guān)系， 因為市場經(jīng)濟必然伴隨自由競爭， 而競爭需要個人的獨立性與主動性。
當代大學(xué)生在社會變革的過程中， 他們政治人格的內(nèi)涵應(yīng)該體現(xiàn)著市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征， 即獨立性、公平競爭觀念、自由意識等， 因而， 社會經(jīng)濟變革引發(fā)社會關(guān)系的重新調(diào)整， 成為大學(xué)生政治人格形成的主要前提。
第二， 社會政治變革， 促進了民主政治的發(fā)展。
社會政治變革是相對于社會經(jīng)濟變革而言，政治變革是以經(jīng)濟變革為先導(dǎo)的。因為社會政治變革是由社會經(jīng)濟和利益的變化和發(fā)展而演繹開來的， 社會經(jīng)濟變革引起利益關(guān)系、利益結(jié)構(gòu)和利益實現(xiàn)方式的變革。這種變革促進了不利于社會經(jīng)濟發(fā)展和利益要求的社會政治關(guān)系的變革，涉及到諸如法令法律的修改、政治組織和制度的改革、行政制度的改革、中央政府與地方政府關(guān)系的改革， 政府權(quán)力從中央高度集權(quán)轉(zhuǎn)向?qū)で笾醒牒偷胤郊瘷?quán)與分權(quán)的相互協(xié)調(diào)， 以及認識制度的改革、選舉制度的改革等方面的內(nèi)容， 而且也涉及到人們政治行為模式和政治文化方面的內(nèi)容等。在今天的中國， 政治民主化已成為人們普遍關(guān)注的頭等重要的政治目標， 政治參與是政治民主化的前提與重要標志。改革開放以來我國公民的政治參與熱情逐步提高， 政治參與通過多種形式表現(xiàn)出來， 例如： 關(guān)心國家政策， 請愿示威、與政府要員對話、積極參加選舉活動等。
當代大學(xué)生從他們出生后， 就無可選擇地被置于社會變革之中， 他們是伴隨著中國的改革開放不斷完善成長起來的一代青年， 社會政治變革程度直接影響著大學(xué)生的政治個性的發(fā)展水平與趨向。
第三， 社會主體觀念形態(tài)的更新。
1. 當代中國社會變革對大學(xué)生政治社會化的積極影響。
第一， 當代中國社會政治變革推進了大學(xué)生政治社會化的進程。
社會主義民主政治的不斷完善與改革， 推進了大學(xué)生政治社會化的進程。自從人類進入階級社會以來， 政治就作為社會生活的重要方面， 在全部社會生活中起著十分重要的作用， 任何人都不能擺脫政治的制約， 也不能不受政治因素的各方面的影響。我國的社會政治變革主要是建設(shè)有中國特色社會主義的政治， 是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當家作主的基礎(chǔ)上， 依法治國， 發(fā)展社會主義民主政治， 從而使我國的政治體制向高度民主化、現(xiàn)代化方向發(fā)展。在社會主義中國， “三個代表”集中體現(xiàn)著政治目標的價值內(nèi)涵， 中國共產(chǎn)黨始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求; 代表中國先進文化的前進方向; 代表中國最廣大人民群眾的根本利益。我國高校思想政治教育是大學(xué)生政治社會化的集中實現(xiàn)形式， 高校思想政治教育，必然要傳承社會主導(dǎo)政治文化， 使大學(xué)生形成一定的政治人， 即擁有一種穩(wěn)定的政治心理、正確的政治價值觀和政治信仰， 形成政治思想， 具有一定的政治能力和產(chǎn)生一定的政治行為， 從社會人成為政治人。
社會主義民主在人類歷史上第一次真正實現(xiàn)了“大多數(shù)人的統(tǒng)治”， “在形式上承認公民一律平等， 承認大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)?！蔽覈恼沃贫取⒄卫硐?、政治體系的不斷完善， 進一步增強了大學(xué)生的政治情感，政治情感是大學(xué)生政治行為的內(nèi)驅(qū)力， 是大學(xué)生政治心理的沉積， 主要指大學(xué)生對政治事件、政治活動等的一種心理感受和好惡傾向。良性的政治情感表現(xiàn)為對祖國、對人民、對黨、對集體的熱愛。如1999年5月美國轟炸我國駐南聯(lián)盟大使館時， 當代大學(xué)生表現(xiàn)出強烈的愛國主義情感，盡可能地采取各種方式聲討美國的霸權(quán)主義行為。
再如大學(xué)生對我們黨內(nèi)存在的某些腐敗問題深惡痛絕。大學(xué)生政治情感的表現(xiàn)比其他公民更為強烈， 是政治社會化的產(chǎn)物， 政治情感從本質(zhì)上說是一種心理現(xiàn)象， 它直接影響大學(xué)生的政治行為，是政治教育和政治影響的結(jié)果， 他們的政治思想不斷走向成熟。
第二， 當代中國社會經(jīng)濟變革促進大學(xué)生政治社會化水平的提高。
大學(xué)生的思想政治品德性質(zhì)是由他們所處的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定的， 其發(fā)展水平歸根到底則是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。不僅政治因素直接影響和制約大學(xué)生的政治社會化， 而且作為政治制度基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度、經(jīng)濟關(guān)系也直接或間接地影響和制約大學(xué)生的政治社會化。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展， 改革開放的力度加大， 給社會注入了無限的活力， 使社會經(jīng)濟情況發(fā)生了重大的變化， 社會的經(jīng)濟環(huán)境的變化既對大學(xué)生的思想發(fā)展提供了外部的物質(zhì)技術(shù)條件， 又對大學(xué)生的思想政治品德結(jié)構(gòu)提出了相應(yīng)的發(fā)展要求。
因此， 大學(xué)生的思想政治品德必然隨之而發(fā)展，當今中國社會變革促進了他們政治社會化水平的不斷提升。
首先， 大學(xué)生思想解放， 富有政治上的開拓精神。十一屆三中全會以來， 長期禁錮中國人思想的桎梏被打破， 使大學(xué)生們拓寬了視野， 他們比以前的大學(xué)生思想更為解放， 很少受到傳統(tǒng)觀念或傳統(tǒng)思維模式的羈絆， 富有開拓精神。例如：
1997年滿懷欣喜歡慶香港回歸， 洗雪百年恥辱;1998年為數(shù)百萬軍民抗洪救災(zāi)的
事跡
所感動， 大學(xué)生們紛紛捐款捐物、參與抗洪; 1999年為50年國慶興高采烈， 喜迎澳門回歸; 而當以美國為首的北約轟炸我駐南大使館時， 大學(xué)生們?nèi)呵榧?、同仇敵愾?有組織的上街游行， 強烈譴責這一野蠻行徑; 2001年大學(xué)生欣喜我國加入世貿(mào)組織，我國經(jīng)濟納入世界經(jīng)濟一體化的軌道; 2002年黨的十六大勝利召開， 黨提出的全面建設(shè)小康社會的宏偉目標令大學(xué)生感到歡欣鼓舞; 2003年大學(xué)生同全國人民一道萬眾一心， 同舟共濟， 戰(zhàn)勝了非典病魔， 同時為我國首次載人飛船成功發(fā)射而倍感驕傲和自豪; 2004年我國奧運健兒在雅典再創(chuàng)佳績， 取得了金牌總數(shù)第二的歷史最佳成績，大學(xué)生們紛紛表示要向奧運健兒學(xué)習， 為國爭光;2006年我國再次成功發(fā)射航天飛船， 揚了國威，大學(xué)生為此感到精神振奮。大學(xué)生對國家重大事件的關(guān)注充分表明了大學(xué)生以國家、民族為本位的政治意識的積極高漲， 也體現(xiàn)了國家重大政治事件對大學(xué)生政治社會化發(fā)揮著催化劑的作用。其次， 大學(xué)生堅定了堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，走中國特色社會主義道路的信念。改革開放所取得的巨大成就受到世人矚目， 極大地促進了社會生產(chǎn)力、綜合國力和人民生活水平的提高。1978年到2004 年的26 年間， 中國國內(nèi)生產(chǎn)總值從1473 億美元增長到16494 億美元， 年均增長914%, 13億人民的生活水平總體上實現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越， 中國作為一個大國的國際地位正不斷增強。大學(xué)生從社會主義改革實踐和輝煌的業(yè)績中， 切身體會到了只有中國共產(chǎn)黨才能堅持社會主義方向， 才能團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民不斷的從勝利走向勝利。1999年對云南高校學(xué)生的調(diào)查
報告
顯示： “7213%的學(xué)生認為應(yīng)該堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo); 7719%的學(xué)生認為我國應(yīng)該堅持社會主義道路?！?001年對上海市高校學(xué)生的調(diào)查報告顯示： “77%的學(xué)生贊成在整個社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期都要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”。總體上看大學(xué)生們的政治思想走勢同社會發(fā)展步法比較協(xié)調(diào)， 政治觀念上， 呈樂觀上進的態(tài)勢。
熱愛黨， 熱愛祖國， 熱愛社會主義， 堅決擁護黨的路線方針政策， 對堅持走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標充滿信心。
再次， 大學(xué)生政治主體意識增強。我國社會結(jié)構(gòu)的巨大變革， 帶來了經(jīng)濟的高速發(fā)展的同時，也打破了計劃經(jīng)濟體制下形成的個人與國家身份關(guān)系的舊觀念?！案母锏膶嵺`以生活及其利益者以最簡潔、最有力的杠桿， 直接喚醒了人們的主體意識?！笔巩敶髮W(xué)生在自由開放、競爭激烈的社會中， 學(xué)會審視社會， 認識自我， 能以個人主體的身份面對生活。個人主體意識覺醒的直接積極結(jié)果就是大學(xué)生們的自主性空前增強， 積極性創(chuàng)造性空前高漲， 要求個人與國家關(guān)系上的法律面前人人平等， 法律至上原則， 因此對社會政治生活中的法治化要求也空前迫切。
2. 社會變革對大學(xué)生政治社會化的消極影響。
在社會變革時期， 市場機制迅速地滲透到社會的各個層面， 而與之相適應(yīng)的宏觀調(diào)控機制卻相對被動和滯后， 部分政治權(quán)力利用市場的弱點，對經(jīng)濟生活進行非正常的滲透， 社會上的以權(quán)謀私， 造成了部分大學(xué)生對現(xiàn)實政治失望， 對政治教育持懷疑和否定態(tài)度， 也使得部分大學(xué)生產(chǎn)生了消極的思維定勢， 對正確的思想聽不進去， 對正確的政治要求表示反感， 甚至產(chǎn)生對立情緒。當代中國社會變革對大學(xué)生政治社會化的消極影響主要表現(xiàn)在以下幾方面：
第一， 內(nèi)化主導(dǎo)文化出現(xiàn)障礙。
黨和國家希望通過大學(xué)生政治社會化過程將我國的主導(dǎo)政治文化傳播給大學(xué)生， 使之形成相對穩(wěn)定的政治價值觀和政治態(tài)度。而在市場經(jīng)濟條件下， 社會利益群體分配的差距拉大， 價值觀念多元化， 以及理論與實踐的反差， 使大學(xué)生在政治價值觀念上的沖突和困惑大為增多。大學(xué)校園內(nèi)提倡的高水平政治道德規(guī)范與社會上低水準的政治道德行為的反差， 理想教育的完善與社會現(xiàn)實的反差， 自身思想政治道德認識的崇高與實際實踐行為的平庸和無奈的反差使得大學(xué)生們內(nèi)心世界充滿了矛盾、沖突和困惑， 他們對思想政治理論課程的學(xué)習又不夠重視， 甚至一些學(xué)生認為可有可無?！按髮W(xué)生對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的若干基本問題， 雖然在認識上不斷提高， 但仍然存在不少模糊認識， 比如： 有一些學(xué)生對‘社會主義最終可以戰(zhàn)勝資本主義’這一問題表示‘不同意’或‘說不清’?！痹偃纾?對長春工業(yè)大學(xué)2002、2003、2004級學(xué)生進行抽樣調(diào)查表明： 大學(xué)生在面對個人利益和前途的選擇上， 表現(xiàn)出一定程度的知行不統(tǒng)一。一個學(xué)生在調(diào)查問卷中寫道： “在這個劇烈變動的社會里， 腐敗、下崗、通貨膨脹、貧富兩極分化等等問題，讓我深深地陷入疑慮中， 我找不到自己可以信賴的精神支柱。”理論上的認識不清， 加之政治參與
渠道
和政治實踐機會不多等原因， 表明他們在內(nèi)化主導(dǎo)文化過程中出現(xiàn)了障礙， 影響了大學(xué)生政治社會化的順利進行。第二， 政治價值取向具有功利性。
大學(xué)生政治價值取向上自主意識增強， 但有功利化傾向。建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟是大學(xué)生成長的宏觀歷史背景， 緣于市場經(jīng)濟的功利性和西方思潮的沖擊， 使得一部分政治觀不堅定的大學(xué)生的政治價值取向帶有不同程度的功利主義色彩。
一些大學(xué)生把“有用”與否作為政治價值判斷的標準和政治行為的決定性依據(jù)， 如一些大學(xué)生把教科書按照“有用”與否分成兩類， 馬克思主義理論課和思想品德課教材則常被打入“無用”者之列， “有相當比例的學(xué)生要求入黨的動機是‘能夠促進自己的成長’?！狈泊朔N種， 都是政治價值取向中功利主義的表現(xiàn)。
第三， 政治責任意識淡漠， 誠信觀念淡化。
大學(xué)生的政治責任感是政治覺悟的組成部分和鮮明反映， 是個體對一定社會和階級的整體利益和使命的認識、情感和態(tài)度?！霸诂F(xiàn)實生活中，那些關(guān)心國家大事、顧全整體利益、追求光明進步、樂于奉獻自己的人， 就是強烈政治責任感的表現(xiàn)， 他們恪守堅定的信念， 為著遠大的理想而矢志不渝地奮斗。相反， 那種囿于個人狹小天地，只要權(quán)利不講義務(wù)， 就是政治責任感不強的表現(xiàn)”。一些大學(xué)生在發(fā)展目標上， 不關(guān)心國家和社會發(fā)展需要， 表現(xiàn)出極端的個人主義、沒有社會責任感和誠信觀念; 受到拜金主義、享樂主義影響， 在生活上超現(xiàn)實享受， 不珍惜父母家人的勞動， 沒有家庭責任感; 在個人感情上不求天長地久， 只求曾經(jīng)擁有， 沒有道義責任感; 還有一些大學(xué)生不刻苦學(xué)習， 盛行抄襲作弊之風， 為了謀求更好的職業(yè)， 假文憑、假證書屢見不鮮， 就連助學(xué)貸款的償還也存在惡意拖欠甚至不還的現(xiàn)象，這些問題從不同側(cè)面暴露了大學(xué)生缺乏責任意識。
大學(xué)生在承受了較大的經(jīng)濟差距壓力的同時又面臨嚴峻的就業(yè)競爭， 面對激烈的競爭， 誠信觀念上的失范， 也是政治責任感不強的表現(xiàn)， 嚴重地阻礙著當代大學(xué)生的政治社會化進程， 影響大學(xué)生的成長與成才。
第四， 政治心理發(fā)展不平衡。
大學(xué)生在現(xiàn)實生活中， 由于客觀條件的影響和大學(xué)生自身特點以及在內(nèi)化政治文化過程中出現(xiàn)障礙、政治價值觀的功利性、政治責任感不強等原因， 使得他們的政治心理發(fā)展不平衡。
[ 1 ] 徐新1再論高校校園文化[ j ] .湖州師范學(xué)院學(xué)報， 2000 (4).
[ 2 ] 馬振清1中國公民政治社會化問題研究[m ] 1哈爾濱： 黑龍江人民出版社， 2001.
[ 3 ] 程穎1社會變革對青年學(xué)生政治社會化的影響[ j ] .現(xiàn)代教育科學(xué)， 2005.
[ 5 ] 陳會昌1德育憂思[m ] .北京： 華文出版社， 1999.
[ 6 ] 孫俊三1教育原理[m ] .中南大學(xué)出版社， 2001.
[ 7 ] 鄧小平文選(第3卷) .
[ 8 ] 上海市鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究中心1正確認識和處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系.光明日報第2版， 2006.6.12.
[ 9 ] 列寧選集(第3卷) .北京： 人民出版社， 1995.
[ 10 ] 張建文.云南省高校學(xué)生思想政治狀況調(diào)查與思考[ j ] .思想政治教育， 2001.
[ 11 ] 樓軍江.2001年上海高校學(xué)生思想政治狀況調(diào)查報告[ j ] .思想理論教育， 2001.
[ 12 ] 陳義平.政治人： 模鑄與發(fā)展[m ] .合肥： 安徽大學(xué)出版社， 2002.
中國夢政治論文論文篇三
民主，無論在我國社會主義政治領(lǐng)域，還是在國際政治領(lǐng)域，都越來越成為重大、敏感的理論和實踐問題，弄清楚民主的本質(zhì)有助于我們更好的理解這一問題。
一、民主的涵義和實質(zhì)
在歷史上，“民主”一詞源于古希臘語。“民主”(democracy)由demokratia演變而來，由de-mo和krato兩部分組成，意思是人民的權(quán)力、人民的統(tǒng)治或人民當家作主。希臘歷史學(xué)家希羅多德首次使用這一概念，是用來概括和表述希臘城邦這樣一種政治實踐，即，城邦事務(wù)是由公民所參加的公民大會通過直接討論和投票表決的方式來做出最終決定，這種方式既不同于某一君主的獨裁統(tǒng)治，也不同于少數(shù)貴族的寡頭統(tǒng)治。在這里民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。作為一種制度，民主的最大特點在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。
二是作為具體組織形式、機構(gòu)、機制、操作層面的民主，就是通常所說的民主政治的具體組織形式、運行體制、機構(gòu)、機制和具體運作程序、原則、規(guī)則。它是為一定的國家制度、一定的政治、一定的階級服務(wù)的，為什么服務(wù)，就從屬什么，就具有什么性質(zhì)。一般說來，它本身沒有特定的政治性、階級性和意識形態(tài)性。
三是作為民主價值觀、民主思想、民主作風的民主。如對民主的價值追求、價值判斷等價值觀，關(guān)于民主的理論、觀點、認識等思想，密切聯(lián)系群眾、多聽不同意見的民主作風。這些作為觀念形態(tài)的民主，是有意識形態(tài)性、階級性的。同樣的民主理論，可以是資產(chǎn)階級的民主觀，也可以是工人階級的民主觀。在這里我們所討論的是作為國家政治制度的民主。作為國家政治制度的民主政治，是具體的、歷史的、變化的，從來就沒有抽象的、超階級的、超歷史的、永恒的、普世的民主政治。民主具有鮮明的階級性。
二、不存在普世的民主
民主是具體的、歷史的，表現(xiàn)為一個一個具體的、特殊的過程，沒有抽象的、超歷史、超時空、超國情、永恒、靜止、普世的民主。所謂民主是具體的，就是說民主是一個一個特殊的、具體的客觀社會存在，如中國特色社會主義民主政治、美式資產(chǎn)階級民主政治、英式資產(chǎn)階級民主政治等，沒有離開具體民主而單獨存在的抽象的、普世的民主。所謂歷史的，是說民主是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是隨著時代的發(fā)展、歷史的變遷、實踐的推移而不斷變化發(fā)展的，民主表現(xiàn)為一個歷史過程，沒有永恒的、固定的、不變的、絕對的民主。民主，為政治制度的民主政治，作為觀念形態(tài)的民主思想，作為從屬于民主政治制度的具體形式、程序和規(guī)則，都是一定歷史時代、一定特殊國情、一定具體條件的產(chǎn)物，它是歷史地形成的，有一個生成、完善的過程，是與某一具體國家、具體政黨、具體階級、具體人群相伴隨的。
如果承認了一些人所說的“普世民主”，也就等于承認了存在絕對的、超階級的民主。列寧曾拿出：“這種錯誤觀念的根源就是從資產(chǎn)階級那里繼承下來的偏見”，“從無產(chǎn)階級看來，問題全這樣提：是不受哪個階級壓迫的白由？是哪一個階級同哪一個階級的平等？是私有制基礎(chǔ)上的還是廢除私有制的斗爭基礎(chǔ)上的民主？如此等等”。如果離開具體的歷史條件、時空環(huán)境、發(fā)展過程，而把某一歷史階段的民主制度作為適用于一切歷史階段的民主，把某一國家的民主制度作為適用一切國家的民主，是不現(xiàn)實的。
三、馬克思主義民主理論
馬克思主義民主理論是馬克思主義政治學(xué)說和科學(xué)社會主義的重要組成部分。是馬克思主義經(jīng)典作家以唯物史觀為指導(dǎo)，在對封建專制主義和資產(chǎn)階級虛假民主的批判中，并在總結(jié)無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級民主實踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義民主理論。
首先，馬克思主義民主理論認為，民主是一種國家制度，民主的本質(zhì)是“人民當家作主”。馬克思提出：“人民是否有權(quán)來為自己建立新的國家制度呢？”他回答說：“對這個問題的回答應(yīng)該是絕對肯定的，因為國家制度如果不再真正表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實的東西了。”在這里馬克思提出了要建立一種真正表現(xiàn)人民意志的新的國家制度。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出：“民主的”的這個詞，在德語里意思是“人民當權(quán)的”?？傊隈R克思看來真正的民主就是人民當家作主。
其次，馬克思主義民主理論認為，民主是目的與手段、歷史性與繼承性的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！睙o產(chǎn)階級應(yīng)該把奪取政權(quán)建立自己的民主制度為目標。馬克思主義認為，作為上層建筑的民主是具體的歷史的。不存在超越歷史階段的“一般民主”。恩格斯指出：“我們的黨和工人階級只有在民主共和這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式，法國大革命已經(jīng)證明了這一點?！?/p>
再次，馬克思主義民主理論認為民主與法制、權(quán)威是辯證的統(tǒng)一。馬克思主義認為法律不過是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，是把統(tǒng)治階級的意志上升為社會的普遍意志，實質(zhì)是為了維護統(tǒng)治階級的權(quán)力和統(tǒng)治秩序。馬克思強調(diào)：“使法律成為人民意志的自覺表現(xiàn)，也就是說，它應(yīng)該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立?！绷袑幰矎娬{(diào)：“我們應(yīng)當保障革命所爭得的憲法”。恩格斯強調(diào)無產(chǎn)階級的民主不排除權(quán)威，而且是要和權(quán)威相結(jié)合。
最后，馬克思主義民主理論的終極價值是“人的自由而全面發(fā)展”。馬克思畢生奮斗的目標，就是實現(xiàn)全人類的徹底解放，首先是廣大勞動人民的解放，讓人民群眾真正成為社會的主人，使每一個人都能得到自由而全面的發(fā)展。這是全部馬克思主義理論的最高命題，同樣它也是馬克思主義民主理論的終極價值。馬克思把要實現(xiàn)的共產(chǎn)主義理想，社會界定為一種“自由人的聯(lián)合體”，在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思以“每個人自由發(fā)展”來界定“人的解放”，而人的“自由發(fā)展”則是最為終極的民主價值。
四、中國特色社會主義民主的本質(zhì)
是對多數(shù)人實行民主、對少數(shù)人實行專政的民主。實現(xiàn)中國特色社會主義民主既不要一切照抄照搬西方民主政治的做法，又不要脫離現(xiàn)階段國情而超越時代，不能認為社會主義民主的發(fā)展是一個長遠的過程，而放棄一步一步扎扎實實的努力，不能為今天我們的民主尚待完善而自我否定、自我矮化，更不能把資產(chǎn)階級民主說成是千年文明而主張全盤接受，實行民主西方化。
中國夢政治論文論文篇四
摘要：低碳產(chǎn)業(yè)是21世紀最具潛力的行業(yè)，因為其不可替代的潛在可持續(xù)發(fā)展能力使得越來越多的高科技和投資者頻頻在這個產(chǎn)業(yè)涌現(xiàn)。在全球氣候變化的背景下，“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術(shù)”也日益受到世界各國的關(guān)注。從投資行為的角度分析，風險投資是把資本投向蘊藏著失敗風險的高新技術(shù)及其產(chǎn)品研發(fā)領(lǐng)域，通過促使高新技術(shù)成果迅速市場化、商品化來獲得高資本收益的一種投資過程。目前，對于炙手可熱的低碳領(lǐng)域，越來越多的風險資金開始注入其中，文章通過對低碳經(jīng)濟模式下的風險投資進行研究分析，通過低碳經(jīng)濟下的風險投資數(shù)據(jù)對風險投資在該模式下的發(fā)展進行了分析和預(yù)測。
中國夢政治論文論文篇五
博士學(xué)位論文-中國共產(chǎn)黨政治價值觀的歷史建構(gòu) 摘要：中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)，立足于近代中國的現(xiàn)實國情，以追求民族獨立和人民解放為其奠基，以實現(xiàn)國家富裕和社會繁榮為其深化，以擘畫中華復(fù)興和世界共贏為其升華，同中國共產(chǎn)黨百年以來締造新中國、建設(shè)新中國和發(fā)展新中國的偉大歷史實踐交相輝映，同中國人民從站起來、富起來到強起來的跨世紀奮進步伐相互觀照。中國共產(chǎn)黨政治價值觀的歷史流變和話語建構(gòu)充分彰顯了理論與實踐、歷史與邏輯的具體的辯證的統(tǒng)一，為中國革命、社會主義建設(shè)和改革開放宏偉事業(yè)的連續(xù)勝利提供了思想營養(yǎng)和精神動力，也為我們在新時代不忘初心、勇?lián)鷮崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任提供了價值引領(lǐng)和行動指南。
關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;政治價值觀;歷史建構(gòu);價值引領(lǐng) 政治價值觀，是對于特定社會政治生活中的政治價值，即“人們追求的政治原則和政治行為準則，或者說是衡量和評價政治生活現(xiàn)象和政治行為的標準”[1]的總的看法和根本觀點。作為反映人們政治實踐的一種觀念的形態(tài)，政治價值觀不僅是政治社會理論和實踐話語體系中的重要元素和“那些限定什么是重要的、值得的和合意的思想觀念”[2];也是作為特定政治社會基本單位的階級、階層、黨派或利益集團等政治組織，對于我們應(yīng)該形塑什么樣的政治生活、抑或何種政治生活才是契合其需求的一種具有鮮明意識形態(tài)色彩的價值追問。在近代中國革命洪流中誕生的中國共產(chǎn)黨，胸懷救國救民之政治理想，肩負民族復(fù)興之政治使命，緊密團結(jié)并帶領(lǐng)無產(chǎn)階級和廣大勞動人民外爭國權(quán)、內(nèi)懲國賊，將對民族和國家尊嚴的捍衛(wèi)與對人民福祉的不懈追求有機結(jié)合起來，勵精圖志、初心不改。在近百年來的中國革命、社會主義建設(shè)和改革開放的歷史征程中，中國共產(chǎn)黨不僅團結(jié)和帶領(lǐng)中國人民完成了由站起來、富起來再到強起來的偉大跨越，也成功實現(xiàn)了自身政治價值觀的歷史性建構(gòu)，為我們黨在新時代更好地承擔起推動中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運共同體的世紀使命提供了價值引領(lǐng)和思想動力。
一、締造民族獨立和人民解放的新中國，完成中國共產(chǎn)黨政治價值觀的奠基 在人類文明譜系中，政治社會的出現(xiàn)及其演進無疑是一個重要現(xiàn)象。政治社會，以講政治為本根。在通常狀況下，政治社會的這種屬性往往是經(jīng)由特定的政治組織來承載和彰顯的，而政治黨派是這些政治組織中最具代表性的一種客觀存在。作為“人們?yōu)橥ㄟ^共同努力以提高民族福利，并根據(jù)某種他們認可的原則而結(jié)成的組織”[3]，政黨的政治屬性正是借助于這種為人們所“認可的原則”（即政治價值觀）來予以保障的。在此方面，中國共產(chǎn)黨自然也不例外。審視中國共產(chǎn)黨自誕生以來近百年的奮進歷程，我們就會發(fā)現(xiàn)，其政治價值觀的建構(gòu)并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個在實踐中不斷探索、凝練、充實和完善的歷史過程，是在黑暗中不輟求索、在戰(zhàn)爭中不停
總結(jié)
、在建設(shè)中不斷積累和在改革開放中持續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。從淵源來看，中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)，最早可以追溯到 1920 年代初期。20 世紀 20 年代的中國，“三座大山”的沉重壓迫使得中華民族和中國人民陷入沉重的民族災(zāi)難和生存危機之中。面對國內(nèi)外反動勢力的聯(lián)合絞殺，在農(nóng)民階級、地主階級改革派和民族資產(chǎn)階級的救國努力相繼失敗之后，正當國內(nèi)的知識階層和先進分子為近代中國社會的出路而苦悶彷徨之際，俄國十月革命的炮聲給苦難的中國送來了馬克思主義這盞真理之光，并由此點亮了人們前行的道路。對于這一科學(xué)理論的偉大歷史功用，馬克思曾予以評價，即“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[4]9。作為一種揭示人類解放道路的科學(xué)理論，正是馬克思主義在中國近代先進知識分子中的廣泛傳播及其同工人運動的深度結(jié)合，最終造就了中國共產(chǎn)黨這一工人階級、中國人民以及中華民族的先鋒隊組織，進而推動中國革命翻開嶄新的一頁。
建軍閥及國際帝國主義——之壓迫”[5]345 的號召，進而把“驅(qū)逐帝國主義者于殖民地之外”作為我們黨的一個“特別明顯的方針”[5]348 加以明確。同時，也是在這次大會上，我們黨鄭重地將“統(tǒng)一中國本部（東三省在內(nèi)）為真正民主共和國”“達到中華民族完全獨立”以及“中國勞苦群眾要從帝國主義的壓迫中把自己解放出來”[6]10-15 的奮斗目標寫在了自己的旗幟上。此后，在黨的第三次、第四次和第五次全國代表大會宣言以及第六次全國代表大會決議案中，我們黨又進一步明確了“以國民革命來解放被壓迫的中華民族，更進而謀世界革命，解放全世界的被壓迫的民族和被壓迫的階級”[6]25 的使命，作出了“資產(chǎn)階級的背后，就是封建的反動勢力、軍閥和帝國主義。他們這些成分已經(jīng)聯(lián)合了一個反革命的大同盟，來鎮(zhèn)壓國民革命。所以革命勢力的職任，是反抗以至殲滅這個反革命的聯(lián)盟”[6]79 的政治判斷，厘定了“惟有在民眾的組織中，在召集國民會議的要求中，在反對帝國主義和軍閥的奮斗中，才能找得一條出路，才能避免現(xiàn)在資本帝國主義世界的危險”[6]45 的革命路徑，進而擘畫出中國勞動群眾為“反對帝國主義，反對它的政治上經(jīng)濟上的統(tǒng)治，削弱它的力量，要求解放幾萬萬的中國民眾，要求脫離異乎尋常的壓迫和剝削;同時也就減少帝國主義壓迫蘇聯(lián)及各國工人階級的暴力”[6]149-150 而斗爭的歷史前途及其社會價值。
20 世紀 20 年代后期，面對因國民黨右派的背叛而出現(xiàn)的中國革命的低潮，中國共產(chǎn)黨初心不改，及時提出“推翻帝國主義的統(tǒng)治”和“統(tǒng)一中國，承認民族自決權(quán)”[6]151 等十大口號，并將“積極地力爭反帝國主義反軍閥斗爭底領(lǐng)導(dǎo)，引進極廣泛的工人群眾以及小資產(chǎn)階級的群眾來參加……聯(lián)結(jié)為反對帝國主義的斗爭和反對軍閥反對國民黨政府的斗爭”[6]168 作為黨在當時的緊迫任務(wù)予以強調(diào)?！熬拧ひ话恕笔伦儽l(fā)后，面對國民黨政府的不抵抗政策，共產(chǎn)黨率先舉起抗擊日本帝國主義的大旗，相繼作出《中央關(guān)于日本帝國主義強占滿洲事變的決議》及《中央關(guān)于爭取革命在一省與數(shù)省首先勝利的決議》等一系列決策，迅速將“加緊地組織領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展群眾的反帝國主義運動，大膽地警醒民眾的民族自覺，而引導(dǎo)他們到堅決無情的革命斗爭上來”確定為全黨應(yīng)對事變的“中心工作”[6]484，進而要求黨所領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃政權(quán)去“號召民眾武裝起來，進行民族革命戰(zhàn)爭來反對一切帝國主義，爭取中國的獨立和統(tǒng)一，并再告訴群眾，推翻勾結(jié)帝國主義的國民黨政府，是求得民族革命戰(zhàn)爭勝利的先決條件”[6]494。在隨后 14 年的抗戰(zhàn)中，一方面，我黨為中國人民的抗日戰(zhàn)爭搖旗吶喊和加油打氣。通過先后發(fā)布《中華蘇維埃臨時中央政府工農(nóng)紅軍革命軍事委員會為反對日本帝國主義侵入華北 愿在三條件下與全國各軍隊共同抗日宣言》《為抗日救國告全體同胞書（八一宣言）》《中共中央對時局宣言——鞏固國共兩黨精誠團結(jié)，貫徹抗戰(zhàn)到底，爭取最后勝利》等政策宣示，號召中國民眾及士兵在“進行聯(lián)合一致的民族革命戰(zhàn)爭，爭取中國的獨立統(tǒng)一與領(lǐng)土的完整，將反對日本及一切帝國主義的斗爭與反對帝國主義的走狗國民黨軍閥的賣國與投降的斗爭聯(lián)結(jié)起來，開展武裝民族革命戰(zhàn)爭，反對日本及一切帝國主義”[6]547 的同時，堅信“我四萬萬五千萬人的大中華民族，在全世界主持正義的人民和國家的同情援助之下，定能在持久抗戰(zhàn)中，最后戰(zhàn)勝內(nèi)受人民仇恨外遭列強敵視的日本帝國主義”[7]136。另一方面，黨中央又根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化，及時而有效地對全黨同志進行“國家至上”和“民族至上”[7]238 的思想政治教育，進而在全國發(fā)起國民精神總動員之運動，號召全體黨員在運動中帶領(lǐng)“全國同胞實行其對國家盡其大忠，為保衛(wèi)祖國而奮戰(zhàn)到底;對民族盡其大孝，直至中華民族之徹底解放;對四萬萬五千萬同胞與人類之大多數(shù)給與絕大的同情與衛(wèi)護，以實行其大仁;對危害國家民族危害大多數(shù)人利益之敵人、叛逆與橫暴者施行堅決的斗爭與制裁，以實行其大義”[7]240-241，從而最終實現(xiàn)“動員一切力量爭取抗戰(zhàn)的最后勝利”[7]96 之政治目標。
在中國革命的艱難歷程中，我們黨不僅從組織層面因應(yīng)國內(nèi)外形勢的變化，為實現(xiàn)民族獨立和人民解放的奮斗目標而奮勇前行，而且黨在不同時期的領(lǐng)導(dǎo)人及其骨干成員更是憑借著自己對于中國革命的遠見卓識，在革命斗爭中發(fā)揮出重要的歷史推動作用。作為我黨創(chuàng)始人之一的李大釗先生，早在俄國十月革命剛剛爆發(fā)之時，便開始密切關(guān)注其進程及其對于中國社會的深刻影響，并將這一革命的勝利稱之為“庶民的勝利”。他進而指出，這種對人民解放道路的探求，“是只能迎，不可拒的。我們應(yīng)該準備怎么能適應(yīng)這個潮流，不可抵抗這個潮流”[5]48;而要實現(xiàn)這個目標，必須“用光明正大的態(tài)度，挺身出來，硬起鐵肩，擔當這改造政黨、改造政治、改造中國底大責任……”[5]274。縱觀整個革命進程，對于其根本問題認識最為深刻的無疑是毛澤東同志。他在關(guān)于中國革命的一系列著作中，不僅極為詳盡地分析了我國革命的性質(zhì)和任務(wù)，而且對其發(fā)展階段、正確道路和方向前途進行了理論化系統(tǒng)化的總結(jié)與凝練。其中，深度剖析中國革命基本問題的新民主主義革命理論的問世，不僅是毛澤東思想形成的標志，也為中國共產(chǎn)黨之政治價值觀的建構(gòu)舉行了奠基禮。
二、書寫國家富裕和社會繁榮的新歷史，助力中國共產(chǎn)黨政治價值觀的深化
就其本質(zhì)而言，政治價值觀是對現(xiàn)實社會中客觀存在的政治關(guān)系之本質(zhì)在觀念層面的反映，它所詮釋的是基于特定政治關(guān)系之上的社會利益關(guān)系。從政治學(xué)的維度來看，正如馬克思所說，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[4]98。因此，對于一定民族或國家而言，作為統(tǒng)治階級思想之重要組成部分的社會主流政治價值觀，反映的也是在整個社會經(jīng)濟生活中居于領(lǐng)導(dǎo)和支配地位，并直接掌握政治資源的階級、階層或者政黨的政治思想觀念和價值訴求。
就我國而言，鴉片戰(zhàn)爭以來的近代中國，在外國帝國主義勢力及其國內(nèi)代理人的聯(lián)合剝削與壓迫之下，民族危機空前嚴重，人民在苦難中痛苦掙扎。基于此，中國共產(chǎn)黨自誕生以后，就秉持追求民族獨立和人民解放的政治理念，在新民主主義革命理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過 28 年艱苦卓絕的斗爭，迎來了中國的新生，圓了近代以來追求民族獨立和人民解放的夢想。
新中國成立之初，面對滿目戰(zhàn)爭瘡痍和“一窮二白”的社會現(xiàn)狀，代表人民執(zhí)掌政權(quán)的中國共產(chǎn)黨并沒有被眼前的困難所嚇倒。作為新中國成立以來黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，毛澤東同志充滿自信地指出：“我們的情況概括地說來就是：有困難的，有辦法的，有希望的……我們的前途是光明的。我們的情況會一年比一年好起來，估計明年要比今年好。”他進而豪邁地向全國人民承諾：“在三年五年的時間內(nèi)，我們的經(jīng)濟事業(yè)可以完全恢復(fù);在十年八年的時間內(nèi)，我們的經(jīng)濟就可以得到巨大的發(fā)展?！盵8]24 事實正如毛澤東同志所言，從新中國成立算起，翻身得解放的中國人民在黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，僅用三年時間便完成了恢復(fù)國民經(jīng)濟的歷史任務(wù)。當此時期，毛澤東同志又適時提出以“在一個相當長的時期內(nèi)，逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造”[8]316為內(nèi)容的黨在過渡時期的總路線，由此吹響了率領(lǐng)全黨全國人民實現(xiàn)由新民主主義向社會主義社會轉(zhuǎn)變的集結(jié)號。經(jīng)過3 年的努力，一個嶄新的社會主義共和國誕生了。
社會主義制度的建立，在為中國人民當家作主的政治地位提供制度保障的同時，也將一個新的問題，即社會主義建設(shè)的問題，擺在了全黨和全國人民的面前。如何把我國建設(shè)成為一個偉大的社會主義國家？在經(jīng)歷特定時期“以俄為師”累積經(jīng)驗之后，我們黨從 1956 年開始，正式拉開探索中國式社會主義建設(shè)道路以實現(xiàn)國家富裕和社會繁榮的帷幕。是年，毛澤東在中央政治局擴大會議上發(fā)表“論十大關(guān)系”的講話，明確提出“把黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動起來，把我國建設(shè)成為一個強大的社會主義國家”[9]的基本方針。次年，在最高國務(wù)會議第十一次（擴大）會議上的講話中，毛澤東進而對我國社會的基本矛盾問題進行了系統(tǒng)闡述，從而為全面展開社會主義建設(shè)各領(lǐng)域的實踐工作提供了基本原則和方法論的支撐。這一時期，我們黨對開展社會主義建設(shè)、推進國家富裕和社會繁榮的總體部署，既系統(tǒng)地體現(xiàn)在黨的八大所通過的一系列政治文件中，如對我國社會主義社會主要矛盾的判斷、對如何處理公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟間的關(guān)系等問題的富有遠見的見解等;也體現(xiàn)在三屆全國人大一次會議提出的“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略上，即“從第三個五年計劃開始，我國的國民經(jīng)濟發(fā)展，可以按兩步來考慮：第一步，建立一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系;第二步，全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國經(jīng)濟走在世界的前列”[10]?？陀^地說，二十世紀五六十年代，黨中央對于我國社會主義建設(shè)事業(yè)的理論和實踐之探索，在總體上是符合中國社會發(fā)展實際的，也在一定程度上有效推進了我國社會主義建設(shè)道路早期探索的歷史進程。遺憾的是，文化大革命的爆發(fā)，打亂了既有的戰(zhàn)略規(guī)劃與部署，也使新中國的社會主義建設(shè)事業(yè)遭受了巨大挫折。
十一屆三中全會的召開，標志著以鄧小平同志為核心的黨中央撥亂反正的開始。由此，中國社會逐步邁入改革開放的新時期，新中國的經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮也隨之迎來新的機遇。推進改革開放，明晰國情是前提。對于我國國情，鄧小平同志一語中的，“就是處在初級階段，是初級階段的社會主義”[11]252。如何把初級階段的社會主義建設(shè)好？鄧小平同志于 1987 年首先提出兩個“翻兩番”的方案，即“從一九八一年開始到本世紀末，花二十年的時間，翻兩番，達到小康水平……在這個基礎(chǔ)上，再花五十年的時間，再翻兩番……達到中等發(fā)達國家的水平”[11]224，基本實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化。后來，結(jié)合我國社會主義建設(shè)的實際，鄧小平同志進一步把他的“翻兩番”方案細化為“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即“第一步在八十年代翻一番……”;“第二步是到本世紀末，再翻一番……把貧困的中國變成小康的中國”;“第三步，在下世紀用三十年到五十年再翻兩番……”。他指出：“做到這一步，中國就達到中等發(fā)達的水平。這是我們的雄心壯志?！盵11]226其后，在應(yīng)對國內(nèi)外重重挑戰(zhàn)和各種風險考驗中，黨和國家始終沿著既定方向和道路強力推進我國經(jīng)濟社會發(fā)展事業(yè)，并最終提前完成了前兩步發(fā)展目標，使國家的總體實力和廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平有了顯著提高。20 世紀末的中國，在全面建設(shè)小康社會而奮勇前進的征程中，實現(xiàn)第三步目標的任務(wù)歷史地落到了新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的肩頭。在江澤民同志的主持和推動下，黨的十七大為深入貫徹落實我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的第三步發(fā)展目標，提出了推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展的“新三步走”發(fā)展思路，即“第一個十年實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比二〇〇〇年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制;再經(jīng)過十年的努力，到建黨一百年時，使國民經(jīng)濟更加發(fā)展，各項制度更加完善;到世紀中葉建國一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強民主文明的社會主義國家”[12]?！皟蓚€一百年”發(fā)展目標的問世，既反映了我們黨在建設(shè)富裕中國歷史道路上的世紀定位，同時也反映出我們黨在追求社會整體繁榮的實踐中的目標訴求。
就其淵源而言，中國共產(chǎn)黨對于國家富裕和社會繁榮的追求是辯證統(tǒng)一的。這不僅體現(xiàn)在我們黨始終心系人民、全心全意為人民服務(wù)、努力消滅貧窮、切實提高廣大人民群眾物質(zhì)生活水平的基本宗旨上，而且體現(xiàn)在黨中央對于社會主義其他文明形態(tài)建設(shè)的有序布局和穩(wěn)步推進上。從 20 世紀 40 年代末毛澤東向世人莊嚴宣告“中國人被人認為不文明的時代已經(jīng)過去了”[13]開始，我們黨便拉開了社會主義文明建設(shè)的序幕。在黨的文明建設(shè)史上，首次對于社會主義文明的具體形態(tài)作出說明的是葉劍英。他于 1979 年提出“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的教育科學(xué)文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明”[14]。“兩個文明”建設(shè)的理念由此問世。這一理念得到了以鄧小平為核心的黨中央的充分肯定，逐漸成為二十世紀八九十年代引領(lǐng)我國社會發(fā)展和繁榮的重要指導(dǎo)思想。此后，基于國內(nèi)外形勢的變化、我國改革開放及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)順利推進的現(xiàn)實需要，江澤民同志于新世紀之初又進一步提出“發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會的重要目標”[15]。由此，深入推進涵攝社會主義政治文明的“三個文明”建設(shè)，便成為我們黨在本世紀初的普遍共識。在 21 世紀初，面對我國改革開放事業(yè)向縱深推進過程中出現(xiàn)的一系列新情況、新矛盾和新問題，以胡錦濤為總書記的黨中央審時度勢，在繼續(xù)有效推進“三個文明”建設(shè)的同時，又明確提出“構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務(wù)”，要求全黨同志“在建設(shè)中國特色社會主義偉大實踐中更加自覺地加強社會主義和諧社會建設(shè)，使社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展”[16];2012 年，胡錦濤同志進一步提出“必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局[17]的要求。至此，涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)建設(shè)諸領(lǐng)域的中國特色社會主義“五位一體”的總體布局廓然成型，標志著我們黨對國家富裕和社會繁榮政治價值的追求、對立黨為公和執(zhí)政為民執(zhí)政理念的踐行取得了歷史性的巨大突破。
三、
構(gòu)建中華復(fù)興和世界共贏的新時代，實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨政治價值觀的升華 就其屬性而言，歷史性與時代性的組合是政治價值觀的重要特征。作為歷史演進的關(guān)照和時代變革之思想鏡像的辯證統(tǒng)一體，中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)歷程，既有建基于近代百年歷史的厚重底蘊，也有立足于現(xiàn)實半個多世紀的火熱情懷，還有放眼于悠長未來的由衷自信。黨的十八大以來，面對中國特色社會主義進入新時代的嶄新歷史方位和全球范圍百年未有之大變局的政經(jīng)態(tài)勢，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放偉大事業(yè)既迎來了難得機遇，也遇到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)。此時，如何搶抓機遇發(fā)展壯大自己，做足準備應(yīng)對挑戰(zhàn)，是擺在黨和國家面前的一項重要課題。近年來，在深入研究和考量新時代我們所面臨的世情、國情、黨情新變化的基礎(chǔ)上，黨中央在習近平新時代中國特色社會主義思想引領(lǐng)下，以中華民族復(fù)興和世界共贏為目標，邁出了建成社會主義現(xiàn)代化強國，進而為人類發(fā)展進步提供中國方案、貢獻中國智慧的堅定步伐。中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)，也在黨和國家開創(chuàng)新時代治國理政新境界的偉大實踐中迎來新的歷史性飛躍。在為中國人民所擘畫的美好生活藍圖中，習近平同志用“中國夢”這一富有詩意的概念來表述“中華民族偉大復(fù)興”這個“近代以來最偉大的夢想”[18]36，并將其內(nèi)涵厘定為“國家富強、民族振興、人民幸?！盵18]39，從而使得“中國夢”接地氣，有根基。從實踐的維度看，“中國夢”既是奮斗目標，也是行動綱領(lǐng)。2012 年以來，以習近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在繼續(xù)深耕“五位一體”總體布局、推進中國特色社會主義偉大事業(yè)勝利前行的時代征程中，堅持以黨的十八屆三中全會及其通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》繪就全面深化改革的頂層設(shè)計和整體框架，為新時代黨的事業(yè)發(fā)展勘定坐標;以十八屆四中全會及其通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》唱響法治中國的華美旋律，譜寫依法治國和以德治國攜手并進的雄渾樂章;進而在十八屆五中全會上倡導(dǎo)樹立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”[19]，為新時代的科學(xué)發(fā)展和中國社會的永續(xù)進步形塑內(nèi)在動力和外在規(guī)范;黨中央還以十八屆六中全會及其準則條例鍛造管黨治黨的嶄新利器，兌現(xiàn)將權(quán)力關(guān)進制度籠子的莊嚴承諾，助力黨內(nèi)風清氣正良好政治生態(tài)的形成與鞏固。全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨同黨的十八大提出的全面建成小康社會一起，成就了我們黨在新時代的新的戰(zhàn)略布局，充分展示了在推進民族復(fù)興和大國崛起的歷史進程中執(zhí)掌政權(quán)的中國共產(chǎn)黨人奮發(fā)有為、“不負人民”[20]的使命與擔當。
黨的十九大的召開，是新時代推進中華民族偉大復(fù)興事業(yè)行穩(wěn)致遠的重要里程碑。是會，習近平同志代表黨中央對我國社會主要矛盾的變化以及“變”與“不變”諸要素的深刻解讀，為我們在新時代正確認識現(xiàn)實國情、進而采取有效措施解決發(fā)展不平衡不充分的問題、早日滿足廣大人民群眾對于美好生活的向往與追求提供了政策依據(jù)和價值導(dǎo)引。為了應(yīng)對新時代我國所面臨的國內(nèi)外形勢的巨大變化，確保“兩個一百年”目標如期實現(xiàn)，黨的十九大提出新時代“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即“第一個階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”;“第二個階段，從二〇三五年到本世紀中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”。[21]“兩步走”發(fā)展思路的明確，一方面，反映出我們黨對于到本世紀中葉把我國建設(shè)成為“四個全面”穩(wěn)步落地、“五個文明”絢麗綻放的社會主義現(xiàn)代化強國的堅定信心和宏偉抱負，展示了一個革命政黨的革命精神和高昂斗志;另一方面，也標志著我們黨對于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認知和把握進入了新的境界。而這一切，又從根本上進一步增強了全黨全國人民對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興美好前景的由衷憧憬和熱切期待。
在迎接新時代、擁抱新時代和建設(shè)新時代的世紀征程中，以習近平為代表的中國共產(chǎn)黨人，在致力于帶領(lǐng)廣大人民群眾共襄實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢之盛舉的同時，也以一個負責任大國執(zhí)政黨的寬廣胸襟和遠見卓識，真誠地關(guān)注和牽掛著世界各國人民的發(fā)展機會和時代命運，致力于探索建立合作共贏的全球治理模式。具體而言，早在 2013 年，習近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表的講話中，便開始把全人類作為一個“命運共同體”[18]272 來加以強調(diào);在博鰲亞洲論壇年會上的主旨演講中，他呼吁“我們生活在同一個地球村，應(yīng)該牢固樹立命運共同體意識”[18]330。此后，經(jīng)過一系列醞釀和詮釋，在第 70 屆聯(lián)合國大會上的講話中，習近平同志正式向世界各國領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)出“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體”[18]522 的倡議。對構(gòu)建人類命運共同體，我們黨不僅有思想意識和理念的支撐，更有具體行動的展示。黨的十八大以來，為了充分彰顯大國擔當，有力回擊中國威脅的謬論，形塑世界各國共贏發(fā)展的良好局面，習近平同志代表黨中央于 2013 年先后在哈薩克斯坦和印度尼西亞提出創(chuàng)設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”[18]289 和共同建設(shè)“21 世紀海上絲綢之路”[18]293 的國際化經(jīng)濟社會發(fā)展倡議，進而通過主辦“一帶一路”高峰論壇、投資設(shè)立絲路基金以及推動建立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等措施予以展開，從而“把中國夢同周邊各國人民過上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對接起來，讓命運共同體意識在周邊國家落地生根”[18]299。
2020 年以來，一場“近百年來人類遭遇的影響范圍最廣的全球性大流行病”，也是“新中國成立以來發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件”[22]——新冠肺炎疫情，突襲我們的地球家園。面對洶洶疫情，我們黨一方面充分發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢，僅用三個月左右的時間便取得抗擊疫情決定性勝利;另一方面積極向國際社會伸出援手，在毫無保留地“同國際社會分享疫情信息和抗疫經(jīng)驗”的同時，努力克服種種困難，及時而有效地“向國際社會提供人道主義援助”，并為“健全完善惠及全人類、高效可持續(xù)的全球公共衛(wèi)生體系”盡心竭力，用自己的實際行動詮釋了我們黨和國家同國際社會團結(jié)互助、“共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體”、夯實人類命運共同體之基礎(chǔ)的誠意與決心。[22]思想是時代的火炬，實踐是理論的土壤。中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)，在我們黨和國家?guī)ьI(lǐng)全黨全國人民為中華民族復(fù)興而眾志成城、為世界共贏而辛勤耕耘的新時代征程中，也收獲了中華民族偉大復(fù)興的由衷自信和世界共贏的坦蕩胸懷。在新時代，民族的靈魂和世界的視野，必將助力中國共產(chǎn)黨不忘初心、走向新的更大輝煌。
概而言之，在近百年的輝煌歷程中，中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)始終立足于中國革命、社會主義建設(shè)和改革開放的偉大歷史實踐。中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下從站起來、富起來再到強起來的過程，也就是中國共產(chǎn)黨的政治價值觀從關(guān)注民族獨立和人民解放、到書寫國家富裕與社會繁榮再到追求中華民族偉大復(fù)興和世界共贏的目標理念逐步形成、豐富與發(fā)展的過程。中國共產(chǎn)黨政治價值觀的歷史流變和話語形塑，既充分彰顯了理論與實踐、歷史與邏輯的具體的辯證的統(tǒng)一;也為我們黨在新時代進一步思考和領(lǐng)會自身建設(shè)、社會主義建設(shè)以及人類社會發(fā)展之規(guī)律，積極投身于實現(xiàn)中華民族復(fù)興、構(gòu)建人類命運共同體的政治實踐，提供了價值引領(lǐng)和行動指南。
參考文獻：
[1]王玄武.政治觀教育通論[m].北京：高等教育出版社，1999：147.[2][英]安東尼·吉登斯.社會學(xué)[m].趙旭東，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2004：21.[3][英]阿克頓.自由與權(quán)力——阿克頓勛爵論說文集[m].侯健，范亞峰，譯.北京：商務(wù)印書館，2001：356.[4]馬克思恩格斯選集（第 1 卷）北京：人民出版社，2012.[5]中共中央黨校黨史教研室.中共黨史參考資料（一）[m].北京：人民出版社，1979.[6]中共中央宣傳部辦公室.中共黨史
教學(xué)
參考資料（一）[m].北京：人民出版社，1957.[7]中共中央宣傳部辦公室.中共黨史教學(xué)參考資料（二）[m].北京：人民出版社，1957.[8]毛澤東文集（第 6 卷）[m].北京：人民出版社，1999.[9]毛澤東文集（第 7 卷）[m].北京：人民出版社，1999：44.[10]周恩來選集（下）[m].北京：人民出版社，1980：439.[11]鄧小平文選（第 3 卷）[m].北京：人民出版社，1993.[12]江澤民文選（第 2 卷）[m].北京：人民出版社，2006：4.[13]毛澤東文集（第 5 卷）[m].北京：人民出版社，1996：345.[14]三中全會以來重要文獻選編（上）[g].北京：人民出版社，1982：234.[15]江澤民文選（第 3 卷）[m].北京：人民出版社，2006：553.[16]胡錦濤文選（第 2 卷）[m].北京：人民出版社，2016：274.[17]胡錦濤文選（第 3 卷）[m].北京：人民出版社，2016：609.[18]習近平談治國理政（第 1 卷）[m].北京：人民出版社，2018.[19]習近平談治國理政（第 2 卷）[m].北京：人民出版社，2017：197.[20]杜尚澤.習近平主席訪問歐洲微鏡頭：“歡迎你到中國去”[n].人民日報，2019-03-24（01）.[21]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[m].北京：人民出版社，2017：28-29.[22]中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室.抗擊新冠肺炎疫情的中國行動[n].人民日報，2020-06-08（10-13）.歷史小論文
《論中國共產(chǎn)黨歷史》讀后感
論中國共產(chǎn)黨歷史讀后感
《論中國共產(chǎn)黨歷史》讀后感
中國夢政治論文論文篇六
改革開放，使我國在各個方面都發(fā)生了巨大的變化，因此，國家開始從全局和頂層角度，對中國特色社會主義建設(shè)，由原來社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的“三位一體”發(fā)展到現(xiàn)在的社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)“四位一體”。十七大報告指出，“社會建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)”。
“社會建設(shè)”這一提法，建國以來，我們重視的不夠，但有關(guān)于“社會建設(shè)”理論卻由來已久。我國歷史上有著內(nèi)容十分廣泛的樸素的社會建設(shè)思想，為我們創(chuàng)立中國特色社會主義社會建設(shè)理論提供了傳統(tǒng)文化的借鑒。例如，儒家的政治理想，是把社會變成一個和諧的大家庭。在革命、建設(shè)和改革的長期實踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了中國特色社會主義社會建設(shè)理論。黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，首先對社會主義建設(shè)這一重大課題進行了積極的探索和實踐。是一屆三中全會后，黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把黨和國家的工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，堅定不移地實行改革開放，開辟了建設(shè)中國特色社會主義的新道路，科學(xué)地闡釋了建設(shè)中國特色社會主義的一系列重大理論觀點，其中包括一系列關(guān)于社會主義社會建設(shè)的重要論斷。十三屆四中全會以后，黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化，根據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和我們黨肩負的新任務(wù)，進一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會主義社會建設(shè)的理論。黨的十六大以來，黨中央提出了深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會等重大戰(zhàn)略任務(wù)，從而使中國特色社會主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)“三位一體”擴展為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)“四位一體”，這體現(xiàn)了我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化。特別是關(guān)于如何建設(shè)社會主義這個新生事物，盡管社會主義代表的是當代世界發(fā)展的前進方向，但具體怎么建設(shè)社會主義，我們過去和現(xiàn)在生活中的許多矛盾和走過的彎路，都與這個問題的認識有關(guān)。人類社會是一個有機的整體，同任何事物一樣，它有特定的要素構(gòu)成，在過去相當長的時間里，人類社會的結(jié)構(gòu)通常被理解為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，其實，這樣的劃分是不全面的，也不符合馬克思主義的基本觀點。全面的觀點應(yīng)該是把整體的社會結(jié)構(gòu)看成是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會政治結(jié)構(gòu)社會文化結(jié)構(gòu)和社會生活結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一?；谶@個認識，我們把中國特色社會主義事業(yè)的總體布局從“三位一體”發(fā)展為“四位一體”。社會建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的相對獨立的“一位”，是全面建成小康社會的重要內(nèi)容，“四位一體”概念的提出，特別是“社會建設(shè)”概念的提出，使我們怎樣建設(shè)中國特色社會主義有了新的認識。
有人認為，社會建設(shè)建設(shè)科學(xué)、教育、文化、體育、衛(wèi)生、等社會事業(yè)的建設(shè)，這顯然把社會建設(shè)的涵義理解過于狹隘了，作為中國特色社會主義建設(shè)總體布局中的社會建設(shè)，其涵義和內(nèi)容要廣泛、深刻的多。和經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)一樣，社會建設(shè)也有豐富的內(nèi)涵，我們黨不僅提出了“社會建設(shè)”的新理念，并對它已經(jīng)作了多方面的闡述，初步回答了社會建設(shè)的目標、社會建設(shè)的原則、社會建設(shè)的理念、社會建設(shè)的重點、社會建設(shè)的主體等一系列基本問題上，社會建設(shè)新理論正在形成之中，隨著實踐的深入，社會建設(shè)理論將逐步完善，也會像中國特色社會主義的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)理論一樣，成為中國特色社會主義理論體系中的一個重要組成部分，具體而言，中國特色社會主義社會建設(shè)理論的基本框架包涵以下內(nèi)容。
在社會建設(shè)的原則上，強調(diào)科學(xué)發(fā)展和公平正義。堅持科學(xué)發(fā)展的原則，就是在社會建設(shè)的實踐中，堅持科學(xué)發(fā)展觀，這是社會建設(shè)的首要原則，社會建設(shè)的公平正義主要體現(xiàn)在：教育的公平正義，就業(yè)的公平正義，分配的公平正義，保障的公平正義，醫(yī)療的公平正義等，堅持公平正義是社會建設(shè)的基本原則。在社會建設(shè)目標上，強調(diào)遠期目標和近期目標的有機結(jié)合。近期目標是在2020年實現(xiàn)“六個基本”，即：基本形成終身教育體系，使全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高，社會就業(yè)要更加充分，要基本建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，人人要享有基本生活保障，要基本形成合理的有序的收入分配格局，中等收入者占多數(shù)，基本消除絕對貧困現(xiàn)象，要人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，社會管理體系要基本健全，遠期目標是在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大社會公共服務(wù)，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、住有所居，推進和諧社會建設(shè)。在社會建設(shè)的理念上，強調(diào)既要盡力而為，也要量力而行。既要積極進取，盡最大努力加快推進社會建設(shè)，抓緊解決人民群眾關(guān)心的圖出問題，又要從實際出發(fā)，充分考慮各方面的條件和承受力，要立足當前、著眼長遠，隨著經(jīng)濟發(fā)展逐步解決問題，穩(wěn)步提高社會建設(shè)的水平，而不能要求過高過急。社會建設(shè)的重點是著力保障和改善民生，民生問題事關(guān)人民群眾的切身利益。改善民生既要統(tǒng)籌兼顧，又要從群眾最關(guān)心、最迫切需要解決的實際問題入手，突出重點、著力推進。在社會建設(shè)的主體上，強調(diào)政府的有效主導(dǎo)和社會組織及人民群眾的積極性參與，在實踐中，要充分考慮教育、醫(yī)療衛(wèi)生和社會保障等社會事業(yè)的公益性質(zhì)，要切實強調(diào)政府職責，同時，也必須認識到，在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，政府不是大包大攬的全能政府。
一不可。社會建設(shè)是構(gòu)成社會主義和諧社會的重中之重，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。加快推進社會建設(shè)，努力形成全體人民各盡其各得其所而又和諧相處的局面，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務(wù)和重要保障。把改善民生作為社會建設(shè)的重點，是對廣大群眾迫切要求的積極回應(yīng)，是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、堅持以人為本的具體體現(xiàn)。社會建設(shè)是改革發(fā)展進入關(guān)鍵時期的必然要求，是體現(xiàn)黨的執(zhí)政使命的客觀要求。改革攻堅面臨深成次的矛盾和問題，都要求加快推進社會建設(shè)。我們黨站在執(zhí)政興國的高度，要實現(xiàn)黨的執(zhí)政使命，就必須加快推進社會建設(shè)，把提高黨的執(zhí)政能力體現(xiàn)到領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展|、促進社會和諧上來。正如經(jīng)濟建設(shè)有投入才有產(chǎn)出一樣，社會建設(shè)也要有投入。特別是涉及社會保障、義務(wù)教育、公共衛(wèi)生和醫(yī)療等事業(yè)、與老百姓的切身利益密切相關(guān)，空談不行，必須出實招，而核心就在于改變長期以來形成的“重經(jīng)濟、輕社會”的財政支出，建立“民生服務(wù)型”財政。
長期以來，之所以產(chǎn)生經(jīng)濟和社會“一腿長”，一條腿短|”、財政支出結(jié)構(gòu)嚴重失衡等問題，根本原因在于發(fā)展思路存在的偏頗。所以，按照科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的要求，樹立正確的社會建設(shè)發(fā)展觀觀念是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。具體而言，我們要樹立以下幾個觀點。一是投資于社會建設(shè)不影響經(jīng)濟發(fā)展，二是解決不公平問題不會降低發(fā)展活力。三是給社會力量讓出空間不會影響政府權(quán)威。
中國夢政治論文論文篇七
改革開放以來，中國特色社會主義民主不僅在理論上取得了豐碩的成果，同時在實踐中也獲得了前所未有的成就。在不斷的探索過程中，我們對社會主義民主建設(shè)的一些基本規(guī)律也有了系統(tǒng)的認識，形成了一系列的中國特色社會主義民主建設(shè)的理論。從中國特色社會主義全局出發(fā)，堅定不移的堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國的有機結(jié)合，走出中國特色的社會主義民主道路。使得公民權(quán)利不斷向縱深拓展，在社會各個領(lǐng)域的民主權(quán)利更加廣泛、更加具體、更加直接，保障人民當家作主，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
然而中國的社會主義民主建設(shè)絕對不是一帆風順的。隨著改革開放的浪潮不斷向前推進的同時，中國社會內(nèi)部的各種矛盾也開始浮出水面。例如：收入差距問題、教育問題、醫(yī)療衛(wèi)生問題等等。這些問題本來都是社會發(fā)展階段所必須面臨的問題，是生產(chǎn)力發(fā)展和人民日益增長的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，是人民內(nèi)部的矛盾。但由于西方資本主義的趁虛而入，將所有的社會矛盾全部歸根于我們民主制度缺陷，大肆宣揚西方的政黨制度以及三權(quán)分立，有意的擴大矛盾并加速矛盾的激化，使我們的社會意識形態(tài)受到前所未有的沖擊。現(xiàn)在我們從歷史演進的角度來對比一下西方的民主制度與我國的民主制度之間的異同，并說明我們?yōu)槭裁床荒芡耆瞻嵛鞣降拿裰髦贫龋仨氁Y(jié)合實際走出一條具有中國特色的社會主義民主之路。
一、西方民主制度
(一)西方古代民主觀念起源
古希臘城邦民主是西方歷史上一種早期的民主政治形態(tài)。流傳至今的古代西方典籍，如希羅多德的《歷史》、柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》等名著記述了古希臘的民主制度。雅典之所以能建立一個如此的奴隸制民主社會，并產(chǎn)生早期的民主觀念，是與當時的歷史條件分不開的。實行公民大會、民眾法庭等民主制度，一方面是與自然地理條件及生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的。雅典實行奴隸制，奴隸勞動維系支撐著整個社會，貴族和自由民不為日常生活操心，才有了參與政治生活的條件。另一方面，古希臘城邦是小國寡民，公民基本生活都能夠得到滿足。
就是在這樣特定的歷史條件下，古代希臘的民主制度真實的產(chǎn)生了，隨著時間的推移，失去了各種人為的或者偶然的因素之后，當希臘式民主制度破滅后，取而代之的是羅馬人所建立的綜合君主制、貴族制以及民主制多種因素的混合政體。然而希臘的民主制度消失，并不代表著民主觀念的消失。在后來的人類歷史中，這種民主觀念已經(jīng)滲入了西方人的骨髓。
(二)西方近代民主制度產(chǎn)生
近代西方民主起源于中世紀英國的議會制，1215年簽署的《大憲章》則是英國議會制度的起點。《大憲章》的簽署是在當時的歷史發(fā)展條件下必然的選擇，下面我們分析一下它的社會根源。
第一、當時正處于封建制度的上升期，生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，城市的擴張和商業(yè)的繁榮促使全國統(tǒng)一市場形成并使得市民階層力量不斷壯大。國王、封建主以及城市貴族對市民的掠奪也不斷加強，促使城市階級矛盾和階級斗爭的表面化。第二、大封建主依靠加強封建壓榨過日子，大力發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)和生產(chǎn)糧食活動，從而維持其世襲領(lǐng)地經(jīng)濟，使得農(nóng)民與領(lǐng)主之間的矛盾越來越激化。第三、統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾同樣非常激烈，國王的權(quán)力過于集中，使得貴族們?nèi)巳俗晕！Ａ硗?，“失地王”約翰為奪回失地，組織軍隊與法蘭西開戰(zhàn)，期間大肆向貴族和教會征收軍費。1214年英格蘭再次戰(zhàn)敗，收復(fù)失地的希望化為泡影，終于引起了貴族的不滿，發(fā)起叛亂。翌年，反叛軍進入倫敦得到中小貴族、教會以及市民的支持。1215年6月19日國王被迫簽署了《大憲章》。
從上面的分析可以清楚的看到，西方的民主是歷史的產(chǎn)物、是階級斗爭的產(chǎn)物，是在歷史的偶然中發(fā)現(xiàn)了一種能夠為人們所接受的觀念，并隨著歷史的推進過程有意識的將其發(fā)展完善和利用，從而達到表面的和諧。
二、中國的民主制度探索
(一)中國古代的民主概念
中國古代典籍中曾經(jīng)不止一次的出現(xiàn)過“民主”這個詞?！稌?？多方》中記載“天惟時求民主，及大降顯休命于成湯?！薄蹲髠?？文公十七年》中記載“齊君之語偷。臧文仲有言曰：‘民主偷必死。’”《資治通鑒？晉惠帝太安二年》中記載“昌遂據(jù)江夏，造謠言云：“‘當有圣人出為民主?！痹谶@些記載中“民主”意為民之主宰者，多指帝王、君主。
雖然也會出現(xiàn)“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟”這樣的民主思想，但是都不能代表中國古代的主流思維方式，不論是統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級都是如此。這一點從歷朝歷代農(nóng)民起義的換代口號就可以看出一些端倪?！巴鹾顚⑾鄬幱蟹N乎？”“蒼天已死，黃天當立?！薄盎⑷В钡钟难嘀?，龍飛九五，重開大宋之天?！蔽阌怪靡蛇@些改朝換代的口號都體現(xiàn)了中國古代官本位的思想，根本沒有任何民主的成分。幾千年的歷史中，我們的皇帝、官員以及人民都已經(jīng)習慣了這種“統(tǒng)治和被統(tǒng)治的生活方式”。
(二)中國近代民主建設(shè)的嘗試
要解釋上面的問題我們可以這樣理解：中國社會一直以來是以儒家思想為主導(dǎo)的，它所憧憬和為之奮斗的理想社會既是平等、富裕的社會，亦是文明、和諧的社會?！昂椭C”既是“儒家最高的價值標準”也是“整個中國傳統(tǒng)文化的最高價值標準”。但清末的大儒們走出國門以后，發(fā)現(xiàn)西方國家內(nèi)一片和諧的景象，即使在大規(guī)模的游行示威活動中依然能保持相當程度的秩序，而政府官員亦是和善待人，對自己的臣民予以安撫。相比國內(nèi)的官暴民刁、官逼民反，這西方社會讓大儒們?yōu)橹鸷?，欣然向往。西方的民主制度也就自然而然的成為他們所追尋的理想制度。在西方民主制度傳入中國以后，前仆后繼的仁人志士在中華大地上掀起了西學(xué)的風潮，其中有主張循序漸進改革的保守派，也有主張立即全盤西化的激進派。但這些嘗試無一例外的都失敗了。筆者認為其中最重要的原因是：我們國家缺少直接實行西方民主的土壤，即群眾基礎(chǔ)。在那個年代廣大的人民群眾僅僅是要求平靜安寧的生活，關(guān)于民主他們知之甚少，政府或革命家所宣傳的“先進思想”很難與群眾產(chǎn)生共鳴，所以他們的行動注定是失敗的。直到中國共產(chǎn)黨誕生，思人民之疾苦，慮人民之所求，以人民為根基展開了艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，才最終完成了新民主主義革命建立了新中國。從此中華民族的民主建設(shè)之路才真正的走上了正軌。
三、當代中國民主與西方民主的對比
關(guān)于新中國的社會主義民主建設(shè)，必須首先要將它與西方的民主制度相區(qū)別開來。正如之前所說過的，在古代中國是沒有“民主”這個概念的，然而那并不代表我們沒有民主的觀念，我們所宣揚的民主是一種和諧的狀態(tài)，追求的是一種事實上的和諧。而西方民主制度是通過不斷的斗爭和妥協(xié)而建立起來的，是西方社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，他們所宣揚的代議制的民主選舉、多黨輪流執(zhí)政、三權(quán)分立兩院制等等，是在西方歷史發(fā)展過程中逐步發(fā)展完善而存在的，是適合西方社會的制度，但在中華大地上是沒有它生存的土壤的，這一點從歷史的經(jīng)驗也得到了充分的證明。
發(fā)展中國特色社會主義民主必須立足國情，充分考慮各方面因素實事求是的制定出適合我們自己的民主政策，這個政策必須要符合中國現(xiàn)實和傳統(tǒng)文化的中國式民主政策。中國特色社會主義民主是從中國實際出發(fā)形成的社會主義民主，是比西方資本主義民主更高類型的民主，具有自己的制度優(yōu)勢和鮮明的特點。我們必須把堅持與發(fā)展中國特色社會主義民主統(tǒng)一起來，堅定不移地走中國特色社會主義民主政治發(fā)展道路，不斷總結(jié)人民創(chuàng)造的民主建設(shè)經(jīng)驗，即吸收和借鑒人類政治文明成果，包括西方資本主義民主中對我們有益的東西，又必須堅決反對照搬西方資本主義民主模式，同西方資本主義民主劃清界線，積極穩(wěn)妥地發(fā)展中國特色社會主義民主，并在實踐中展現(xiàn)其更加強大的生命力和吸引力。
建設(shè)中國特色社會主義民主政治，是中國共產(chǎn)黨和中國人民面臨的一項長期歷史任務(wù)。實現(xiàn)社會主義民主的目標，充分發(fā)揮社會主義民主的優(yōu)越性，還需要一代又一代人的付出。在新的歷史起點上，中國共產(chǎn)黨人和中國人民有信心、有能力把中國特色社會主義民主政治建設(shè)好、發(fā)展好，對世界政治文明發(fā)展和人類的進步做出更大的貢獻。
四、中國當代社會主義民主的途徑建設(shè)
馬克思指出，在非民主的政治體制中，國家的基礎(chǔ)不是現(xiàn)實的人；而在民主制中，國家的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實生活中的人民大眾。他說：“在民主制中，國家制度本身就是一個規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國家制度的人民；在民主制中則是人民的國家制度。民主制是國家制度一切形式的猜破了的啞迷”。
中國特色社會主義民主政治制度就是保證人民民主專政、人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度、選舉制度、司法制度、民主監(jiān)督制度、一國兩制等能保證人民當家作主和保證發(fā)展社會主義民主的一系列制度。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中提到，民主即人民當家作主。
在民主政治條件下，國家的意志上升為普遍意志的人民意志，國家的規(guī)則由人民制定，并服務(wù)于人民。換句話說，在民主制中，國家本身并不是目的，組成國家的活生生的人才是政治制度和政治生活的目的。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是馬克思主義民主理論中政黨合作思想和統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)說與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國的多黨合作制度是實現(xiàn)人民民主的重要形式。這一制度是中國特色社會主義制度政黨制度，是中國特色社會主義民主政治的組成部分。
民族區(qū)域制度是多民族國家實現(xiàn)民主的一個重要條件。在多民族國家里，民族平等、民族自主都是國家民主的重要內(nèi)容，人民的民主權(quán)利，包括各民族的當家作主權(quán)利都是國家民主組成的一部分。民族區(qū)域制度也是馬克思主義民主理論同中國特色社會主義相結(jié)合的產(chǎn)物，是符合我國實際的具體民主政治表現(xiàn)形式。
中國的基層群眾制度是馬克思主義民主自治理論與我國的城鄉(xiāng)實際相結(jié)合的產(chǎn)物，農(nóng)村的村民自治制度、城市居民區(qū)的居民自治會制度和公有制企業(yè)的職工自治制度是中國的基層群眾制度的重要組成部分。
社會主義民主的本質(zhì)是人民代表大會制度，人民代表大會就是我國社會主義民主政治的主要標志和基本形式。人民大會制度是充分體現(xiàn)我國民主的表現(xiàn)，我國是人民民主專政的國家，所以必須保證充分的民主，才能讓人民當家作主。我們必須要堅決維護人民的利益，才能為中國特色社會主義民主建設(shè)交出一份滿意的答卷。
參考文獻
[1]劉璐。論中國特色民主政治模式的國情基礎(chǔ)及目標定位[j].世紀橋，2011(01).
[2]靳旭光。中國特色社會主義民主建設(shè)研究[d].河北大學(xué)，2010.
[3]劉世文。論中國特色社會主義民主政治的特點與優(yōu)勢[j].西安政治學(xué)院學(xué)報，2010(03).
[4]中國社會科學(xué)院中國特色社會主義理論體系研究中心。中國特色社會主義民主發(fā)展的特征與功能[j].紅旗文稿，2013(22).
[5]貝麗靜。江澤民民主政治建設(shè)思想探析[d].東北師范大學(xué)，2005.
[6]鄒升平。中國共產(chǎn)黨與瑞典社會民主黨的民主觀比較-兼論不同的民主觀對社會基本制度選擇的影響[j].江西行政學(xué)院學(xué)報，2013(02).
[7]王遠啟。論發(fā)展中國特色協(xié)商民主[j].廣東省社會主義學(xué)院學(xué)報，2013(03).
[8]梁爽。論中國特色社會主義民主政治發(fā)展道路[d].新疆師范大學(xué)，2009.
[9]謝玉潔。社會民主主義民主觀與中國特色社會主義民主觀比較研究[d].杭州電子科技大學(xué)，2012.
[10]何萃法。論我國多黨合作的歷史必然性[j].安徽理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2006(03).
中國夢政治論文論文篇八
一、弓|言
“孝”在作為中國傳統(tǒng)文化中相對獨立的文化體系時,基本框架已經(jīng)確立，并且呈現(xiàn)出非常豐富的內(nèi)涵。但是,在這一領(lǐng)域中,仍然存在著許多需要我們進一步探索和思考的問題，目前有關(guān)于“孝”的起源和內(nèi)涵是孝文化研究探討所涉及的最基本的問題，許多學(xué)者在這個問題上都存在著很大的分歧。我們?nèi)绾问箓鹘y(tǒng)“孝”思想現(xiàn)代化、以及如何解決當前學(xué)術(shù)研究的視角相對較單一這一問題,學(xué)界經(jīng)常性的忽視了有關(guān)“孝”哲學(xué)這一重要的角度;“孝”是“仁”之本，我們要深刻的理解孔子的“仁”,可目前卻是探討“仁”的多，而研究“孝”的少。
我們不能忽略早期學(xué)者所作的貢獻。國外的學(xué)者們例如郝大維、羅思文對孔子的研究較為突出，他們主要介紹孔子以及孟子的思想，翻譯《論語》《孝經(jīng)》等著作。由于當時語言上直譯的條件匱乏,導(dǎo)致了西方人經(jīng)常用西方的思想來解讀中國的傳統(tǒng)文化,使得后來中國哲學(xué)被西方哲學(xué)思想同化。這些學(xué)者們在對“仁”“孝”“忠”的思想上進行了全方面的注釋，極大地促進了當時東西方文化的交流。本選題將在吸收前人先輩巳有的研究成果基礎(chǔ)上，從“親親相隱”的視角來解讀《論語》中的孝道思想。
二、孝文化產(chǎn)生的淵源
這里所講的就是把基于天道本源的男女作為社會最初始建的一種現(xiàn)實起點，男男女女組建成的家庭以繁衍后代的這一家國建構(gòu)為要求，客觀上要求基于這種親子之間的血緣關(guān)系以及維系這種倫理的“孝道”，任何的生命個體,都是來源于父母的精血匯集而成。自然界當中生命個體的孕育成長，都離不開父母雙親的呵護哺育，自然界的動物尚且有跪乳之恩、反哺之義，我們作為人子，自然也會產(chǎn)生出這種原始“孝”的觀念。從“孝”觀念的起源來看,其最本來的含義就是“對于生命的延續(xù)”。由此邏輯發(fā)展而出的祭祀祖先的行為和敬老意識。在西周春秋戰(zhàn)國時期，衍生出了善事父母。“善事父母”還應(yīng)當包含繁衍后代、以及尊祖敬老等行為。
在以血緣關(guān)系為紐帶的“家天下”的中國社會當中，“孝”是人倫關(guān)系得以創(chuàng)建延續(xù)的基礎(chǔ),只有懂得了孝，才能夠使得家庭和睦,使得社會和諧穩(wěn)定,進而促進國家的繁榮。“孝”是人對人倫的一種深入的認識，要構(gòu)建一個好的人倫關(guān)系體系，需要一種正直、真心、虔誠、盡心的品質(zhì)，這種品質(zhì)最基本的實現(xiàn)形式就是“孝”。只有遵循了人性中最本能、出于本心的道--孝道,個人意識到“孝”是人的本性，通過修身達到對孝的一種認同、踐行和傳承，這個過程是“成己”的，即先使自己成為一種為社會道德倫理所遵循的樣子，才能成為一個真正的人;再推而廣之才能使別人得到益處，對國家、社會做出貢獻。
“孝”不僅是一種家庭倫理規(guī)范,而且是一種社會倫理規(guī)范,孝與仁，孝與忠，在孔子看來這二者是不可分割的，是在道德實踐當中共生的。孝悌是仁的根基?！墩撜Z》當中就講到：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！痹诳鬃涌磥?為人孝悌，也就做到了仁，這是一以貫之的。而“孝”與“忠”，自然就可以做到推而廣之。“賢賢易色，事父母,能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信”;從事父母可以推廣至事君主,孔子在這里就將“孝”擴展提升到了社會、政治層面,賦予了其社會價值和政治價值,具有一定的政治色彩,但是我們從孔子的表達中不難看出?？鬃幼罱K注重的還是民德之厚，而非單純的政治教化，所以孔子講“慎終，追遠。民德歸厚矣。”“弟子人則孝，出則悌,謹而信，泛愛眾，而親仁?！盵2]“教以人倫:父子有親,君臣有義，夫婦有別，長幼有序,朋友有信。”
作為人之本,“孝”貫穿于人類生活的始末，“孝”作為血親倫理的基本元素，對家庭和社會都發(fā)揮著不可磨滅的作用。中國有句老話叫百善孝為先”,講的就是這種血緣親情所產(chǎn)生的“孝”?！靶ⅰ笔羌彝リP(guān)系中最為重要的道德規(guī)范。血緣關(guān)系是家庭關(guān)系中最核心的內(nèi)容，“孝”是最重要的家庭倫理原則，孝親觀念乃是儒家思想中的重要一脈。
“孝”在孔子所創(chuàng)立的儒家思想學(xué)說當中占有十分重要的地位。是孔子以“仁”為核心、以“禮”為形式的道德體系之中最為重要的組成之一。要認識孔子的孝道思想，就要先了解孝，“孝”并非只是對父母進行物質(zhì)生活上的奉養(yǎng)，即孔子所要求的“能養(yǎng)”,這只是“孝”應(yīng)該具有的本義，是最為基本的要求。
孔子認為“孝”的產(chǎn)生是必須以人類最自然的血緣親情作為基礎(chǔ)?！墩撜Z》一書中，從“老”與“子”的家庭觀念關(guān)系角度出發(fā)來闡述“孝”的兩個基礎(chǔ)。其一，就是從人類的自然血緣親情出發(fā)，“老”產(chǎn)生“子”;其二，就是從社會等級的差別上出發(fā)老”與“子”之間是有著本質(zhì)差別的，“子”就應(yīng)當守禮，對“老”敬孝?！墩撜Z》就是從這種人類最原始的自然親情血緣關(guān)系出發(fā)，來確定“孝”產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
三、從傳統(tǒng)文化的視角踐行孝敬的思路
在《論語》的記載當中,子談?wù)摗靶ⅰ保袃蓚€大的突破性觀念是過去所沒有的。在西周時期孝”這一觀念主要是體現(xiàn)在我們對祖先的.祭祀活動中，因此，它帶有極其濃重的宗教色彩，在當時分封制的社會大環(huán)境大背景下,“孝”主要是作為一種宗族道德，而“孝”所蘊含的人倫意義，或者是“孝”作為家庭道德所具有的內(nèi)涵并不突出。而孔子論孝，則實現(xiàn)了“孝”由宗族道德向家庭道德的轉(zhuǎn)換，“孝”主要是用來規(guī)范以父子關(guān)系為主的家庭倫理關(guān)系,其過去尊祖敬宗的涵義盡管沒有被“孝”完全的替代，但是分量也已經(jīng)微乎其微了。
孔子所講的“孝”，無論是講“不遠游”也好，知“父母之年”也好，其目的都是在于為了施孝，這里并不單單是指為人子女要在物質(zhì)生活上奉養(yǎng)父母，更多的是要表達對父母所產(chǎn)生的情感，這種情感就是敬愛之情?？鬃訉τ凇靶ⅰ钡闹匾?，當中也貫穿著仁的精神理念，他將“孝”與“敬”、“孝”與“禮”相互關(guān)聯(lián)在一起,這極大的豐富了孝的內(nèi)涵，這是過去的思想中所不曾有過的。
孔子認為，作為子女，我們應(yīng)當從內(nèi)心深處去尊敬父母,對父母行使孝心也是要求我們要發(fā)自內(nèi)心的敬重、奉養(yǎng)父母?！皭塾H”與“敬親”是相互的，“愛親”可以從“敬親”中表現(xiàn)出來，“敬親”也可以在一定程度上反映“愛親”的行為?？鬃诱J為如果僅僅是在物質(zhì)上x才父母進行贍養(yǎng)，這不是真正意義上的孝，孝親的最基本要求便是要養(yǎng)親、事親。子曰：“父母在,不遠游,游必有方?！笨鬃铀v的“孝”其實就是無違于禮、所講的“仁”就是愛親愛人、我們要能夠做到對父母發(fā)自內(nèi)心的敬重、在父母在世的時候盡心的侍奉、做到不讓父母掛念自己的安危、這就是孝的表現(xiàn)?？鬃硬贿z余力地弘揚“孝”文化，孔子的一生，驗證了從平凡到不平凡的過程。三歲喪父，由其母親帶回家養(yǎng)大,生活的十分貧困,地位也極其的卑微，孔子的青少年時代極其的平凡和普通。然而,孔子卻立志求學(xué)，不僅改變了自己的一生，也間接的影響了其后中華兩千多年的歷史。
在西方的啟蒙時代，像孟德斯鳩、伏爾泰這樣的大思想家們都非常崇拜孔子的思想，他們認為孔子的思想是理性、和平、以及人道的象征。法國的人權(quán)宣言就曾經(jīng)引用過孔子的話“已所不欲，勿施于人”，這句名言現(xiàn)在同樣也被刻在了聯(lián)合國的大廈里面。這說明孔子的思想已經(jīng)不單單只是屬于中國的思想，孔子的思想已經(jīng)開始超越國籍和國界。兩千多年前的孔子，以天、天道、天德為思想背景,將“孝”提升到了人文關(guān)懷的高度，身體力行的推廣“孝”?？鬃拥摹靶ⅰ彼枷胍浴岸Y”為外在表現(xiàn)形式忠”為內(nèi)在的情感表達，通過外在的禮儀規(guī)范和內(nèi)在的“忠恕之道”,最終達至“仁”的境界，實現(xiàn)“孝”的皈依。孝道的思想觀念，已經(jīng)深深扎根在了中華民族的土壤之中,溶進了中華民族的血液里，成了我們偉大民族的傳統(tǒng)文化之一?？鬃右蛞u周禮,雖然繼承了西周時期敬祖祭祖、慎終追遠的凈勝,但是對于“孝”思想含義當中這些觀念涵義的表述則是盡力的淡化，更多的是在于強調(diào)“孝”在倫理思想上所蘊含的意義。在數(shù)千年的中華文明歷史進程中,傳統(tǒng)的孝道內(nèi)容以及表現(xiàn)形式,是緊隨著時代的變遷進而不斷的演變著的?！靶ⅰ庇^念最早形成是在以血緣親情作為基礎(chǔ)的父系氏族社會。血緣就是我們傳統(tǒng)意義上的血統(tǒng)，它是人類因為生育后代而自然形成的社會關(guān)系，父母和子女之間，兄弟姐妹之間的關(guān)系。血緣可以說是人類社會組成體系的基礎(chǔ)，而人既然知道血緣，那么就一定知道血緣至親,也就會產(chǎn)生后來的報答生養(yǎng)之恩的觀念,這種起源于自然的血緣親情之愛，這便是最初孝的意識?？鬃铀岢母复茸有ⅰ⑿钟训茔?、孝悌愛親是一種人之常情,如果處于每個血緣關(guān)系中的人都能夠珍視這種感情,那么社會上的人自然就不會做出違法亂紀的事情來，處于這一溫溫脈絡(luò)親情關(guān)系之中的人，也會將這一溫情擴散開來,溫暖的對待身邊的每-個人。
中國夢政治論文論文篇九
中華民族傳統(tǒng)道德是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心,屬于以孔子為代表的`諸子百家倫理道德學(xué)說為主干的儒家倫理型文化,既有理論深度又有實踐價值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果.本文從具有時代意義的和諧社會建設(shè)入手,提出加強道德教育是時代對大學(xué)生思想政治教育的必然要求,而中國傳統(tǒng)道德文化有與和諧社會相同活力的內(nèi)容,同時也是大學(xué)生進行道德教育可以利用的重要思想資源.繼承儒家文化中華民族的價值觀念、思想方法,使之與大學(xué)生思想政治教育相融合,對于塑造和培養(yǎng)當代大學(xué)生的思想道德素質(zhì),加強大學(xué)生思想政治教育無疑具有積極的借鑒意義和時代價值.
作者：于秋波呂翠微付亞樵作者單位：于秋波,呂翠微(佳木斯大學(xué)思想品德教研部,黑龍江,佳木斯,154007)付亞樵(東北師范大學(xué),吉林,長春,130024)
刊名：佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報英文刊名：journalofsocialscienceofjiamusiuniversity年，卷(期)：27(5)分類號：g641關(guān)鍵詞：和諧社會中國傳統(tǒng)道德文化大學(xué)生思想政治教育中國夢政治論文論文篇十
高中思想政治教學(xué)改革從高度理論化逐步向生活化轉(zhuǎn)變,因此,教育教學(xué)過程中也更為重視文化與生活內(nèi)容的傳遞,結(jié)合這種教育改革方向,教師在教育教學(xué)過程中也要更為重視文化素養(yǎng)的全面?zhèn)鬟f。新教材已經(jīng)過三版的修改，應(yīng)該說已經(jīng)相當完善，內(nèi)容的選取也更加科學(xué)，更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點，也更加便于自學(xué)，時代性鮮明。
高中文化政治論文范文一：試論高中思想政治課教學(xué)
【論文關(guān)鍵詞】高中 思想政治 教育 教師
【論文摘要】普通高中課程標準實驗教科書《思想政治》(必修)內(nèi)容更加生活化，更加便于自學(xué)，材料選取也更加具有時代性和科學(xué)性。
而這套教材的最重要特點是:強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
但是由于考核和評價體系，以及教師的知識素養(yǎng)和觀念的原因，這套教材的特點不能很好地得以發(fā)揮。
本文對教材的內(nèi)容和特點，考核和評價的局限與對策，對教師的要求等三方面進行了探討，旨在為高中思想政治教學(xué)尋找突破點。
普通高中課程標準實驗教科書(思想政治》(必修)與舊政治教材“經(jīng)濟常識”、“政治常識”及“哲學(xué)常識”相比，內(nèi)容更加生活化，更加便于自學(xué)，資料選取也更加具有時代性和科學(xué)性。
而這套教材的最重要特點是:強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
這點我們從這套教材的內(nèi)容即可看出，必修1-4分別是經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)。
人生觀、價值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。
”正是基于此，我認為高中思想政治教學(xué)應(yīng)該在以下幾方面多下點功夫。
一、把握教材的內(nèi)容和特點
新教材已經(jīng)過三版的修改，應(yīng)該說已經(jīng)相當完善，內(nèi)容的選取也更加科學(xué)，更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點，也更加便于自學(xué)，時代性鮮明。
就教材內(nèi)容來說，《思想政治》(必修)課程教材共設(shè)四個課程模塊:思想政治1(經(jīng)濟生活);思想政治2(政治生活);思想政治3(文化生活);思想政治4(生活與哲學(xué))。
其中，“思想政治1,2,3”分別講述經(jīng)濟、政治、文化三大生活領(lǐng)域的常識，以對應(yīng)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。
社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化的意義，是整合這三個課程模塊的核心概念。
“思想政治4”的哲學(xué)知識則是上述三個模塊內(nèi)容目標的支撐，即認識經(jīng)濟、政治、文化三大生活領(lǐng)域的世界觀和方法論;求真務(wù)實，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)精神，是整合這個課程模塊的核心概念。
拋棄了以往舊教材過時的內(nèi)容，突出了政治與社會的關(guān)系，尤其強調(diào)了文化的重要作用。
這些內(nèi)容涉及社會生活的各個方面，涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、法律等多學(xué)科知識。
例如，思想政治1(經(jīng)濟生活)和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)相比，更偏重于經(jīng)濟和人們的生活方面，它的四個單元分別是“生活與消費”，“生產(chǎn)、勞動與經(jīng)營”，“收人與分配”，“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟”。
這就要求教師必須拋棄原有的觀念，更多地掌握經(jīng)濟學(xué)的知識，并把握社會主義經(jīng)濟制度，了解國家的經(jīng)濟政策。
以便準確地把握教材，更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習。
同時，便于自學(xué)。
新教材在課程之前已告訴同學(xué)們?nèi)绾问褂眠@套教材。
課程之前的“致同學(xué)們”，相當于以前的“說明”，有兩方面的內(nèi)容:一、怎樣看待這門課，主要是介紹這門課的內(nèi)容，與我們?nèi)粘Ｉ畹牡年P(guān)系，學(xué)習這門課的意義，生動形象，通俗易懂;二、如何閱讀這本教材，介紹了教材的編寫結(jié)構(gòu)和學(xué)習方法，具體、細致。
這篇“致同學(xué)們”是同學(xué)們學(xué)習的鑰匙，也是教師如何在理解教材的特點，更好引導(dǎo)學(xué)生的前提條件。
每單元前，有本單元的知識框架，重點概念、重點知識點一一列出，一目了然。
《思想政治》新教材較之以往的教材，突出特點是適應(yīng)中學(xué)生的認知特點，增強了教材的可讀性，引人大量學(xué)生熟悉的、有代表性的、注重思想教育的事實材料，從感性和理性的結(jié)合上讓學(xué)生去掌握教材的基本結(jié)論。
同時插圖也是這套教材的一大特色，大量的具有時代性和代表性擂圖，使課文看起來更加形象，更加直觀，也更加便于理解，例如思想政治《思想政治》(必修)3的插圖多達150幅，使抽象的文化現(xiàn)象更加直觀。
針對教材的這種變化，我們也應(yīng)該相應(yīng)地改變原來的教學(xué)方法。
二、關(guān)于考核與評價
考核和評價是衡量教育效果的最有效的手段，思想政治教育的考核和評價依然如此。
由于現(xiàn)行思想政治教育的衡量標準仍是考試，難免造成教師在教學(xué)中的顧慮，教學(xué)方法目的性和針對性無非是圍繞高考轉(zhuǎn)，說到底:分數(shù)是硬道理。
因此，我們要真正達到教材設(shè)計的效果，仍有一段漫長的路要走。
為了達到新教材的目標，我們必須徹底拋棄“唯分”觀念，確立素質(zhì)教育觀。
觀念是行為的向?qū)А?/p>
道德素質(zhì)的公民。
政治課教學(xué)的任務(wù)是要提高學(xué)生的素質(zhì)，而不是要制造“考試機器”;第二，在明確高中政治課教學(xué)任務(wù)之后，就應(yīng)當擺正政治課考試的地位。
為了保證競爭的相對公平，為了評估學(xué)生掌握知識的程度，進行考試是必要的。
但是，倘若把考試異化為教育的目的、任務(wù)，考試就淪為阻礙教育發(fā)展的障礙，我們應(yīng)當正確對待政治課考試，改變當前把學(xué)生的成績當作教師教學(xué)績效評估標準的不合理制度，改變圍繞高考轉(zhuǎn)的應(yīng)試教育狀況，改變當前的“唯分”觀念;最后還應(yīng)明確的是:我們強調(diào)改變“唯分”觀念、“應(yīng)試觀念”，是因為當前政治課考試所考的不是“素質(zhì)”，其分數(shù)不能反映學(xué)生的能力水平、發(fā)展?jié)摿Α?/p>
一旦考試可以考察“素質(zhì)”，那么素質(zhì)教育與應(yīng)試教育也就得到了統(tǒng)一，所以，我們改變“唯分”觀念，發(fā)展素質(zhì)教育觀念，并不是要否認考試制度本身，相反，應(yīng)當通過改革當前政治考試制度存在的問題，使之更好地促進政治課教學(xué)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。
同時對學(xué)生的評價觀念也必須改變，因為評價的目的是為了激勵和促進學(xué)生的發(fā)展。
基于此我認為高中思想政治課學(xué)習評價應(yīng)從以下幾個方面做起。
(一)、以人為本是評價的基拙
高中政治新課標指出:“對學(xué)生的能力發(fā)展給予肯定性評價。
如學(xué)生的溝通、合作、表達能力，搜集與篩選多種社會信息能力等，都要注重從積極的方面、用發(fā)展的眼光給予評價。
”“把對學(xué)生思想政治素質(zhì)的評價放在突出位置。
評價要全面、客觀地記錄和描述學(xué)生思想政治素質(zhì)的發(fā)展狀況，注重考查學(xué)生的行為，特別關(guān)注其情感、態(tài)度和價值觀方面的表現(xiàn)。
”以人為本是今天最時髦的詞語，同時它也道出了“人”在社會發(fā)展中的重要性，學(xué)生是明天的未來和希望，如何讓他們成為社會的有用之才.是我們思想政治教育的首要目標，而這些建議無不體現(xiàn)了這樣的思想這就要求我們思想政治課教師在對學(xué)生進行評價的時候應(yīng)該具備正確的評價取向，即必須以學(xué)生的終身的、全面的發(fā)展為根本。
中國夢政治論文論文篇十一
一、在林業(yè)部門中思想政治工作所面臨的一些問題
1.思想政治工作定位錯誤現(xiàn)在，在開展思想政治工作的時候，存在兩種錯誤的觀點，一是，隨著社會價值取向的變化，人們更加重視物質(zhì)利益，而沒有真正的意識到思想政治工作的重要性；第二則是，認為開展思想政治工作應(yīng)該從以往的“主導(dǎo)”轉(zhuǎn)化成為“服從”和“服務(wù)”，并且隨著部門的精簡，人員也在不斷的減少，甚至很多林業(yè)部門的干部和職工認為思想政治工作是可有可無的，這對思想政治工作順利的開展是非常不利的。
2.思想政治工作的方式存在一定的問題現(xiàn)在，很多地方的林業(yè)部門，干部的年齡都比較年輕，這些干部本身的思想比較活躍、工作量也比較大、工作節(jié)奏也比較的快，但是思想政治工作的開展比較重視思想引導(dǎo)以及非權(quán)力性的影響，僅僅是依靠一些道理是無法真正做好林業(yè)部門思想政治工作的。而，行政領(lǐng)導(dǎo)能夠幫助干部和職工進行實際問題的解決，所以，當干部職工將自己的一些意見和需求反映給政工部門，卻得不到問題解決的時候，很多職工便會認為思政工作不能幫助自己進行實際問題的解決。
3.開展思想政治工作的時候方法運用不夠正確現(xiàn)在很多林業(yè)部門，政工干部在開展工作的時候，比較的被動，一味的根據(jù)上級的布置來開展工作，并且也沒有根據(jù)實際的需要進行方法的創(chuàng)新。經(jīng)常會出現(xiàn)構(gòu)思比較的多，在實施的時候，方法卻比較的少，很多政工干部都覺得自己花費了大的力氣去開展工作，但是效果卻不夠明顯，而干部和職工則認為思想政治工作比較的枯燥乏味，浪費了自己的時間。
4.思想政治工作隊伍建設(shè)存在問題現(xiàn)在很多政工干部的培訓(xùn)工作做的不夠到位，很多干部長時間的得不到培訓(xùn)，這就導(dǎo)致了干部本身的知識老化比較的嚴重，自身的專業(yè)素質(zhì)也比較的差，開展工作的時候比較的滯后，工作方法也比較的單一，這就導(dǎo)致了思想政治工作開展缺乏動力和創(chuàng)新精神，林業(yè)部門中也缺乏不但懂政治工作還懂林業(yè)部門具體工作的人才，這對思想政治工作更好的開展是非常不利的。
二、轉(zhuǎn)變林業(yè)干部職工思想政治工作的辦法
1.轉(zhuǎn)變林業(yè)干部的觀念，將科學(xué)發(fā)展觀落實到思想政治工作中去思想政治工作本身便是一種教育人的工作，以往在開展工作的時候，經(jīng)常是通過理性分析的方式，通過言語對受教育者進行道德思想的灌輸，采取的方法也往往是我說你聽，希望能夠通過言傳身教來提高被教育者本身的思想認識、思想觀念轉(zhuǎn)變其立場。而在當前形勢下，僅僅依靠這種辦法是無法滿足林業(yè)干部職工思想政治工作需要的，所以應(yīng)該在以往工作的基礎(chǔ)上，進行科學(xué)發(fā)展觀的觀察，進行教育方法的創(chuàng)新，找到真正符合當前形勢的思政工作開展方法，對林業(yè)干部職工進行觀念上的創(chuàng)新。將以往的思想道德教育轉(zhuǎn)變成符合時代需要的方式，將思想道德教育和科學(xué)文化教育更好的結(jié)合在一起；將以往的事后工作轉(zhuǎn)變成為主動的去認識，這樣才能夠更好的掌握思政工作的一些規(guī)律；真正的了解職工干部的思想狀況和行為狀況，這樣能夠更好的進行不良因素的把握，能夠盡早的發(fā)現(xiàn)并處理問題。
2.進行內(nèi)容創(chuàng)新，真正的做到以人為本隨著社會發(fā)展人們的生活水平有了顯著的提高，同時，思想觀念也有了比較大的變化，在人們的思想方面出現(xiàn)了很多以往沒有出現(xiàn)過的新想法和新觀念。林業(yè)部門在開展思想政治工作的時候也應(yīng)該從工作實際出發(fā)，真正的做到以人為本，來對林業(yè)干部職工的思政工作在內(nèi)容方面進行創(chuàng)新。真正的把握每個人的想法和需求，保證理論的正確性，并用理論來進行人心的凝聚，重視民族精神的弘揚，并根據(jù)時代精神來進行改革，從而提高干部和職工本身的思想覺悟。此外，還應(yīng)該重視宣傳工作，進行英雄典型的宣傳和反面教材的宣傳能夠不斷的提高人們思想上的覺悟，反響強烈，效果也比較的明顯。
3.進行工作方式的創(chuàng)新，將自熱社會科學(xué)知識運用進去
（1）關(guān)注理論，把握興趣在林業(yè)部門開展思想政治工作的時候。應(yīng)該真正的掌握好信息論、系統(tǒng)論、控制論、教育學(xué)、心理學(xué)以及倫理學(xué)等一些比較專業(yè)的基本知識，對人本身的自然屬性以及社會屬性進行研究。真正的了解每個人的情感和性格，以及人的性格情感給人造成的影響，并進行理論知識的借鑒，將其和思想動態(tài)更好的結(jié)合在一起，對思想政治工作本身的創(chuàng)造性和藝術(shù)性進行一定的研究，從而更好的對工作方式進行改革和創(chuàng)新，保證方式的正確性。
（2）將網(wǎng)絡(luò)等手段利用進來，提高工作方式本身的科技含量林業(yè)部門在轉(zhuǎn)變干部職工思想政治工作方式的時候，可以將網(wǎng)絡(luò)等新的手段利用進來，網(wǎng)絡(luò)的信息是比較豐富的，能夠給思想政治工作的開展提供更多的素材，并且還能夠提高思想政治工作本身的科技含量，覆蓋面也會更加的大，并且通過網(wǎng)絡(luò)知識還能夠掌握最新的資料，思想政治工作本身的時效性也會有明顯的提高。此外，利用網(wǎng)絡(luò)概念，還可以進行系統(tǒng)思想政治工作框架的構(gòu)建，進行黨小組、工會小組、團支部的建立，這樣思想政治工作的網(wǎng)絡(luò)會更加的完善，并且還應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)每一部分的職責和權(quán)限進行一定的明確，這樣才能夠保證網(wǎng)絡(luò)本身的嚴密性，思想政治工作的開展也會更加的高效。
（3）進行平等和諧、團結(jié)奮進的群體樹立在進行思想政治工作的`時候，林業(yè)部門的干部和職工應(yīng)該根據(jù)自身的情況進行特色文化的建設(shè)，并將特色文化作為依托來進行服務(wù)理念的灌輸，根據(jù)行為準則辦事，這樣能夠更好的進行思想的解放、觀念的轉(zhuǎn)變、進行思路的拓寬，并且還能夠?qū)逃齼?nèi)容進行一定的更新，進行新工作方法的創(chuàng)造，能夠給將來的思想政治工作開展積累一定的經(jīng)驗，這能夠保證思想政治工作能夠更加穩(wěn)定的開展。
（4）根據(jù)時代的需要，增加林業(yè)部門思想政治工作的生命力想要真正的做好林業(yè)干部職工的思想政治工作，對其進行轉(zhuǎn)變，最為重要的便是根據(jù)時代的需要，進行思想的更新和改革，讓林業(yè)管理的體制更加的靈活和流暢。將資源開發(fā)和節(jié)約更好的結(jié)合在一起，并將林業(yè)管理和環(huán)境保護以及可持續(xù)發(fā)展結(jié)合在一起。這便要求林業(yè)部門在開展思想政治工作的時候能夠轉(zhuǎn)變教育的方式，將理論和實際更好的結(jié)合在一起，避免以往存在的思想和實際不相符的情況，真正的做到有的放矢。在開展工作的時候首先應(yīng)該做到根據(jù)實際的需要進行工作方法的創(chuàng)新；其次則是應(yīng)該消除干部職工對思想政治工作的一些偏見，幫助職工進行實際問題的解決；最后則應(yīng)該真正的做到寓教于樂，將思想政治工作和各種活動結(jié)合在一起，這樣，在潛移默化中，干部職工的思想道德素養(yǎng)會有明顯的提高。
4.對社會風氣進行凈化，做好隊伍的建設(shè)林業(yè)部門在開展思想政治工作的時候應(yīng)該根據(jù)實際的需要進行艱苦奮斗精神的弘揚，真正的做到顧全大局、無私奉獻以及開拓創(chuàng)新，給思政工作更好的進行創(chuàng)造良好的條件。想要更好的做好思政工作，進行隊伍建設(shè)是必不可少的，首先應(yīng)該進行政工人員的配備，并給政工人員更多提升的機會，這樣政工工作人員在開展工作的時候，工作熱情才會真正的提高；其次，應(yīng)該提高政工人員本身的待遇，讓其和一些重要崗位的干部享受一樣的待遇，這樣其工作熱情也會提高；最后應(yīng)該幫助政工人員解決其思想、工作以及生活方面存在的問題，將其工作積極性真正的調(diào)動起來，這樣思想政治工作才能夠真正的落到實處。
三、結(jié)語
在新的社會情況下，想要更好的做好林業(yè)部門的思想政治工作，便必須根據(jù)實際的需要進行工作方法的創(chuàng)新和觀念的轉(zhuǎn)變，采取措施不斷的提高政工干部本身的素質(zhì)和工作熱情，這樣思想政治工作的效果才有保證。
中國夢政治論文論文篇十二
信息技術(shù)具有不斷更新、實踐性強、富有挑戰(zhàn)、感官刺激等一系列極富魅力的特點，決定了在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力方面的獨特優(yōu)勢。在教學(xué)中，信息技術(shù)能綜合處理圖像、聲音、動畫和視頻，使得教學(xué)信息的處理呈多維化、集成性和交互性，有利于教學(xué)信息的加工，能大大豐富表現(xiàn)力，引導(dǎo)學(xué)生展開想象思維，有效培養(yǎng)學(xué)生思維的創(chuàng)造性和個性差異，有利于以“教師為中心”的教學(xué)模式向以“學(xué)生為中心”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化，使學(xué)生學(xué)得更積極主動。如人教版七年級下冊講三大訴訟類型——刑事訴訟、民事訴訟、行政訴訟，對于剛剛接觸法律知識的七年級學(xué)生來說，概念抽象，不易理解；形式相似，難以區(qū)分。信息技術(shù)能夠在有限的課堂時間內(nèi)實現(xiàn)教育資源高效利用。筆者選取典型的具有代表性的審判實錄讓學(xué)生觀看，形象直觀的審判現(xiàn)場讓廣大學(xué)生能夠真切地“看”法，感受法律的威嚴，并對不同的案例進行比較區(qū)分，找出不同的訴訟適用于不同的案件，從而總結(jié)出不同的訴訟有不同的特點，既解決了本節(jié)課的難點問題，又為后面模擬法庭作了鋪墊。信息技術(shù)的運用解決了傳統(tǒng)教育中難以解決的問題，提高了學(xué)生的觀察能力、判斷能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。另外，培養(yǎng)創(chuàng)新思維必須激發(fā)起學(xué)生學(xué)習的主動性，教師不妨多開展一些創(chuàng)造性的教學(xué)活動，使每個學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，大膽、靈活運用已學(xué)知識解決學(xué)習上的實際問題，學(xué)以致用，從而發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛能。如初中國政治八年級法律常識部分知識點多，術(shù)語生澀，不好掌握，筆者就組織一次法律知識百題大賽，把學(xué)生帶到微機室，分成三組，每組選出五名答題手上機操作，其他組員是親友團，每名答題手有三次求助親友團的機會，在規(guī)定的時間內(nèi)答完一百道選擇題，按成績排名頒獎。形式新穎，富有挑戰(zhàn)，符合中學(xué)生的心理，培養(yǎng)了解決問題能力、協(xié)作學(xué)習能力、創(chuàng)新思維能力，并在交流合作中培養(yǎng)了競爭意識，為適應(yīng)信息時代的發(fā)展要求奠定堅實的基礎(chǔ)，收效很好。
現(xiàn)代信息技術(shù)以圖文并茂、聲像具佳、動靜皆宜的表現(xiàn)形式，很容易抓住學(xué)生的興趣點，扣住學(xué)生的心弦，對學(xué)生的心理進行催化，使學(xué)生的情感得到進一步升華，從而將課堂教學(xué)引入全新的境界。如講偉大的民族精神，對于現(xiàn)在的中學(xué)生來說，讓他們理解以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神有點兒難度。為了加深學(xué)生對民族精神的理解，產(chǎn)生認同感，筆者借助現(xiàn)代信息技術(shù)手段再現(xiàn)某些歷史場景。視頻一以來，云南、河北、四川、青海等11個省份先后遭受不同程度的地震災(zāi)害，其中205月12日四川汶川8.0級大地震震動了中國，震動了世界。房倒屋塌，道路阻斷，人民生命危在旦夕；接著播放天災(zāi)無情人有情，地震難阻中國心，人民子弟兵冒死突進災(zāi)區(qū)，道路不通，就步行，公路被阻，就空降，一條條生命道路被筑起，一束束希望之光被點燃；災(zāi)區(qū)外的百姓也心系受災(zāi)同胞，一份份沒有姓名的愛心捐款，一撥撥志愿者趕赴災(zāi)區(qū)。是什么讓華夏兒女心往一處想，勁往一處使？無需太多的語言，此時學(xué)生感受到的.就是中華民族的脊梁！視頻二全國七大流域先后發(fā)生不同程度的暴雨洪水，道路被水沖斷，街道商鋪被淹，就連居民家也進水達1米多高，險情嚴重、損失很大。但是在災(zāi)難面前，堅強的中國人沒有退縮，暴雨稍退，災(zāi)區(qū)的群眾就開始奮力自救，力爭把損失減小到最低程度。黨和政府也第一時間做出反應(yīng)，組織各個部門全力救災(zāi)，保護災(zāi)區(qū)人民生命財產(chǎn)的安全。在大災(zāi)大難面前，全國人民萬眾一心，眾志成城，積極應(yīng)對，奮力抗爭，直面災(zāi)害帶來的一切困難，進行生產(chǎn)自救，恢復(fù)重建在自然災(zāi)害面前，中國人民彰顯的就是偉大民族精神。視頻三播放汪鋒的《直到永遠》：“別害怕我就站在你身邊，心在一起會讓我們勇敢”歌曲還沒有播完,學(xué)生就已經(jīng)聲淚俱下了。這種感情是水到渠成、油然而生的,是觸動心靈、震撼靈魂的,是除了現(xiàn)代信息技術(shù),其他手段達不到的效果。
總之，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的整合，為課堂教學(xué)提供了更廣闊的思考和創(chuàng)新的空間，對教師的信息素養(yǎng)和創(chuàng)新能力提出更高的挑戰(zhàn)，對學(xué)生知識的掌握和能力的培養(yǎng)創(chuàng)造了最佳機會。作為具有前瞻性和生命力的政治課更應(yīng)該與時事相連，與時代接軌。信息技術(shù)搭建了很好的平臺，教師應(yīng)敢于嘗試，勇于創(chuàng)新。多年來，筆者在教學(xué)實踐中大膽嘗試現(xiàn)代信息技術(shù)與政治課堂的融合，實踐證明，現(xiàn)代信息技術(shù)以其多樣性、新穎性、趣味性、藝術(shù)性等特點優(yōu)化了政治課堂，更有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣和探究的欲望，為學(xué)生學(xué)習新知識搭橋鋪路，拓寬視野，并能更好地培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和自主創(chuàng)新能力。
中國夢政治論文論文篇十三
1.教學(xué)觀念有待創(chuàng)新
在新課程改革中，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念。在新的歷史時期，初中政治教師不但要具備充實的專業(yè)基礎(chǔ)知識，而且要重視自身觀念的轉(zhuǎn)變。葉瀾教授提出：“中小學(xué)教師在將來的發(fā)展中，一定要注重教育理念的更新，在充分理解教育的未來性、生命性、社會性的前提下，形成新的教育觀、學(xué)生觀、教育活動觀?！痹趯嶋H教學(xué)過程中，一些政治教師只注重政治課本內(nèi)容的學(xué)習，沒有重視知識的系統(tǒng)性，只要求學(xué)生死記硬背知識，不注意培養(yǎng)學(xué)生的認知能力。一些初中政治教師仍然主宰課堂，還沒有做到發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。政治課堂應(yīng)該是學(xué)生自主思考的課堂，應(yīng)該是學(xué)生展示自我價值的課堂。思想品德政治課不能只重視一些簡單觀念的講解，政治教師應(yīng)該真正答疑解惑，讓學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會學(xué)習。
2.教學(xué)內(nèi)容有待更新
傳統(tǒng)的初中政治教學(xué)，過于重視學(xué)科的完整性，從而教學(xué)內(nèi)容不能適應(yīng)當前社會發(fā)展。初中政治教學(xué)只圍繞初中政治課本組織教學(xué)，沒有結(jié)合當前社會上發(fā)生的各種時事，沒有聯(lián)系學(xué)生的實際生活。一些學(xué)生認為，政治學(xué)習對現(xiàn)實生活沒有影響，和現(xiàn)實生活沒有關(guān)系，導(dǎo)致學(xué)習積極性不高，自然無法提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。隨著我國科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，手機通信和電腦網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，學(xué)生可以利用多種渠道獲得當前信息，但初中學(xué)生思想尚未發(fā)展成熟，自制力較差，對當前社會中存在的形形色色的事件不能辨別真假。假如政治教師不能發(fā)揮政治課堂教學(xué)的作用，不能對學(xué)生做到正確引導(dǎo)，就必然會使部分學(xué)生信念動搖，阻礙正確世界觀、人生觀、價值觀的形成。初中教師在實際教學(xué)中應(yīng)該發(fā)揮作用，敢于大膽刪減和補充當前使用的教材，將與時展不符的內(nèi)容刪掉，補充學(xué)生關(guān)心的'社會內(nèi)容，如最新科技成果、我國實行改革開放的成就、國際時事熱點新聞等。另外，還應(yīng)將初中政治學(xué)習內(nèi)容融入到其他學(xué)科的學(xué)習當中，達到共同提高的目的。
3.教學(xué)方法有待更新
初中政治教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，并不是短期內(nèi)可以做到的，短時間內(nèi)可以改進教學(xué)方法和教學(xué)手段。初中政治教師在實際教學(xué)中，習慣應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)模式，注重知識的傳授，不能有效應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當前，部分政治教師信息素養(yǎng)能力不強，不能充分發(fā)揮現(xiàn)代化信息技術(shù)教學(xué)手段的作用，導(dǎo)致教學(xué)方法和教學(xué)手段陳舊。一些政治教師沒有改變教學(xué)內(nèi)容，只是用投影儀代替黑板，用課件代替板書，雖然不再是教師本身的灌輸，但依然是應(yīng)用電腦和課件灌輸。有的政治教師沒有研究教學(xué)目的，不能合理應(yīng)用多媒體，只是用現(xiàn)代信息技術(shù)手段表現(xiàn)原來的教學(xué)內(nèi)容。
1.創(chuàng)新教育理念
在新課程改革中，強調(diào)“課程教學(xué)要面向?qū)W生、面向生活、面向社會”。這一觀念已經(jīng)得到人們的普遍認可。實施基礎(chǔ)教育課程改革，主要工作任務(wù)是“課堂教學(xué)不再過分強調(diào)知識傳授，而應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生積極主動的學(xué)習態(tài)度，讓學(xué)生的學(xué)習過程轉(zhuǎn)變?yōu)檎莆諏W(xué)習方法和形成正確價值觀的過程”。政治教師不但要不斷提高自身教學(xué)水平，而且要放下要架子和地位，敢于學(xué)習學(xué)生的長處。每個學(xué)生都有思想，每個學(xué)生思考問題的方法不相同，每個學(xué)生的理解能力也不相同，這些不同形成個體之間的差異性，導(dǎo)致不同認識和觀點的不斷摩擦與碰撞。學(xué)生經(jīng)過認真思考，會產(chǎn)生新的觀點、新的認識、新的理解，這些內(nèi)容對教師都會有巨大幫助，可以強化教學(xué)效果。
2.引入終身學(xué)習理論
初中思想政治課要在研究教材的基礎(chǔ)上，選擇與當前生活緊密相關(guān)、具有教育意義的教學(xué)內(nèi)容，充實課堂教學(xué)。政治課教學(xué)不應(yīng)該局限于課堂，而應(yīng)該深入社會實踐，將課堂上學(xué)到的理論應(yīng)用于實踐生活當中，提高學(xué)生理論聯(lián)系實際能力。在當前進行的新課程改革中，設(shè)置綜合實踐活動必修課，主要目的是改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓學(xué)生的課堂學(xué)習與當前社會生活緊密聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們的知識創(chuàng)新速度不斷加快，新的知識不斷涌現(xiàn)。學(xué)生在校期間掌握的知識，在走上社會以后，大多數(shù)已經(jīng)屬于落后知識。因此，一個人要想具備生存能力，就需要培養(yǎng)自學(xué)能力。在新課程改革過程中，教師不但要重視傳授知識，而且要重視教會學(xué)生學(xué)習，使學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習的習慣，獲得全面發(fā)展。可以給學(xué)生提供一些真實事件、問題，讓學(xué)生在思考、解決這些問題的過程中，提高綜合素質(zhì)，強化終身學(xué)習意識。
3.不斷創(chuàng)新教學(xué)方法
在初中政治課堂教學(xué)中，教師要善于處理各種關(guān)系：知識傳授與能力培養(yǎng)的關(guān)系、教師與學(xué)生的關(guān)系、教與學(xué)的關(guān)系。改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，提倡學(xué)生自主學(xué)習，培養(yǎng)學(xué)生積極探索、敢于創(chuàng)新的思想品質(zhì)，注重培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習能力，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。在實際教學(xué)中應(yīng)用最新信息技術(shù)教育手段，加強信息技術(shù)與課堂教學(xué)的整合，改革當前教學(xué)活動，為促進學(xué)生發(fā)展提供多種學(xué)習工具，提高學(xué)生的信息處理能力和解決問題能力，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，促進學(xué)生全面發(fā)展。
中國夢政治論文論文篇十四
在高中學(xué)習的科目里，政治也是一門很重要的學(xué)科，學(xué)好政治是很重要的，那么大家知道怎么寫關(guān)于政治的小論文嗎，政治網(wǎng)為大家推薦了高中生政治論文如何寫，請大家仔細閱讀，希望你喜歡。
一、認真學(xué)習基本理念，積極參加社會實踐。
政治小論文總的要求是要求能運用思想政治課上學(xué)習的馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的基本觀點，去分析現(xiàn)實生活中遇到的實際問題，以提高分析問題和解決問題的能力，提高思想認識和覺悟。因此，要寫好政治小論文，一方面要緊密結(jié)合思想政治課教學(xué)，認真學(xué)習基本理論，掌握基本觀點;另一方面要走出課堂，積極參加社會實踐、社會思潮及其變化，深入工廠、農(nóng)村、商店參加社會實踐，進行調(diào)查研究，從社會生活中尋找和提煉材料，掌握豐富的第一手素材，從中汲取營養(yǎng)，獲得靈感，這也是小論文創(chuàng)作的唯一源泉。
如在高中學(xué)生學(xué)習完高一(上)第三課《企業(yè)和經(jīng)營者》后，要求寫一篇以經(jīng)營者的素質(zhì)與企業(yè)的發(fā)展為主題的小論文，首先要求具體了解企業(yè)的基本知識、企業(yè)經(jīng)營者必須具備的思想道德素質(zhì)與業(yè)務(wù)素質(zhì)等課本知識;其次，要深入工廠、企業(yè)等部門實地調(diào)查走訪，收集企業(yè)經(jīng)營成功或失敗的事例材料，為小論文寫作提供豐富的感性材料。
二、緊跟形勢，獨立思考，寫出小論文的新意。
在小論文寫作過程中，要善于對平凡的事情進行深入分析，尋找出其不尋常之處，要重視小論文的新意。所謂新意，就是指小論文的觀點要富有時代氣息和現(xiàn)實意義，有自己的獨立見解。要寫出有新意的小論文，首先要認真學(xué)習思想政治課的理論知識，黨和國家的路線、方針、政策和當今國內(nèi)外的時事形勢，積極投身形式多樣的社會實踐活動，只有這樣，才能使自己和集體、國家以至世界的命運聯(lián)系在一起，和時代的脈搏一起跳動，才能親身感受到富有時代氣息和現(xiàn)實意義的新人、新事、新思想，進發(fā)出有自己獨立見解的思想火花。同時，要獨立思考，善于從現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)問題，尋找素材，抓住不放，深入調(diào)查，分析研究，逐步從外部行為摸清的思想根源和實質(zhì)，從表面現(xiàn)象透視問題的實質(zhì)，分析研究，逐步從外部行為摸清事情的思想根源和實質(zhì)，從表面現(xiàn)象透視問題的實質(zhì)。如在撰寫關(guān)于國企改革與發(fā)展的小論文冒，除了要認真學(xué)習書本上關(guān)于企業(yè)改革與發(fā)展的基本知識外，更重要的要了解黨和國家現(xiàn)階段企業(yè)改革與發(fā)展的路線、方針、政策，緊跟當前國企改革的形勢，深入分析、認真思考，才能找出富有時代氣息和現(xiàn)實意義的切入點。
三、認真分析，深入研究，做到小論文的事理相統(tǒng)一。
文章的事與理，相輔相成，缺一不可。政治小論文，要求一事一議，事理交融，層次清楚，說明力強。要明白事實勝于雄辯的道理，努力去掌握豐富的材料，注意用事實說話，擺事實、講道理，使人信服。要對在實踐中取得的感性材料進行認真的整理和分析，經(jīng)過嚴格的.去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作，才能把道理講明白、觀點說清楚，使論文主題升華，以人以啟發(fā)。在文章結(jié)構(gòu)上，無論是通過人和事來說明一定的道理，還是運用一定的原理去分析人和事，都必須注意觀點和材料相一致，真正做到事理交融、事理統(tǒng)一。同時，要使文章的層次清楚，結(jié)構(gòu)合理，才能使人感到自然、真切、合情合理，有說服力，防止顛三倒四，雜亂無章。
四、以小見大，材料精要，語言簡練。
短小精悍是小論文的一個顯著特點。小論文的題目要小，力求以小見大，更有利于全面、深入、透徹地把問題分析清楚。相反，如果題目太大，寫多了就長，寫短了就空，很難符合要求。寫作小論文，需要作深入的調(diào)查研究，細心觀察，占有盡可能豐富而又合乎實際的材料，民時，要用科學(xué)的思維方法對所獲得的材料進行認真的分析整理，選用典型而又具體、生動的材料，選材要精，才會恰到了處。小論文的語言要精練、簡明，初稿寫完后，要多看幾遍，仔細推敲，反復(fù)修改，做到文句通順、條理清楚、語言簡練。
中國夢政治論文論文篇十五
【摘 要】隨著農(nóng)民工大批的進入到城市打工，我國的農(nóng)村留守兒童將會越來越多。
在特殊的環(huán)境中成長的他們，都不同程度的出現(xiàn)了思想和心理方面的問題，尤其是思想道德教育問題。
通過從留守兒童思想道德教育存在的問題及產(chǎn)生的原因和相應(yīng)的對策三個方面論述了如何解決好農(nóng)村留守兒童的道德教育問題。
【關(guān)鍵詞】思想道德教育;問題;對策
所謂的農(nóng)村留守兒童，又被稱為“留守孩”、“留守學(xué)生”、“留守子女”，是指父母雙方或一方從農(nóng)村流動到其他地區(qū)，孩子留在農(nóng)村，并因此不能和父母雙方共同生活的17周歲及以下的未成年人。
隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，在城市的農(nóng)民數(shù)量增長也越來越快，他們留下的孩子在思想道德方面出現(xiàn)了嚴重的問題，我們應(yīng)予以重視起來。
一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在的問題
(一)人生觀和價值觀出現(xiàn)了偏差。
留守兒童長期與父母不在一起，缺乏父母的照顧，而父母為了彌補這方面的不足，往往在物質(zhì)上給予孩子很多。
長此下去，留守兒童漸漸養(yǎng)成了很多壞習慣和觀念，分不清虛擬與現(xiàn)實、丑惡與善良，價值觀和人生觀有偏差。
還有一部分學(xué)生個人主義嚴重，做事情完全不考慮別人的利益，自私自利的行為很明顯。
(二)道德意識薄弱，行為失范。
留守兒童在行為上的失范現(xiàn)象，一定意義上是由于他們的道德意識薄弱造成的。
由于他們?nèi)狈?yīng)有的家庭教育，使得很多的留守兒童對社會缺少了信任和責任，出現(xiàn)了放任的行為，比如，在平時做事一點不尊重人、行動散漫不踏實。
還有一些留守兒童在學(xué)校不按學(xué)校的規(guī)章制度做事。
同時，這種不良風氣在大環(huán)境下被傳遞和強化，使得他們隨著自己的意愿做事，最后產(chǎn)生了不良的后果。
(三)心理問題突出，人格扭曲。
心理問題現(xiàn)在并不少見，原因是多樣的。
留守兒童心理問題之所以會特別突出，因為他們沒有合適的對象傾訴內(nèi)心的煩惱與不安，不能充分將自己的想法表達出來，這也就使得他們變得冷漠、任性、敏感、自卑、孤僻和自閉。
最終容易出現(xiàn)偏激的性格，從而心理變得扭曲，心理問題隨之嚴重。
二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的成因分析
(一)家庭教育的忽視與缺失。
父母是孩子的第一任老師，是孩子思想道德的學(xué)習榜樣，言語和行為都會對留守兒童影響深遠。
特別是兒童的人生觀和世界觀正在養(yǎng)成，這時父母沒有及時給予引導(dǎo)和示范，糾正和指責孩子的`過錯，任由他們發(fā)展，致使行為放任、散漫。
同時，很多家長們存在著錯誤的教育思想，認為孩子只要錢夠花就行了，至于思想道德，覺得無所謂。
因此，就會對孩子的心理、人際溝通等方面了解太少，漠視了孩子對思想品德和心理健康發(fā)展的要求。
(二)學(xué)校思想道德教育功能的弱化。
學(xué)校教育對兒童思想道德和良好個性形成起著至關(guān)重要的作用。
由于教育觀念、師資力量等方面的影響和制約，德育工作存在弱化趨勢。
傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想對農(nóng)村教育發(fā)展有著束縛，很大一部分孩子學(xué)習成績較差，老師一般不會注意他們，這讓留守兒童感到更加自卑。
再加上思想道德教育是一項很費時費力的工作，既復(fù)雜又長期，結(jié)果也不一定盡如人意，致使很多學(xué)校忽略了它，使得農(nóng)村留守兒童的思想道德存在很大的隱患。
(三)社會文化環(huán)境尤其是大眾傳媒的影響。
農(nóng)村留守兒童會受到具體、現(xiàn)實環(huán)境的影響，其中消極的現(xiàn)象就會嚴重阻礙他們的身心發(fā)展。
例如：有的人在家經(jīng)常打罵老人，因為一點小事就大吵大鬧。
還有些家長認為“讀書無用”，覺得就算孩子不上學(xué)，也照樣可以打工掙錢。
還有，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等逐漸走入農(nóng)村家庭，慢慢對人們的習慣方式和理念進行著改變。
然而，一些不健康的內(nèi)容諸如暴力、色情等出現(xiàn)在熒屏上，給留守兒童帶來消極影響。
三、加強農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對策
(一)要重視家庭思想道德教育，營造良好的德育氛圍。
家庭是兒童成長溝通的重要環(huán)境和場所，因此，我們要特別重視家庭教育對兒童的作用。
首先，要加強與兒童的情感交流。
作為父母，應(yīng)該清醒的意識到，要時常與子女聯(lián)系和溝通，對孩子的學(xué)習生活狀況和思想狀態(tài)進行了解，多對孩子進行鼓勵。
其次，對錯誤的教育觀念進行糾正和更新，積極引導(dǎo)孩子的思想品德朝正確的方向發(fā)展。
(二)發(fā)揮學(xué)校作為思想道德教育的主渠道力量。
學(xué)校承擔著對兒童進行思想道德教育的重要任務(wù)。
第一，正視留守兒童心理問題嚴重的狀況，加強對學(xué)生心靈的關(guān)懷以及心理咨詢輔導(dǎo)。
第二，重智育輕德育的觀念一定要改變。
留守兒童思想道德水平出現(xiàn)了嚴重的滑坡，解決這個問題就必須要樹立科學(xué)的理念，把德育工作放在素質(zhì)教育的首位，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
(三)加強社會關(guān)注，創(chuàng)造健康的社會環(huán)境。
媒體在關(guān)于農(nóng)村留守兒童的報道宣傳中，應(yīng)多對正面形象進行宣傳，如多報道一些有留守經(jīng)歷的優(yōu)秀大學(xué)生、農(nóng)民工等各行業(yè)的人員的優(yōu)秀事跡，讓全社會共同為農(nóng)村留守兒童們營造一種良好的氛圍。
在平時可以發(fā)動群眾，讓公眾積極參與和投入，使他們能從中意識到自己的責任，從而共鳴和歸屬感被激發(fā)出來。
還要凈化農(nóng)村社會環(huán)境，對學(xué)校周圍的環(huán)境進行治理，將那些給兒童造成精神污染的垃圾地方清除干凈，讓留守兒童在健康環(huán)境中受到良好的感染和熏陶。
我們應(yīng)該清醒的認識到，留守兒童并不是有問題的兒童，他們作為一個特殊的社會群體，應(yīng)該引起全社會的關(guān)注和關(guān)愛。
而且農(nóng)村留守兒童的思想道德教育是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是構(gòu)建社會主義新農(nóng)村的組成。
因此，要充分調(diào)動社會各方面的力量，為農(nóng)村留守兒童的健康成長創(chuàng)造更好的社會環(huán)境，把農(nóng)村留守兒童的思想道德教育工作做得更好。
參考文獻
[1] 張耀燦，陳萬柏.思想政治教育原理[m].北京：高等教育出版社，.
中國夢政治論文論文篇十六
小議“低碳經(jīng)濟”
哲學(xué)上講，事物之間總是相互影響、相互制約和相互作用的。人類社會的生產(chǎn)生活與周圍其他事物有著這樣或那樣的的聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人類對大自然的開發(fā)也更加頻繁、深入。以煤炭為例，煤炭是每個國家不可缺少的能源物質(zhì)，而使用煤炭產(chǎn)生的污染直接或間接的影響著我們的生活，再則，煤炭是不可再生資源，如果我們只為追求眼前的利益，將其消耗殆盡，我們的子孫萬代將怎么辦？正因如此，低碳經(jīng)濟引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展正成為世界的潮流。
發(fā)展低碳經(jīng)濟具有重要的現(xiàn)實意義。從環(huán)保方面來說，發(fā)展低碳經(jīng)濟是積極承擔環(huán)境保護責任，完成國家節(jié)能降耗指標的要求?！暗吞冀?jīng)濟”提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認識，不止是煙霧、光化學(xué)煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳（co）濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認為不爭的事實。在此背景下，“碳足跡”、“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術(shù)”、“低碳發(fā)展”、“低碳生活方式”、“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳世界”等一系列新概念、新政策應(yīng)運而生。低碳經(jīng)濟是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟模式是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進步。從國家經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展方面來說，低碳經(jīng)濟是調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提高能源利用效益，發(fā)展新興工業(yè)，建設(shè)生態(tài)文明。低碳經(jīng)濟摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實途徑，是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境保護雙贏的必然選擇。低碳經(jīng)濟實質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色gdp的問題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)
創(chuàng)新
、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新
以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。而能源與經(jīng)濟以至價值觀實行大變革的結(jié)果，可能將為逐步邁向生態(tài)文明走出一條新路，即：摒棄20世紀的傳統(tǒng)增長模式，直接應(yīng)用新世紀的創(chuàng)新技術(shù)與創(chuàng)新機制，通過低碳經(jīng)濟模式與低碳生活方式，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。中國的能源結(jié)構(gòu)以煤為主，減少碳污染量，必然會影響經(jīng)濟的發(fā)展，長期以來，中國的能源結(jié)構(gòu)一直呈高碳結(jié)構(gòu)。中國在煤、石油等石化能源方面的技術(shù)系統(tǒng)落后，要發(fā)展低碳經(jīng)濟模式，政府必須貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，以科學(xué)發(fā)展觀作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導(dǎo)思想，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
首先，實施低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合中國建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和節(jié)能減排的工作需求，建立低碳型社會。盡快開始研究、制定國家低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的近、中、長期規(guī)劃。其次，加強低碳技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)品創(chuàng)新。低碳技術(shù)的創(chuàng)新，在很大程度上，決定了中國是否能順利實現(xiàn)低碳經(jīng)濟的發(fā)展。需要研究低碳技術(shù)包括節(jié)能和清潔能源，煤的清潔高效利用等涉及溫室氣體排放的新技術(shù)。最后，推進低碳制度創(chuàng)新與法律體系建設(shè)，加快定制和修改有利于減排的相關(guān)法規(guī)，以及低碳能源開發(fā)和利用的鼓勵政策。加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力。
辯證唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用，這要求我們想問題、辦事情一切必須從實際出發(fā)，實事求是，自覺遵守物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的實際出發(fā)。我們只有從自己本國國情出發(fā)，實事求是，才能實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，才能實現(xiàn)國富民強的目標。
作為中學(xué)生的我們來說，在低碳經(jīng)濟面前，我們提倡“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳超市”、“低碳校園”、“低碳交通”、“低碳環(huán)?！?、“低碳網(wǎng)絡(luò)”、“低碳社區(qū)”，從自己身邊小事做起，從一點一滴做起。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。因為量變必然引起質(zhì)變，以我們小小的力量，大大的責任為低碳經(jīng)濟做點貢獻。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/5701287.html】
