熱門中國古代戲劇論文（案例13篇）

總結(jié)能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)問題的根源，從而解決問題并避免再次犯錯。寫總結(jié)時，我們要注意語言的表達，力求精煉、準確、生動。以下是小編搜集的一些總結(jié)樣例，供大家參考借鑒。

中國古代戲劇論文篇一

核心素養(yǎng)在化學高效課堂的構(gòu)建摘要：核心素養(yǎng)實際上一個高素質(zhì)人才所必須具備的技能之一，而且在現(xiàn)在全球各國的教育建設中，都將核心素養(yǎng)的落實和培養(yǎng)作為教育的重要選擇。對于高中化學課程來說，它的核心素養(yǎng)的形成，可以幫助學生去理解其他學科中邏輯相對縝密的。但是在現(xiàn)在的高中化學課堂的教學中，怎么將核心素養(yǎng)落實到高中化學課堂教學中，并且課堂的效率還能是高效的，這是需要高中化學教師真正思考的問題。因此，本文將立足于高中化學課堂教學現(xiàn)狀的基礎上，對核心素養(yǎng)在高中化學高效課堂的構(gòu)建展開探討。

關鍵詞：核心素養(yǎng)高中化學高效課堂

1核心素養(yǎng)促進實驗教學

化學這門學科它實際上是由兩個部分組合而成，其中包括實驗教學和理論教學。實驗教學占據(jù)著化學教學中十分重大的一部分，很多理論上的知識體系，是沒有辦法能夠單純依靠教師口頭上的講解能夠讓學生所理解的，這個時候就需要教師運用相對應的實驗教學，來幫助學生進行理論知識下的理解。在以往的實驗教學中，整體環(huán)節(jié)都是由教師進行主導，即教師操作，教師講解。而核心素養(yǎng)下的化學實驗教學，是指高中化學教師在進行化學教學的時候，利用學生的獨立思考能力，從而展開課堂教學。其中學生獨立思考能力的強弱是化學學科核心素養(yǎng)之一。具體來說，就是教師不能夠全盤替代，要讓學生自己進行探討，從而慢慢看著開展課堂化學實驗教學活動。以魯教版高中化學教材為例，教師在教授《研究物質(zhì)性質(zhì)的方法和程序》的時候，這節(jié)課程的教學目標是：

第一，讓學生能夠了解金屬鈉的物理性質(zhì)及主要的化學性質(zhì)

第二，通過鈉和水以及鈉和氯氣之間的反應，讓學生能夠認識到鈉是一種很活潑的金屬;

第四，通過實驗操作，讓學生能夠熟練取用藥品，和記性加熱等基礎的實驗操作步驟;

第五，通過課堂學習，引導學生觀察、分析實驗的現(xiàn)象，從而讓學生體會怎樣科學、合理地運用觀察的方法進行化學實驗。根據(jù)這樣的教學目標，教師在進行納與水的實驗教學時，教師可以讓學生先觀察教師是怎么進行實驗步驟操作的，如：用鑷子將金屬鈉從試劑瓶中取出，然后用濾紙將金屬鈉的表面煤油吸干。

就這一個步驟，教師便可以讓學生進行思考，操作上，是否有能夠更好的方式呢?通過這樣的一個方式，既能夠培養(yǎng)學生獨立思考和探究問題的能力，又能夠讓學生在課堂教學的過程中，能夠更快更好地接受知識的熏陶。學生自己的獨立思考得來的知識，會遠比教師的一句一字的教授，讓學生記憶的更加牢固，所以，這樣的教學方式，不僅是在潛移默化的過程中，形成了學生在化學學科上的核心素養(yǎng)，而且還能夠很好地提高高中化學課堂教學的效率。

2核心素養(yǎng)幫助理解理論知識

在高中化學教學中，除了實驗教學，剩下的一部分便是理論知識上的講解了。在化學這門學科中，有些理論知識是直接可以通過化學實驗的展示，從而讓學生去理解和接受的。但還有一部分理論知識點，它是沒有實驗操作的環(huán)節(jié)，是需要學生通過抽象的思維方式，從而去理解，形成自己的知識結(jié)構(gòu)的。因此，這種知識點，對于學生來說，學習起來會比較痛苦和乏味，畢竟邏輯性太強了，理解起來需要花費一段時間。但是基于核心素養(yǎng)下，進行理論知識的傳授，相對來說就會好很多。以魯教版高中化學教材為例，教師在教授《化學中常用的物理量———物質(zhì)的量》，這節(jié)課程的教學目標是：第一，讓學生懂得什么叫物質(zhì)的量、摩爾、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量的濃度的基本含義;第二，通過課堂學習，讓學生掌握物質(zhì)的量、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量濃度等各物理量之間的相互關系是什么，并且學會也能夠物質(zhì)的量去計量物質(zhì);第三，讓學生掌握用物質(zhì)的量濃度來表示溶液的組成，從而能夠配制一定物質(zhì)的量濃度溶液的方法;第四，讓學生能夠使用物質(zhì)的量進行有關化學反應的簡單計算。根據(jù)這樣的教學目標，教師在教學的時候標可以利用核心素養(yǎng)中的問題探究能力，來展開課堂教學。教師讓學生先行閱讀課文內(nèi)容，看看是否能夠找出物質(zhì)的量、摩爾、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量的濃度的概念定義，其中哪些能夠找到，哪些找不到。然后教師讓學生針對找不到的內(nèi)容，進行小組探討，看看小組討論的結(jié)果是什么。最后再統(tǒng)一由教師進行講解。通過這樣的方式，教師在教學的過程中的教學效率便能夠有一個快速的提升，同時學生自己的核心素養(yǎng)也能夠有所發(fā)展。

3結(jié)語

總而言之，在高中化學的課堂教學中，只有教師能夠做到深入的理解化學學科的核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，做到真正把握好高中化學知識點的教授方向，立足于這兩點的基礎上，再結(jié)合一系列相關的教學手段，從而才能詩構(gòu)建核心素養(yǎng)下的高效的高中化學教學課堂。

高效課堂論文二

信息技術高效課堂的構(gòu)建[摘要]在課改大背景下，課堂教學越來越注重學生的主體地位，小學信息技術教學亦如此。以生為本的教學理念，必須滲透到信息技術教學的各個環(huán)節(jié)之中。教師可通過資料收集、知識解析、多元引導、實踐操作等措施，從不同維度調(diào)動學生的學習主動性，凸顯學生的主體意識，為高效課堂的構(gòu)建奠定堅實的基礎。

[關鍵詞]信息技術;生本理念;高效課堂;構(gòu)建

構(gòu)建高效課堂的途徑眾多，教師要有前瞻和預判意識，根據(jù)教學需要采取針對性措施設計課堂教學。小學信息技術教學旨在培養(yǎng)學生對信息技術的興趣，使學生掌握基本的計算機知識。那么，如何進行科學的設計和引導，在教學過程中凸顯學生的主體地位，讓學生切實參與學習活動，是信息教師需要直面和解決的問題。

一、在資料收集中完成自主學習

教育家蘇霍姆林斯基認為：“所有智力方面的工作都必須依賴于興趣，喚醒學生對知識的興趣是構(gòu)建高效課堂的關鍵。”興趣以需要為基礎，激發(fā)學生學習知識的興趣，實際上就是激發(fā)學生的內(nèi)在需求。學生的學習需求只有被激發(fā)，才會自主開展學習活動。此外，學生自主學習能力的培養(yǎng)是課改的目標。一個人只有具備自主學習能力，才能完成知識的建構(gòu)，才能適應社會發(fā)展的要求。因此，教師要清楚地認識到，在知識大爆炸的年代，教學的根本任務是教會學生學習方法，培養(yǎng)學生自主學習的能力。例如，教學蘇科版小學信息《認識計算機》時，教師布置預習任務：“請大家充分利用身邊的資料，收集有關計算機的知識，如計算機的起源、計算機的組成、計算機的發(fā)展歷程等?！睂W生對計算機比較感興趣，有的用網(wǎng)絡查找，有的到圖書館查閱，探究熱情高漲。第二節(jié)課上，教師讓學生展示自己收集到的計算機知識，課堂學習氛圍熱烈。小學階段，學生的自學意識尚未真正形成，自學能力也比較弱。因此，教師在教學中要為學生提供相應的資料查閱途徑，引導學生探究，促進學生自學能力的形成。

二、在知識解析中凸顯個性特征

課堂教學中，教師應根據(jù)學生的認知特點因材施教，堅持啟發(fā)誘導的原則，使每個學生都能在原來的基礎上獲得發(fā)展。小學階段，學生的知識基礎、思維認知存在差異，對同一問題往往會有不同的見解。因此，在知識解析過程中，教師要踐行以生為本的教學理念，采用多元化的授課方式，使學生真正理解所學知識。傳統(tǒng)的知識解析，教師主要采用講授法。作為最常用的講解知識的方法，講授法的價值是毋庸置疑的，學生在聆聽中能夠迅速掌握學習重、難點。然而，這種知識解析方法的劣勢也很明顯：教師講述的時間長，學生容易產(chǎn)生厭倦心理，久而久之，對學習失去興趣。因此，在知識解析過程中，教師要根據(jù)學生的學習需求，豐富教學手段。例如，教學《認識鍵盤》時，教師首先讓學生了解鍵盤的四個分區(qū)，在學生對這四個分區(qū)有清晰的認知后，教師具體講解各功能鍵盤的作用及使用方法。同時，教師提出問題：“假如我想復制粘貼一段文字，可我又不想用鼠標，如何用鍵盤完成操作?”學生開動腦筋，想到了各種各樣的方法，思路得到拓展。教師讓學生講解采用這些方法的依據(jù)，并對這些方法進行評價。講解完這個知識點后，為了讓學生有更直觀的感知，教師讓學生進行上機操作，嘗試用這些方法進行復制粘貼。問題討論法、媒體演示法、小組合作探究法等都是信息技術教學常用的重要方法。問題討論法指教師根據(jù)不同學生的不同需求設計思考問題，讓學生在討論交流中明晰解答問題的方法。小組合作探究法是指教師將課堂學習的主動權還給學生，將學生分為幾個小組，讓學生在討論中習得知識學習的方法。多元化的知識解析方法讓學生體會到了學習的樂趣，探究知識的熱情高漲，學習個性得到彰顯。

三、在多元引導中形成質(zhì)疑思維

自主學習是課改積極倡導的學習方式之一，也是現(xiàn)代教學理念的具體體現(xiàn)。在實際運用過程中，由于教師對自主學習的理解存在一定的偏差，所以自主學習常常演變成“放散羊”，導致學生學習目標不明確，形式大于內(nèi)容的問題越來越嚴重，難以獲得好的教學效果。小學階段，學生對知識的理解能力和感知能力較弱，需要教師進行多元引導。自主學習并不是放任不管，教師要適時給予指導，以彌補學生注意力、認知能力等方面的不足。如教師可以先設計一兩個引導問題，讓學生在思考、分析問題的過程中解決問題。學生的思維被激活后，教師可讓學生提問，培養(yǎng)學生質(zhì)疑問難的能力。例如，教學《修改圖形》時，教師首先展示幾幅圖：“請大家仔細觀察這幾幅圖，看它們有沒有問題。”學生認真觀察，在觀察的過程中產(chǎn)生疑問。接著，教師引導學生兩人為一組進行互動，一名學生提出疑問，另一名學生進行解答。學生的思維迅速啟動，不斷發(fā)現(xiàn)問題并給出相應的對策，使質(zhì)疑思維、解決問題的能力得到提升。最后，教師利用制作好的作品進行引導，讓學生發(fā)現(xiàn)其中存在的問題并修正。這樣教學遵循了學生的認知特點，課程教學自然進入預設軌道，教學效果良好。當學生對某一知識點產(chǎn)生認知偏差時，教師要發(fā)揮引導作用，做好教學服務，組織好課堂教學秩序，引導學生質(zhì)疑、探究。質(zhì)疑是探索認知的開始。在信息技術教學中，教師要注意營造課堂學習氣氛，鼓勵學生質(zhì)疑。教師設計思考問題時要做好篩選，選取價值較高的問題。為了讓學生也能提出有針對性的問題，教師可設計互動環(huán)節(jié)，即一名學生扮演老師，一名學生提出問題，由“老師”來解答學生提出的問題。在質(zhì)疑、釋疑的過程中，學生的綜合能力得到了提升。

四、在實踐操作中建立知識體系

實踐是檢驗學習效果的重要方法。信息技術的學習需要理論聯(lián)系實際。信息技術是一門實踐性、操作性極強的學科，其學科特性決定了教師必須注重實踐訓練。學生只有在實踐活動中對相關知識進行驗證，才能逐漸建立對信息技術的認知，因此教師要為學生上機操作創(chuàng)造更多機會。理論知識的學習比較枯燥乏味，學生容易產(chǎn)生厭倦心理，而對實踐操作情有獨鐘，教師可抓住學生的這一心理特點，設計多元化的訓練內(nèi)容，將游戲融入其中，增強實踐訓練的趣味性和可操作性，讓學生在玩中學、學中玩。例如，教學《調(diào)整圖形》后，教師設計一個實踐練活動，即讓學生以小組為單位進行小組競賽。規(guī)則如下：各小組成員每人調(diào)整一幅圖，調(diào)整的內(nèi)容分為復制、粘貼、旋轉(zhuǎn)、拉伸，每個人需要調(diào)整的內(nèi)容是隨機的，順利完成任務且用時最短的小組獲勝。在這個實踐操作中，因為有時間的限制，所有學生的神經(jīng)都繃緊了，競爭氛圍濃厚。這里，教師利用學生愛玩游戲的特點開展設計訓練活動，使學生在具體活動中不僅掌握了調(diào)整圖形的方法，而且競爭意識、小組協(xié)作能力和實踐操作能力也得到了提升。信息技術訓練活動設計的思路眾多，教師可以從實用性的角度出發(fā)設計活動。在操作過程中學生更容易發(fā)現(xiàn)問題，這時教師要讓學生再次復習理論知識，切實做到理論與實踐相結(jié)合，提升教學實效，使學生在具體操作中逐漸建立完整的信息知識體系。在信息技術教學中，教師要轉(zhuǎn)變思想觀念，對自身價值和地位進行重新定位，營造寬松和諧的氛圍，在此基礎上布置自主學習任務，讓學生盡情發(fā)揮自主性彰顯學生的學習主體地位。同時，針對不同學生的學習基礎和認知，教師可通過多元化的引導方式，遵循因材施教的教學原則，設計不同層次的實踐操作訓練，構(gòu)建信息技術高效課堂。

作者：孫承娟單位：江蘇連云港市徐山中心小學

中國古代戲劇論文篇二

前言

通常來講古代文學作為中文專業(yè)中的較為重要的一門課程對于中文專業(yè)學生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識領域較為寬泛，不僅涵括史學知識，同時還涵括文學知識，甚至是哲學知識也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說是我國上下三千年的文學知識綜合體，不僅含有較為豐富的藝術風格同時還含有眾多的文學形式。因而可以說該門專業(yè)課程對于提高中文專業(yè)學生的人文素質(zhì)以及藝術修養(yǎng)都具有積極的影響價值。

中國古代文學這門課程的實際教學意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進學生對于古代文學發(fā)展規(guī)律以及實際演變過程和相應的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過豐富的文學作品以及較多的文學形式進行幫助學生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學知識對于后世的實際影響價值。其三是通過對于古代文學的實際學習能夠提高學生文學素養(yǎng)以及幫助學生具備崇高的文學情懷，并促進學生將這種文學素養(yǎng)以及文學情懷實際的應用在現(xiàn)實的工作學習中，進而為我國的文學事業(yè)發(fā)展做出應有的'貢獻。

1.教學方法之啟發(fā)式

對于古代文學這門課程實際教學方法的研究首先要從啟發(fā)教學展開。具體來講所謂的啟發(fā)教學主要是指教師在進行古代文學實際教學環(huán)節(jié)中依據(jù)學生學習客觀規(guī)律以及教學任務最大化的激發(fā)學生對于課程的學習積極性，調(diào)動學生處于主體學習地位，通過正確引導學生進而幫助學生主動解決學習中實際遇到問題的一種教學方式。該種教學方式主要是強調(diào)對于學生學習過程的良好啟發(fā)與引導，通過應用該種教學方式進而促進學生積極主動進行文學知識研究并在此基礎上不斷將文學思維給與有效拓展。如果將該種教學方式進行比喻的話，啟發(fā)教學就是在教師的循序引導啟發(fā)下讓學生自主開啟文學的學習大門。例如教師在講解“《詩經(jīng)王風》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進行提問，而之所以專門針對該句話提問的原因在于：對于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關鍵所在[1]。而教師在提出該問題之后可以鼓勵學生帶著問題進行自由解讀并對在解讀之后闡述對“何人”的個人見解。通過這種啟發(fā)提問進而引導學生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學知識。

2.教學方法之情境式

對于古代文學這門課程實際教學方法的研究還可以從情境教學展開。具體來講所謂的情境教學主要是指教師在進行古代文學實際教學環(huán)節(jié)中通過創(chuàng)設一些生動的場景氛圍來幫助學生有效的理解文學知識并促進學生實際心理機能獲得良好性發(fā)展的一種教學方式。而應用該種教學方式一方面能夠促進學生對于文學知識的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W生的實際文學審美進行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩人張若虛的著名詩歌時就可以進行文學情境的有效創(chuàng)設，通過播放“春江花月夜”進而讓學生在優(yōu)美的音樂旋律中感知詩歌內(nèi)在情感，同時通過動人旋律在大腦中勾勒出詩歌聯(lián)想畫面，而這種身臨其境的情感感知則能夠促進學生加深對于詩歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時候還可以通過利用多媒體制作漫畫課件來創(chuàng)設文學情境，學生通過這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進而將文學知識更加的形象具體化?？偨Y(jié)來講無論是利用音樂還是多媒體來進行文學情境的實際創(chuàng)設都可以較好的促進學生對于文學知識的有效深層次獲取。

3.教學方法之表演式

對于古代文學這門課程實際教學方法的研究除了上述兩種教學方式之外，還可以從表演教學展開。具體來講所謂的表演教學主要是指通過將學生放置于實際的文學情節(jié)演繹中進行促進學生獲取文學知識的一種教學方式。而應用該種教學方式則一方面能夠促進學生最大化的發(fā)揮文學想象，另一方面也能夠促進學生不斷提高文學創(chuàng)新意識。例如教師在講解王實甫的名作“《西廂記》”的時候就可以針對文學作品中的不同人物進行角色劃分，將學生分為不同的小組通過自身對于該文學作品的實際理解來進行文學表演，而具體的情節(jié)設置以及演繹道具都需要學生進行實際準備，而學生在該種文學演繹過程中也會直接加深對于文學知識的理解，同時將自己的一些文學想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢》”的時候同樣也可以利用上述表演教學方式來開展實際教學活動?？偨Y(jié)來講通過表演教學能夠最大化的提高學生對于古代文學知識的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識。

綜上分析可知我國在進行經(jīng)濟發(fā)展的同時也非?？粗匚幕牧己脗鞒?，而作為實現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會大眾的廣泛性關注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學課程而言，良好的教學方式則可以有效的促進該門課程教學實際目標的有效實現(xiàn)，通過利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學方法進而真正的促進中文專業(yè)學生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅實基礎。

[1]張海楠.對開放教育?？啤豆糯膶W》課程教學模式改革的思考——混合教學模式應用實踐探討[j].甘肅廣播電視大學學報，2014，05:80-82.

[2]王自紅.民族地區(qū)高校中國古代文學課程教學改革與探索——以升本后的四川民族學院漢語文系為例[j].阿壩師范高等專科學校學報，2010，04:111-113.

中國古代戲劇論文篇三

中國古代邊疆政策在促進統(tǒng)一多民族中國的發(fā)展、壯大進程中發(fā)揮過獨特的作用。加強中國歷史上邊疆政策的研究，對于當代中國邊疆治理具有借鑒意義。

邊疆政策：特殊國情的產(chǎn)物

地大物博，人口眾多，歷史悠久，文化燦爛，這是國人每每引以為自豪的。如果我們對此稍作認識上的升華和哲理上的思考，那么，它們即是指我們的先輩為今人留下的兩項舉世囑目、無與倫比的歷史遺產(chǎn)：幅員遼闊的統(tǒng)一多民族國家和人口眾多、多元一體的中華民族，簡言之即為大一統(tǒng)與多民族。這是中國不同于世界上任何一個國家的特殊國情。

統(tǒng)一多民族的中國，是經(jīng)過一個漫長而曲折的發(fā)展過程后大致定型于現(xiàn)代狀態(tài)的。這一過程雖然十分漫長、復雜和曲折，但總的趨勢是，自先秦時期起，在現(xiàn)代中國領土內(nèi)開始形成一個核心區(qū)域，這一區(qū)域雖不是一成不變的，但大致在黃河中下游至長江中下游一帶。在這個中心區(qū)域建立政權的既有華夏，也有夷狄，既有漢族，也有少數(shù)民族。在國家的發(fā)展進程中，邊疆地區(qū)的發(fā)展是其有機組成部分，全國范圍的發(fā)展狀況決定了邊疆地區(qū)的發(fā)展水平，邊疆地區(qū)的發(fā)展狀況對全國范圍的發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。

中華民族既是一個民族共同體概念，也是一個國族概念，“多元一體”是中華民族既有共性也有個性的民族發(fā)展大趨勢的體現(xiàn)。在中華民族的歷史發(fā)展過程中，“多元”的特征，是指各民族在統(tǒng)一的多民族國家形成過程中所具有的“個性”和“特質(zhì)”，即語言、地域、經(jīng)濟、文化心理的多樣性和表現(xiàn)形式上的特殊性?！耙惑w”的特征，是指各民族的“個性”和“特質(zhì)”在共同的發(fā)展過程中，相互融合、相互同化所形成的民族共同體的共同特征和“一體化”趨勢。在中華民族形成過程中，自始至終都存在著由多元到一體的凝結(jié)特點：先是分布于黃河流域的多個部落互相融合形成了華夏族；之后華夏族又融入北狄、東夷、西戎、南蠻等多種族群而形成漢族。作為中華民族凝聚核心的漢族一經(jīng)出現(xiàn)，就對周圍的.眾多民族產(chǎn)生強大的吸引力，他們之間在政治、經(jīng)濟、文化等多方面發(fā)生著密切的聯(lián)系，并不斷融合，形成你中有我、我中有你、誰也離不開誰的一個整體，這就是中華民族。多元一體的中華民族有兩個值得重視的特點，一是多元中的本土特點。中華民族盡管是由眾多的民族經(jīng)過數(shù)千年的不斷融合而形成，但這些民族無論是歷史上已消失的民族，還是現(xiàn)實生活中存在的民族，多是在中國這塊遼闊的土地上土生土長的民族，即便是有些少數(shù)民族的祖先具有外人的血統(tǒng)，也是在與中國境內(nèi)各民族的不斷融合中形成的；二是在抵御外侮的共同斗爭中，使中華民族凝聚力得到不斷升華。中華民族內(nèi)部各民族，包括歷史上已經(jīng)消失的民族，他們之間雖然也有過沖突，但數(shù)千年來相互間不斷交融已經(jīng)將他們結(jié)合為一個統(tǒng)一的整體，中國成為他們共同的活動地域和共同的家園。當近代遭遇帝國主義列強的侵略和瓜分時，中華民族的凝聚力即被空前釋放出來。

在歷史演進中，統(tǒng)一多民族國家和多元一體的中華民族是相互依存、相互促進、同步發(fā)展的。統(tǒng)一多民族的中國與多元一體中華民族的同步發(fā)展，成為世界歷史發(fā)展史上的一道獨特的風景線。而促使這種同步發(fā)展成為可能、成為現(xiàn)實的一個重要原因，就是極富中國特色的邊疆政策的實施。邊疆政策的基本任務是守住一條線（邊界線），管好一片地（邊疆地區(qū)），實際上包含著物與人兩個要素?？梢哉f，邊疆治理是一項針對人和物綜合治理的社會系統(tǒng)工程。在統(tǒng)一多民族的中國，邊疆地區(qū)是少數(shù)民族繁衍生息的主要地區(qū)。因此，邊疆政策的最重要內(nèi)容之一即是處理民族關系，唯有調(diào)動邊疆地區(qū)民族上層的積極性和為廣大民族群眾打造一個穩(wěn)定、發(fā)展的社會環(huán)境，才能推進統(tǒng)一多民族中國和多元一體中華民族的良性發(fā)展。

邊疆政策：內(nèi)涵、外延與作用

中國歷史上無論哪一朝哪一代，都面臨著邊疆問題，統(tǒng)治者也都為鞏固統(tǒng)治而制定邊疆政策，展開邊疆經(jīng)略。邊疆經(jīng)略是歷代王朝對邊疆地區(qū)的開拓與經(jīng)營。邊疆政策是實施邊疆經(jīng)略的指導方針與具體措施，而治邊思想則是制定邊疆政策的重要前提之一。邊疆政策的正確與否，邊疆經(jīng)略的成敗得失，治邊思想能否符合時代潮流，不僅直接影響一個朝代的興衰存亡，而且對于作為整體的統(tǒng)一多民族國家――中國的形成、發(fā)展也產(chǎn)生重大影響。

中國封建王朝的邊疆政策，自秦漢時期初具規(guī)模后，經(jīng)隋、唐、元、清諸多大統(tǒng)一王朝邊疆經(jīng)略實踐的充實、完善，形成了完整的體系，這在世界各國歷史上是頗具特色的。中國古代邊疆政策包含十分豐富的內(nèi)涵，其要者有從中央到邊疆地區(qū)的管理體制、邊疆的行政建置、邊防政策、民族政策、宗教政策和經(jīng)濟開發(fā)政策以及近代以來與邊界交涉相關的外交政策等，所有這一切構(gòu)成了古代邊疆政策的完整體系。中國古代邊疆政策外延應該包括與治邊思想有關的世界觀、國家觀、民族觀、傳統(tǒng)治邊思想以及與邊疆政策有關的人、事、地、物研究和不同時期、不同類型、不同國別的邊疆開發(fā)比較研究等方面。

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中國古代戲劇論文篇四

身體是人生之根本，但關于身體的問題，從古到今的哲學家關注的不是太多，而是太少。中西哲學都曾試圖超越身體，甚至想要抹殺身體的存在。西方哲學長期持身心二元論，認為心靈或靈魂才是哲學社會科學關注的對象，而身體則被納入自然科學的研究領域。中國古代哲學雖有注重修身的傳統(tǒng)，但亦實以“心性之學”為中心。自尼采、?？乱詠恚軐W開始關注身體與思想之間的隱秘聯(lián)系，尤其近些年來，“身體”開始進入西方思想和學術界眾多學者的研究視野。相比之下，國內(nèi)學者對身體和身體哲學的研究相對滯后。下面發(fā)表的兩篇文章，代表了我國學者對這個問題的初步思考，希望能引起讀者的興趣。

20世紀上半葉，在胡塞爾“回到事物本身”的現(xiàn)象學綱領的感召下，現(xiàn)代西方的一批具有批判思想和疑古精神的年輕的哲學家們，在對傳統(tǒng)哲學種種業(yè)已被視為不易之論的本體論假定給予大膽質(zhì)疑的同時，發(fā)起了一場為再造傳統(tǒng)而先行奠基的哲學上的“尋根”運動。在這一運動中，雖種種新見迭出不窮，但最具顛覆性和原創(chuàng)性的工作則屬法國現(xiàn)象學家梅洛-龐蒂的對所謂“身體”的本體論意義的木曷橥。與傳統(tǒng)西方種種業(yè)已意識化的哲學不同，梅洛-龐蒂在西方哲學史上第一次破天荒地宣稱：“世界的問題，可以始于身體的問題?！逼鋵崳肥线@一宣言不僅是對西方傳統(tǒng)哲學致思取向的根本糾撥，而且也為我們真正切入中國哲學、為我們溯尋中國哲學之“根”提供了路引。也就是說，掩埋在深厚文化沃土中的中國哲學之“根”，既非西方傳統(tǒng)思辨哲學中的那種“意識”，也非晚出的中國哲學中的所謂“天理”或“人心”，而是誠如王夫之所言，“即身而道在”，它就平中見奇地體現(xiàn)在我們每一個人活生生的身體之中。

這種根于身體的哲學本體論，除了表現(xiàn)在中國古人對宇宙的終極性思考不是發(fā)端于對世界的“驚奇”而是始于對人自身人身處境的“憂患”之外，還集中地表現(xiàn)在其以一種“切己自返”和“返身而誠”的方式，把人自身的身體看作是宇宙真正的起點和本源。在作為中國哲學源頭的古老的《易經(jīng)》中，這種宇宙真正的起點和本源就是所謂的“太極”?！疤珮O”的“太”字即為“大”字的引申義。而“大”字按許慎《說文》，其為象形字，即像直立的首、手、足皆具的人的身體形狀。這一字形在中國古代的甲骨文和后來的銅器銘文中都得到了有力的印證。因此，該詞源學的考察表明，對于去今已遠的中國古人來說，其是通過一種所謂的“依形軀起念”的方式來構(gòu)造自己的宇宙理念，故形上之太極恰恰以形下之人身得以體現(xiàn)。而要真正理解這一“下學可以上達”的奧秘，就不能不涉及到中國古人對“身體”概念的獨特的理解，以及我們稱之為一種所謂的中國式的“身體現(xiàn)象學”理論。

中國古人之于“身體”概念理解的獨特性在于，與西方人那種作為純粹物理對象的軀體不同，對于中國古人來說，身體之身除作為物理對象的軀體之外，正如古漢語“身”字字義所表明的那樣，還兼有突出的“親自”、“親身”和“親自體驗”等等內(nèi)涵。因此，在這里，我們毋寧說看到中國古人對身體的一種現(xiàn)象學式的還原。經(jīng)此還原，一方面，身體由一種異已的存在回到了本已的存在；另一方面，這種還原又同時保持著現(xiàn)象的充盈豐滿而不犧牲身體的外部具體體現(xiàn)。因此，這一中國式的身體概念的推出本身就代表了對人類哲學史上種種二元論學說的克服和消解，它把諸如人與物，內(nèi)在與外在、主觀與客觀、本我與非我等對立項經(jīng)由一種親身性的身體真正融為一體。而宋儒張載所謂的“我體物未嘗遺，物體我知其不遺也”（《張子正蒙·誠明》）的論斷，以及為中國古代眾多哲人所大力闡揚的那種中國哲學特有的“天人合一”的思想，其實正是以這種現(xiàn)象學式的身體概念為其真正濫觴。實際上，在中國哲學中，這種現(xiàn)象學式的物我合一的身體也即一種“體用不二”的身體。這同時也意味著，對于中國古人來說，身體已不再局限為我的七尺血肉之軀，而是作為一種現(xiàn)象學意義上的非實體化的“潛在的身體”，也即“可能活動的身體”，以一種“借用顯體”的方式經(jīng)由行為向無窮無盡的大千世界顯現(xiàn)和開放，乃至于世界的萬事萬物都被視為是人身體行為的“目的論的項”，乃至于“人身雖小，暗合天地”，整個宇宙都被視為人自身的'身體場。而《易經(jīng)》中“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這一永遠“未濟”的宇宙圖式，與其說是對宇宙本身既定的客觀規(guī)律的揭示，不如說恰恰是對于人之“挺身于世界”、人身向宇宙身生成這一生命之旅的彰顯。

值得注意的是，中國古代的根于身體的宇宙論學說不僅表現(xiàn)為把人自身的身體視為宇宙的起點和本源，而且還突出地表現(xiàn)為以人自身的身體的發(fā)生生成機制來解讀宇宙本身的發(fā)生生成機制。這最終導致了在所謂“陰陽哲學”的名下，中國古人從人的“男女之道”推出“宇宙之道”這一中國哲學的哥白尼式發(fā)現(xiàn)。也就是說，對于中國古人來說，既然把宇宙看作是根于人的身體的宇宙，看作是人身體的化身，那么對人身體何以生成、何以可能的解答其實就是對宇宙本身何以生成、何以可能的根本解答。這樣，“身體發(fā)膚，受之父母”，人之身體來自男女這一發(fā)生學的原理其實就不僅是對人的身體何以生成、何以可能的解答，同時也是對宇宙本身何以生成、何以可能的解答。因此，對于中國古人來說，宇宙的“原發(fā)生命機制”并非遙不可及、深不可測的東西。相反，“易則易知”，它就以一種身體體驗的方式下學而上達地體現(xiàn)在“造端于男女”這一夫婦之愚里。故男女之道不僅代表了人自身生命的發(fā)端，而且也從中徑直開出了關于宇宙何以鴻蒙初啟、何以開天辟地這一中國古代哲學的“創(chuàng)世紀”的宣言。

明白了這一點，我們就不難理解為什么中國古老的《易經(jīng)》不啻可被視為人類最早的“性學”經(jīng)典。從指代男根女陰的陰陽兩爻，到《系辭傳》中的“夫乾其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”這一性活動的直白，這些被今之道學家們視為“不正經(jīng)”而三緘其口的“身體書寫”，竟堂而皇之地登上中國古代首經(jīng)的堂殿以至于成為中國哲學的“核心語言”。同時，明白了這一點，我們就不難理解為什么在中國古代哲學中“天地”與“男女”相提并舉且作為不易之論而業(yè)已成為老生常談。所謂的“乾道成男，坤道成女”（《系辭上傳》），所謂“天地絪緼，萬物化醇；男女媾精，萬物化生”（《系辭下傳》），以及“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”（《中庸》）如此等等都無不表明了這一點。因此，在中國古代哲學中，正是基于這一徹底的泛性主義宗旨，男女之性既“至大無外”地被推廣到整個宇宙，又“至小無內(nèi)”地被還原到每一個個人。中醫(yī)理論堅信每一個體身體生命都可陰陽辯證即后者的印證，以至于有西方學者在研究中國的《黃帝內(nèi)經(jīng)》后不無詫異地驚呼，黃帝的身體竟是雙性同體的，這樣，西方人的“性別”概念就成了“錯誤的名詞”。

綜上所述，就中國古代的宇宙論學說而言，無論是其有關本源問題的理解，還是其有關發(fā)生機制的認識都無不系于身體，該學說與其說是一種基于思維和研究存在是什么的所謂的“存在的哲學”，不如說是一種根于身體和研究生命如何可能的所謂的“生活的哲學”。這也充分說明了何以中國古人的終極性思考始終與身體性思考難分難舍地糾纏在一起，致力于所謂“安身”、“守身”、“貴身”、“返身”、“省身”的問題永遠是古之賢哲的第一等事，而對執(zhí)迷于“身外之物”的那種所謂的“以身為殉”的原始的焦慮始終使其憂心忡忡。同時，也正是從這種身體主義的宇宙論出發(fā)，才使中國古代“世道”同于“醫(yī)術”之說得以成立，孫思邈言“不知易者，不足以言大醫(yī)”，古人云“不為良相，則為良醫(yī)”。人們看到，后現(xiàn)代主義者尼采所謂的哲學就是醫(yī)學或生理學這一在西人眼里驚世駭俗之論，其實對于中國人來說卻了無新意，早已被中國古人目為不言而喻的自明之理。

中國哲學中這一身體性特性除了集中體現(xiàn)在其宇宙論理論外，還普遍地涉及到中國哲學的幾乎所有領域。如中國古代倫理學中之于所謂“修身”的強調(diào)、之于社會倫理“造端于夫婦”的肯定、之于血濃于水的“親親”的推崇，以及中國古代宗教觀中所特有的以血緣為紐帶的“慎終追遠”和“祖宗崇拜”的思想，中國古代認識論中所堅持的以象征和體驗為特征的“身體思維”的理論，如此等等，都無不打上了身體的深深烙印。因此，身體性作為中國哲學之為中國哲學的核心規(guī)定，其已駕一馭萬地統(tǒng)攝了中國哲學中的所有論域和原則，舍此我們就不知道什么是真正意義上的中國哲學，舍此我們就無從把中國哲學和其他哲學加以嚴格的區(qū)別。

盡管我們完全可以從沉重的歷史出發(fā)對這種身體哲學作出厚今薄古的評判，然而我們卻無法規(guī)避其現(xiàn)代語境下積極而深刻的哲學內(nèi)涵。對中國哲學中身體性的重新發(fā)現(xiàn)不僅有助于中國古典哲學之真正的正本清源，而且面對當今人類普遍的“無根性”和“貧血癥”的生命現(xiàn)狀，它代表了對以“以身為殉”為取向的現(xiàn)代主義的一種最早的抗議和批判，并為我們向一種更為徹底更為根本的“生活世界”的回歸提供了堅實的鋪墊。此外，這種身體哲學所推崇的作為“原發(fā)生命機制”的男女互濟的“太和”之道，既是對傳統(tǒng)西方哲學所固執(zhí)的“同一性”原則的有力反撥，又可對后現(xiàn)代哲學所沉迷的“差異性”原則給予矯治，從而為我們拓出了步出當代人類哲學困境的一條希望之徑。它毋寧說告訴我們，當今人類最深重的和原發(fā)性的危機，乃是日隆的男性權力話語和與之相伴的愈演愈烈的克隆自然所導致的生態(tài)性危機，而醫(yī)治危機的根本良藥，就是重返和回到中國古老的《易經(jīng)》中為我們所昭示的那種“和而不同”的男女之道。

中國古代戲劇論文篇五

淮河流域與中原鄰接，夏商周中原發(fā)達的古代文明對淮河流域古代社會文明化進程產(chǎn)生了廣泛而深入的影響，形成了本地區(qū)善于吸收、融會、發(fā)展各種文化因素的優(yōu)良傳統(tǒng)，并使這一地區(qū)的文化面貌呈現(xiàn)出南北交匯、東西交融的復雜狀態(tài)。

目前的考古發(fā)現(xiàn)揭示出夏商周中原文明對淮河流域古代文明的發(fā)展有很大影響，但有關影響的具體表征及過程尚無專文論及。

本文結(jié)合歷史文獻所載，參以考古資料，宏觀探討夏商周中原王朝禮制文明對淮河流域古代文明的輻射和影響，以期從這一側(cè)面透現(xiàn)出淮河流域古代社會文明化進程的特色。

一

據(jù)文獻記載，夏部族在中原地區(qū)的活動中心和夏王朝建立后的統(tǒng)治中心地帶在現(xiàn)今的豫西和晉南一帶。

其實，夏王朝的統(tǒng)治區(qū)域是相當廣闊的。

據(jù)歷史記載，由于夏初國弱，曾出現(xiàn)過東方的有窮后羿和寒浞篡位代夏的事件(《定公四年》杜預注)。

“少康中興”后，夏政權得以穩(wěn)固，與東夷形成了長期對峙的局面。

據(jù)古書載，有窮氏的地望在今山東德州，寒氏的地望在今山東濰坊。

與“后羿代夏”事件相關的還有斟尋、斟灌、有鬲氏、有仍氏等，許多學者認為斟尋、斟灌、有鬲氏、有仍氏的活動范圍都在淮河下游和黃淮之間。

文獻證明夏王朝方國眾多、夏王朝統(tǒng)治區(qū)域廣大，其統(tǒng)治勢力已拓展到淮河流域，夏與淮河流域關系密切。

考古發(fā)現(xiàn)也證實淮河流域的大面積地區(qū)受中原夏文化的影響。

在淮河重要支流穎河兩岸，二里頭早期文化對其有重要影響。

據(jù)調(diào)查，程窯遺址二里頭文化期的遺物就蘊含有夏文化因素。

如陶罐侈口卷沿鼓腹，體飾繩紋;缸平口內(nèi)斂，上腹微外鼓，外飾有捺痕的附加堆紋。

閻寨遺址中的夾砂灰陶折沿鼓腹罐，腹部飾繩紋;小口高領甕沿外飾一小扳，廣肩鼓腹。

這些遺物都明顯包含有偃師二里頭文化的因素。

“(潁河)崔莊晚期屬于二里頭文化二期遺存，……出土的主要陶器如繩紋高足鼎、附加堆紋缸、澄濾器、敞口盆等，從形制、胎質(zhì)、紋飾及制作風格看，均與偃師二里頭遺址二期遺物類同”，“(董莊)晚一期是該遺址的主要遺存，……所出的陶器多為器表飾細繩紋的泥質(zhì)灰陶，其中花邊口沿罐、圓腹罐、腹部多帶雞冠形鋬的卷沿盆、平地盆、三足皿等與二里頭遺址第二期所出同類器相類同”。

在登封王城崗遺址中，包含有完整的二里頭文化、鄭州二里崗早商文化、晚商文化及周文化，“王城崗二里頭文化一期出土的主要陶器的器表紋飾與器形，和王城崗龍山文化五期之間有許多相似之處，有著緊密的先后承襲關系”。

上述考古發(fā)現(xiàn)有力地說明了潁河上游地區(qū)的二里頭文化在承襲當?shù)佚埳轿幕砥谝蛩氐幕A上，深受豫西二里頭夏文化的影響，部分陶器器形發(fā)生了明顯的形態(tài)嬗變。

河南周口地區(qū)1978年的地面調(diào)查發(fā)現(xiàn)二里頭文化遺址16處，商代遺址19處，西周遺址12處。

所采集的夏文化器物如甑、深腹罐、平地盆、三足盆、豆等與二里頭遺址一期的同類器相同或相似。

其中乳頭狀、三角形鼎足在臨汝煤山二里頭一期也有發(fā)現(xiàn)，高領罐與洛陽東干溝二里頭早期的同類器十分相似。

三期中的深腹罐、大口罐、大口尊與豫西二里頭三期的同類器相同或相似。

周口地區(qū)多處二里頭文化遺址的發(fā)現(xiàn)，說明中原夏文化對該地有廣泛而深入的影響，甚至還影響到了器物的組合，使二者的文化性質(zhì)有很大的相似性。

中原夏文化還拓展到江淮地區(qū)。

目前在安徽江淮之間、霍山以北地區(qū)發(fā)現(xiàn)了不少夏商文化遺存。

如屬斗雞臺文化的斗雞臺、薛家崗、含山大城墩、青蓮寺等遺址中都包含有二里頭文化因素。

薛家崗h25中通體飾細繩紋的錐足罐形鼎、凹底爵杯、細腰斝、高柄淺盤豆及含山大城墩的平底罐形鼎等與中原二里頭晚期的同類器相似。

壽縣斗雞臺遺址所出陶器如附加堆紋花邊罐、雞冠耳盆或甑、錐足鬲、箍狀堆紋鼎、寬肩甕等，都與中原夏文化的同類器形態(tài)大體一致。

但僅有中原夏文化晚期的文化因素出現(xiàn)于此，且文化因素的影響僅停留在個別器物的具體形制上，說明夏文化對此地的影響晚且較膚淺。

淮河流域的岳石文化具有強烈的地方特色，但豫東、魯西的岳石文化中卻包含有中原夏文化因素。

豫東杞縣鹿臺崗遺址的大多數(shù)器物直接受岳石文化影響，但丙組器物如雞冠耳繩紋盆、箍狀堆紋缸、花邊口沿罐、雞冠耳罐等則與二里頭文化同類器相似。

宏觀上說，膠東(照格莊類型)、魯南(屠城類型、尹家城類型)的岳石文化受中原夏文化的影響較少，而豫東、魯西南(安邱堌堆類型)及魯北(王推官類型、郝家莊類型)等地的岳石文化則較多地受到夏文化的影響。

在最能反映文化特質(zhì)的陶器遺物中，雞冠耳盆、觚形杯、舌狀足三足罐等具有明顯中原二里頭文化特征的器物廣泛存在于上述地區(qū)的岳石文化中，應該是受二里頭文化影響所致。

豫東、魯西、魯北地區(qū)正是夏代初年夷羿族團對夏戰(zhàn)爭失敗后東退的活動地區(qū)，由于夷羿族團勢力的減弱，使得夏及周圍其他部族乘虛而入，使這一地區(qū)的物質(zhì)文化受到夏及其他外來文化的劇烈沖擊。

而在魯中南、魯東南及膠東地區(qū)，由于東夷集團自身穩(wěn)定，實力較強，因而受到外來文化的影響較少。

這一考古學現(xiàn)象，很可能是夷羿族團對華夏集團征伐失敗、夏族大舉東進造成的。

由此可知，中原夏文化對淮河上中游地區(qū)存在著直接的強烈的文化影響，又間接地影響到了豫西、魯東、皖北的淮河下游地區(qū)。

這種考古學觀察反映了夏與東夷、淮夷集團勢均力敵，中原夏文化與淮河流域的古代文化如岳石文化等基本是同步發(fā)展的。

夏與東夷、淮夷之間的關系，總的說來是相鄰的兩族如夏與淮夷關系密切，而彼此較遠的兩族如夏與東夷則關系較疏遠。

二

公元前17世紀后期，商代夏而興。

考古發(fā)現(xiàn)證明商文化的對外擴張體現(xiàn)了一個明顯的動態(tài)過程。

比較二里崗上、下層文化的分布，可以看出商文化主要是向東進行了大規(guī)模的擴張。

這種擴張態(tài)勢一直延續(xù)到殷墟早期，并成為商王朝最強盛的歷史時期。

隨著王朝勢力的拓展和軍事殖民，商文化也隨之擴展到淮河流域，商文化最典型的器物鬲、斝、簋、假腹豆、大口尊、直腹簋等在淮河流域相當大的范圍內(nèi)有著不同程度的發(fā)現(xiàn)。

商代的南陽屬于商王朝的“南鄉(xiāng)”。

目前在南陽屬淮河流域的地區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)有黃龍廟、新集、十里鋪、古臺寺等商文化遺址。

在十里鋪遺址商文化層中，出土有商式陶器、石器、骨器和青銅刀與青銅鏃，并發(fā)現(xiàn)有鑄造青銅器的陶范和冶銅坩堝等，說明這里很可能是一處商代的冶銅作坊遺址。

近年，在淮河流域的信陽羅山縣蟒張發(fā)現(xiàn)了一處商代墓地。

在已經(jīng)發(fā)掘清理的六座墓葬中，一號墓有臺階式墓道，井字形槨室，棺槨髹黑、紅漆，隨葬有鼎、觚、爵、斝、甗、罍、豆、戈和鏃、錛、錐、鈴等青銅器共77件;六號墓隨葬有鼎、爵、觶、觚、尊和戈、削、錛、矛等青銅器共20件;另三座墓內(nèi)也有一些青銅器。

這些墓葬的形制和青銅器的器形、紋飾，與殷墟婦好墓和商代晚期的青銅器大致相類似，有些銅禮器上還有“父乙”、“尹”、“天”等銘文。

以此為根據(jù)地，商文化還擴展到了長江流域的盤龍城地區(qū)。

上述兩例可基本證明商王朝已將淮河上游地區(qū)納入其統(tǒng)治體系之中。

此外，周口地區(qū)作為商、夷溝通的必經(jīng)之地，商文化對此也有強烈的影響。

目前，在此地發(fā)現(xiàn)多處商文化遺址，出土有觚、爵、戈等商式青銅器和頗具商文化特征的陶鬲、盆、罐、豆、甗、斝和簋等。

商王朝的崛起與對東土的經(jīng)略，對海岱地區(qū)東夷社會的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響。

考古發(fā)掘揭示出，在商代前期和后期出現(xiàn)了兩次商文化東進的浪潮，從而使淮河流域的政治地理逐步改觀。

大約在鄭州二里崗文化上層期前后，早商王朝已把泰沂山脈以西的岳石文化分布區(qū)納入了中原商文化系統(tǒng)，商文化隨之向東推移，進入海岱地區(qū)的腹地。

在山東境內(nèi)津浦鐵路以西地區(qū)和津浦鐵路稍東一線，發(fā)現(xiàn)了一些屬于二里崗上層期的遺存。

經(jīng)發(fā)掘的有茌平南陳村、梁山青堌堆、濟寧鳳凰臺、泗水尹家城、滕州前掌大和江蘇銅山丘灣等處，在濟陽鄺家、鄒縣西朝陽村，以及滕縣北辛、后荊溝、西康留、后黃莊等地也發(fā)現(xiàn)了這一時期的遺存。

這類遺存中的日用陶器如鬲、尊、豆等，在類別、形制上雖表現(xiàn)了一些地區(qū)特征，但與鄭州二里崗上層遺存基本相同。

濟南及其以東，也有含二里崗上層或稍后的商文化因素的遺址，如濟南大辛莊(注：參見《考古》、《文物》等有關大辛莊相關系列發(fā)掘簡報。

)、鄒平丁公、章丘樂盤(p36)、青州蕭家(p46)等。

至于在大辛莊、長清前平村[21]，特別是在滕州市的呂樓、前掌大、大康留、軒轅莊[22]等地所發(fā)現(xiàn)的青銅禮器，則具有二里崗上層期或稍晚的典型商文化特征。

窺一斑而知全豹，說明此時商王朝向海岱地區(qū)的擴張并不限于一般的武裝殖民，而是在這片新拓展的土地上推行王朝禮制文化并迫使土著接受，還建立起新的統(tǒng)治網(wǎng)絡，使之成為商王朝在政治上可以直接控制的“東土”。

商文化第二次東進浪潮是在考古學上的殷墟文化期。

商王朝勢力在淮河下游海岱地區(qū)北部已達膠萊平原的東部;在海岱地區(qū)的南部，沿泰沂山地南側(cè)向東推進到臨沂地區(qū)、江蘇淮北地區(qū)，直到黃海之濱[23]。

原來相對獨立發(fā)展的海岱、徐海歷史文化區(qū)已基本納入商王朝的'勢力范圍。

山東地區(qū)的商代遺址已發(fā)現(xiàn)近300處，依受晚商文化影響的程度，高廣仁先生將此分為三個地區(qū)[24]，其中魯中南和魯北地區(qū)受商文化影響較重。

魯中南地區(qū)早在二里崗上層時期已進入商王朝的控制范圍，晚商遺址分布相當密集。

這里商文化的面貌，包括出土的銅刀、銅斧、卜骨以及陶鬲、簋、尊、甗、罐、豆、觶等的器形、紋飾和整體風格，都與殷墟出土者基本相同[25]，只有相當數(shù)量的紅陶和一兩種器物具有一點地方特色。

殷墟時期中原地區(qū)盛行的含玉含貝的葬俗也明顯地影響到淮河下游地區(qū)，在濟南大辛莊商墓中就出有玉琀[26]。

以大辛莊、劉家莊等為中心的魯中、魯南地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了與商王畿形制、花紋基本相同的青銅禮器。

滕州前掌大商代大墓群的發(fā)掘，與殷墟相同或相似的大量青銅禮器如鼎、甗、簋、尊、爵、觚、角、盉、觶等及玉器、銅胄，從造型到制作方法與殷墟所出者基本一致。

4號坑出土的馬車，兩馬一車的駕馭形式、車體的大小結(jié)構(gòu)與安陽殷墟出土的車馬器非常相似。

該地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的陶器有繩紋甗、甑、斝、罐、罍、盆、缽、缸、甕、鼎、觚、爵、尊、盉、瓿等，差不多包含了中原地區(qū)商文化的所有典型器型。

在這一地區(qū)，商式青銅器不論是數(shù)量還是出土地點的密度都比魯北地區(qū)為大，地方傳統(tǒng)文化因素較少，可見是海岱地區(qū)內(nèi)商化程度最高的地區(qū)。

以濰、淄流域為中心的魯北地區(qū)，晚商遺址分布也相當密集，呈現(xiàn)出一種復雜的文化面貌。

從貴族墓葬如青州蘇埠屯大墓的葬制看，幾乎完全反映了商王朝的禮制文化;而從一般遺址或中小型墓葬材料看，則是商文化因素與土著文化因素共存。

例如，在僅距蘇埠屯數(shù)公里的青州趙鋪遺址一號墓中[27]，一件飾有繩紋及三角劃紋的典型商式簋和典型的東夷素面鬲共存，死者手持獐牙，可以判斷死者為東夷土著。

在惠民大郭，濱州蘭家村，桓臺南埠子、史家，青州蘇埠屯，壽光古城、桑家莊、魚臺、咼宋臺等多處地方也出土了一定數(shù)量的商式青銅禮器、兵器或工具[28]。

該地區(qū)地方傳統(tǒng)文化因素較多，與中原商文化差異較大。

膠東半島和魯東南地區(qū)仍是東夷文化的統(tǒng)治區(qū)。

殷商一代，商族人居于海岱和徐海地區(qū)，本就與東夷、徐戎、淮夷雜處，先進文明對于落后文明的影響是不爭的歷史事實。

據(jù)李學勤先生考證，人方位于淮河流域[29](p60)，武丁時東伐人方而克之，人方后又反叛，這一歷史事實從一個側(cè)面說明了淮河流域商臣服方國力量的強大與文化的進步。

到商代末年，帝乙和帝辛兩代復向人方大興兵戎，最終征服了人方。

于是，淮河流域的徐淮地區(qū)在政治上完全接受商王朝的統(tǒng)治，成為商朝的藩屬。

象征王權威儀的禮樂文明隨著王權勢力的擴張明確地推行到淮河流域，商代青銅禮器的發(fā)現(xiàn)已證明了這一點。

蘇北徐州一帶發(fā)現(xiàn)了一些具有顯著地方特征的商文化遺存，其銅器中非商式的高領撇足鬲，陶器中的鬲、豆、盆、罐等主要器類多與典型商式器物有較大差異，反映出這類遺存屬商文化的地方類型。

在連云港發(fā)現(xiàn)了商代晚期至西周初年的青銅鼎、甗等，鼎為垂腹、柱足，頸飾簡疏云雷紋;甗為素面，僅在頸部飾兩道凸弦紋，制作淳厚質(zhì)樸，其造型和紋飾特征都可視為商代晚期的標準器。

商代禮樂器的出現(xiàn)，證明淮河流域的青銅器鑄造應是在中原商文化的影響下產(chǎn)生的，表明了淮河流域商代青銅禮樂文明與中原地區(qū)禮樂文明的融合與發(fā)展上述考古學觀察反映出商滅夏后，加強了對東方地區(qū)的控制。

在商文化的沖擊下，東夷、淮夷文化的格局與內(nèi)容都發(fā)生了很大變化。

東夷文化部分地與商文化融合，形成了濰西、魯中的商文化，表現(xiàn)出與中原商文化的高度一致。

魯南與蘇北地區(qū)成為商文化的波及地區(qū)。

安徽江淮地區(qū)的淮夷文化也成為商文化的地方類型。

但由于淮夷與商交往日淺，其地又非商王朝經(jīng)營的重點，所以淮夷的皖西類型、斗雞臺類型與中原商文化的關系相對較疏遠。

這種考古學觀察，反映了商王朝統(tǒng)御范圍的廣大，商文化的波及之處，既有商王朝的直屬統(tǒng)治區(qū)，也有間接統(tǒng)治或王朝文化的影響地區(qū)。

商文化的影響促進并帶動著淮河流域土著居民的文明化進程。

中國古代戲劇論文篇六

核心素養(yǎng)在化學高效課堂的構(gòu)建摘要：核心素養(yǎng)實際上一個高素質(zhì)人才所必須具備的技能之一，而且在現(xiàn)在全球各國的教育建設中，都將核心素養(yǎng)的落實和培養(yǎng)作為教育的重要選擇。對于高中化學課程來說，它的核心素養(yǎng)的形成，可以幫助學生去理解其他學科中邏輯相對縝密的。但是在現(xiàn)在的高中化學課堂的教學中，怎么將核心素養(yǎng)落實到高中化學課堂教學中，并且課堂的效率還能是高效的，這是需要高中化學教師真正思考的問題。因此，本文將立足于高中化學課堂教學現(xiàn)狀的基礎上，對核心素養(yǎng)在高中化學高效課堂的構(gòu)建展開探討。

關鍵詞：核心素養(yǎng)高中化學高效課堂

1核心素養(yǎng)促進實驗教學

化學這門學科它實際上是由兩個部分組合而成，其中包括實驗教學和理論教學。實驗教學占據(jù)著化學教學中十分重大的一部分，很多理論上的知識體系，是沒有辦法能夠單純依靠教師口頭上的講解能夠讓學生所理解的，這個時候就需要教師運用相對應的實驗教學，來幫助學生進行理論知識下的理解。在以往的實驗教學中，整體環(huán)節(jié)都是由教師進行主導，即教師操作，教師講解。而核心素養(yǎng)下的化學實驗教學，是指高中化學教師在進行化學教學的時候，利用學生的獨立思考能力，從而展開課堂教學。其中學生獨立思考能力的強弱是化學學科核心素養(yǎng)之一。具體來說，就是教師不能夠全盤替代，要讓學生自己進行探討，從而慢慢看著開展課堂化學實驗教學活動。以魯教版高中化學教材為例，教師在教授《研究物質(zhì)性質(zhì)的方法和程序》的時候，這節(jié)課程的教學目標是：

第一，讓學生能夠了解金屬鈉的物理性質(zhì)及主要的化學性質(zhì)

第二，通過鈉和水以及鈉和氯氣之間的反應，讓學生能夠認識到鈉是一種很活潑的金屬;

第四，通過實驗操作，讓學生能夠熟練取用藥品，和記性加熱等基礎的實驗操作步驟;

第五，通過課堂學習，引導學生觀察、分析實驗的現(xiàn)象，從而讓學生體會怎樣科學、合理地運用觀察的方法進行化學實驗。根據(jù)這樣的教學目標，教師在進行納與水的實驗教學時，教師可以讓學生先觀察教師是怎么進行實驗步驟操作的，如：用鑷子將金屬鈉從試劑瓶中取出，然后用濾紙將金屬鈉的表面煤油吸干。

就這一個步驟，教師便可以讓學生進行思考，操作上，是否有能夠更好的方式呢?通過這樣的一個方式，既能夠培養(yǎng)學生獨立思考和探究問題的能力，又能夠讓學生在課堂教學的過程中，能夠更快更好地接受知識的熏陶。學生自己的獨立思考得來的知識，會遠比教師的一句一字的教授，讓學生記憶的更加牢固，所以，這樣的教學方式，不僅是在潛移默化的過程中，形成了學生在化學學科上的核心素養(yǎng)，而且還能夠很好地提高高中化學課堂教學的效率。

2核心素養(yǎng)幫助理解理論知識

在高中化學教學中，除了實驗教學，剩下的一部分便是理論知識上的講解了。在化學這門學科中，有些理論知識是直接可以通過化學實驗的展示，從而讓學生去理解和接受的。但還有一部分理論知識點，它是沒有實驗操作的環(huán)節(jié)，是需要學生通過抽象的思維方式，從而去理解，形成自己的知識結(jié)構(gòu)的。因此，這種知識點，對于學生來說，學習起來會比較痛苦和乏味，畢竟邏輯性太強了，理解起來需要花費一段時間。但是基于核心素養(yǎng)下，進行理論知識的傳授，相對來說就會好很多。以魯教版高中化學教材為例，教師在教授《化學中常用的物理量———物質(zhì)的量》，這節(jié)課程的教學目標是：第一，讓學生懂得什么叫物質(zhì)的量、摩爾、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量的濃度的基本含義;第二，通過課堂學習，讓學生掌握物質(zhì)的量、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量濃度等各物理量之間的相互關系是什么，并且學會也能夠物質(zhì)的量去計量物質(zhì);第三，讓學生掌握用物質(zhì)的量濃度來表示溶液的組成，從而能夠配制一定物質(zhì)的量濃度溶液的方法;第四，讓學生能夠使用物質(zhì)的量進行有關化學反應的簡單計算。根據(jù)這樣的教學目標，教師在教學的時候標可以利用核心素養(yǎng)中的問題探究能力，來展開課堂教學。教師讓學生先行閱讀課文內(nèi)容，看看是否能夠找出物質(zhì)的量、摩爾、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量的濃度的概念定義，其中哪些能夠找到，哪些找不到。然后教師讓學生針對找不到的內(nèi)容，進行小組探討，看看小組討論的結(jié)果是什么。最后再統(tǒng)一由教師進行講解。通過這樣的方式，教師在教學的過程中的教學效率便能夠有一個快速的提升，同時學生自己的核心素養(yǎng)也能夠有所發(fā)展。

3結(jié)語

總而言之，在高中化學的課堂教學中，只有教師能夠做到深入的理解化學學科的核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，做到真正把握好高中化學知識點的教授方向，立足于這兩點的基礎上，再結(jié)合一系列相關的教學手段，從而才能詩構(gòu)建核心素養(yǎng)下的高效的高中化學教學課堂。

中國古代戲劇論文篇七

摘要：

總之，我們正在積極探索實踐教學的具體實施，并基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學習各成體系：既有分散進行、與理論教學相結(jié)合的實踐性學習，又有相對獨立、承擔多項教學目標的綜合性實踐活動。

關鍵詞：

古代文學;實踐教學

一、詩歌部分

作為廣義的概念，詩歌在中國古代涵蓋了古詩、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認知、能力、素質(zhì)三方面的教學目標來說，古詩、詞、曲的實現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對這一部分內(nèi)容，我們設計了三個實踐教學目標：識記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩;對古詩進行文本解讀、設計教學方案并付諸實踐。下面依次談談具體操作。

1.識記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中，職業(yè)及專業(yè)技能訓練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學生在入學初就按學號順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導老師，按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓練方案在兩年理論學習同時對學生進行技能訓練。本課程的實踐教學也依賴于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結(jié)束后，老師給出必背篇目，每個小組的成員到本組小組長那里背誦過關，小組長做出詳細記錄并評分;小組長集中到學習委員那里過關并評分;學習委員的背誦情況則由任課教師直接負責。同時，老師在課堂上會進行不定時不定人數(shù)的隨機抽查背誦，抽查到的同學的背誦情況若與小組長記錄情況不符，本組同學需抽時間接受學習委員的檢查過關。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實處。此外，職業(yè)技能訓練中每學期都有古詩背誦的任務。

2.理解與鑒賞。這一目標和實踐任務安排在第二學期專業(yè)技能訓練中的“文學作品欣賞”中，學生對給出的古詩篇目進行鑒賞，寫出書面的小文章，同組成員間互相交流，老師評改。

3.古詩解讀、講好一首古詩。古詩解讀安排在第三學期專業(yè)技能訓練的“文本解讀”中，學生從分析文本的角度寫出書面的文章，小組交流教師評改。詩歌部分結(jié)束后，安排時間由各組準備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩詞。

4.在識記、理解、鑒賞、深入認識之后，分班組織古詩詞朗誦會，使學生對古代詩詞有一個感情上的升華。給出一定的準備時間，期間參賽選手可以請老師指導。班委做好會務工作。朗誦完畢，由學習委員、普通同學、老師組成的評委評分并確定名次，給出相應的獎勵。通過這樣扎實的過關，到綜合性活動朗誦古詩詞、講一首古詩詞的時候，學生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余，也為他們今后在中小學課堂上講授古詩詞打下了堅實的基礎。

二、散文部分

古代散文一個是語言的隔閡，一個是與政治、道德的緊密聯(lián)系，都使得學生學起來比較費勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現(xiàn)實的。因此需要學生在課前利用課余時間去自主學習，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報自主學習的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫法、結(jié)構(gòu)等。

1.課前預習。在每次課前一周布置預習內(nèi)容，包括文學常識、文言字詞讀法意義、文章大意結(jié)構(gòu)以及相關的問題。學生自己利用工具書、網(wǎng)絡等自主學習，并分組整理學習成果。

2.匯報學習成果。用一堂課時間讓學生分組解決上述基本問題，采用面對全班講解的方式，過后老師不再重復，只對缺漏的部分做出補充。

3.提高與升華。解決基本問題之后，針對選文中涉及的觀點提出一些問題進行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下，讓學生結(jié)合戰(zhàn)國歷史對這個問題談談自己的看法，培養(yǎng)學生善于發(fā)現(xiàn)問題、樹立自己觀點并證明自己觀點的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學生口頭討論之后，形成文字，在此過程中學習古人立論的構(gòu)思和寫作技巧。散文部分的實踐性學習可以充分發(fā)揮學生自主學習、探究的積極性和主動性，并點燃他們對古代文化的興趣，同時能夠鍛煉學生的邏輯思維能力和口語表達。課堂氣氛也從之前老師一言堂時的沉悶而變得比較活躍。

三、小說與戲劇部分

小說和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來說，學生在這兩個方面的基礎仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細微的差別。

1.小說

唐傳奇、明清小說的故事是學生之前都有一定了解的。因此很大一部分內(nèi)容基本上交給學生自主學習。大家互相講一講小說所寫的故事、對人物的看法以及對主題的討論，自由發(fā)表觀點。老師只對一些重要的文學常識和主題趨向進行總結(jié)和點撥。這樣就有效利用了學生已有的知識積累，也避免了在課堂上占用過多的時間去敘述故事情節(jié)，更重要的是學生感覺到自己參與其中了，會增強他們進一步學習和探索的興趣和動力。

2.戲劇

戲劇部分是整個古代文學中比較難的地方，同時也是學生基礎比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處，但因為年代久遠資料缺失，學生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經(jīng)足以讓學生對古代戲劇有所認識了?？赐曛?，就結(jié)合影片內(nèi)容講解古代戲劇的一些常識，并讓學生寫觀后感。

3.綜合性實踐活動

小說、戲劇部分結(jié)束以后，布置學生按照分組，每組同學選取古代小說或戲劇中的某個片段或場景，自編自導自演一個小的舞臺劇。給出一定的準備時間，然后在班上表演并上交劇本。學生通過選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語言、動作乃至心理活動，不止對戲劇和小說的文體性質(zhì)有了更深刻的認識，而且對古老的文化有了更進一步的親近感。

四、小結(jié)

總之，我們正在積極探索實踐教學的具體實施，并基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學習各成體系：既有分散進行、與理論教學相結(jié)合的實踐性學習，又有相對獨立、承擔多項教學目標的綜合性實踐活動。同時，課堂內(nèi)的實踐教學與職業(yè)、專業(yè)技能訓練中的實踐學習雙線并行、互相配合。經(jīng)過這一系列的主動參與和探索，學生不僅在活動中掌握了知識、提高了能力，更重要的是，他們不再像以前一樣對古代文學“高山仰止”、望而生畏了，而是從內(nèi)心里感受到了古代文化遺產(chǎn)的生命力和活力，甚至喜歡上古代文學。這正是我們古代文學教學所要達到的最終目的，那就是――發(fā)掘古代文學和文化的現(xiàn)代意義，使她進入現(xiàn)代生活，潛移默化地影響現(xiàn)代人的精神世界。

[中國古代文學主題論文]

中國古代戲劇論文篇八

摘要：本文作者主要講述了自己從事中國古代文學教學的一些體會和探索：一是注重學生對作品的誦讀；二是以解讀培養(yǎng)學生感受作品的能力；三是改進教學方法；四是積極運用現(xiàn)代信息技術。

中國古代文學是中華民族幾千年來積淀下來的文學遺產(chǎn)，是珍貴的民族文化精品。學科內(nèi)容綜合性強，知識覆蓋面廣，教學難度極大。然而，在教授這門課時，不少教師的教學方法、教學手段乃至教學模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上，教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴，唱著“獨角戲”，從文學史到作品選，從思想內(nèi)容到藝術特色，滔滔不絕，學生只是被動接受，久而生厭。眾所周知，中國古代文學中蘊藏著豐富的思想底蘊、深厚的文化內(nèi)涵。當下，涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學復興熱再次興起，對文學遺產(chǎn)中思想底蘊的發(fā)掘和繼承使學生有了學習古代文學的濃厚興趣。如何利用好學生的“古代文學情結(jié)”，調(diào)動其學習古代文學的熱情，并使之產(chǎn)生持久的動力，是我們應該積極探索的。我在從事中國古代文學教學工作的幾年間，將傳統(tǒng)的教學方法和現(xiàn)代技術結(jié)合起來，進行了一些初步的探索，摸索出一套行之有效的教學方法。

一、注重學生對作品的誦讀，培養(yǎng)其對作品的感悟能力

每學期開始，我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目，認真地抽查學生的完成情況，并將其作為考核學生平時成績的內(nèi)容之一。誦讀，可以加深對文學意象的感悟，有利于學生想象力的培養(yǎng)，進而較準確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學中，這一點尤為重要。它可以將學生“帶回”千百年前，讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合，與作品的意境和作者的體驗產(chǎn)生共鳴，進而獲得美的享受。如講馬致遠的《天凈沙·秋思》，讓學生通過誦讀，體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛，體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情，讓學生對當時沉悶的時代氣氛有深刻的感悟。誦讀，可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學作品都蘊含美的情感，通過朗讀活動，可以使之滲透于學生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦，還可以使人在不經(jīng)意之間對朗讀時那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗。對學生來說，言語內(nèi)容美與形式美對他們的思維活動的影響是不容易被察覺的，但卻是幫助他們理解文章的強大力量。因而，在讓學生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中，要盡力誘發(fā)其審美情感，提高其朗讀的感染力，使其加深對作品的理解。同時，誦讀還可以提高學生的語言表達能力，提高他們適應生活的能力，陶冶他們高尚的情操，豐富他們多彩的生活。

二、以創(chuàng)造性的解讀，培養(yǎng)學生對作品的鑒賞能力

文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程，一個審美的過程。好的解讀，有助于學生對作品的欣賞，能使其體會到作者對生命的感悟，并與作者進行對話，從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力，這是古代文學教學最重要的意義和價值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，在欣賞這支曲子的情景下，我讓學生討論：蘇軾的這首詞千百年后為什么還會令我們感動不已？是表達了蘇軾思想的苦悶，還是反映了他出世和入世的人生矛盾，抑或表現(xiàn)了蘇軾對人間生活的熱愛？通過討論，學生明白，這些說法自有其道理，但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動人之處在于，一是揭示了人類的一種普遍的生存困境：人生的缺陷（痛苦、不如意）是絕對的，我們不能指望人生和世界完美無缺，只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿；二是蘇軾以博大的胸懷對人們發(fā)出深情祝福：“但愿人長久，千里共嬋娟！”人與人之間更需要互相關懷和撫慰。因此，蘇軾這一美好的祝福，才始終撥動著人們的心弦。這樣的解讀，詮釋了作品的內(nèi)在價值，拉近了古代作品與現(xiàn)實生活的距離，從而引起了學生的強烈共鳴，取得了育化心靈的效果，提高了學生對作品的鑒賞能力?？梢哉f這是古代文學教學改革所追求的一個重要方面。

在解讀過程中，啟發(fā)學生把心沉到古代文學的.文化背景中去，觸摸作家思想感情的脈搏，使學生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文，同時引發(fā)學生對文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明，我告訴學生：在中國傳統(tǒng)文化中，隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象，隨著時代的變遷，人類的進步，這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失，但作為一種人格，后人對陶淵明又非常推崇；作為一種觀念，它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人，你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢？有的學生認為，陶淵明拋棄做官而歸隱田園，表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價值取向，這種人格是高尚的。有的則認為，陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌，這種人格是有缺陷的。如果我們面對黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話，我們這個社會將會是什么樣子呢？還有的說，陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓，人與自然融合在一起。這對與我們現(xiàn)代人來說，應該有所啟示。假日之際，人們總想離開城市的喧囂，到野外感受山水之美，讓浮躁的心靈得到凈化，可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點不一，但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起，拉近了學生與古人的距離，提高了他們的鑒賞水平。

三、改進教學方法，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力

傳統(tǒng)的古代文學教學，重知識傳授，輕能力培養(yǎng)和個性發(fā)展，忽視了學生的創(chuàng)新精神。鑒于此，我開始嘗試進行中國古代文學的教學改革，在教學過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學模式，借鑒一些先進的教學模式和教學方法。

辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學生們自己討論。在正式討論之前，我也做了大量的預備工作：事先布置好討論的題目，讓他們圍繞自己的觀點去查資料，并選出各自的代表發(fā)言人，非常類似于現(xiàn)在的辯論賽；我也要盡可能多收集資料，猜測學生會運用哪些論據(jù)來證實自己的觀點，并模擬他們爭論的情景，以便作必要的調(diào)解和補充。每學期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學”中諸子思想時，涉及一個非常復雜的“人性”問題，孟子主張“人性善”，而另一位儒家大師荀子則認為“人性惡”。討論之前，大家都做了充分的準備，從多角度對這個問題進行探討，有理有據(jù)。事后學生自己說，這次討論逼著他們看了很多理論書籍，提高了自己的思辯能力。

比較法。古代文學中很多問題可以說至今尚無定論，因此，在教學過程中將諸家之說介紹給學生，并組織他們對多種答案及多種思路進行比較選擇，從而激活他們的思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如，學習王維的山水詩，要求學生搜集、整理唐以前，以及初唐、盛唐時期有關知識分子對山水的關注的資料，從比較分析中鑒賞王維對中國山水詩的貢獻。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時，我要求大家對導致這場戰(zhàn)爭的兩個主要人物——劉邦和項羽進行詳細比較，劉邦作為一個無賴何以奪得天下，項羽既然是一個英雄為何卻走向末路？學生通過激烈的討論來總結(jié)兩人的得與失，從而更深刻地認識了這段歷史。還可以通過古典文學的現(xiàn)代改編問題，思考古代文學的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲，像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞，讓學生去尋找原文，從而思考古典文學歷久彌新的原因，激發(fā)他們學習古代文學的熱情。

四、積極運用現(xiàn)代信息技術，提高學生的學習興趣

古代文學的學科性質(zhì)，決定了其傳統(tǒng)的教學模式，但長此以往，教學難免單調(diào)，因此，有必要通過一些現(xiàn)代信息技術的運用進行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中，現(xiàn)代信息技術的運用無疑是實施起來最方便快捷，且行之有效的辦法。

音響媒體方面，可以運用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過欣賞相關的音樂，加強學生對古典文學作品的理解，如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時，先讓學生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》，把他們帶進一個哀傷、凄涼的意境，然后對作品進行解讀，從而使他們對這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個深刻的了解。在講解《史記·項羽本紀》時，可以讓學生欣賞琵琶曲《十面埋伏》，使學生對楚漢戰(zhàn)爭的形勢、人物個性有更直觀、豐富的了解。

聲像媒體方面，包括對電視、dvd、電腦、投影儀等的運用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》時，可以組織學生觀看古典名著改編的影視作品，激發(fā)學生的學習興趣，使教學內(nèi)容更加引人入勝。

將以計算機技術為基礎的多媒體課件運用于古典文學教學中，不但節(jié)省了課堂板書的時間，而且增加了課堂教學的內(nèi)容和深度，給教和學帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學生提供更多的教學資料，諸如作者家世、生平、思想、學術研究動態(tài)等，并突出教學重點。尤其是在詩詞教學中，將講讀篇目演示在屏幕上，再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評論等，教師再加上一些疏通與點撥，便會得到很好的教學效果。

中國古代文學永遠不會像今日的某些時尚潮流一樣紅極一時，但也不會像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學中真正引導學生進入中國古典文學的藝術殿堂，使他們體味到古典文學的永恒馨香，將是對學生精神完善的莫大幫助，而不僅僅是滿足于學生對局部知識的掌握。

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中國古代戲劇論文篇九

摘要：在我國語文教學而言，朱自清先生對于語文教育工作做出了卓越的貢獻。在朱自清先生27年的實踐和研究過程中，他通過不同的視角，對語文教育的多個層面發(fā)表了不少真知灼見，從而使當時的語文教學工作具備鮮明的時代特征和民族特色，同時又具備較強的獨創(chuàng)性教育思想。朱自清的語文教學思想具備嚴謹?shù)睦碚擉w系，不僅在當時立足中國的基本國情，同時能夠較好的適應時代和社會發(fā)展的需求，具備較強的開拓性精神和價值，即便是在當前教育改革的時期，其別具一格的教學方法和手段依然值得推崇，具備較強的指導意義。

關鍵詞：朱自清；語文教學思想；現(xiàn)代中學；語文教學

語文課程作為我國基礎教育設置最早的一門學科，從小學階段直到高中畢業(yè)的期間，學生一直都要進行系統(tǒng)化的學習，以至于學生和教師對于語文課都不敢掉以輕心，將其作為學習階段的重要基礎性學科。而國家在語文學科的建設和改革工作方面，也給予了極大的重視，但是我國目前的改革現(xiàn)狀仍不令人滿意。談及目前的語文教學過程中存在較大的問題，幾乎能列舉出各種各樣教師存在的問題。例如教學模式過于機械化、程序化、缺乏必要的互動和樂趣性、缺乏啟示性和激發(fā)性等，從而導致學生的主觀能動性不足，進而出現(xiàn)學生厭學、教師厭教的不良因素，最終使得整個課程的教學計劃難以完成。

一、朱自清語文教育思想的特點

對于朱自清語文教學思想而言，人文性和工具性的有機統(tǒng)一是其最大的特點。朱自清極力駁斥傳統(tǒng)觀點將語文學科作為一種工具性學科對待的態(tài)度，他認為，在語文教學中，應該以人格教育為理念，以培養(yǎng)學生的全面能力為目標，培養(yǎng)學生發(fā)散思維、感情培養(yǎng)等多種需求。在師生關系中，朱自清強調(diào)要堅持以學生作為教學工作的中心，教師在其中應該處于輔助性地位。以及要求在教學內(nèi)容的選擇、閱讀、寫作、語言訓練等多方面都應該融入強大的人文主義精神，這也是朱自清語文教育的內(nèi)涵所在[1]。在其理論認為，語文教育的工具性和人文性特征是一對彼此聯(lián)系、相互影響、缺一不可的共同體。如果單純考慮語文的工具性作用，很容易將語文的額絢爛多彩的內(nèi)涵以及獨具一格的魅力抹殺，同時也會給語文教學工作帶來形式化的不良影響；如果單純考慮其人文性特點，又會產(chǎn)生對基礎性知識和讀寫能力等環(huán)節(jié)的弱化，同樣也不利于語文教學工作的良性發(fā)展。因此，語文的工具性和人文性應該是有機統(tǒng)一的整體。工具性是人文性的工具和基礎，也是推動語文教學工作人文性提升的內(nèi)在因素；人文性是工具性的延續(xù)和發(fā)展，同樣也是實現(xiàn)其工具性的有效手段，兩者的融合發(fā)展對于提高現(xiàn)代語文教學具有至關重要的作用。在朱自清的.教育理念中，實現(xiàn)人文性和工具性的統(tǒng)一，應該堅持兩者兼顧的原則，避免出現(xiàn)過猶不及的情況。

二、朱自清語文教學思想對中學語文教學的啟示

1、培養(yǎng)學生的語文閱讀的習慣，提升學生的語文素養(yǎng)

在中學的語文教學中，要提升學生的語文綜合素養(yǎng)，就要通過大量的閱讀來拓寬學生的認知范圍，通過開拓出多樣化的學習渠道，構(gòu)建良好的語文學習環(huán)境，引導學生進行有效閱讀。與其他學科有所不同，在中學的語文學習過程中，學生在實際的生活中通過人際交往已經(jīng)掌握一定的聽說能力。在進入學校學習后，不僅可以通過課堂教學進行學習，而且可以利用學校、家庭以及社會等多種語言環(huán)境，來實現(xiàn)語言的學習和應用。有實踐研究表明，語文綜合能力比較強的人，一般情況下都是通過課后的自主學習來強化其語言運用能力。但是在實際的教學過程中，卻往往忽視了課外學習的重要性，只是將學習途徑局限于課堂之上，視野范圍僅停留在教科書之上，忽視了課外閱讀。這樣使得語文教學比較封閉，不利于學生綜合能力的提升[2]。要改變這種狀況，就必須在教學過程中借鑒朱自清先生的思想，尊重學生的主體地位，對學生的自學能力加以肯定，使得學生去自助也與，在閱讀過程中進行感悟，積累一定的素材，提升語言能力，養(yǎng)成獨立思考的習慣，從而提升語文能力。

2、使學生進行獨立思考，培養(yǎng)學生的思維能力

語文教學也和其他的學科一樣，培養(yǎng)學生認識世界以及學生的思維能力。語文教學在很大程度上是一種工具性學科，可以培養(yǎng)人們學習知識，認知文明，有著比較高的功用價值，主要是培養(yǎng)人們的獨立思考，促進人們發(fā)散思維進行創(chuàng)造性地想象。對于中學階段的學生來說，語文在思維能力的培養(yǎng)上顯得更加的重要。中學生正在處于思想不斷發(fā)展成熟的過程，思維比較活躍，有著較強的可塑性。對于學生思維能力的培養(yǎng)有著十分重要的作用。在中學階段的語文教學中，教師作為課堂教學的引導者，在教學過程中要借鑒朱自清的思想，充分發(fā)揮自身的作用，設計出符合學生興趣的教學內(nèi)容和組織形式，同時要對課堂進行監(jiān)督，使得學生對語文學習產(chǎn)生興趣，提升語文學習的效果[3]。

三、結(jié)束語

總而言之，在現(xiàn)代化教學理念之下，語文教學工作不在局限在口耳相傳和死記硬背之上，而是要求教師應該通過積極的教學方式，激發(fā)學生的主觀能動性，啟發(fā)學生進行主動探索和思考，引導學生進行積極的探究、創(chuàng)新和研究，使學生主動參與到學習工作之中。語文學習作為一個需要長期積累的學科，就需要學生在探究、創(chuàng)新的過程中，通過培養(yǎng)語文習慣和語文能力的過程，實現(xiàn)其培養(yǎng)學生人格的目標。根據(jù)這層意義，朱自強的語文教學理念中的教學目標無疑和現(xiàn)代語文教學特征不謀而合，因此必然會對現(xiàn)代中學語文教學工作產(chǎn)生積極的影響。

參考文獻

[2]馬萍.朱自清作文教學思想與初中作文教學改革研究[j].作文成功之路（中旬）,,(3):94.

[3]張錦艷.朱自清作文教學思想與初中作文教學改革研究[d].揚州大學,.

中國古代戲劇論文篇十

值此論文完成之際，衷心感謝我的導師***研究員三年來嘔心瀝血的培養(yǎng)。

三年來，在課題設計、現(xiàn)場、實驗室工作、論文撰寫等各個方面，導師給予了悉心和無私幫助。導師敏銳的洞察力、淵博的學識、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度及忘我的奉獻精神，是我永遠學習的楷模。

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衷心感謝我的同學**、**、**等在學習、生活、實驗室工作等方面給予的幫助。

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中國古代戲劇論文篇十一

第1課孔子與老子

【典型例題】

例1“仁”的思想在先秦時期的進步意義主要是

a滿足新興地主階級的政治需要b抑制統(tǒng)治者的暴政

c成為各國變法的理論依據(jù)d奠定“非攻”主張的思想基礎

【解析】主要考查考生對重要歷史概念的分析理解能力。春秋時孔子最早提出“仁”的思想，要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，以緩和階級矛盾，所以說其進步作用在于抑制統(tǒng)治者的暴政，而不可能成為推動各國變法的理論論據(jù)，所以可排除選項c。選項d體現(xiàn)的是墨家的思想，春秋戰(zhàn)國時期是社會劇烈變革的時代，所以“仁”的思想不可能滿足新興地主階級的政治需要，a項排除。

【答案】b

a儒家b道家c法家d兵家

【解析】主要考查考生再認歷史事實和閱讀、分析理解歷史史料的能力。解答本題的關鍵在于是否能夠讀懂材料，本段材料的意思是如果僅以行政命令和刑罰來治理百姓，他們要能免受刑罰，但沒有道德意識。如果用道德和禮來對待百姓，則老百姓有道德意識，有自我約束力。這句話體現(xiàn)了儒家的德政理論。

【基礎練習】

一.選擇題

1.孔子主張“克己復禮為仁”，他所指的“禮”是指

a和諧的人際關系b禮貌待人

c奴隸社會的等級制度d封建社會的統(tǒng)治秩序c

2.下列觀點符合儒家學派對物質(zhì)世界的正確認識的是

a“天行有常，不為堯存，不因桀亡”b“學而不思則罔，思而不學則殆”

c“己所不欲，勿施于人”d“勞心者治人，勞力者治于人”a

3.孔子作為偉大的教育家，對推動我國古代文化教育事業(yè)貢獻最大的是

a“有教無類”的辦學思想b“因材施教”的教學方法

c“知之為知之”的學習態(tài)度d“溫故知新”的學習方法a

a啟發(fā)誘導b因材施教c學習思考相結(jié)合d擇優(yōu)而教b

5.稱譽孔子為“萬師世表”的皇帝

a漢武帝b唐太宗c康熙帝d乾隆帝c

6.孔子的思想言論主要保存在

a《書經(jīng)》b《禮經(jīng)》c《論語》d《春秋》c

7.老子思想中最有價值的精華部分是

a無為而治的政治主張b小國寡民的理想

c唯物主義思想d樸素辯證法思想d

8.《老子》中載“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏?！边@段話體現(xiàn)了其

a辯證法思想b無為而治的思想

c“天法道，道法自然”的思想d以柔克剛的思想a

二.問答題

9.孔子作為春秋時期的思想家、政治家、教育家其貢獻分別是什么?

9.(1)思想方面：其思想體系的核心之一是“仁”，“仁即愛人”，統(tǒng)治者要體察民情，提出遵循“忠恕”之道實現(xiàn)“愛人”。其思想核心之二是“禮”，主張通過“克己”實現(xiàn)“復禮”，他理想中的“禮”是西周時的等級名分制度。(2)政治方面：提倡“為政以德”，主張對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置。(3)教育方面：在教育對象的選擇上主張“有教無類”，在教學方法上提倡“因材施教”，對學習方法上要求“知之為知之，不知為不知”，“溫故知新”，把學與思相結(jié)合等。(4)文化事業(yè)：整理《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》等典籍，他的思想主要保存在《論語》中。

10.老子的“道”是指什么?

10.老子將“道”抽象化，認為“道”是凌駕于天之上的天地萬物的本原，提出“天法道，道法自然”的思想。在天之前已有“道”，人世間的萬事萬物都是“道”派生出來的，它無形無跡，玄秘莫測，是無意志、無為的自然本體。

【能力測試】

一.選擇題

1.孔子強調(diào)“仁者愛人”。最能體現(xiàn)他賦予“愛人”以教育涵義的主張是

a因材施教b已所不欲，勿施于人c有教無類d誨人不倦c

a有教無類b因材施教c溫故知新d擇優(yōu)而教b

3.下列表述能夠反映孔子思想核心的是

a“克己復禮”，“貴賤有序”b以愛人之心調(diào)解和和諧社會人際關系

c“民貴君輕”，“政在得民”d主張逐步改良認為歷史是不斷演進的b

4.“事愈煩而天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬益設而敵人愈多”這種觀點屬于

a孔子的“仁”學思想b孔子的“克己復禮”思想

c老子的辯證法思想d老子的“無為而治”思想d]

a儒家b法家c道家d墨家c

二.材料解析題：

6.閱讀下面的一段材料，回答問題：

由孔子開創(chuàng)的儒家學派，以“仁”為學說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理，甚至聲明“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”，實際上是把超自然的信仰放到了現(xiàn)實人事的從屬地位。在歷史觀方面，它標榜“信而好古”，每每試圖恢復“周公之禮”，將捍衛(wèi)三代典章文物當做自己的神圣使命，同時亦不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當?shù)淖兺ㄐ薷摹Ｔ谏鐣惱碛^方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設計出一整套由小及大、由近及遠的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

請思考：儒家學派為什么能夠成為中國傳統(tǒng)文化的正宗?

7.儒家學派之所以成為中國傳統(tǒng)文化的正宗是因為：它以“仁”為學說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。(1)在天道觀上，把超自然的信仰放到了現(xiàn)實人事的從屬地位;(2)在歷史觀上，以變通來適合形勢的發(fā)展;(3)在社會倫理觀上，能把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求;(4)在修身治國方面，又為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。因此儒學以他的靈活多變性，人性化和實用性而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。

中國古代戲劇論文篇十二

在中國古代傳統(tǒng)文化中,有著豐富的和諧思想,古人對如何提高自身修養(yǎng),如何處理好人與人之間的關系,人與社會之間的.關系,最終實現(xiàn)人與自然的和諧方面有諸多的論述.儒家強調(diào)”禮之用,和為貴“,強調(diào)人與人的和睦相處.道家重視”道“,遵道以行,虛靜處下,以建立和諧的治國秩序.墨家提倡”兼相愛,交相利“,主張個體與社會,道德與功利和諧等等.這些觀點可以用儒家的”八條“中的”修身,治國,平天下“概括之.而對古代和諧思想的梳理,對于貫徹落實科學發(fā)展觀,對于我國新時期和諧社會的建構(gòu)具有重大的理論指導意義.

中國古代戲劇論文篇十三

教學活動,是智育的`中心環(huán)節(jié),是文化傳承的重要紐帶.本文綜述了孔丘、孟軻、荀況、董仲舒、王充、韓愈、朱熹、王夫之、顏元九位古代教育家的教學思想,并去偽存真、汲精取華,以企對今天的教和學有所資鑒.

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