教案包括教學目標、教學內容、教學方法、教學步驟等要素。編寫教案時，教師應靈活運用評價手段，及時反饋和幫助學生。高效的教案編寫能夠幫助教師節(jié)約教學時間，提高授課質量。
大學教案簡案篇一
教學設備教學方法
教法學法
教學環(huán)節(jié)組織教學導入新課
師生問好、課堂考勤教師提問，學生思考新授
教師邊演示課件內容邊講敘。
45’
課堂復習與
總結
教師提問，學生思考。課堂評價
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大學教案簡案篇二
壓力是一種客觀存在，為了更好地減低壓力帶來的消極影響，就必須學會有效地處理壓力。一般而言，個體從面臨壓力到解決問題要經歷沖擊階段(壓力來臨之初出現的`眩暈、不知所措、驚恐狀態(tài))、安定階段(沖擊之后的恢復階段)和解決階段(直接面對壓力，分析原因，找出解決問題的辦法)。在這一過程中，常用的應對方法如下：
(1)建立合理的作息制度，加強體育鍛煉，培養(yǎng)多方面興趣。
(4)建立積極和諧的人格特征，自立、自信，知足常樂;
(5)了解自己的能力，制定切實可行的目標;
人生是一個漫長而又短暫的過程，沒有人能替代你的成長，你必須學會獨立體會其中的艱辛與快樂，只要你能正確地認識人與社會，并與同行者攜手合作，正確對待這一歷程中所有積極與消極的情緒，勇敢面對挫折，超越自我，你便能維護健康的心理狀態(tài)。
相信世界是美好的，但絕不是完美的，生活是艱辛的，但也是幸福的，只要你愿意去努力，你便能獲得健康而亮麗的人生。
二、壓力及其來源
1、壓力的概念
壓力是指個體面對具有威脅性刺激情景時，伴有軀體機能以及心理活動改變的一種身心緊張狀態(tài)，也稱應激狀態(tài)。任何壓力都由壓力源、個體對壓力的認知評估、壓力的反應三個部分構成。壓力源是一種客觀存在，而壓力的反應則是由個體對壓力的認知評估來決定的，只有當個體確實感受到壓力源的威脅時，才構成壓力，否則不存在壓力。如：當學生認為考試對他造成了威脅時，他就會產生壓力，但如果他視考試為自我實力的評估并樂此不疲時，則不會感覺到太大的壓力。
2、壓力來源
生活中的任何改變都有可能成為壓力來源，壓力既可能來自內部，也可能來自外部環(huán)境;既可能來自是生理方面，也可能來自心理方面，大致可以分為以下幾方面。
(1)重大生活事件。生活中重大而突然的改變是造成壓力的主要來源。升學考試的成敗、新的人際環(huán)境的適應、職位變更、突然增加的非常規(guī)工作內容、新的學習方式、身體疾病等關于人的生活、工作、學習的重大變化均會成為壓力的來源。
(2)災難性和創(chuàng)傷性事件?！疤煊胁粶y風云，人有旦夕禍?！保话l(fā)的災難性事件都是消極的、無法控制和預測的，會給個體帶來特別難以預料和控制的壓力。創(chuàng)傷性事件發(fā)生時，個體通常會出現應激狀態(tài)，產生強烈而持久的消極情緒體驗，這種情緒反應可能在災難后立即發(fā)作，也可能在數月或數年后發(fā)作，變成慢性綜合癥，甚至造成嚴重精神障礙。
(3)社會性問題：這屬于慢性應激源，來自于社會和環(huán)境條件，環(huán)境污染、人口過剩、政治經濟狀況、交通擁擠、社會治安、傳染病威脅、戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、恐怖主義活動等社會事件都會給人造成累積性的影響，成為生活中的壓力源。
(4)心理困擾：這屬于個人的內在心理因素困擾，主要包括個人的心理沖突、動機行為的挫折和個人對壓力的認知。同樣的事件，往往會給不同的個體帶來不同程度的壓力感受，原因就在于該事件對個體的重要程度及個體對壓力的認知不同，如果過分夸大壓力的威脅，就會制造一種無法抗拒的壓力感，長此以往，會對壓力產生習慣性畏懼。而客觀地認知壓力，并樹立抵抗壓力的信心，變壓力為動力，則會減輕壓力感。
大學教案簡案篇三
一、教學內容：
兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。
財物輕，怨何生；言語忍，忿自泯。
二、教學目標：
1.理解兩句話的意思，在理解的基礎上背誦這兩句話。
2.看故事、聽故事，學會與人相處之道。
三、教學難點：
學會與人相處之道。
四、教學流程：
（一）導入
上節(jié)課我們學習了《弟子規(guī)》，誰來背背上節(jié)課的內容。
今天我們來繼續(xù)學習《弟子規(guī)》。
（二）看一看，說一說，體會情感。
1、同學們，今天我們來學習《弟子規(guī)》中的：
兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。
財物輕，怨何生；言語忍，忿自泯。
自由讀，指名讀。
2、出示：兄道友，弟道恭
（1）這句話是什么意思呢？老師給你們帶來了一個動畫片，想不想看？
播放《孔融讓梨》的故事。
（2）誰來說說哥哥為什么要讓孔融先拿？
（5）孔融作為哥哥很友善，作為弟弟很尊重哥哥，這就是……（引說）
3、學習“兄弟睦，孝在中”
（1）小朋友看這些是什么？老師帶來了一根筷子，像不像一支箭，我請一個小朋友來折一下看看能不能把它折斷，如果是一把呢？我們下面就來看一個關于折箭的故事。
（2）讀《兄弟折箭》的故事。
（4）是呀兄弟之間和睦就是孝順的一種表現呀。這就是……
4、學習“財物輕，怨何生”
（2）把財物看輕，不去爭，不去搶，就不會打起來，就不會產生怨恨。這就是……
5、學習“言語忍，忿自泯”
（1）學了這么久同學們也累了，老師讓同學們放松一下，再看一個動畫片好不好？
看《將相和好》。
（三）誦讀
1.下面我們把學的內容連起來讀一讀。
2.小朋友能不能把今天學的內容記在你的腦海呢？
（四）談一談，升華感情。
2.不光《弟子規(guī)》教育我們這樣做，古人還有好多關于我們今天學的內容的成語、名言警句我們一起來讀一讀。
以和為貴；禮之用，和為貴；得饒人處且饒人；和睦相處；一團和氣；化干戈為玉帛；二人同心，其利斷金；忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。
3.最后老師有一首歌送給大家。我們來一起唱一唱結束今天的課程。唱《相親相愛一家人》。
（五）作業(yè)：背誦今天所學的內容。
大學教案簡案篇四
白居易寫的《長恨歌》，取材于唐玄宗和楊貴妃的故事，當時長安妓以“我誦得白學士《長恨歌》”而自夸，并因此身價倍增。
教學目的：
1、讓學生學會正確理解《長恨歌》的主題。
2、讓學生獲得一種學術眼光，對眾說紛紜的觀點做出自己的判斷。
內容概要：
1、《長恨歌》主題何以成為一種千余年來的學術爭論。
2、關于其主題，主要有哪些學說。
3、今天我們應用何種方法來判定《長恨歌》的主題。
4、出現雙重主題——諷喻與同情的深層原因。
教學重點與難點：
本課不在于給學生介紹千余年來的學術爭論，重在讓學生掌握一種尺度，如何用正確的方法去評判這些爭論。
教學手段：
討論與講授相結合。
教學步驟：
一、導入新課。
上節(jié)課，我們《長恨歌》這一長詩進行了串講與品讀，我們簡單回顧一下它的內容。課后，我給大家布置了作業(yè)，你認為這一課的主題是什么?現在請幾個同學發(fā)言。(學生答，時間2分鐘)
二、老師介紹專有術語。
“主題”一詞源于德國，最初是一個音樂術語，指樂曲中最具特征并處于優(yōu)越地位的那一段旋律——主旋律。它表現一個完整的音樂思想，是樂曲的核心。后來這個術語才被廣泛用于一切文學藝術的創(chuàng)作之中。日本將這個概念譯為“主題”，我國從日本翻譯它時就借用了過來。我國古代對主題的稱呼是“意”、“主意”、“立意”、“旨”、“主旨”、“主腦”等。主題是作者對現實的觀察、體驗、分析、研究以及對材料的處理、提煉而得出的思想結晶。它既包含所反映的現實生活本身所蘊含的客觀意義，又集中體現了作者對客觀事物的主觀認識、理解和評價。
三、講解主題何以成為爭論的焦點。
原因之一是白居易的態(tài)度是矛盾的。陳鴻的《長恨歌傳》說“此譏明皇之迷于色而不悟也，以女寵幾于誤國，應知從前之謬戾矣”?！皹诽煲驗椤堕L恨歌》，意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來”這一段確以諷喻為中心，也是“諷喻說”立論的根據。
白居易曾在《編集拙詩成一十五卷因題卷末戲贈元九李二十》一詩中寫道:“一篇《長恨》有風情,十首《秦吟》近正聲?！謿獯盅哉Z大,新排十五卷詩成?！薄帮L情”就是纏綿悱惻的戀情，這里指帝妃間繾綣浪漫的癡情、真情。
原因之二是當時及后世的作者堅信他們的判斷。于是產生了不同的說法。
綜而言之，有以下諸說：
“譏明皇迷于色而不悟也”。
“不過述明皇追愴貴妃始末,無他激揚”。
“風情說”,“以詠李隆基楊玉環(huán)愛情為主,充滿傷感情調的‘風情’詩”;
“雙重主題說”,認為該詩的主題具有雙重性,既有諷刺,又有同情。
自傷身世說，論者從白居易的個人情感經歷和創(chuàng)作心理的角度,認為該詩與白居易早年和少女湘靈的愛情悲劇有關。
四、如何正確地把握主題：
關鍵是方法的采用，這關系著你得出的結論是否經得起推敲，能否站得住腳。我們經常說，正確的方法才能達成正確的認識就是這個道理。
對于主題的'理解，我提出了三個尺度：一個尺度是不要全看作者怎么說，而應主要看作品怎么寫和寫了什么。作者說的只能作為參考，而不能作為全部。道理在兩方面：一是言不盡意，這是莊子這一派人說的。二是語言有一種隱蔽功能。所以說，我們探析作品主題，不是回到作者，而是探析作品所呈現出的意義和內涵。西方的哲學闡釋說就有兩種路徑，一種是探析作者原意，一是讀者從作品中讀出了什么。事實上，通過以上的分析，我們知道第一種路子實際上是行不通的。
明確了這一點，我們不妨看一看作品。以貴妃之死為界，它很明顯地可以分兩個部分。
前以諷喻為主：如
漢皇重色思傾國，御宇多年求不得
春宵苦短日高起，從此君王不早朝
姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門戶
遂令天下父母心，不重生男重生女
后部分作者的感情又明顯發(fā)生了變化：
行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲
芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂
鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共
幽幽生死別經年，魂魄不曾來入夢
第二個尺度就要看相對歷史，文學作品作了哪些處理，這樣的處理也是作者匠心所在，最能見作者立意。
歷史：玄宗“詔高力士潛搜外宮,得弘農楊玄琰女于壽邸”。
白居易：“楊家有女初長成,養(yǎng)在深閨人未識”。
歷史：玄宗被囚
《長恨歌》：派臨邛道士“上天入地求之遍”
第三個尺度就是將同類作品進行比較，看看它們的同中之異。
白樸：《梧桐雨》批判了李隆基的荒淫誤國
洪升：《長生殿》“占了情場，廢了朝綱”，又加入人仙情未了情節(jié)，最后二人同登仙界。
通過以上三個方面的分析，我們認為最合理的解釋應為雙重主題：此詩一方面對李、楊兩人的生活荒淫、招致禍亂作了明顯的諷刺，另一方面對楊貴妃的死和兩人誠篤的相思賦予很大的同情。
五、出現雙重主題的深層原因：
二是作者自身的體驗。文學創(chuàng)作是一種表現出強烈主觀性、獨創(chuàng)性的客體主體化過程。這也就是說,作家從選取題材開始,就以自己的體驗、經驗/為過濾器,篩選著與內心情感合拍的最能打動他自己的情事。白居易創(chuàng)作《長恨歌》前的情感世界、心理定勢怎樣呢?倘若能讀懂他的內心世界,我們也就能窺測《長恨歌》的主題走向。
從現存詩歌推斷,大約19歲時,白居易與15歲的湘靈姑娘產生了愛意。貞元十六年(800)以后,白居易與湘靈的戀情陷于苦痛境地。白居易曾為此寫下多首飽含熱的詩,傾訴內心的苦悶。如《生離別》一詩:“食蘗不易食梅難,蘗能苦兮梅能酸。未如生別之為難,苦在心兮酸在肝。晨雞再鳴殘月沒,征馬連嘶行人出?；乜垂侨饪抟宦?梅酸蘗苦甘如蜜。黃河水白黃云秋,行人河邊相對愁。天寒野曠何處宿?棠梨葉戰(zhàn)風颼颼。生離別,生離別,憂從中來無斷絕。憂極心勞血氣衰,未年三十生白發(fā)!”詩中酸梅苦蘗對愛戀感受的變調性襯托,恰切地展現了白居易酸甜參半、苦樂交加的痛苦心境。再如貞元二十年(804)所寫的《潛別離》一詩:“不得哭,潛別離;不得語,暗相思;兩心之外無人知。深籠夜鎖獨棲鳥,利劍春斷連理枝。河水雖濁有清日,烏頭雖黑有白時。唯有潛離與暗別,彼此甘心無后期?！钡突氐耐闯c無奈的悲哀,直可摧肝折肺。
元和元年，白居易創(chuàng)作《長恨歌》，元和三年(808),時年已37歲的白居易才與同僚楊虞卿的堂妹結了婚。應該說，這一長詩有自已的自傷身世有關并非空穴來風。
六：總結。
本詩有顯主題與隱主題。
大學教案簡案篇五
一、學習目標：
2、《大學》的主體是“三綱”“八目”。要讓學生明了這些內容的邏輯關系。
3、積累文言詞句，把握文意
二、相關知識
1．了解文化背景
《大學》原是《禮記》里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學》在儒家思想學術中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經》同樣重要的“經書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，《大學》成為了儒家經典中重要的篇章。
朱熹為《大學》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。
《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當時沒有被封建統治者重視。元仁宗延v年間復科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統文化都產生了極大的影響。
2．課題釋疑
而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！薄洞髮W》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領，也是維護封建宗法制度的政治綱領。《大學》以相當成熟的理論思維構建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結合在一起，將人生哲學和政治哲學合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現。3.《大學》的主體是“三綱”“八目”
三綱：明明德、親民、止于至善。
八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
三．疏通文意
第一段
【原文】大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
【譯文】大學的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成為新人，在于達到善的最高境界。知道要達到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標；目標確定后，內心就會寧靜；內心寧靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能夠思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬事皆有開始有結束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近于道了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
【譯文】古代想要把完美的德行昭示、闡明于天下的人，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內心；想要端正自己內心，就要先使自己的心意誠實；想要心意真誠，就要先獲得知識。而要獲得知識，關鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。
研究了萬事萬物，推究事物的原理，然后就會擁有知識；擁有了知識，心意就會誠實；心意誠實了，內心自然就會端正；內心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。
【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
【譯文】從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其他枝節(jié)問題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來沒有這樣的事情。
第二段
【原文】所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
【譯文】所說的使自己的心意誠實，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛美麗的.容貌（一樣自然真實），這叫自我滿足。所以君子在獨處的時候，也要使自己的行為謹慎，一絲不茍。
【原文】小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。
【譯文】小人在獨處時，沒有什么壞事做不出來。一見到君子，便會躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設法顯示自己的美德。其實，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法又有什么益處呢！這就叫做內心的真實，總是會在外表上表現出來，所以君子必定要謹慎對待獨處的情況。
第三段
【原文】所謂修身在正其心者：身有所忿粒則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
【譯文】之所以說修養(yǎng)自身的關鍵在于端正自己的內心，這是因為，內心有什么憤懣，那么就不能夠端正；內心有什么恐懼，那么就不能夠端正；內心有什么喜好，那么就不能夠端正；內心有什么憂慮，那么就不能夠端正。內心如果不在正位，那么雖然在看，卻看不見東西，雖然在聽，卻聽不到聲音，雖然在吃食物，卻辨不出滋味。這就是說修身的關鍵在于端正自己的內心。
第四段
【原文】所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。
【譯文】之所以說整治家庭的關鍵在于修養(yǎng)自身，這是因為，人們對于他們親近相愛的人多有偏愛，對于他們鄙視討厭的人多有偏見，對于他們畏懼敬重的人多有偏愛，對于他們憐憫同情的人多有偏私，對于他們認為怠慢失禮的人多有偏見。所以，在喜愛某個人的同時，能知道他的不足，在厭惡某個人的同時，能夠了解他的長處，這種人普天之下實在少見！因此有句諺語這么說：“沒有一個人知道自己子女的毛病，沒有一個人知道自己莊稼長得茂盛?！边@就是說不搞好自身修養(yǎng)，就無法整治好自己的家庭。
第五段
【原文】所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
【譯文】之所以說治理好國家必須先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化別人的事情不曾有過，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國。對父母的孝順，可以用于奉侍君主；對兄長的恭敬，可以用于侍奉尊長；對子女的慈愛，可以用于統治民眾。
【原文】……一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。
【譯文】一家講究仁義，整個國家都會崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個國家都會謙讓相敬。（統治者）一人貪婪暴戾，全國都會群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞事業(yè)，一個人可以安定整個國家。堯、舜用仁義來引導天下，民眾就跟從他們追求仁義。桀、紂用暴虐來引導天下，民眾就跟著兇暴。統治者形式上的命令與他們實際的嗜好相反，那么民眾是不會聽從這種命令的。
【原文】是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
【譯文】因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責備他人。假如自己不能做到有善無惡，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情。所以講，治國的前提在于整治好自己的家庭。
第六段
【原文】所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有e矩之道也?！赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也。
【譯文】之所以說的使天下歸于太平的根本在于治理好自己國家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人敬重長者，下面的老百姓就會尊敬自己的兄長，在上位的人關懷體恤失怙的孤兒，下面的老百姓就不會背離這種做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。
這些說的是，統治者獲得民眾擁護就能取得國家，失掉民心就會喪失國家。因此君子首先要慎修德行，擁有了美德這樣就擁有了民眾，擁有了民眾這樣就擁有了土地，擁有了土地這樣就有了財富，擁有了財富這樣就可以用于各種用途，美德是根本，財富是枝葉。
四、問題研討
1.“修齊治平”四者的關系如何？要達到身修，需經過哪些步驟？
“修身”的意思是使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是《大學》中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。
齊家是指善于處理好家庭或家族內部的關系，它是治國、平天下的基礎。治國和平天下是齊家的擴大和延伸。
身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。
“格物致知”就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎。
“誠意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。
所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達到身修的目的了。
2.《大學》采用了很多遞進論述的方法，
如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！闭垖⑽恼轮械念愃普撟C整理出來，體會其中的邏輯關系，弄明白它們所說的道理。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。
再由小至大，條目之間是因果關系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
條目之間脈絡清晰，無論是由大至小的條件關系，或者是由小至大的因果關系，剖析深刻，邏輯嚴密。
3．《大學》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進行分析。
這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現了儒家重視注重內向用功、律己甚嚴的內省的修養(yǎng)方法。這種方法在現代仍然是有現實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內部的管理，都有著深刻的啟示。
4.解釋下面加點詞的意義
（1）小人閑居為不善獨處
（2）掩其不善，而著其善顯露
（3）人之其所親愛而辟焉有偏向
（4）莫知其苗之碩大，引申為茂盛的意思
（5）其機如此作用
大學教案簡案篇六
1：籃球傳球基本動作（雙手、胸前、頭上、勾手傳球等）。
2：籃球運球基本動作（高、低、體前、背后運球等）。
1：通過本節(jié)課學習，達到熟悉球性，使學生更加深刻了解認識籃球基本動作重要性。
2：通過學習培養(yǎng)學生團結、協作和勇于拼搏的精神。
1：課堂常規(guī)(5分鐘)。
(1)運球繞球場3圈(2)游戲搶西瓜。
2：傳球基本動作的講解示范練習(重點)(14分鐘)。
(1)簡介籃球來歷及比賽的基本組成部分（附表一）(2)傳球基本動作示范。
3：運球基本動作的講解示范練習(10分鐘)。
(1)幾種基本運球動作的示范講解(2)運球中出現各種動作與同學們分析講解練習。
4：游戲--------趣味搶籃板球(8分鐘)。
(1)培養(yǎng)同學們反應能力，移動速度。
5：課堂小結。
1：以學生為主，教師為輔，探索性學習。
2：運用觀察法、自創(chuàng)法、突出學生學習與啟發(fā)式幫助。
附表一：傳球(紐帶)。
進攻運球(方式)。
投籃(唯一得分手段)。
籃球比賽搶籃板球(進攻條件)。
正面防手。
防手。
側面防手。
夾擊防手。
背面防手。
大學教案簡案篇七
為同學們提供一個表達情感的平臺，讓同學們敢于表達自己的情感，面對自己的內心。
二、活動操作
1.通過測試或游戲考驗情侶間的默契程度等;
2.為愿意參加活動的同學提供信紙和筆，讓同學們寫出自己最想說的的話或心愿;
4.鼓勵學生情侶寫下對彼此的承諾，提高對感情的責任感。
三、活動操作注意事項
1.“心愿”表達用語文明，內容將健康，積極向上;
2.不要求必須現場寫，可以讓同學自行寫好交給我們再做安排
四、活動材料
桌椅、信紙、彩筆、游戲測量量表
五、活動地點
xxx
六、活動時間安排
心理健康周開始的第四和第五天，持續(xù)一天
七、活動人員安排
兩組人員，每組7——8人
大學心理健康教案：真正的健康是生理、心理與社會適應都臻于完滿的.狀態(tài)。
大學教案簡案篇八
一、經典回放：二、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。要求：1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。2、結合注釋初步感知誦讀內容。3、體會教師誦讀的節(jié)奏和韻律。三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。1、學生結合注釋理解意思。2、全班交流。3、教師小結。四、學生練讀1、學生認真跟讀。2、學生自讀。（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發(fā)現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。（2）同桌互讀。相互評價優(yōu)點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。3、小組交流。4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。5、師生共同放聲齊讀。五課外延伸1、與父母一起多形式誦讀。2、與父母交流誦讀心得。3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。
大學教案簡案篇九
教學目標：
【知識與技能】
1.明白閱讀時養(yǎng)成一邊讀一邊提問題的好習慣。
2.啟發(fā)學生的思維，感知形聲字的構字規(guī)律。
3.了解設問句。
4.熟讀背誦名言，養(yǎng)成積累的習慣。
【過程與方法】
認讀積累，拓展運用。
【情感、態(tài)度與價值觀】
養(yǎng)成勤于思考、善于提問的習慣。
教學重難點：
重點
1.感知形聲字的構字規(guī)律。
2.了解設問句;積累一些古代名句，養(yǎng)成良好的讀書習慣。
難點
閱讀時養(yǎng)成一邊讀一邊提問題的好習慣。
教學準備：
教師：制作多媒體課件。
學生：搜集有關“問”的古語。
教學時間：
1課時
教學過程：
一、交流平臺
1.輕聲朗讀文中的對話，想想自己從中有何發(fā)現。
2.指名朗讀，說說自己的發(fā)現。
3.交流各自的發(fā)現。
4.擴展練習。
(1)談談自己怎樣讀書的實例。
(2)從自己的讀書實例中總結讀書方法。
(3)鼓勵學生在今后的讀書中不斷總結讀書方法。
二、識字加油站
1.自由讀三組字：你發(fā)現了什么?(每組字都是形聲字;用熟字加熟字的方法識記新字)
2.小組合作交流，說說你記住了哪個字，是怎么記住的。
3.卡片認讀——任意抽讀——送信游戲——同桌互讀。
4.任意選擇喜歡的字進行擴詞練習。
三、詞句段運用
(一)讀一讀，體會每組句子在表達上的不同。
1.自讀每組兩個句子。
2.你發(fā)現每組的兩個句子有那些特點?
3.學會運用恰當修辭手法寫句子，使句子表達的更形象、具體。
(二)讀下面的句子，注意問號的用法，再抄寫下來。
1.自由朗讀文中的三個句子。
2.想一想三句話中的問號都有什么不同的作用。
3.告訴學生這種自問自答的句式叫設問句。作用是引起讀者的注意和思考。
4.再翻閱學過的課文找找設問句。
5.想想你讀過的課外讀物中是否有這樣的句子，你在作文中用過設問句嗎?
四、日積月累
1.告訴學生，這些都是從古詩文中選取的名句，每句話都包含著深刻的道理。
2.學生逐句自讀，要求讀正音，讀通順。
3.讀讀自己能讀懂的句子，提出不理解的。
4.師生釋疑。
好問則裕，自用則小：遇到疑難就向別人請教，學識就會淵博精深。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之：要博學多才，就要對學問詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。
智能之士，不學不成，不問不知：即便是聰明智慧的人，也是不學習就不會懂得，不求教就不會明白的。
人非生而知之者，孰能無惑：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?
5.熟讀、背誦。
6.說一說自己喜歡的其他名言，鼓勵學生平時積累。
7.把自己最喜歡的名言寫在自己隨時看到的地方，鼓勵自己。
板書設計：
語文園地
交流平臺識字加油站
詞句段運用日積月累
大學教案簡案篇十
設計意圖：
綜述嬉戲是幼兒最喜愛的活動，讓幼兒在玩中學，學中玩是他們把握根本技能和學問的最有效的方法和途徑之一。在嬉戲中感受勞動帶來的歡樂。
活動目標：
1、學習推小車運輸，進展身體的敏捷性和平衡力量。
2、學習建筑工人不怕困難、英勇的精神。
3、培育幼兒安康活潑的性格。
4、熬煉幼兒手臂的力氣，訓練動作的協調和敏捷。
重點、難點：
學習推小車運輸，進展身體的敏捷性和平衡力量。
教具預備：
1、大灰狼頭飾一個;小推車2輛;積木若干。
2、場地布置。
活動流程：
一、創(chuàng)設實際情境，活動身體幼兒跟著教師轉轉頭，彎彎腰，伸伸手臂踢踢腿。
二、學習推小車(一)教師出示小推車并指導幼兒學習。
提問：這是什么?
請幼兒嘗試推車，指導幼兒推車時身體彎腰前傾，兩手握緊手把，平穩(wěn)向前推行。
(二)進展推車練習。
分組練習推裝有積木的小推車，請幼兒說說自己嘗試后的感受。
(三)小結。
要使小推車不倒，就要保持平穩(wěn)。
三、嬉戲運磚豬小弟要造房子，但是少了許多的磚塊，需要我們幫忙，有了小推車，我們可以把磚塊運到小豬家了。
(一)講解嬉戲要求。
嬉戲開頭，幼兒快速將一塊磚(積木)放入小推車內，走過彎曲的山路，路上可能會消失大灰狼，看到大灰狼消失，原地不動，否則就被大灰狼吃掉，大灰狼離開則連續(xù)前進，過了山路到小豬家，把磚塊放在小豬家后原路返回，接著其次位幼兒運磚。
(二)幼兒分組嬉戲一次(請一位幼兒當大灰狼)，教師對嬉戲狀況進展評價。
(三)幼兒分組嬉戲進展競賽，看看哪一組運的磚又快又多。
四、總結評價
今日小朋友的表現很不錯，很英勇，你們幫了小豬這么大的忙。
活動反思
本著“幼兒是活動的主體，教師是參加者、合、支持者”理念我組織了這次“運磚”活動。活動以嬉戲的形式進展，我為孩子們供應了一個寬松、自由的氣氛。開頭局部，我借助音樂《勞動最榮耀》歌曲進展活動身體的情境局部，中間局部，我以幼兒為主體，通過情景的創(chuàng)設，供應材料，推動和引發(fā)了幼兒的'合作。使活動有效的得以開展，提升了孩子們的閱歷。完畢局部，通過設定規(guī)章，保障了幼兒的合作，引進競賽，使幼兒體驗到了合作的歡樂。
這次活動整體來說效果較好?；顒又形沂冀K以材料的供應者、問題的觀看者和探究活動的引導者、啟發(fā)者讓幼兒在操作中發(fā)覺問題、探究討論、解決問題。幼兒表現出了很好的合作意識，并能樂觀探究合作方法。但與此同時，也存在些許的缺乏和圓滿，如最終環(huán)節(jié)，在設計時考慮預備運兩次磚：一次是以幼兒商討的方法運;其次次是在第一次運磚的根底上，總結好的方法進展競賽運。但由于園內材料有限，雖自己也加工了一些，但還是達不到預期設想結果，只好轉變原先方案，使活動的完畢不像預設的結果抱負。但是對于幼兒來說，需要在反復的、不斷的練習中才能體悟合作的要領，所以我們以后還要在生活活動、體育活動中讓幼兒在輕松自主的環(huán)境中充分嘗試，讓每個孩子體驗成長、體驗勝利、體驗歡樂!
大學教案簡案篇十一
1、借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。
2、理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。
3、理解《大學》中的“三綱”“八目”并了解這些內容之間的邏輯聯系。
重點：借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。
理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。
難點：理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。
第一屆世界儒學大會于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來自22個國家和地區(qū)的86個儒學研究機構的逾160位專家學者參會。儒學在世界上為什么會有如此大的影響？今天我們就走進儒學經典作品《大學》，領略其中的奧義。
1、了解文化背景
《大學》原是《禮記》里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學》在儒家思想學術中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經》同樣重要的“經書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，《大學》成為了儒家經典中重要的篇章。
朱熹為《大學》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。
《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當時沒有被封建統治者重視。元仁宗延佑年間復科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統思想文化中的地位。
原屬于《禮記》中的《大學》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統文化都產生了極大的影響。
2、課題釋疑
《大學》是體現儒家思想的一篇政論文。
a．大人之學
“大學”是對“小學”而言，是說它不是“詳訓詁，明句讀”的“小學”。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節(jié)。
b．治國安邦的大學問
古人十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“修己治人，治國安邦”的大學問。
后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。
朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。朱熹認為，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”
《大學》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領，也是維護封建宗法制度的政治綱領?！洞髮W》以相當成熟的理論思維構建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結合在一起，將人生哲學和政治哲學合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現。
如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”
請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關系，弄明白它們所說的道理。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡清晰，無論是由大至小的條件關系，或者是由小至大的因果關系，剖析深刻，邏輯嚴密。
總分式論證結構，層層推進，邏輯嚴密。
《大學》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的`道理，這些深刻的道理，對現代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進行分析。
提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。
它體現了儒家重視注重內向用功、律己甚嚴的內省的修養(yǎng)方法。這種方法在現代仍然是有現實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內部的管理，都有著深刻的啟示。
本文介紹了儒學文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴密。文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進而使自己家庭關系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。
大學教案簡案篇十二
（說明：本教學教案以高等教育出版社普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材第二版《大學文科數學》（張國楚等主編）教學內容為藍本制作，按照教學順序，展現教學中的難點、重點）
內容：§1微積分基礎---集合、實數和極限
1.1從牛頓的流數法和第二次數學危機談起
1.2極限、實數、集合在微積分中的作用
1.3實數系的建立及鄰域概念
計劃：2學時
主要講述微積分發(fā)展演變的歷史。
微積分的基礎是---集合、實數和極限，微積分的發(fā)展歷史可追溯到17世紀，在物理力學等實際問題中出現大量的（與面積、體積、極值有關的）問題，用微積分得到了很好的解決。到19世紀，經過無數數學家的努力，微積分的理論基礎才得以奠定。可以說，經過300多年的發(fā)展，微積分課程的基本內容已經定型，并且已經有了為數眾多的優(yōu)秀教材。但是，人們仍然感到微積分的教與學都不是一件容易的事，這與微積分學科本身的歷史進程有關。微積分這座大廈是從上往下施工建造起來的。微積分從誕生之初就顯示了強大的威力，解決了許多過去認為高不可攀的困難問題，取得了輝煌的勝利，創(chuàng)始微積分數學的大師們著眼于發(fā)展強有力的方法，解決各式各樣的問題，他們沒來得及為這門學科建立起嚴格的理論基礎。在以后的發(fā)展中，數學危機的出現，促使后繼者才對邏輯細節(jié)作了逐一的修補。重建基礎的細致工作當然是非常重要的，但也給后世的學習者帶來了不利的影響，今日的初學者在很長一段時間內只見樹木不見森林。
在這一節(jié)重點了解十九世紀建立分析學基礎的歷史；了解第二次數學危機的意義；了解實數理論、集合論誕生的背景與內容；了解十九世紀分析學的新進展。重點提出幾位數學家：牛頓（創(chuàng)立了微積分學）；柯西、維爾斯特拉斯（為微積分學奠定了理論基礎）；康托（建立集合論）。
內容：§2微積分的研究對象---函數
2.1變量相依關系的數學模型---函數
2.2逆向思維一例---反函數
2.3基本初等函數
2.4復合函數
2.5初等函數的含義
2.6mm能力培養(yǎng)
計劃：2學時
在自然科學，工程技術甚至社會科學中，函數是被廣泛應用的數學概念之一，其意義遠遠超過了數學范圍，在數學中函數處于基礎核心地位。函數不僅是貫穿中學《代數》的一條主線，它也是《大學數學》這門課程的研究對象。
《大學數學》課程中，將在原有初等數學的基礎上，對函數的概念、性質進行重點復習和深入的討論，并采用極限為工具研究函數的各種分析性質，進而應用函數的性質去解決實際問題。
本節(jié)重點掌握以下內容：
函數的表示方法，函數的圖形與特殊的幾何性質（有界性、單調性、奇偶性、周期性）；
函數的運算：和差積商四則運算、求逆運算（反函數）、求復合運算（復合函數）；
初等函數與非初等函數的概念。
下面談談對初等函數的認識。
基本初等函數是在數學史的發(fā)展過程中，用到最多的6類函數，其性質在中學已經考察的比較清楚了，它們是：常數函數、冪函數、指數函數、對數函數、三角函數、反三角函數。
基本初等函數以及對基本初等函數作有限次四則運算與有限次函數復合運算得到的由一個式子表示的.函數成為初等函數。在本教材中，我們大多數情況下都考慮初等函數。
內容：§1從阿基里斯追趕烏龜談起---數列極限
1.1數列的概念
1.2數列極限的定性描述
1.3數列極限的定量描述
1.4數列極限中蘊含的辨證思想
計劃：4學時
為了深入研究函數,需要引進極限的概念.極限是高等數學最基本的概念,在微分學與積分學中,極限的方法是解決問題的主要方法.從方法論上來說,這是高等數學區(qū)別于初等數學的顯著標志.
極限的定性描述是用所謂的描述性語言，例如，“無限趨近”“越來越靠近”這些都只是一種模糊的描述，一種直觀的想象，缺乏精確性；盡管直觀在數學的發(fā)展和創(chuàng)造中扮演著充滿活力的積極角色，但數學不能停留在直觀的認識階段。為避免直觀想象可能帶來的錯誤判斷，作為微積分工具的極限概念，必須有定量描述的精確定義。
本節(jié)的重點是對數列極限的定量描述的理解。
數列極限的定量描述：
n，nnxna.定義：（n語言）limxna0，n
注意：
1）關于是衡量xn與a接近程度的，愈小，表示的接近愈好，它除受限于
正數外，不受任何限制，正說明xn與a能夠接近到任何程度.有任意性，但一
經給出，就應暫時看作是固定不變的，以便據此來求n.也就是說，具有二重性，的絕對任意性是通過無限多個相對固定性的表現出來的.
2，同再者，既然是任意給定的正數，那么c（c是正常數），，
樣都是任意給定的正數，因此定義中不等式右邊的完全可以由c（c是正常
2，來代替，同樣可知，不等式中的“”可換為“”.今后證數），，
01,0
1[]1.12，例如，為了使[]是自然數，限定01,從而有1
(a,a),第nxn2，全部落在這個區(qū)間內.項以后的一切項xn1，
4）特別：當a=0時，即limxn0，則稱數列{xn}為無窮小量不是很n
若{xna}為無窮小量，則limxna.n
大學教案簡案篇十三
1、積累文學常識。
2、理解文意，準確翻譯。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式。
3、分析本文的論證特點。
4、理解文章表達的思想及現實意義。
語言建構與運用：理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。
思維發(fā)展與提升：整體閱讀，點面結合。在弄懂重點語句的基礎上，理清各句和各段之間的聯系，把握本文主旨。
審美鑒賞與創(chuàng)造：了解《禮記》的有關知識，理解并把握《大學之道》的要旨。
文化傳承與理解：把握本文中的“三綱”“八目”，感受中華優(yōu)秀傳統文化的魅力。
重點：掌握實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。
難點：把握文章的思想內涵，體會其中的深刻哲理。
指導學生完成預習、制作課件
一、導入新課
“修身、齊家、治國、平天下”，是中國古代圣賢智慧的結晶，那古代中國人到底是如何連接自我、家族、民族、國家和天下觀念的呢？今天我們學習選自《禮記大學》的一段文字，感受古代圣賢的智慧。
二、寫作背景
《大學》原是《禮記》中的一篇。在宋代以前，《大學》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它論述了儒家為學治世的基本原理原則、方針和步驟，所以中唐之后，它逐漸受到儒家學者的重視。到南宋時，朱嘉力作《大學章句》，使《大學》成為儒家經典中重要的篇章，后朱嘉又將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，進行注解，這就是《四書章句集注》。后來，《四書章句集注》被歷代統治者推崇，甚至被作為學官的教科書和科舉考試的標準答案。原屬于《禮記》中的《大學》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，這對古代教育，甚至中國的傳統文化乃至整個社會都產生了極大的影響。
三、作者介紹
戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權縣），出生于梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區(qū)）。西漢時期學者、禮學家、漢代今文經學的開創(chuàng)者。著作有《禮記》（儒家經典著作之一）。
四、題目解說
“大學之道”是儒學經典《大學》開篇的第一句。《大學》原本是《禮記》中的一篇，后宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了“四書”之一。
層次結構：
全文可分為二個部分：
第一部分（第1段）：開篇闡明宗旨，闡述儒學追求的“三綱”，交代達到“至善”的途徑。
第二部分（第2段）：點明《大學》的“八目”是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，并闡述它們之間的關系。
六、全文分析
1、第一段重點寫了什么內容？
指出大學的宗旨，提出了大學的“三綱”：明明德、親民、止于至善。
首先，《大學》對儒學作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項，即宋代儒家們所說的大學“三綱領”。這一概括非常準確地揭示了儒學的基本精神，也道出了《大學》的主旨?！洞髮W》是講治國平天下的學問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚和品德修養(yǎng)置于首位?！懊髅鞯隆笔前l(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺地進行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。
明明德、親民、止于至善，既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。
2、第一段的三句話之間是什么關系？
首句開宗明義，提出大學之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達到大學之道，闡明其中的邏輯關系，為下文引出八條目做準備。
3、第二段重點寫了“八目”，包括哪些內容？
第二段提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
4、“八目”之間是什么關系？
“格物、致知”為第一步，對應的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應的是用的功夫?！案裎?、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。
5、“三綱”“八目”之間的關系是怎樣的？
“三綱”是宗旨，是綱領，是指導思想，“八目”是實現“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。
七、中心思想
《大學之道》著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質與齊家、治國、平天下之間的重要關系，其中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。
八、寫作特點
1、大量凝練而意蘊深刻的語句，使文章呈現出深邃雋永的審美特征。
本文的一個顯著特征就是用語凝練，言簡義豐。這些凝練而意蘊深刻的語句是博學的儒者對思想加工錘煉的精神產品，也是他們藝術思維的智慧結晶。
2、頂真的使用，使文章邏輯更加嚴密。
《大學之道》屬于議論文，說理時使用頂真的修辭手法，使邏輯推理性強，論證條理清晰，表達周密準確。如文章在闡述治國平天下與修身正心之理時，先連用頂真的修辭手法，從“天下”“國”“家”到“修身”“正心”“誠意”“致知”“格物”，由社會治理到個人修養(yǎng)，層層深入、句句推進、環(huán)環(huán)相扣，周詳嚴密地論證了深刻的治國之理。句與句首尾蟬聯，形成了嚴密的邏輯和不容置疑的說理氣勢。
九、補充資料
《禮記》
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的`哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
十、總結全文
《大學之道》提出“三綱”“八目”，強調修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。
通過學習，我們可以得知，在長期占據中國封建統治思想主導地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯系密切。“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”不歧視他人，人不與之立異。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。
1.拓展閱讀《禮記》部分章節(jié)，積累名句。
2.思考：當今社會，我們如何借鑒學習“八目”的內容？
課后訓練：
1.補寫出下列句子中的空缺部分。
(1)《大學之道》中，用“”來表達大學之道的最高境界。
(2)《大學之道》中，用“，”兩句指出本末始終的道理，進而說明“知所先后，則近道矣”的觀點。
(3)《大學之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“”。
(4)《大學之道》中，對所有人提出個人修養(yǎng)要求的兩句是“，”。
2.請篩選、整合下面這段文字中的主要信息，為“慎獨”下定義。要求不超過100字。
“慎獨”是中國儒家創(chuàng)造出來的修身方法，最早載于《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”所謂“慎獨”或“慎其獨”，可通俗地解釋為：小心翼翼地固守本性，無怨無悔地遵循，矢志不移地追求。其實說到底就是“慎心”，靠強大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑。
3.下列表述，不正確的一項是()
a.《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經典著作之一，與《周禮》《禮書》合稱“三禮”。
b.儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會風俗習慣等。
c.中國古代禮樂并稱，樂其實是禮的一部分，附屬于禮，用來補充儀文(禮儀形式)的不足，以助教化。
d.孔子教導學生“興于詩，立于禮，成于樂”。周朝時，禮、樂皆為貴族社會專有。
4.下列各句中加粗詞的意義和用法，相同的一項是()
a.大學之道不以其道得之
b.在止于至善古之欲明明德于天下者
c.壹是皆以修身為本此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝
d.欲治其國者其皆出于此乎
答案以及解析
1.答案：
(1)在止于至善。
(2)物有本末；事有終始。
(3)先修其身；先正其心。
(4)自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本。
2.答案：慎獨亦叫慎心，是最早載于《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、無怨無悔地遵循、矢志不移地追求為原則的由中國儒家創(chuàng)造出來的一種靠強大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑的修身方法。
解析：給“慎獨”下定義，要在語段中找一個句子作為定義的主干句，這個主干句就是“慎獨是一種修身方法”，然后提煉修飾成分，將其添加到主干句中即可。
3.答案：a
解析：《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。
4.答案：b
解析：均為介詞，在。a項，助詞，的；代詞，它們。c項，介詞，把；連詞，表修飾。d項，代詞，他的；副詞，表推測，大概。
大學教案簡案篇十四
1.積累文學常識。
2.理解文意，準確翻譯。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式。
3.分析本文的論證特點。
4.理解文章表達的思想及現實意義。
重點：目標1、2、3
難點：目標3、4
一課時
一、導入
“修身、齊家、治國、平天下”，是中國古代圣賢智慧的結晶，那古代中國人到底是如何連接自我、家族、民族、國家和天下觀念的呢？今天我們學習選自《禮記大學》的一段文字，感受古代圣賢的智慧。
二、題解
“大學之道”，意思是大學的宗旨，大學的最終目的?！按髮W”，在古代指與“小學”相對的“大人之學”。古代兒童八歲上小學，主要學習“灑掃、應對、進退、禮樂射御書數”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進入大學，開始學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。道：本指道路，在這里指的是在學習政治、哲學時所掌握的規(guī)律和原則。
三、文學常識
1.《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
2.《大學之道》出自《禮記》，是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，《大學》一直從屬于《禮記》。朱熹將《大學》從《禮記》中抽取出來，為《大學》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經此，《大學》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首”的地位。
四、研習文本。
（一）自主學習
請借助注釋及工具書，自主翻譯文章，在課本上標注重要詞語。并記下疑難問題。
指導學生重點學習以下詞語：
1.道：本指道路，在這里指的是在學習政治、哲學時所掌握的規(guī)律和原則。
2.明明德：第一個“明”是動詞，彰顯、發(fā)揚之意。第二個“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。
3.親民：親近。一說是“新民”，使人棄舊因新，棄惡揚善。
4.止：至，到。
5.知止：知道目標所在。
6.靜：心不妄動。
7.安：所處而安，性情安和。
8.慮：思慮精詳。
9.得：處事全宜。
10.齊其家：使家族中的各種關系整齊有序。人與人之間的關系和諧，家業(yè)繁榮。
11.修其身：修養(yǎng)自己的德行。
12.致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認識推到極致。
13.格物：推究事物的原理。
14.庶人：普通百姓。
15.壹是皆以修身為本：壹是：一律，一概。本：本源、根本。
（二）合作解疑
1.在小組內交流展示學習成果，以句為單位，口頭翻譯，每人主講一句。
2.針對自主學習過程中遇到的疑難，討論探究，嘗試解決。
《大學》的宗旨，在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使人達到完善的境界。知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移；志向堅定，方能心不妄動；心地不妄動，則性情安和；性情安和，則思慮精詳，思慮精詳則處事合宜。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終結有開始，明白了本末始終的先后順序，就接近《大學》的道理了。
古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己國家的人，先要管理好自己的家庭；要想管理好自己家庭的人，先要修養(yǎng)好自身的德行；要想修養(yǎng)好自身德行的人，先要端正自己的心意；要想端正自己心意的人，先要使自己的心意真誠；要想使自己心意真誠的人，先要使自己獲取知識；獲取知識的途徑在于推究事物的原理。明白了事物的原理后才能對外物的事理認識充分，對外物的事理認識充分后才能心意真誠，心意真誠后才能心思端正，心思端正后才能修養(yǎng)好德行，德行修養(yǎng)好后才能管理好家庭，家庭管理好后才能治理好國家，國家治理好后天下才能太平。從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)德行作為根本。
（三）全員解疑
由各小組提出疑問，全班同學和老師一起解決問題。
以交流解疑鞏固學習成果。
五、探究思考
（一）第一段重點寫了什么內容？
指出大學的宗旨，提出了大學的“三綱”：明明德、親民、止于至善。
首先，《大學》對儒學作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項，即宋代儒家們所說的大學“三綱領”。這一概括非常準確地揭示了儒學的基本精神，也道出了《大學》的主旨?！洞髮W》是講治國平天下的學問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚和品德修養(yǎng)置于首位。“明明德”是發(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己。“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱?道德品質和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。
明明德、親民、止于至善，既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。
（二）第一段的三句話之間是什么關系？
首句開宗明義，提出大學之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達到大學之道，闡明其中的邏輯關系，為下文引出八條目做準備。
（三）第二段重點寫了“八目”，包括哪些內容？
第二段提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
（四）“八目”之間是什么關系？
“格物、致知”為第一步，對應的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應的是用的功夫?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。
（五）“三綱”“八目”之間的關系是怎樣的？
“三綱”是宗旨，是綱領，是指導思想，“八目”是實現“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。
（六）請簡要分析本文的論證特點
1.論證結構嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結構嚴謹，條理清晰。
2.運用排比、頂真手法，論證力強。句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。
六、誦讀，加深理解。
七、小結。
《大學之道》提出“三綱”“八目”，強調修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。
通過學習，我們可以得知，在長期占據中國封建統治思想主導地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯系密切?！皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！辈黄缫曀?，人不與之立異。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。
八、布置作業(yè)
1.拓展閱讀《禮記》部分章節(jié)，積累名句。
2.思考：當今社會，我們如何借鑒學習“八目”的內容？
大學教案簡案篇十五
教學目標：
知識與技能：了解助跑節(jié)奏，80%同學初步掌握三步上籃動作要領，20%同學流暢完成。
過程與方法：通過練習提高速度素質，發(fā)展學生協調性。
情感態(tài)度價值觀：培養(yǎng)學生團結協作的意識，樹立堅強勇敢的'意志品質。
重點：助跑節(jié)奏和上籃動作
難點：上下肢協調性
整理隊伍、點名報數、安排見習、宣布上課
1、繞籃球場慢跑兩圈
2、籃球韻律操
1、籃球運球接力比賽：將學生分成四組，在籃球場進行運球接力比賽，率先完成的隊伍獲勝。鞏固和提高學生對球的控制能力，激發(fā)學生學習興趣。
2、利用掛圖講解三步上籃技術動作并示范
動作要領：右腳跨出一大步的同時接球，接著左腳跨出一小步并用力蹬地起跳，然后右腿屈膝上抬，當身體接近最高點時，右臂向前上方伸出，手腕前屈，食中指用力撥球，通過指端將球投出，引導學生總結出“一大、二小、三高”。
3、學生分組練習
1）學生原地進行徒手的上籃步伐練習
2）兩人一組，一人持球，一人練習跨步拿同伴手中球后起跳投籃
3）將學生分為四組進行運一次球跨步拿球上籃練習
4、教師巡回指導，糾正學生錯誤動作。優(yōu)生示范
5、游戲競賽：運球投籃比賽
1）規(guī)則方法：把學生分為兩組進行運球投籃比賽，在單位時間內比兩隊累積進球次數
2）教師組織，強調安全
1、放松活動：教師帶領學生在音樂的伴奏下做踏步放松練習
2、課堂小結：學生相互評價，總結自己收獲和不足，教師點評總結
3、整理器材，宣布下課
上旋球：將球拋起，拍面前傾，觸球中上部，向前同時向上方磨擦
下旋球：先將球高拋，身體向下曲，看好球的落點，球降落在離球臺大概10厘米的時候，球拍切球底部。
大學教案簡案篇十六
教學目的：
以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為理論基礎，以深入學習黨的十六屆五中、六中全會精神為要點，引導在校大學生正視自身精神現狀，正確理解黨性原則與大學生精神成人的涵義，將自身對政治生命的追求與做一個精神高尚的人結合起來，能夠正確享受黨員權利，履行黨員義務，從思想和行動上為全民族的思想道德素質、科學文化素質和健康素質明顯提高，為良好道德風尚、和諧人際關系的進一步形成作出自身的努力。
教案正文：
第一部分序：大學生‘精神成人’是構建和諧社會的重要內容
一、案例導入，精神追求是個人生命軌跡形成的重要影響因素。
案例一：徐本禹事跡——
暑假，徐本禹帶著募集來的三大箱子衣服、一口袋書和500元錢，和幾個同學坐上了開往貴州的火車，去當地的大方縣貓場鎮(zhèn)支教，因為感動，，徐本禹本科畢業(yè)了，為進一步幫助山里的孩子，這位22歲的小伙子主動保留研究生學籍2年，志愿到貴州貧困山區(qū)義務支教。在烏蒙山區(qū)腹地的農村小學，他忍受著孤獨和寂寞，用愛心精心栽培和呵護貧瘠土地上的花朵，用真誠和行動實踐著一名當代大學生的社會責任及一名共產黨員的神圣使命。，他被中央電視臺“感動中國”十大人物之一?！拔以缸鲆坏嗡?我知道我很微小/當愛的陽光照射到我身上的時候/愿意無保留地反射給別人。”這是徐本禹日記上的一段話，徐本禹用行動繪出了當代大學生感人心扉的風采。
案例二：三毛錢一里的故事——
大學教案簡案篇十七
《體育與健康》新課程改革地教育思想，教育方式，教學內容，教學評價等方面發(fā)生了深刻的變化，它更加關注學生的發(fā)展和學生運動的愉快感。從而養(yǎng)成良好的體育鍛煉的習慣。形成終身體育鍛煉的意識，打下堅實的基礎。它強調學生的運動體驗、強調學生的自主、合作，探究學習方式的形成，具有較強的實踐性。它將學生的身體健康心理健康和社會適應能力提高到一個新的角度，重視學生健康三維觀的培養(yǎng)，增加學生的社會責任感。本課力求靠近這些新的教學理念，所以大膽設計以多種游戲貫穿于教學中，旨在“玩中練，玩中表現，玩中指導，玩中提高”。
1、“快速跑”是考察人基本運動能力的重要標志之一，也是中學體育田徑教材的主要內容之一。本課采用情景教學，假設每位同學都當“消防員”，以消防戰(zhàn)士訓練，戰(zhàn)斗為一條故事主線，模擬消防戰(zhàn)士訓練，救火的情景設計跑的練習形式。在教學中調動學生的積極主動，利用小三學生喜歡競爭比賽的特點，以“三步曲”的形式遞進教學，以情景練習的形式組織練習，使得學生的情緒始終高漲，對練習始終保持熱情。
2、本課教學中貫穿消防知識教育，使其體驗消防戰(zhàn)士的艱辛與其職責的光榮，培養(yǎng)勇敢頑強，敢于爭光的作風。
1、通過故事化的快跑情景練習結合，激發(fā)學生參加快速跑練習的興趣，有效地完成快速跑的練習。
2、在練習中使學生初步樹立正確的快速跑動作技術的概念，同時發(fā)展學生快速跑的能力。
3、練習中貫穿消防知識教育，使其體驗消防戰(zhàn)士的艱辛與其職責的光榮，培養(yǎng)勇敢頑強，敢于爭先的.作風。
4、通過相互競爭、合作比賽，增進人與人之間的情感交流。
一個故事（消防戰(zhàn)士的一天），串聯三個情景（練習本領、軍事競賽、接警救火）。課的導入：通過湖南衡陽大火消防官兵的英雄事跡引出消防戰(zhàn)士這一話題，鼓勵同學都來當一回消防員，同時提出今天的“訓練科目”是快速跑。
（一）練習本領，包括兩個內容：
1、搶點游戲（反應練習），作為快速跑練習前的熱身運動。
2、緊急集合（反應練習），設置兩個情景：白天，坐著的時候聽到緊急集合信號快速起身跑到集合地點。夜里，躺在床上時聽到緊急集合信號快速起身跑到集合地點。
（二）、軍事競賽，兩個內容：
1、收放水管水槍（兩小墊子代替）比賽，模擬消防隊員快速放、收水槍的動作組織比賽。
2、過障礙比賽，模擬消防隊員快速跑梯子和跨障礙動作組織比賽（步頻和步幅練習）。在練習中請同學邊練習邊思考怎么樣的動作才能跑的更快，在休息時候討論發(fā)表自己的觀點，老師幫助總結輔導。
（三）、接警救火，情景：休息時突然警鈴大作，接到火警報告，城中一弄堂里發(fā)生火災，萬分緊急立刻集合投入戰(zhàn)斗。弄堂太窄，只能只身穿過，且地形復雜，需跨、跳、鉆過才能到達火場，于是幾個小分隊開始分頭組織接力滅火競賽，中間允許同學自己布置幾個障礙物的位置，次序后再進行比賽。
（四）、課的結束部分采用自創(chuàng)放松球操，既培養(yǎng)了創(chuàng)新精神又加強了同學間的合作交流。同時也達到消除疲勞，愉悅身心的目的。
最后學生自評本課的感受及收獲，教師點評
大學教案簡案篇十八
1.通過活動，讓幼兒了解一些運動項目，培養(yǎng)幼兒對參加運動的喜愛。
2.能用較完整的句子較連貫地講述“我最喜歡的運動”，清楚地表達自己的意思。
3知道參加體育運動要堅持不懈，有不怕困難的精神
1.課件-動畫片：看著我，跟我做
課件：運動項目知多少
一、導入
啟發(fā)幼兒談論運動項目
小朋友，你們觀看過運動會比賽嗎？你看到了什么比賽項目？
你最喜歡哪一個運動項目？
(讓幼兒自由講述，激發(fā)談論的興趣)
二、展開
ppt課件：運動項目知多少
1.了解運動項目
讓幼兒逐項看這些體育項目，并討論發(fā)言
武術、羽毛球、籃球、排球、足球、乒乓球、水上排球、跳水
游泳、花樣游泳、田徑、擊劍、馬術、體操、射擊、拳擊、舉重
2.分組討論
小結：運動員取得優(yōu)異的成績，非常的不容易，這成功的背后付出了許多辛勤的汗水。
3.運動員故事
(1)教師有選擇的將一兩個運動員艱苦訓練的小故事，讓幼兒知道參加體育運動要堅持不懈，要有不怕困難的精神。
(2)教育幼兒為他們的勝利感到驕傲，同時從現在起就要好好學習，堅持參加各種體育活動，夏天不怕熱，冬天不怕冷，練出好本領，爭取長大后也為祖國做出貢獻！
三、結束
觀看動畫片：《看著我，跟我做》
讓幼兒跟隨動畫片的表演，在愉快的的熱身運動中自然結束活動。
大學教案簡案篇十九
1、站隊：稍息、立正、報數
排成一排，第一組在前，后邊跟上，運球繞籃球場跑三圈
2、回來站定做準備活動
1、拋接球
雙手拋接球：兩腿左右開立，雙手持球于胸腹前。練習時，全身協調用力將球向上拋起，拋球時足踵提起，接球時順勢屈膝。拋球的高度，從低到高，再由高到低。
2、球環(huán)繞身體
(1)兩手體前相互拔傳球：兩腳左右開立，雙手相距40~50㎝，用一球快倒手。只許手指觸球，不許手心觸球。由腹部高度到胸部高度再至頭上高度，再向下，反復練習。
(2)環(huán)繞交接球：兩腳左右開立，將一球在頭部環(huán)繞，然后再到腰部環(huán)繞
(3)膝下“8”字交接球：兩腳左右開立，略寬于肩，稍微下蹲，將球在胯下做“8”字交接球。行進速度可由慢到快，方向亦可不斷交換。
3、運球
(1)雙腿前后交叉單膝下蹲，膝蓋不要著地，單手原地拍球。
(2)。雙腳分開與肩同寬，雙膝微彎，俯身，雙手自然下垂，在身前做交叉運球
(3)弓步身側單手前后推拉運球。
4、體前左右手拋接球：掌心向上，左手利用手指及手腕力量將球拋向右手，右手用同樣的方法將球拋向左手，兩手連續(xù)不斷地進行拋球。
將所有人分成兩組(一排為一組)，每組十個人，一個組拿一個球，十個人繞成一個圈，相互傳球，不規(guī)定傳給誰，任意傳給一個人，快速傳球，沒接住球的人做一個俯臥撐。之后，每組選出兩人(黑白配、猜拳)，站到圈中央，截球，其余八個人繼續(xù)傳球，兩人截住傳的`球，從誰那截住的球，就把那人換下來，游戲繼續(xù)。
大學教案簡案篇二十
：初一（1）班
兩首古詩選自義務教育課程標準實驗教科書七年級上冊第三單元第十五課,是在學生已掌握了”古風”和”近體詩”兩種詩歌體裁的基礎上所要學習的內容,它們是宋詞和元曲中的經典之作,為學生領會和學習情景交融、借景抒情的表現手法提供了極具典型性和代表性的課例。
屬年級第一層次班，感悟能力強，思維比較活躍。
多渠道引導學生品味寫景語言，培養(yǎng)學生自主閱讀、感悟詩情之能力。
通過閱讀欣賞這兩首古詩，培養(yǎng)學生的古詩朗讀能力，學會如何閱讀欣賞古代詩歌。
師：中國是詩的國度，古詩是我們中華民族最值得世代相傳的精神瑰寶，今天，我們就來學習兩首膾炙人口的古代詩歌。
［投影課題并板書：《西江月》（詞）、《天凈沙.秋思》（散曲）］
師：我們知道古代詩人往往借助唐詩、宋詞、元曲等多種古詩體裁來表達自己的思想和感情,那么,這兩首古詩抒發(fā)了作者怎樣的思想情感呢?請同學們先自由讀這兩首詩歌，細心體會其中蘊涵的思想和感情。
生：自由朗讀
師：同學們都讀得很認真，那么，這兩首詩歌分別表現了一種什么樣的思想感情呢？
生：（應答熱烈）（答案眾多，但都言之有理）
生：（踴躍舉手，一生起來高聲朗讀第一首）
師：同學們覺得這位同學讀得怎樣？
生：（對此進行評議，并糾正兩個錯誤讀音：見、社。）
生：（踴躍舉手，一生起來高聲有感情朗讀，完畢，全班學生用掌聲給予充分肯定）
師：同學們的掌聲已經說明了你讀得很棒！通過同學們的朗讀，我們成功地體會到了作者所要表達的思想感情。由此可見，通過朗讀，可以很好地幫助我們體會到作者的思想感情。
師：這兩首詩歌有沒有直接寫到悲傷、喜悅？
生：沒有。
師：作者是怎樣寫出這兩種感情的呢？
生：借景抒情。
師：同學們說得很好，我們先通過學習《西江月》來體會這種寫法。老師把它也讀一遍，希望同學們能夠找出其中最明顯地表現出作者喜悅心情的一句話。（師范讀）
生：（掌聲雷鳴）
師：是哪一句？
生：稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。
師：找得好，請同學們齊讀一遍。
生：齊讀。
師：同學們在讀這句詩的時候，有沒有在腦海中出現一副心曠神怡的畫面，大家可以展開想象的翅膀任意翱翔。
師：稻香撲鼻，小溪潺潺、蛙鼓陣陣，一群人圍在一起笑談著豐收的年成。這一切怎么能不令人喜悅呢？讓我們想象著畫面再一次把這句詩朗讀一遍。
生：齊讀
生：（靜心思索后，分別有兩生作答。）
師：這兩位同學展開自己的想象，為我們描述了一個非常美麗的場景，由此可見，想象產生美麗，我們在品味詩歌之美的時候，一定要大力借助想象。
師：這首詩寫得很美，我們應該用什么樣的語氣去讀它呢？是不是高昂？
生：舒緩、明快。
師：那么我們來讀一遍。
生：（齊讀）
生：因為寫的是靜景。
師：寫靜景為什么要寫到驚鵲和鳴蟬呢？
生：也是為了寫靜景。是為了反襯出農夜的寂靜。
師：對，以動寫靜。類似的例子還有很多，如大家熟知的“推敲”之說。（簡介了“推敲”的故事）
師：請同學再次把它朗讀一遍。
生：齊讀。
師：如此清新的夏夜美景，怎不令人心曠——
生：——神怡
師：可是天氣突然發(fā)生了變化，發(fā)生了什么變化？
生：下雨了。
生：（議論紛紛）不行，“陣雨”太大了，讓夜里散步的人狼狽之極，哪來喜悅？反而會讓高興之情一掃而空。
生：喜在找到了避雨的地方。
師：對，想什么就來什么。為什么要特意說“舊時”？喜在舊時——
生：舊時茅店社檐邊
師：舊地重游。喲，實在是喜上——
生：——加喜。
師：喜出——
生：——望外。
師：由此可見，這一部分應該用什么樣的語氣讀出來？
生：喜悅
師：那么請同學們用喜悅的語氣把這一部分讀一遍。
生：（齊讀）
生：（全班自由朗讀，后來有三個學生依次主動站起進行個人朗讀）（師進行簡單評說）
師：同學們剛才欣賞了這首詩歌，感覺如何？
生：美。
師：對，美在不染纖塵、美得令人心儀。那么，同學們有沒有想過怎樣去欣賞一首詩歌。
生：先要讀。
師：對，接著呢？
生：理解。
師：理解什么？
生：理解作者的思想感情。
師：怎樣才能理解呢？
生：要了解詩意。
師：如何了解詩意呢？
生：找出詩中所寫到的景物。
師：好。同學們不僅讀得好，還答得好，總結歸納得也很好。老師也總結歸納了一下。（出示投影并講讀：反復朗讀，體會感情；抓關鍵詞，品味語言；讀景組畫，情景交融。）
師：我們知道了欣賞詩歌的一般方法，那么，我們不妨嘗試著自己來欣賞《天靜沙 秋思》。同學們對照我所出示的思考題，組成學習伙伴，四人一組，展開討論。到時，你們選出最強的選手代表你們出來發(fā)言，看那組說得最好？好，開始！
（出示投影：1、這首詩歌體現了作者怎樣的思想感情，從哪一關鍵詩句可以體現出來？）
生：（開展熱烈討論。）
師：準備好了沒有？
生：準備好了。
師：哪位同學第一個站起來說？
生：表現了作者傷心欲絕的感情，這可以從“斷腸人在天涯”看出。
師：“傷心欲絕”用得很好。作者為什么會如此傷心呢？
生：因為他遠在天邊。
師：你怎么知道他背井離鄉(xiāng)，遠在天邊呢？
生：從“天涯”二字可以看出。
師：“天涯”是什么意思呢？
生：天邊之意。
生：通過十二種景物，表現了作者的傷心之情。
師：這位同學具有很強的概括能力，但能否把它們一一列舉出來呢？
生：（一一列舉出各種景物。）
師：能否把它組成一個場景？
生（紛紛回答）：枯藤纏繞著老樹，黃昏時分，上面棲息了晚歸的烏鴉
一座小橋橫臥潺潺流水之上，波光里映出幾戶人家的房宇
荒涼的古道上，西風颯颯，一匹瘦馬踽踽獨行
那肝腸寸斷的游子，遠在天邊遙望著故鄉(xiāng)
師：為什么要用“古道西風瘦馬”，而不用“古道清風瘦馬”呢？
生：西風吹在人身上有點發(fā)冷，肯定會令人心情不愉快，而作者這時心情極度傷感，用這種景物就能很好地襯托出作者此時的心情，清風給人的感覺是一種舒適的感覺，和作者此時的心情明顯不相吻合。
師：還有那些景物與前一詩相類，卻傳達出不同感情。
生：（七嘴八舌）
甲：“驚鵲”、“鳴蟬”、“蛙聲”與“昏鴉”就不同，同時鄉(xiāng)村之景，喜與悲卻不同。
乙：“明月下的別枝”與“枯藤老樹”組合成的畫面也不同，清新之夜和愁苦的黃昏所表現的感情也不同。
丙:不過,“小橋流水人家”好象很溫馨,很感人,不是傷感的。
生：協調，因為黃昏時分烏鴉歸巢，而游子卻遠在天邊，對家鄉(xiāng)的思念之情難以自禁。別人有家，盡享溫馨，而自己卻有家不可歸。那種傷心欲絕之情也就不言自明了。這里又采用了反襯的手法。
師：說得太妙了，比老師說得都要好。同學們把這首詩好好地讀一遍，盡量讀出那種傷心的感覺，我看哪位同學讀得更好。
生：（依次有三位同學起來朗讀，效果都不錯。）
生：“小橋流水人家。”
師：你們怎么又和我想得一樣，這說明我們的心是緊緊相通的，我還把它們重新組合成了一首新的《西江月》。
生：（躍躍欲試，討論異常熱烈）
師：老師也組了一首。
（出示投影并吟誦：小橋流水人家，
清風鳴蟬鼓蛙，
山前村樹稻花，
明月高掛，
豐收人在夜話。）
生：（異常熱烈的掌聲）
生：不同。
生：（齊聲說）好！
師：我更希望大家能夠反復涵詠詩歌里蘊藉的深厚意韻，讓它溶入我們的生命和靈魂。使我們的筆端也能流淌出些許詩情畫意，給我們的人生增添幾多美麗飄逸。
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